1

GRUNDLINIEN PARA UNA LECTURA HERACLTEA AL HEGEL DE LA

WISSENSCHAFT DER LOGIK



SEBASTIN R. AGUILERA QUIROZ



Resumen: pretendemos con este trabajo plantear las lneas
fundamentales, a partir del pensamiento de Herclito de feso,
para una lectura de la Wissenschaft der Logik de G. W. F.
Hegel, en el marco de las constantes referencias, ms implcitas
que explcitas, que se hayan en esta monumental obra.
Pretendemos, en fin, articular puntos clave o ejes interpretativos
para una comprensin ambivalente o bilateral, esto es, para
comprender el pensamiento filosfico ms duro y riguroso de
Hegel (su Wissenschaft der Logik) desde Herclito y, viceversa,
comprender los enigmas del Oscuro a la luz de la
Wissenschaft der Logik hegeliana.

Palabras clave: Hegel, Herclito, das logische, lgos, devenir.




Si revisamos las Vorlesungen de Hegel dedicadas a Herclito, el efesio, sale ante
nosotros que lo primero que Hegel dice en este escrito, de autenticidad an no
comprobada, es que no hay, en Herclito, una sola proposicin que nosotros no
hayamos procurado recoger en nuestra Lgica
1
. No podemos menos que tratar de
corroborar esta afirmacin. Con ello, consecuentemente, debemos en primer lugar
atender, sin desmerecer todava, lo que Hegel dice de Herclito en las Vorlesungen

1
HEGEL, G. W. F., Lecciones sobre la historia de la filosofa I, FCE, Mxico D. F., Traduccin de
Wenceslao Roces 1 ed.; 1955, 5 reimp.; 1995, p. 258.
2
ber die Geschichte der Philosophie, a pesar de la mala suerte que ha corrido la edicin
castellana (y alemana) de este texto que, sin perjuicio de nuestro propsito, Hegel
nunca escribi ni concibi como obra dentro de su sistema. Por esto se necesita una
revisin de la leccin dedicada a Herclito, difcilmente datable, sobre la base de que
estas lecciones son un compuesto de apuntes, interpretaciones de los editores del texto
y fragmentos del propio Hegel que, indiferenciados malamente, se presentan al pblico
como si tuvieran una unidad sistemtica y, como estos recuentos de sus estudiantes son
de fechas dismiles, no es posible establecer la fecha precisa de estas lecciones. El
nico marco histrico que tenemos es que estas lecciones pertenecen al periodo de
Berln. De los nueve cursos que dict sobre la Historia de la Filosofa, tres de ellos los
dio: dos en Jena, entre 1805 y 1806, es decir, justo antes de la Fenomenologa del
Espritu (1807), y uno en Heidelberg, durante esos dos aos escasos (1817 1818),
es decir, ya pasada la primera edicin de la Ciencia de la Lgica (1812-1816). Los seis
cursos restantes los dict en Berln, entre 1819 y 1930; el dcimo curso, en noviembre
de 1831, qued inconcluso al morir el maestro
2
.
Es ms, la edicin de las Vorlesungen fue redactada por Karl Michelet por
encargo de un grupo de discpulos y amigos de Hegel, y por ello se conocen las cuatro
obras publicadas pstumamente como la edicin de los discpulos
3
. Pero Por qu
confiar en la edicin de Michelet de un texto que Hegel no escribi? Tenemos dos
razones que impiden desechar estas Lecciones como obra y la leccin sobre Herclito
en particular. Una de ellas es que Michelet fue discpulo directo de Hegel, asisti a sus
cursos y confiesa su honestidad al confeccionar esta obra, pues mantiene ciertos
giros de escritura del maestro (de los que puede tener a mano), trata de eliminar la
repeticin de los cursos durante el periodo en que fueron dictados sucesivamente,
adems de consultar apuntes de otros estudiantes, con lo que su trabajo si no es crtico
es, al menos, tendente a una objetividad, dentro de los lmites de sus posibilidades. De
esta manera, estas Lecciones no son idnticas a ningn curso determinado, pero s son

2
Cf., El prlogo a la primera edicin de K. L. Michelet de 1833 en HEGEL, G. W. F., op. cit., Lecciones...,
p. XIII. Y la introduccin de Ramn Valls Plana en HEGEL, G. W. F., Enciclopedia de las ciencias
filosficas, Alianza, Madrid, 1999, pp. 33 ss. Sin embargo, los nicos cuadernos que se conservan de
puo y letra de Hegel son los de Jena. Las fuentes que usa el propio Michelet al construir las Lecciones
son: los cuadernos de Jena, revisados por el mismsimo Hegel, un cuaderno del ao 1829-1830 del Dr. J.
F. C. Kampe; los apuntes tomados por el Sr. von Griesheim durante el semestre de invierno de 1825-
1826; los propios apuntes de Michelet del semestre de invierno de 1823-1824 al que asisti.
3
Nos referimos a: Lecciones sobre filosofa de la historia universal, Lecciones sobre esttica, Lecciones
sobre filosofa de la religin y las Lecciones sobre historia de la filosofa. Cf. Int. de Valls Plana, en
HEGEL, G. W. F., op, cit., Enciclopedia..., p. 34.
3
las expresin correspondiente y completa del espritu hegeliano
4
. Sabemos, sin
embargo, lo imposible de esta intencin. Una segunda razn, que fundamenta la leccin
sobre Herclito, se basa en el supuesto de que Herclito, ms que nadie, es uno de los
ejes que articulan la Ciencia de la Lgica de Hegel, supuesto del que esperamos
eliminar su prefijo su- en nuestra exposicin y ponerlo de manifiesto.

Un segundo momento de esta exposicin es ir directamente al texto de la Ciencia
de la Lgica, cuyos planteamientos esperamos fundamentar a partir de Herclito. Este
texto de Hegel presenta problemas en su tratamiento. El primero de ellos se basa en una
concepcin general de la filosofa hegeliana, es decir, que el pensamiento de Hegel
jams fue esa construccin acabada
5
que quisieron aparentar sus discpulos al editar
las cuatro Lecciones (Religin, filosofa de la historia, historia de la filosofa, esttica),
sino que siempre fue sencillamente una obra en proceso
6
. Recordamos la estancia de
Hegel en Suiza, en los Alpes, y en especial su Diario de viaje, en el que no se delata
ningn sentimiento romntico de la naturaleza salvaje (...) No expresa ms que desdn
por lo que sus contemporneos admiraban, lo sublime de las cumbres. Ms tarde dir
que las eternas montaas no son superiores a la rosa, que tan rpidamente se deshoja al
exhalar su vida (...) Constata la inmovilidad de las grandes masas montaosas. No se
mueven, no viven: Es ist so!, eso es todo lo que puede decir de ellas
7
nos cuenta
DHont en su Hegel. Y vemos que esta actitud de asimilar la movilidad a la vida
8
se
mantiene incluso hasta la reelaboracin de la Lgica de 1831, que no alcanz a
terminar (terminar en el sentido especial en el que se aplica a la obra de Hegel, pues s
lo hizo efectivamente, la Doctrina del Ser, das antes de su muerte
9
).

Si creemos en el Hegel de las Lecciones, suponemos que al decir que no hay,
en Herclito, una sola proposicin que nosotros no hayamos procurado recoger en

4
Cf., Prlogo a la primera edicin de Michelet en HEGEL, G. W. F., op. cit., Lecciones..., p. XVII. Sin
embargo, ya en el Prlogo a la segunda edicin de las Vorlesungen, Michelet, 7 aos ms tarde, se toma
algunas licencias que, creemos, se alejan de la honestidad y objetividad con las que presenta la
primera edicin del texto. En 1840, Michelet opta libre y soberbiamente por, entre otras cosas, no
diferenciar entre lo que es de Hegel y lo que es de l, en desmedro de una edicin crtica y confabulando
sin saberlo en favor de una mala interpretacin pstuma de su maestro. Cf., Ibd., p. XIX XX.
5
Cf. Int. de Valls Plana, en HEGEL, G. W. F., op, cit., Enciclopedia..., p. 34.
6
Ibd., p. 34.
7
DHONT, J., Hegel, Tusquets Editores S. A., Barcelona, 2002, p. 93.
8
Cf., toda la concepcin de la mediacin y del desarrollo presente en el Prlogo a la Fenomenologa y en
la Fenomenologa misma en toda su extensin. HEGEL, G. W. F., Fenomenologa del espritu, FCE,
Mxico D. F., 1996.
9
Cf. DUQUE, F., Hegel: la especulacin de la indigencia, Granica, Barcelona, 1990, p. 163.
4
nuestra Lgica, debemos pensar que se estara refiriendo a la primera edicin de la
lgica ms que a la segunda, pues parece referirse a ella como una obra ya publicada y
conocida. Intuimos que esta sentencia, de autenticidad indemostrable, es una de las que
Michelet quiso cuidar y no alterar. Si esto es as, conviene entonces analizar al
Herclito de Hegel presentado en las Lecciones y de ah a la Lgica desde el Herclito,
tomando algunos elementos de las Lecciones.



En la leccin sobre la filosofa de Herclito Hegel presenta su interpretacin
del filsofo de Jonia, entremezclando los testimonios y los fragmentos, unos textuales y
precisos (como los conocemos ahora, despus del trabajo de Hermann Diels y Walter
Kranz) y otros, sin embargo, bastante diferentes de como la edicin de los
Vorsokrtaiker de Diels-Kranz los presenta. Al parecer, eso s, se cumple casi
mgicamente lo que Hegel manifiesta en el ltimo pargrafo de esta leccin: si
queremos considerar al destino tan justiciero que hace pasar a la posteridad solamente
lo mejor, debemos decir, por lo menos, que lo que de Herclito conocemos es realmente
digno de que el destino nos lo haya conservado, porque cita fragmentos de una
profundidad tremenda y que son, justamente los que se relacionan como ejes
articuladores o grundlinien tanto para la Fenomenologa como para la Ciencia de la
Lgica.
El tratamiento que hace de Herclito est teido de una afirmacin que valida
toda la exposicin hegeliana: en l se da lo especulativo, es decir, lo que no existe slo
en el interior no se sabe dnde, sino que es de orden onto-lgico.
Herclito aparece en el texto de las Lecciones como un potente antecedente de la
filosofa hegeliana, en especial de la filosofa de la Fenomenologa. Pues en l, en
Herclito, aparecen ciertos momentos esenciales a la Fenomenologa y a la Ciencia de
la Lgica. Mostremos algunos de ellos.
La certeza sensible aparece en Herclito en un fragmento que cita Hegel, el B
107
10
:

10
Los fragmentos de Herclito son tomados de DIELS, H. & KRANZ, W., (DK) Die Fragmente der
Vosrokratiker. Erster Band, Weidmann, Berln, 1974. Y todas las traducciones son propias. Hemos
decidido utilizar traducciones propias por el simple motivo de que las traducciones que hace Hegel (o
Michelet, no difieren mucho de las nuestras y porque, adems, el editor de la obra en espaol, ha utilizado
las traducciones de Garca Bacca que, sin desmerecer su gran trabajo, vulnera en cierto sentido la lectura
5
i o ow oi i l o o :o [malos
testigos son para los hombres los ojos y odos de los que tienen almas brbaras]

Hegel est pensando en la certeza sensible, primer estadio de la Fenomenologa
del espritu. Y luego de anotar el principio al que atribuye ms vigor en Herclito, que
el ser es y no es, dice: de su principio de que todo lo que es es y, al mismo tiempo, no
es, se deriva como consecuencia directa su declaracin de que la certeza sensible no
encierra ninguna verdad, pues esa certeza es cabalmente aquella para la que existe
como ser algo que, en realidad, es tambin un no ser. El verdadero ser no es este ser
inmediato, sino la mediacin absoluta, el ser concebido, el pensamiento
11
y de un
paraguaso coloca a Herclito en la cspide del conocimiento especulativo de la
Ciencia de la Lgica.
Herclito sera el pirmero en dar con lo especulativo, al presentar un principio
lgico que, a la vez, aplica como principio de la naturaleza. En Herclito el principio
lgico es esbozado por el Lgos de B 1:

v : o v :o oi ov i o i o _
ov i ov o l : o o o o o
o oi :i, w i :: i : v, oi
:w v o v : i o o :. v :
o ow o oo :: v, o oo
v :o. [Estando este lgos presente, siempre los hombres
hllanse incapaces de comprenderlo, tanto antes de escucharlo como habindolo
escuchado por vez primera. Siendo, pues, todas las cosas segn este lgos, ellos se
asemejan a inexpertos, experimentando tanto palabras profticas como actos de
esta naturaleza, como los describo yo, distinguiendo, segn la naturaleza de cada
cosa y dando a entender cmo es. Sin embargo, se oculta a los dems hombres
cuantas cosas hacen estando despiertos, de la misma manera como dan al olvido
cuanto hacen estando dormidos]

Pero no debemos pensar, nos advierte Hegel, que Herclito se queda en lo
puramente lgico del principio que articula el cambio o el devenir, sino que no se
detiene en esta expresin de conceptos, en lo puramente lgico, sino que, adems de
esta forma general en que expresa su principio, sabe dar a su idea una forma ms real,

del texto de las Lecciones imponiendo una traduccin arto ajena tanto a Hegel como a Michelet. As
mantenemos un criterio nico en nuestro trabajo y podemos analizar las palabras de Hegel, tanto en las
Lecciones como en la Ciencia de la Lgica, desde una misma traduccin de los fragmentos de Herclito.

11
HEGEL, G. W. F., op, cit., Lecciones..., p. 272.
6
ms natural
12
, pensando en los fragmentos en los que aparece la imagen del fuego,
del agua, la tierra, las mutaciones del fuego, etctera. Esto es slo por una razn, a
saber, que Herclito, si bien puede parecer oscuro, en verdad es especulativo y claro
est que esto es siempre difcil y oscuro para el entendimiento, que tiende a
considerar por s mismo y separadamente el ser y el no ser
13
, pues, para usar una
expresin de la Lgica: el entendimiento determina y mantiene firme las
determinaciones
14
.
En Herclito se muestra la determinacin del devenir, que Hegel articula entre el
ser y la nada en la WdL, este devenir es en palabras de Hegel: la verdad del ser, y si
pensamos en el prlogo a la Fenomenologa, que es, por decirlo as, un resumen de la
misma
15
, pensamos en la frase lo verdadero es el todo, pero el todo es solamente la
esencia que se completa mediante su desarrollo
16
, es decir, en su devenir. De esta
forma, Herclito es tomado por Hegel como el nico que pens en el principio lgico
del todo o, mejor dicho, en un principio especulativo, no slo lgico sino tambin y a la
vez, ontolgico (esta ltima voz contien dentro de s, si se acepta la idea, tanto lo lgico
como ntico, tanto lo real como lo ideal, que slo puede ser visto por medio de una
visin especulativa, se trata de lo onto-lgico).
Pero, cmo es posible esta visin? La respuesta de Hegel es la de Herclito. El
filsofo especulativo de jonia presenta en B 1, ya citado, en B 2, en B 50 y en B 87
cmo es posible comprender la verdad onto-lgica del lgos, veamos B 2:

o l l o o o o. v o :o v
w i w i : o [Por esto, es necesario seguir lo
comn: puesto que lo comn pertenece a todos. Pero siendo el lgos de todos, los
ms viven como teniendo una manera de pensar particular]

Aqu es claro que Herclito est diciendo, primero, que el lgos es comn a todos
y que pertenece a todos, pero que existen los individuos, en trminos de Hegel, que
no pueden comprender esto, pues an estn en el nivel del entendimiento. Es por ello
que Herclito dice en B 87:


12
Ibd., p. 264.
13
Ibd., p. 264.
14
Cf., Prlogo de la primera edicin en HEGEL, G. W. F., Ciencia de la Lgica, Traduccin de Flix
Duque, Abada, Madrid, 2011, p. 185.
15
Cf., DUQUE, F., Historia de la filosofa moderna: la era de la crtica, Akal, Madrid, 1998.
16
Prlogo en HEGEL, G. W. F., op. cit., Fenomenologa..., p. 16.
7
:o i o o , l : :
o: [... para los despiertos, hay uno slo y comn mundo,
pero, que cada uno de los que duermen, dice que se aparta hacia uno (mundo)
propio]

El hombre dice Hegel- suele inclinarse a creer que, cuando piensa algo, debe
ser algo especial, propio; pero esto es un error
17
, por ello es conveniente hacerse
fuerte con la ley comn que gobierna todas las cosas en Herclito, la ley-lgos, el
fuego. Es por ello que en Herclito se supera el arbitrio individual para dar paso a un
nosotros que en tanto metafsica, enuncia un relacionarse con el mundo de una forma
comn, comprendiendo lo comn y, en tanto poltica, es fundamento de una comunidad
unida bajo principios comunes y en beneficio de todos entre todos. En B 50, que Hegel
no cita, se manifiesta esta idea de Herclito:

v :v, oo v o ov o o : o
[No a mi, sino que habiendo escuchado al Lgos, sabio es estar de acuerdo con que
uno es todo]
Es, en efecto, una necesidad absoluta descubrir la verdad en la conciencia; pero
la verdad que buscamos no es cualquier pensamiento en general que recae sobre lo
individual, cualquier relacin en que slo hay forma y que tiene por contenido una
representacin, sino el entendimiento general, la conciencia desarrollada de la
necesidad, la identidad de los subjetivo y lo objetivo
18
. Este es el final de la
Fenomenologa y el inicio de la Ciencia misma de la filosofa: la Lgica.
Ahora bien, y pata finalizar con el Herclito de las Vorlesungen, Hegel dice que el
fuego es el concepto especulativo ms alto al que lleg Herclito. El fuego, es evidente,
no podemos entenderlo en su materialidad solamente, pues caeramos en la necedad de
pensar que Herclito puede ser llamado un o as como los naturalistas jonios,
pues va ms all de eso, y es por esto que Hegel entiende el v de Herclito como la
expresin absoluta de la verdad del todo. En l est presente el cambio perenne del v
oi de B 30, que Hegel no cita, y con ello, el tiempo, o el w que juega deviniendo
de B 52. Hegel dice:
La verdad de Herclito consiste en haber sabido comprender la esencia de la
naturaleza, es decir, en haberla expuesto como algo infinito en s [clara alusin al

17
HEGEL, G. W. F., Lecciones..., p. 275.
18
Ibd., p. 272.
8
v oi de B 30]. De este modo, comprendemos en seguida como algo evidente
que Herclito no poda afirmar que la esencia fuese el aire, el agua o cualquier otro
elemento de esta naturaleza. Pues tales tales elementos no son ni pueden ser el
proceso y, en cambio, s lo es el fuego; por eso el filsofo de feso ve en el fuego la
esencia primera, y sta es la forma real del principio hercliteano, el alma y la
sustancia del proceso de la naturaleza. El fuego es el tiempo fsico, la movilidad
absoluta, la disolucin absoluta de lo existente: la destruccin de lo otro, pero
tambin de s mismo; y as, podemos comprender por qu Herclito, partiendo de su
determinacin funamental, afirma con toda consecuencia el fuego como el concepto
de proceso
19

Hegel ve en el fuego de Herclito ms que en otros elementos el que se consume a
s mismo y se hace nada l mismo, consumiendo o asumiento lo otro a su vez con la
misma intensidad que cuando en la conciencia absoluta se elimina la determinacin y se
unifica sujeto y ibjeto, donde el saber ya no puede ser sino su objeto y el sujeto a la
vez
20
.


Abarcaremos, dada la imposibilidad de estudiar aqu la Ciencia de la Lgica
completa, aunque debera as ser a la sazn de que las tres doctrinas (Ser-Esencia-
Concepto) son el despliegue mismo y la exposicin de la Naturaleza Toda y del
desarrollo de la conciencia que culmina en lo especulativo, es decir, en la Doctrina del
Concepto, pasando por el medio de la Esencia y partiendo del Ser
21
; no pretendemos
ms que tomar parte de la Doctrina del Ser, especialmente lo referido al inicio de la
Ciencia y a las tres determinaciones Ser-Nada-Devenir. Para un trabajo futuro y ms
profundo queda pendiente la tarea de exponer al Herclito que puede esconderse en las
tres Doctrinas de la Wissenschaft der Logik de Hegel. Ni es tampoco nuestra intencin
el dar una exposicin detallada de la Doctrina del Ser sino plantear, como nuestro
humilde ttulo lo indica, lneas fundamentales (Grundlinien) para una lectura
heracltea del texto hegeliano, en la medida en que ste ltimo se relaciona con los
postulados fragmentarios del filsofo jnico. As, pretendemos ms que solucionar
problemas, plantear una lnea de investigacin explorada y explotada con poca seriedad

19
HEGEL, G. W. F., op. cit., Lecciones..., p. 266-67.
20
Cf., HEGEL, G. W. F., op. cit., Ciencia..., p. 218.
21
Hemos de recordar que Hegel sita (palabra poco afortunada) el inicio de la ciencia en el ser puro, es
decir, en la Doctrina del ser que inmediatamente despus de dicha consideracin abrir camino su
exposicin. Eckhart piensa en algo similar al situar al Ser como la antesala o el ante patio (vorhoff) de lo
Absoluto.
9
y que toma al vuelo sentencias de Herclito el oscuro para acomodarlas a tal o
cual pensador, y no ocurre algo diferente en el caso Hegel.



Echemos un vistazo a la Wissenschaft der Logik
22
, principalmente la primera
edicin de la Doctrina del Ser de 1812
23
, y de la segunda edicin pstuma de 1832
24
.
Desenmascaremos al Herclito de la Doctrina del Ser.
Si leemos la los tres captulos de la primera seccin de la Doctrina del Ser
notamos, antes de comenzar a escudriar el texto hasta que algo huela a Herclito,
que nuestro filsofo no es nombrado en ms de dos ocasiones
25
, y por ello, quede claro
que Hegel no expone a Herclito sino, y es lo que trataremos de probar, expone ideas
fundamentales de su filosofa que, a la vez que las expone como suyas, deviene sus
exposicin claramente con tintes del jnico, como si Hegel tratara de explicar un
filsofo annimo sin decir siquiera que lo est haciendo. Esto quiere decir, en ltima
instancia que Hegel quiz internaliz a un Herclito, ms all incluso que el
Herclito de las Vorlesungen; ms bien uno ms integral y redescubierto por los
modernos intrpretes de finales del siglo XIX y finales del siglo XX. Nos referimos
preferentemente a dos estudiosos que trazan lneas fundamentales en la lectura de
Herclito y, adelantando, nos ayudan a probar al Herclito de Hegel; se trata de Werner
Jaeger y Carlos Disandro.
Hegel, en la seccin primera (Determinidad, Cualidad), captulo primero: El Ser,
expone la trada de lo real: ser-nada-devenir. El devenir nos retrotrae inevitablemente a

22
Para la informacin sobre la construccin y la redaccin de la WdL de Hegel, hay que atender a los
datos de las biografas, y puede consultarse la de DHont en su Hegel y la biografa y anlisis que hace
Flix Duque en su Historia de la filosofa moderna y su Hegel: la especulacin de la indigencia,
Granica, Barcelona, 1990, adems de algunos datos menores pero no poco interesantes en PREZ, C.,
Sobre Hegel, Lom, Santiago, 2010.
23
Traduccin de Flix Duque, Abada, Madrid, 2011. La ms reciente en Castellano.
24
Stuttgart y Tubinga, Librera de J. G. Cotta, 1832. Usaremos la traduccin, indita hasta la fecha, de
Flix Duque. Esta traduccin puede encontrarse en http://www.iscv.cl/pdfs/PDFSeminars/Fund-
Complejidad-2_Hegel/Hegel_Libro-del-Ser.pdf. Cuando se cite un texto se har la indicacin de si
pertenece a la primera o a la segunda edicin y, en este ltimo caso, el texto de Duque mezcla la primera
y la segunda edicin diferenciando la segunda con letra cursiva. Una lstima que esta obra no haya sido
an publicada.
25
Y dice Hegel, op. cit., Ciencia..., p.227: El profundo Herclito puso de relieve... y en p. 276 y de
manera escueta: La abstraccin, crecida hasta alcanzar esta forma, ha ganado una determinidad mayor
que el ser de Parmnides y el devenir de Herclito. Pero so pena de aquello, creemos que Herclito est
por detrs de Hegel como un Grande que le sirve de apoyo. Recordamos las palabras de DHont:
Hegel es oscuro, desde luego, pero por s mismo. Por otra parte no dud en elegir como uno de sus
maestros a Herclito, el filsofo al que se apod precisamente de el Oscuro. vid., op. cit., Hegel, p.
228.
10
Herclito, pero esta relacin es demasiado fcil como para analizarla en detalle.
Proponemos tres puntos, que son los propios que expone Hegel en los tres captulos de
la seccin primera (Ser, Ser ah, Ser para s), como tres desarrollos de ciertos
fragmentos de Herclito, comencemos por orden.
El ser
26
y la nada
27
se unen como siendo lo mismo en su unidad o verdad que es el
devenir
28
, es decir, el devenir es la unidad del ser y la nada, y pasar de la una a la otra
en donde cada una se asume, conservndose e indiferencindose
29
; en fin, un
movimiento que es perpetuo y que es el principio lgico de las Vorlesungen. All,
Hegel denomina al principio lgico, es decir, denomina la famosa proposicin no
enunciada nunca por Herclito: el ser y el no ser es uno y lo mismo, devenir, al decir
que es su determinacin ms precisa
30
. Lo cierto es que Herclito no est pensando
en que ser y no ser son uno y lo mismo, ni tampoco Hegel. La unidad con la que el
devenir disuelve la diferencia abstracta de ser y nada es meramente resuelta en el all,
esto es en el estar.
En la aplicacin de la proposicin que afirma la mismidad de ser y nada aparecen
las determinaciones y con ello aparece un ser determinado y una nada determinada,
esto es, la individualidad, el ser en s y para otro que mostrar ms adelante en el tercer
captulo (Ser para s). Estas determinaciones son pura respectividad y en cuanto tal,
establecen en el concepto una interrelacin de unas con otras, es decir, en general,
anan todos los en s y para otro que existen en la unidad del devenir, que es este
trnsito trans-personal o trans-csico que conecta, en la unidad misma del
devenir, todo. Pero, al quitarle al contenido determinado su cohesin con [lo] otro y
representarlo de forma aislada, es suprimida entonces su necesidad y da igual que esta
cosa aislada o que este hombre aislado existan o no. O bien, al venir a ser

26
...puro ser: sin ninguna determinacin ulterior. Dentro de su inmediatez indeterminada, l es
solamente igual a s mismo, sin ser tampoco desigual frente a otro; no tiene ninguna diversidad en su
interior, ni tampoco hacia fuera (...) l es la indeterminidad y vacuidad puras (...) El ser, lo inmediato
indeterminado, es de hecho nada, ni ms ni menos que nada op. cit., Ciencia..., p. 225.
27
...la pura nada; ella es simple igualdad consigo misma, perfecta vaciedad, carencia de determinacin y
contenido, indiferencialidad dentro de ella misma (...) Nada es con esto la misma determinacin o, ms
bien, carencia de determinacin, y por ende, en general lo mismo que lo que el puro ser es Ibd., p. 226.
28
Su verdad es pues este movimiento del inmediato desaparecer del uno en el otro: el devenir; un
movimiento en donde ambos son diferentes, pero mediante una diferencia disuelta con igual inmediatez
Ibd., p. 226.
29
Cf., Ibd., p. 230 y B 51: v o o o :l o: i oi o
o i v [No comprenden de qu modo lo diferente est de acuerdo consigo mismo: armona de la
tensin opuesta, exactamente como la del arco y la lira] y tambin B 8: o oi : i : l
o i oi ji o : i] [Lo opuesto es coincidente y de los
diferentes, la ms bella armona (asimismo, todas las cosas llegan a ser segn la lucha)]
30
HEGEL, G. W. F., op. cit., Lecciones..., p. 262.
11
comprendida esta entera cohesin, desaparece entonces igualmente el estar
determinado, el estar referido a otro, pues para el universo no hay ya un otro, y no hay
diferencia alguna en que l sea o no
31
es por ello que cuando se comprende esta
unidad indiferenciada de ser y nada, ya no en el existir, en el reino de las
determinaciones, all mismo, sin embargo se comienza a ver de otra manera, es decir,
desaparece la respectividad de unos con otros y aparece la comunidad una que slo es
posible identificar gracias a la comprensin del Lgos de Herclito
32
. Si recordamos el
ya citado B 1 caemos en cuenta de que el Lgos del que habla Herclito es existente
33
,
es decir, articula todo lo real, pues nada se hizo sin l o bien, todas las cosas son o
o o, de tal modo que no todos pueden entenderlo, por ello estn los durmientes y
los despiertos, la mayora y los pocos. Herclito adems, est diciendo que este Lgos,
l lo est exponiendo
34
, de la misma manera que Hegel expone Das logische.
Herclito, en B 2 ha dicho que es necesario seguir lo comn y que lo comn es de
todos, aunque haya gentes que se aslan y ven todo an desde el entendimiento, el ser es
y la nada no es, creyendo que estn en lo correcto siendo que van de error en error. En
B 87 Herclito ha dicho que el mundo del Lgos es comn a los despiertos, es decir, a
quienes han comprendido el anlisis que l hace del Lgos y que expone claramente,
diciendo cmo es cada cosa y en qu estado est. Del mismo modo como Hegel expone
el Lgos mismo de Herclito en la Ciencia de la Lgica.
Ahora bien, esta es la primera presentacin y lnea nodal para la lectura de Hegel
desde Herclito, a saber, que Herclito plantea que el Lgos, es decir la sabidura de la
cohesin necesaria de todo en la indiferencia entre ser y nada presente en el devenir
mismo del mundo, es comn y como es tal, para el universo no hay ya un otro, sino
que como hay una entera cohesin, es la superacin de todas las determinaciones. Su
diferencia es por consiguiente plenamente vaca; cada uno de ellos es de igual manera

31
HEGEL, G. W. F., op. cit., Ciencia..., p. 228.
32
Cf., VALLS PLANA, R., Del yo al nosotros; lectura de la Fenomenologa del espritu, Estela, Barcelona,
1971, pp. 353 ss. Tambin ver JAEGER, W., Paideia, los ideales de la cultura griega. FCE, Mxico D. F.,
2 ed., 18 reimp., 2006, pp. 177 178.
33
Ver la traduccin de B 1 que hace Carlos Disandro en DISANDRO, C., Transito del mythos al logos,
Hostera Volante, La Plata, 1969, p. 225.
34
Cf., Ibd., p. 228. El itinerario de Herclito en otras palabras no parece reconocer ninguna otra causa
que un anlisis de las manifestaciones del lgos. El itinerario de Parmnides en cambio presupone un
inicial instante iluminativo y absoluto contra Fraenkel, que supone en Herclito una revelacin
repentina del conocimiento, olvidando el anlisis que evidencia B 1. Fraenkel opone la revelacin a la
erudicin que Herclito critica en B 40, pero pasa por alto que para hacer tal crtica fue necesario el
previo anlisis de las manifestaciones del Lgos, que Herclito no vio de un chispazo, sino que entendi
mediante un acucioso anlisis, a lo Hegel. Ver. FRAENKEL, H., Poesa y filosofa de la Grecia arcaica, A.
Machado Libros S. A., Madrid, (2 ed.) 2004, p. 359. Sin embargo, los anlisis que hace Fraenkel son tan
brillantes que no pueden dejarse de lado.
12
lo indeterminado, la diferencia no subsiste, por consiguiente, en ellos mismos, sino slo
dentro de un tercero, en el opinar
35
esto es, en clave heracltea, en los dormidos
idiotas que se aslan en su mundo particular, singular.
Otra idea crucial en el pensamiento de la Lgica de Hegel es la idea de
circularidad, de ciclo. Sabemos que la experiencia de la conciencia es un ciclo donde el
final es el inicio, del mismo modo que es final el inicio, recordemos que el inicio es lo
absolutamente inmediato pero a le vez es lo mas mediado de todo, la cosa misma. El
progreso a partir de aquello que es inicio es, en la filosofa, al mismo tiempo el regreso
a su fuente, a su inicio de verdad
36
Dnde est Herclito? Remitmonos a los
fragmentos del fuego: B 30 y B 90:

o o, o vo oo, v l v ow :i,
o ] oi i : i : v oi, oo : i
ov : [Este ksmos, el mismo de todas las cosas, no lo hizo ni
alguno de los dioses ni de los hombres, sino que siempre era, es y ser un fuego
siempreviviente, encendindose con medidas y extinguindose con medidas]

o o_ o o i v oo o v _
i o o [Del fuego son alternacin todas las cosas y el fuego de
todas las cosas, de la misma manera que son alternacin del oro las riquezas y el oro
de las riquezas]

Primero, del fuego son alternacin todas las cosas, de un fuego, evidentemente
metafrico y abstracto
37
, ste, adems, es un fuego siemprevivo, que no cesa su obrar,
es decir, cada vez se va transformando, volviendo siempre sobre s mismo, a las vez que
se consume (asume) a s mismo (no por nada Hegel valora en las Lecciones la idea del
fuego). Ahora, en B 10, Herclito acusa el carcter circular de este ciclo de mutaciones
del fuego:
o o i v o, o o, , i :
o i : :o o [Conexiones son todo y no-todo, coincidente
diferente, consonante disonante, asimismo, lo uno desde todas las cosas y todas las
cosas desde lo uno]
Y lo que est diciendo con ello es que todas las cosas salen de lo uno, esto es del
devenir que unifica todos los opuestos y que es el Lgos, puesto que no se trata de una

35
HEGEL, G. W. F., op. cit., Ciencia..., p. 231.
36
Ibd., p. 233.
37
Cf. DISANDRO, C., op. cit., pp. 214 ss.
13
mera unificacin
38
. Es en la figura del devenir o cambio donde ser y nada se mantienen
no como idnticos, sino como inseparados e inseparables. Esta idea de circularidad
hegeliana es la base de una comprensin filosfica de lo real y slo as, luego de la
exposicin detallada del cambio de lo lgico o del Lgos, entender todo en su entera
cohesin. Pero no se entienda que se sumerge todo en una unidad indistinta y quieta,
pues ya Hegel, del mismo modo que Herclito, dan al movimiento el peso que se
merece, es decir, no hay vida sin movimiento, del mismo modo que no hay devenir
sino en la medida en que ellos [ser y nada] sean diversos
39
.

Pasemos al Estar
40
, segundo captulo de la seccin primera. El estar en tanto que
determinacin es el resultado del devenir, es decir, como el devenir es lo nico que hay
en el Ser, slo podemos verlo en el Estar. El devenir se halla tras l. Es por ello que en
el Estar, ser y nada estn aunados. El estar, como es ser con un no-ser y es su
unidad inmediata, est ms bien en la determinacin del ser, y el ser-puesto de esta
unidad es por consiguiente incompleto, pues ella no contiene solamente al ser, sino
tambin a la nada
41
y como siendo esta unidad de ser y nada, el estar es
esencialmente ser otro, pero no es el ser otro de algo, algo as como un otro aqu
y all otro, pues el estar ha pasado en general a ser otro. Pero, y aqu empezamos a
entrever a Herclito, el ser otro es, l mismo, estar; pero estar en cuanto tal es lo
inmediato; esta inmediatez, empero, no ha permanecido, sino que el estar es solamente
estar en cuanto no estar, o sea, l es ser otro
42
, del mimo como la nada es en cuanto
que es nada. Y hay que ver que, como dice Hegel, no hay estar alguno que no est
determinado al mismo tiempo como otro, o que no tenga una referencia negativa
43
,
pues siempre hay la diferencia de uno mismo con otro y entonces de uno mismo
consigo mismo. Parece haber dos estar, uno primero que es s mismo y uno que se
diferencia, que es otro, pero el anlisis nos llevar directo a la asuncin de su mismidad
consigo mismo y su otredad consigo mismo. El estar, en cuanto tal, es en y para s lo
otro, que contiene dentro de s mismo su ser otro
44
, esto significa que el estar es
esencialmente ser otro; ha pasado a l. El otro es as inmediato; no referencia a algo

38
Cf., para el tema de la circularidad del ciclo ksmico DISANDRO, C., op. cit., pp. 203 ss.
39
HEGEL, G. W. F., op. cit., Ciencia..., p. 232.
40
...es ser determinado, el estar mismo es diferente, al mismo tiempo, de su determinidad Ibd., p. 241.
41
Ibid., p. 242.
42
Ibd., p. 243.
43
Ibd., p. 243.
44
Ibd., p. 243.
14
que se encontrara fuera de l, sino otro en-y-para-s. Pero entonces, l es el otro de s
mismo. En cuanto el otro de s mismo, es tambin estar en general o inmediato,
entonces, el estar no desaparece por tanto dentro de su no-estar, dentro de su otro,
pues ste es el otro de s mismo; y el no estar es, l mismo, estar.
Si leemos B 49 a de Herclito, el famoso fragmento del ro, vemos la idea que
explicita Hegel, esencialmente ser otro y el ser otro de s mismo que entraa la
doble otredad de ser para s y ser para otro que mantiene en s mismo es el claro
ejemplo de lo que pasa con las cosas en el Ser, o bien, de lo que pasa con el mundo en
su devenir, de lo que pasa con las aguas y los hombres en el ro de Herclito:

v :i: i v :i, : i v
[En los mismos ros entramos y no entramos, estaramos y no estaramos]
Las aguas del ro fluyen constantemente, siempre son s mismas y otras de s
mismas a la vez, por ello no es el mismo ro, sindolo. El hombre que se sumerge o
entra en este ro, fluye con l, y como todas las cosas, el hombre ya no puede tener una
relacin unvoca, o unilateral de entendimiento en lenguaje hegeliano, con el Ser
45
. El
hombre en el ro es s mismo pero a la vez es lo otro de lo otro y de s mismo, es decir,
mientras entre a ese torrente vital ser y no ser a la vez, s mismo, es ah donde se da la
sntesis especulativa del en y para s hegeliana, con el hombre en el ro que cambia y
deviene lo otro de s mismo a cada instante, y el hombre sumergido en l, con l
46
.
He aqu la segunda clave para leer el texto hegeliano. Desde B 49 a vemos cmo
el cambio que fluye en el ro y en el hombre mismo que entra en l hace que ste
cambie de tal manera que sea y no sea l mismo. El ro siempre es lo otro de s mismo
porque siempre es novedad pero siempre es el mismo ro respecto de s por su devenir.
El hombre que es capaz de entender esto est en camino a la verdad especulativa del ser
en y para s que se da en el devenir del ro. No se trata, el sumergirse en el ro, de un
romntico dejarse llevar por el fluir del ro y se uno con la natura, ms bien, se trata no
de una revelacin divina o del estado casi alucingeno, como de droga, que tiene el

45
Cf. El notable anlisis filolgico de Mondolfo, que pese a la mala suerte que ha corrido con su
traduccin de la Ciencia de la Lgica, analiza finamente los fragmentos de Herclito desde el punto de
vista de un fillogo clsico, an siendo posterior la edicin de su Herclito a la de su traduccin de la
Ciencia de la Lgica. vid., MONDOLFO, R., Herclito, textos y problemas de su interpretacin. S. XXI,
Mxico, 13 ed., 2007, p. 193.
46
El retorno al origen y por consiguiente a la comunidad completa de B 49 a no puede entender se sin B
12: v :i i v : i i : oo l vl
ow [A los que entran en los mismos ros, fluyen sucesivamente otras y otras aguas; pero las
almas desde las cosas hmedas se evaporan]
15
dejarse sin ms, sino de un anlisis filosfico, es decir, cientfico, de las
manifestaciones y devenir del logos-fuego.

Revisemos, en ltima instancia, el tercer captulo, el Ser para s. Lo que es para
s lo es por asumir el ser otro y la referencia y comunidad con otro. Lo otro no est
dentro de l ms que como asumido, como momento suyo. El ser para s no se
sobrepasa de tal modo que fuera l mismo una limitacin, un otro, sino que consiste en
haber sobrepasado la limitacin, su ser otro, y en ser, en cuanto esta negacin el
infinito retorno a s
47
. Este texto es clave. Sabemos que el devenir slo es posible por
la diferenciacin de ser y nada y que se muestra en el estar como dos momentos
asumidos y el estar mismo como un ser que es s mismo y otro de s y de otro, pero el
ser para s es ya el retorno infinito, luego de la salida del alma, hacia s misma
nuevamente, es decir, el ser en s que es para otro, deviene ser en y para s mismo
48
.
Hegel dice que el ser para s es infinita referencia a s porque es el ser-otro asumido
49
,
adems, si entendemos al ser para s como la simple igualdad consigo, l, dentro de esta
determinacin, se refiere a s mismo por estar el otro dentro de l, slo que asumido, es
decir, la diferencia con un otro se halla asumida en el ser para s, que a la vez es un en
s, pero ya no aislado como en un primer momento, sino asumido en su otredad,
asumida su diferencia. Primero esto es una alusin a la idea de comunidad heracltea, ya
explicitada ms arriba y la expresin, nuevamente, del ciclo circular del cosmos vivo
que es un fuego que envuelve todas las cosas y, por tanto, todas las cosas son
mutaciones del fuego; un fuego que se consume a s mismo y consume lo otro, es decir,
es en y para s lo que es y asume lo otro consumindolo y conservandolo pues todas las
cosas con transformaciones suyas. Pero, lo esencial de este pasaje del fr-sich-sein y
que deja entrever a Herclito en esta, la tercera linea fundamental para una lectura
heracltea de Hegel, es que el ser para s es la simple igualdad consigo pues trae a la

47
HEGEL, G. W. F., op. cit., Ciencia..., p. 269.
48
Recordemos dos pasajes enjundiosos de la Fenomenologa, especialmente del mito moderno del
Seor y el Siervo: La autoconciencia es en y para s en cuanto que y porque es en s y para s para otra
autoconciencia; es decir, slo es en cuanto se la reconoce op. cit., Fenomenologa... p. 113. Y: Esta
superacin (Aufheben) del doble sentido de su ser otro de doble sentido es, igualmente, un retorno a s
misma de doble sentido, pues en primer lugar, se recobra a s misma mediante esta superacin, pues
deviene de nuevo igual a s por la superacin (Aufheben) de su ser otro, pero, en segundo lugar, restituye
tambin a s misma la otra autoconciencia, que era en lo otro, supera este su ser en lo otro y hace, as, que
de nuevo libre a lo otro. El Sentido de este mito puede verse, adems de en la exposicin hegeliana
misma, en DHONT, J., op. cit., Hegel, pp. 78 ss.
49
HEGEL, G. W. F., op. cit., Ciencia..., p. 273.
16
memoria el enigmtico y denso B 51 que est a la base del pensamiento hegeliano de la
diferencia y el Aufheben:
v o o o :l o: i oi
o o i v [No comprenden de qu modo lo diferente est de
acuerdo consigo mismo: armona de la tensin opuesta, exactamente como la del
arco y la lira]
La diferencia entre ser y nada y entre ser s mismo y otro queda asumida en este
fragmento de Herclito en el ser que es en y para s mismo. Herclito se dio cuenta de
que lo diferente concuerda consigo mismo y que entre ellos hay una armona, que es la
armona de la diferencia que tanto gusta a Hegel.
Esta es la tercera, y ltima, clave interpretativa para leer desde Herclito el texto
hegeliano. La armona de lo diferente que, concordando consigo mismo y volviendo
sobre s mismo en s mismo es el ser en y para s, sntesis especulativa del pensamiento
que lo abarca todo en la comunidad u cohesin que articula lo lgico, es decir, el Lgos
de Herclito
50
.



Para finalizar, creemos que tanto Hegel como Herclito proponen y vieron una
conexin de todas las cosas con todas las cosas mediante el principio lgico (Lgos en
Herclito y Das Logische en Hegel) ambos principios no meramente lgicos, de razn,
sino que especulativos, es decir, la sntesis de lo real y lo ideal expresada tanto en la
vida como en el pensamiento, es decir, luego de esta comprensin, no es posible
retroceder, el Espritu nunca vuelve a la certeza sensible, pues tiene un lgos que se
acrecienta a s mismo
51
. Por ello no es menor que Hegel diga que lo que hay de
oscuro en esta filosofa se debe, principalmente, a que se expresa en ella un
pensamiento profundo, especulativo; el concepto, la idea, escapan al entendimiento, no
pueden ser captadas pro l
52
, culminando as la intromisin heracltea en Hegel.
Es evidente que hay muchsima tela que cortar en este tema, que requiere bastante
tiempo de dedicacin y especialmente fidelidad de las fuentes. Es por ello que los
resultados obtenidos aqu no pueden sino presentarse como problemticos y discutibles,

50
Las relaciones entre lo lgico y el Lgos son patente a simple vista y no necesitan de revisin
pormenorizada.
51
B 115: ] : o :o v [Es propio del alma un lgos que se acrecienta a s mismo]
52
HEGEL, G. W. F., op. cit., Lecciones..., p. 261.
17
por fundarse por una parte en las Lecciones que Hegel quiz no escribi completas, y
adems en lo poco que cita Hegel a Herclito en la WdL, en desmedro de un maestro
que le trajo, seguramente, bastantes calmas y soluciones.
Ambos pensadores parten del individuo (del Ser) para llegar a una sabidura
especulativa de la cohesin del en y para s
53
, es decir, se alcanza al lgos que ya desde
B 50 anuncia que todo es uno pero no puede, como el orculo, sino dar seales
54

(i), pues ama ocultarse...
55









Monotesmo de la razn y del corazn, politesmo de la imaginacin y del arte:
esto es lo que necesitamos!

Hegel, Primer programa de un sistema del idealismo alemn.









53
Cf., DISANDRO, C., op. cit., pp. 215 ss: Herclito partira del hombre, de su contraste con la physis, de
la arquitectura polivalente de sta, para formular finalmente un hombre divino, capaz de incluir todas las
referencias, incluso las ms contradictorias: Logos. Pero en el lgos existe igualmente la exigencia
entitativa de la manifestacin. Esta idea de partir de lo individual hasta la totalidad est ya presente en el
Joven Hegel, en su Primer programa de 1796-7? donde dice: La primera idea es naturalmente la
representacin de m mismo como de un ser absolutamente libre. Con el ser libre, autoconsciente, emerge,
simultneamente, un mundo entero de la nada-, la nica creacin de la nada verdadera y pensable... en
HEGEL, G. W. F., Escritos de Juventud, Ed. J. M. Ripalda, FCE, Madrid, (2 ed.) 2003, p. 219.
54
B 93: o o, v o : o : , v : v v oo i [El seor, cuyo
orculo es el que est en Delfos, ni dice ni oculta, sino que hace seales]
55
v v [La naturaleza gusta ocultarse]

18
Bibliografa

De Hegel

HEGEL, G. W. F., Lecciones sobre la historia de la filosofa I, Traduccin de Wenceslao
Roces, FCE, Mxico D. F., 1 ed.; 1955, 5 reimp.; 1995.

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Plana, Alianza, Madrid, 1999.

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HEGEL, G. W. F., Ciencia de la Lgica, Volumen 1: Lgica Objetiva (Doctrina del Ser
y Doctrina de la Esencia: 1812-1813) Traduccin de Flix Duque, Abada, Madrid,
2011.

HEGEL, G. W. F., Escritos de Juventud, Ed. J. M. Ripalda, FCE, Madrid, (2 ed.) 2003.

De Herclito

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Complementaria


DHONT, J., Hegel, Tusquets Editores S. A., Barcelona, 2002.

DUQUE, F., Historia de la filosofa moderna: la era de la crtica, Akal, Madrid, 1998.

DUQUE, F., Hegel: la especulacin de la indigencia, Granica, Barcelona, 1990

PREZ, C., Sobre Hegel, Lom, Santiago, 2010.

JAEGER, W., Paideia, los ideales de la cultura griega. FCE, Mxico D. F., 2 ed., 18
reimp., 2006.

DISANDRO, C., Transito del mythos al logos, Hostera Volante, La Plata, 1969.

MONDOLFO, R., Herclito, textos y problemas de su interpretacin. S. XXI, Mxico,
13 ed., 2007,

FRAENKEL, H., Poesa y filosofa de la Grecia arcaica, A. Machado Libros S. A.,
Madrid, (2 ed.) 2004

VALLS PLANA, R., Del yo al nosotros; lectura de la Fenomenologa del espritu, Estela,
Barcelona, 1971.