El giro hermenutico de la filosofa contempornea.

Gadamer y el "crculo hermenutico"

Programa
Gadamer:
Biografa. Preliminares:
Su pregunta. Rescates e incidencias previos.

Temas:
Dilogo. Fusin de horizontes. Lenguaje. Prejuicio. Historia efectual.

Notas biogrficas
Estudios. Heidegger Platn. Verdad y mtodo

Su pregunta
Su pregunta: la explicacin de la condicin humana desde la categora de comprensin (Comprender es la forma originaria de realizacin del estar ah, Gadamer desde Heidegger):
No persigue un anlisis metodolgico. Recupera una visin universalista de la hermenutica (Schleiermacher) pero desde la consideracin ontolgica y no metodolgica. Analiza el comprender humano antes que el estudio del ser heideggeriano (aunque ambos se encuentran vinculados).

Rescates previos
La ontologa hermenutica del hombre: La persona como ser constitutivamente hermenutico. La crtica a la subjetividad moderna, la centralidad del sujeto y su dominio del mundo. Ej. Crtica a Dilthey que asume las objetividades hermenuticas como realidades para conocer cientficamente antes de aquellas en las que nos zambullamos.
Aprender un lenguaje es asumirlo en la conversacin y no aprender su gramtica o sntaxis. Porque el lenguaje se crea en la conversacin

El conocimiento como mbito de saber en que se entra y no entidad epistmica que se posee (el conocimiento nos posee). El objeto pregunta al sujeto con lo que se rompe el esquema inquisitivo de un sujeto que demanda conocer. Cuestionar es colocar en lo abierto.

Preliminares
Desconfianza de la evidencia transparente del cogito: Y si no hubiese conocimiento objetivo? Y si el conocimiento no dependiera del binomio sujeto/objeto (Kant, idealismo) sino que fuera previo al mismo? (La naturaleza de la cosa y el lenguaje de la cosa (VM 2). Crtica religiosa: la verdad por adecuacin (es verdadera aquella interpretacin que se adecua a la realidad) depende de una visin religiosa: la fusin del alma (verdad) con el cuerpo (materia-interpretacin) siendo Dios el mediador-intrprete que ayuda a escoger la fusin verdadera. Por qu urbaniza Gadamer a Heidegger?
Porque restaura un dilogo con la tradicin del las ciencias del espritu de donde procede la hermenutica y que Heid. olvida con su destacamento de la destruccin de la modernidad. Porque rescata algunos de sus elementos.

Preliminares
Verdad y mtodo (1960): el mtodo no es el camino para alcanzar la verdad. El mtodo slo explicita un tipo de contenidos, pero no permite el acceso a la verdad. Gadamer entre Husserl, Heidegger y Dilthey: La presente investigacin intenta cumplir esta exigencia vinculando lo ms estrechamente posible los planteamientos de la historia de los conceptos con la exposicin objetiva de su tema. La meticulosidad de la descripcin fenomenolgica, que Husserl convirti en un deber, la amplitud del horizonte histrico en el que Dilthey ha colocado todo filosofar, as como la interpenetracin de ambos impulsos en la orientacin recibida de Heidegger hace varios decenios dan la medida que el autor desea aplicar a su trabajo (VM, p.11).
Platn y su tesis.

El dilogo gadameriano I
Fuentes platnicas: tesis doctoral El dilogo es lo que se da entre la propia tradicin (yo) y la tradicin del otro (alteridad).Estticamente, entre la visin del autor y la del lector para rescatar el espritu originario. No existe:
Sujeto que comprenda (sino facticidad existencial que dialoga) Mente a la que comprender (sino que se intenta comprender el texto o la experiencia originaria que lo creo).

Esto no niega el estudio de la poca o de la psique del autor, pero no se puede reducir la comprensin a ella. La comprensin es zambullirse en el tema (la palabra diciente Arte y verdad en la palabra-), buscar la palabra originaria de Agustn de Hipona. Lo que se busca: el espritu originario desplegndose en el dilogo en VM I:
Igual que la muchacha que nos ofrece la fruta cogida es ms que su naturaleza, sus condiciones y elementos, ms que el rbol, que el aire, la luz, etc., que se ofrecen inmediatamente; pues ella, en el rayo de la mirada autoconsciente y del gesto oferente, rene todo esto de una manera superior; as tambin el espritu del destino [Dilthey] que nos ofrece aquellas obras de arte es ms que la vida moral y la realidad de aquel pueblo, pues es la rememoracin del espritu que en ellas an estaba fuera de si: es el espritu del destino trgico que rene a todos aquellos dioses y atributos individuales de la sustancia en el panthen uno, en el espritu autoconsciente de s mismo como espritu.

El dilogo gadameriano II
El significado-interpretacin cambia porque la facticidad del existente (conocedor) cambia en cada poca y lugar (historia efectual). Conocer no es acceder/crear a un conocimiento objetivo, esttico y transitorio del saber (como en las cc.naturales). Conocer es:
Apertura de un acontecimiento. Entrada en el flujo del acontecimiento. Transformacin del sujeto por esta entrada. No slo se afecta a su psique sino a todo su ser. Nos pone en contacto con una experiencia de la verdad. (Heidegger: La obra de arte es la puesta por obra de la verdad) Construccin constante del conocimiento.

Dilogo vs debate: El debate exige mantener la propia posicin, el dilogo es un logos que se mueve, no pretende convencer sino introducir en el tema, en la palabra originaria.

La pregunta y la verdad
La verdad es aletheia (desvelamiento) y no verificacin entre la cosa (res) y la imagen de la misma en la mente del sujeto. Por ello, alcanzar la verdad es hacerla patente, manifiesta. Qu clase de experiencia es la que hace consistir la verdad en el discurso mostrante? Verdad es desocultacin (VM II, 54) La afirmacin y la definicin cierra el infinito de lo estudiado (establece lmites). Ver las preguntas es poder abrir lo que domina todo nuestro pensar y conocer (). Lo que constituye al investigador como tal es la capacidad de apertura para ver nuevas preguntas y posibilitar nuevas respuestas (VM II, 59). Hacer filosofa se plantea como un traer a la luz la esencia del ser mediante la palabra (y mediante la pregunta).

Quin entiende El grito de Munch? el crtico o el artista? Qu crtico?

El lenguaje
Ver Arte y verdad en la palabra Von Humbold: El sujeto es una mnada que slo se abre al exterior [al serGadamer]por el lenguaje, ese lenguaje, crea el (su) mundo. Implica la apertura de un mundo. Por eso, aprender un lenguaje es ms que aprender sntaxis o gramtica. El lenguaje nos trae el pasado. Esta apertura exige que el lenguaje no sea cerrado para siempre sino especulativo (abierto a nuevas interpretaciones pregunta-). Adems, llama a los mbitos de conceptos aperturistas.

Lenguaje intrumental Lenguaje como signo Lenguaje como herramienta para comunicar el pensamiento El lenguaje es creado por el hombre El lenguaje pertenece al hombre

Lenguaje gadameriano Lenguaje que apunta a s mismo (es sagrado) El hombre pertenece al lenguaje La palabra es creada por la experiencia que exige materializarse

Pre-juicio
Por qu la Ilustracin fue prejuiciosa con el prejuicio?
Porque anim a atreverse a pensar, a salir de la dependencia de la tradicin que llevaba a adolescencias dependientes de la autoridad. Se devala tb la autoridad que se mantiene que es aquella que oprime el pensamiento. Sin embargo, se olvida que la autoridad no se impone por quien la ostenta sino que es reconocida por los dems por su propia potencia. Sin embargo, con esto, no evita ser esclavo del prejuicio de que el prejuicio sea algo negativo. Bsicamente, el prejuicio es slo juicio previo y no necesariamente incorrecto.

Dos vas:
Previo para percibir: Juicio previo sobre el que se asienta todo conocimiento. Sin l, no es posible conocer. Son condiciones para que podamos percibir algo, para que eso que nos sale al encuentro nos diga algo. ZZ Por qu nos llaman la atencin ciertas asignaturas y temas de la carrera y otros no? Zzz Cmo entendera un marciano la alegra que producen las doce campanadas en la Puerta del Sol? Constitucin bsica del Dasein: Prejuicio: realidad histrica del ser humano. No tanto nuestro juicios sino nuestros prejuicios los que constituyen nuestro ser (Gad).

Prejuicio II
Cmo distinguir los prejuicios correctos de los incorrectos? El paso del tiempo los distinguir:
No slo ayuda a que vayan muriendo los prejuicios de naturaleza particular, sino que permite tambin que vayan apareciendo aqullos que estn en condiciones de guiar una comprensin correcta. Slo la distancia en el tiempo hace posible resolver la verdadera cuestin crtica de la hermenutica, la de distinguir los prejuicios verdaderos bajo los cuales comprendemos, de los prejuicios falsos que producen los malentendidos. En este sentido, una conciencia formada hermenuticamente (VM)

El presente es un conglomerado construido desde lo sucedido en el pasado.

Historia efectual (o afectual)

La ingenuidad de la objetividad ciega que nuestra comprensin se realiza desde cierto horizonte. La historia efectual es formuladora de ese horizonte incontrolada.
Cuando intentamos comprender un fenmeno histrico desde la distancia histrica que determina nuestra situacin hermenutica en general, nos hallamos siempre bajo los efectos de esta historia efectual. Ella es la que determina por adelantado lo que ya nos aparece incuestionable y olvidamos normalmente la mitad de lo que es real, ms an, olvidamos toda la verdad de este fenmeno cada vez que tomamos el fenmeno inmediato como toda la verdad. En la aparente ingenuidad de nuestra comprensin, en la que nos guiamos por el patrn de la comprensibilidad, lo otro se muestra tan a la luz de lo propio que ni lo propio ni lo otro llegan realmente a expresarse como tales (VM) Cuando se niega la historia efectual en la ingenuidad de la fe metodolgica, la consecuencia puede ser incluso una autntica deformacin del conocimiento. Esto nos es conocido a travs de la historia de las ciencias, en la que aparecen demostraciones irrefutables de cosas evidentemente falsas (VM)

El arte
La consideracin actual es consecuencia de la modernidad: un sujeto que critica el obj. artstico, por s mismo, sin ms referencias a un sujeto o historia. El objeto artstico aparece como realidad intemporal. El arte es conocimiento: vemos el mundo de otra forma como si fuera nuevo. Ej. El mundo es otro despus de contemplar el Guernica. Ayuda a autocomprendernos porque nos muestra parte del ser, del que formamos parte
Llegamos a casa, a la casa del ser de un modo indirecto. Funcin de las obras de arte en nuestra vida!!!

La obra de arte nos plantea una pregunta, aquella que le llam a ser. El arte transforma porque no es un sujeto que experimenta un objeto sino la dinmica artstica experimentndose.

Sntesis final
http://www.youtube.com/watch?feature=fv wp&v=M1AkZCIv-G8&NR=1

Palmer, Qu es la hermenutica
Una obra literaria no es un objeto que comprendemos mediante su conceptualizacin o anlisis, es una voz que debemos or y a travs de la <<escucha>> (ms que mediante la percepcin) comprenderla (p.27)