Universidad central del ecuador Facultad de comunicacin social Nombre: Mara Jos Jtiva Fecha: 8 de febrero de 2013 Curso:

8vo B Prcticas comunitarias

Etapa Formativa equivale a Neoltico, el Formativo ocurre entre el 3,600 a.C. y el 500 a.C., en esta fase se pueden apresiar tres partes: Temprano, Intermedio y Tardo. Las culturas ms importantes de este periodo son: Valdivia, Mayo-Chinchipe, Machalilla, Chorrera y Upano. Durante el Formativo Temprano (3,600 a.C.-2,600 a.C.) aparecen ya propiamente aldeas agrcolas, la agricultura aunque incipiente se instala como el sustento econmico principal de las personas ya que era mucho ms eficiente que la recoleccin, mientras que la caza se ve bastante reducida la pezca contina como un importante sustento de la economa local. Aprecen otros inventos como el telar, se utiliza la piedra pulida para hacer figuras o Monolitos, como los "Bhos de Piedra" de Valdivia. Sin embargo el invento ms importante de esta poca es la cermica, la cual parte de algo simple y rudimentario hasta algo complejo, la cermica ms antigua de Amrica est en la Cultura Valdivia (3,600 a.C.) y es mucho ms antigua que la cermica de Colombia (3,200 a.C.), Mxico (2,600 a.C.) y Per (1,800 a.C.). Del Formativo Temprano los nicos vestigios conocidos hasta la fecha (en el Ecuador) son los de la cultura Valdivia. En el Formativo Intermedio (2,600 a.C.- 1,800 a.C.) se da la aparicin de Centros Administrativos y ciudades, cuyos jefes y jefas eran Sacerdotes y/o Sacerdotizas. Como la incipiente agricultura no era capaz de dar suficiente alimento como para que la aldea crezca en tamao, entonces siempre los excedentes de poblacin migraban a otro lugar y fundaban una nueva aldea, pero siempre la nueva aldea mantena una relacin de dependencia con la original, as pues con el paso del tiempo la aldea original pasa a controlar a varias otras haciendo que esta se transforme en un centro administrativo, este centro de poder ya no hace agricultura (aunque s otros oficios) y recibe los alimentos necesarios para el sustento de sus pobladores de las otras aldeas.

HISTORIA PRECOLOMBINA, Periodo de Integracin, Ecuador Antiguo (Parte V) El periodo de integracin es una fase caracterizada por la formacin de grandes seoros y confederaciones, y en algunos casos Ciudades y Estados. Este periodo abarca desde el 500 d.C. hasta el 1532 d.C. Lo destacable de las sociedades de esta era es que existen rutas comerciales a gran distancia, tanto por tierra como por mar, tambin es destacable el uso de la moneda (hachas pequeas) en las sociedades manteas-huancavilcas.

Etapa Prehispnica Los primeros pobladores de lo que hoy es Ecuador fueron tribus nmadas de cazadores - recolectores llegados desde el norte. Las poblaciones del perodo preincaico vivan en clanes, que formaban colectividades exgamas. La cultura Valdivia se extendi desde Manab hasta la provincia de Santa Elena convirtindose en la primera de Amrica. Algunos de estos clanes constituyeron grandes tribus, y algunas tribus incluso se aliaron entre s formando poderosas confederaciones, invasin del Inca, estas son:

Perodo Precermico. Perodo Formatvo. Perodo de Desarrollo Regional. Perodo de Integracin.

Perodo Precermico o Paleoindio En la Fase Precermica, Las Vegas, Chobshi, Cubiln y El Inga constituyen el gnesis de este perodo, que se inici al final de la ltima glaciacin y se extendi hasta el ao 4200 a. C., y cuya presencia se refleja en los restos seos y en una gran cantidad de puntas de flecha fabricadas generalmente de obsidiana y basalto; y en variados instrumentos cortadores y raspadores elaborados con los mismos materiales. Amazona Quijos: En el Oriente, varias evidencias demuestran una presencia muy antigua del hombre. En Palanda (ZamoraChinchipe), arquelogos descubrieron vestigios de una de las ms antigua cultura de la regin (5000 a. de C.).1 Esta cultura es destacable pues aqu se refuji Rumiahui por un tiempo durante la colonia temprana, hasta que finalmente fue capturado y ejecutado. Shuaras: estos importantes guerreros se caracterizan por sus prcticas como la Tzantza (cabeza reducida) y por su resistencia a la conquista Inca y Espaola. Bracamoros: Tambin se resisterion a la conquista Inca. Cochasqu, centro administrativo del Estado Caranqui-Cayambe Las Vegas es la estacin prceramica de la costa ecuatoriana que ha sido ms estudiada por los investigadores. El hombre de Las Vegas utiliz la madera para la elaboracin de implementos de caza como jabalinas y lanzas; con afiladas tiras de caa fabric cuchillos, y elabor implementos de labranza utilizando grandes caracolas marinas. Las muestras ms importantes de esta cultura lo determina el entierro llamado " Los Amantes de Sumpa". Perodo Formativo o Agroalfarero La Cultura Valdivia ocup extensos territorios de las provincias de Manab, Esmeraldas y la provincia de Santa Elena.Es una de las candidatas a poseer la alfarera ms antigua de Amrica. La Cultura Machalilla ocup territorios de la actual provincia ecuatoriana de Manab, y parte de las provincias vecinas de Santa Elena con importantes contactos con la regin interandina. Tuvo vinculaciones muy cercanas con las culturas de Valdivia y Chorrera.

La Cultura Chorrera tuvo su ncleo en el sitio La Chorrera, ubicado en la ribera occidental del ro Babahoyo; pero extendi su presencia hacia casi todas las regiones costaneras e inclusive a algunas de la sierra. Periodos del formativo: Formativo temprano, formativo medio, formativo tardio Perodo de Desarrollo Regional o Agrominero Muestra de la balsa comn en las costas del Corregimiento de Guayaquil; siendo el medio de transporte usual que sobrevivi desde los indicios de la Cultura huancavilca hasta el siglo XIX. En la ilustracin la realizada por Jorge Juan y Antonio de Ulloa en la Misin geodsica francesa. El perodo de Desarrollo Regional determin por primera vez las diferencias regionales o territoriales en la organizacin poltica y social de los pueblos que la conformaron. Entre los principales pueblos de este perodo estuvieron las culturas: Jambel, Guangala, Baha, Tejar-Daule, La Tolita, Jama Coaque en la costa ecuatoriana, mientras en la serrana aparecan Cerro Narro y Alaus; as tambin en la selva amaznica ecuatoriana se organizaron Los Tayos y Mayo-Chinchipe.

Figurilla de la Cultura Baha (300a.C.- 500 d. C.). La Chimba es el sitio cermico ms temprano de los Andes septentrionales, al norte de Quito, y es representativa del Perodo Formativo en su ltima etapa. Sus habitantes establecieron contacto con varios pueblos de la costa y de la sierra, manteniendo ntima cercana con la cultura Cotocollao, localizada en la meseta de Quito y sus valles aledaos. La Cultura Baha ocup los territorios que se extienden desde las estribaciones de la cordillera de los Andes hasta el Ocano Pacfico; y desde Baha de Caraquez, hasta el sur de Manab, al sur. La Cultura Jama-Coaque habit las zonas comprendidas entre cabo de San Francisco, en Esmeraldas; hasta Baha de Carquez, en Manab, en una zona de colinas boscosas y extensas playas que facilitaron a sus inmigrantes la recoleccin de recursos tanto de la selva como del mar. Perodo de Integracin o Seoros tnicos

Herramientas y objetos de los Indios de la Provincia de Quito segn Jorge Juan y Antonio de Ulloa durante la Misin geodsica francesa. Durante este periodo surgen

importantes Seoros, Confederaciones, Estados y Ciudades, siendo las reas ms importantes las de la costa y sierra. Los Manteos Constituyen la ltima cultura precolombina en la regin litoral del Ecuador, y fueron quienes, desde sus poblados, contemplaron las naves espaolas por primera vez surcando las aguas ecuatoriales del Mar del Sur. De acuerdo a la evidencia arqueolgica y las crnicas de los espaoles, se extenda desde la actual Baha de Caraquez en la provincia de Manab, pasando por el Cerro de Hojas y extendindose hasta el sur de la provincia. Los mantas desarrollaron delicadas tcnicas para el trabajo en oro y plata, y dedicaron gran parte de sus actividades a los aspectos religiosos. Unos de sus artefactos ms conocidos son sus sillas o tronos, que se encontraban en el Cerro de Hojas de Manab, los cuales tenan fines religiosos y polticos. Acostumbraban a hacer sacrificios humanos, y adoraban a la serpiente, el jaguar o puma, y a la diosa Umia, representada por una gran esmeralda. El centro de esta cultura, la actual Manta, se llama as en honor a esta cultura. La cronologa determinada para la cultura se extiende desde el ao 600 de nuestra era hasta 1534, ao en que Francisco Pacheco fund la villa de Puerto Viejo. Esta civilizacin levant ciudades tales como Tacames, Qanque, Jocay, etc., sin embargo la ciudad ms importante de esta civilizacin fue Canceb, ciudad que alberg a ms de 50.000 habitantes. Palacio Manteo-Huancavilca Costa: Esta sociedad se desarroll en prcticamente toda la costa ecuatoriana, levant ciudades y centros administrativos importantes, la ciudad ms importante fue Canceb (Cerro Hojas-Jaboncillo) y tena una poblacin de 50,000 personas. Esta cultura controlaba el trfico del Mullu, y fue un puente de conexin entre los Imperios Azteca e Inca. Chonos (Milagro-Quevedo): Esta cultura es clebre por su textilera, cermica y orfebrera, vivan dentro de la selva costera. En otros temas ampliar informacin sobre las civilizaciones ms importantes del Ecuador prehispnico en el periodo de Integracin. Los Huancavilcas Constituyen la cultura precolombina ms importante del Guayas. Fueron conocidos en las crnicas sobre todo por sus caractersticas fsicas, que impresionaron a los primeros espaoles. Se relata que eran una raza guerrera, y se deformaban el crneo y se trasquilaban dejndose una corona a "manera de fraile". Adems tenan la costumbre de extraerse los dientes incisos a temprana edad, como un ritual en seal de sacrificio a sus dioses. De la cultura huancavilca viene la leyenda de Guayas y Quil, la cual le da el nombre a la ciudad de Guayaquil. En la sierra ecuatoriana se pueden distinguir siete grandes culturas, estas son: los Caranquis, Yumbos, Kitus, Panzaleos, Puruhes, Caaris y Paltas. Los Caranquis-Cayambes

Fueron una de las culturas ms interesantes del Ecuador, fueron un Estado dirquico, con capitales en Caranqui y Cayambe. Esta diarqua corresponde a una dualidad muy tpica en el mundo andino. Hicieron ciudades y centros administrativos que estaban conformados por pirmides escalonadas y truncadas; la funcin de estas sera ceremonial, astronmica y vivencial, adems de las pirmides hicieron tolas o montculos de tierra artificiales, que tuvieron funciones ceremoniales, vivenciales y funerarias. Finalmente cabe destacar que esta cultura tena la tradicin de deformarse el crneo de una manera muy parecida a los egipcios. Unos ejemplos de estos sitios son: Zuleta, Cochasqu, Socapamba, Perugachi y Pinsaqui. Los Yumbos Caranqui-Cayambe: Fueron una importante civilizacin, levantaron ciudades, centros administrativos, pirmides y tolas. La mayora de esta cultura estaba integrada en el Estado dirquico Caranqui-Cayambe. Al igual que los Caranquis tenan la costumbre de hacer tolas, aunque estos muchas veces las solan hacer con doble rampa en lados opuestos y de formas geomtricas diferentes. La importancia de esta cultura destaca en el sitio de Tulipe, en este gran centro ceremonial existen un conjunto de 7 piscinas hechas con piedra de las cuales se dice que serviran para la observacin astronmica. Los Quitus o Kitus, Habitaron lo que hoy es la hoya de Guayabamba, su centro seorial ms importante estaba ubicado en lo que hoy es Quito, vestigios de este centro se los pueden ver en las ruinas de Rumipamba. Fueron una cultura que se desarroll en la actual provincia de Pichincha, a diferencia de sus vecinos del norte (Caranquis y Yumbos) estos solan entrerrar a sus muertos en la tierra cabando profundos pozos circulares. En cuanto a la arquitectura esta cultura utiliz la tcnica del bahareque para sus construcciones, adems sitios arqueolgicos como Rumipamba muestran que utilizaban la piedra para edificar complejos ceremoniales, aunque sin embargo estos no eran muy complejos. Los Panzaleos Famosa cultura por su cermica, en el territorio Panzaleo se han encontrado importantes vestigios Incas, como la hacienda San Vicente, el Pucar del Salitre, y los vestigios de Mallqui-Machay, sitio en donde se refujiaran las ltimas huestes de Rumiahui. No dejaron grandes vestigios arqueolgicos, pero en cambio dejaron una profunda huella cultural en la cermica, su trabajo en la alfarera fue famoso en el mundo andino ecuatoriano. Los Puruhes o Puruwes Esta cultura fue densamente poblada y jug un papel importante durante la conquista Inca y la colonia temprana. Dentro de este terrorio se fundara la primera ciudad hispana del Ecuador. Fueron un conjunto de cacicazgos, fueron grandes ceramistas y por desgracia actualmente los vestigios arqueolgicos de esta cultura no existen debido a que ellos hacan sus construcciones en adobe. Los vestigios arquitectnicos en esta cultura corresponderan a los Incas sin embargo la ciudad de Riobamba (la primera) fue destrua en un terremoto en 1797, mientras que el poblado de Cacha sufri el mismo destino tiempo antes, por eso en la actualidad no existe algn otro complejo arquitectnico en territorio Puruh. Los Caaris: Fueron la nica civilizacin precolombina del Ecuador en hacer construcciones enteramente en piedra. La parte nuclear de esta cultura estaba unificada en el Estado dirquico Hatun Caar-Shabalula.

Estos fueron otra de las grandes culturas del Ecuador, fueron grandes alfareros y orfebres, siendo que su trabajo ha sido encontrado hasta en Bolivia, tambin fueron grandes comerciantes, llegando a comerciar con culturas en la costa del Ecuador y la Mochica en la costa central de Per. Los Caaris habran tenido un gobierno dirquico, al igual que los Caranquis-Cayambes, con capitales en Hatun Caar y Shabalula (Sgsig). Hicieron grandes poblaciones y centros administrativos en lo que hoy son las provincias de Azuay y Caar, uno de los ms importantes que existen hoy en da es Shabalula. En Shabalula, a mediados del siglo XIX se encontr una gran necrpolis de caciques caaris, estas tumbas estuvieron adornadas con mucho oro, plata y cermica. Lamentablemente la falta de inters del estado ecuatoriano y la falta de arquelogos provoc que los huaqueros se llevaran todo ese patrimonio sin dejar nada. Muchas de las piezas fueron a dar en museos de Estados Unidos, Europa y en Colecciones Privadas. Marshall Saville, explorador estadounidense, recopil varios de los objetos que pudo comprar y los llev al museo del Indio Americano en USA y adems public un libro llamado "The Gold Treasure of Sigsig, Ecuador." Shabalula fue un gran complejo que tena funciones polticas, administrativas y religiosas, as pues en este sitio encontramos grandes complejos como el Castillo de Duma, el adoratorio, las ruinas de un templo cercanos a un lago de totora, un observatorio, y cerca de 100 casas de piedra destinadas a ser viviendas de la aristocracia Caari. La influencia Inca en esta cultura fue ms fuerte que en cualquier otra del Ecuador, as pues casi todos los sitios arqueolgicos Caaris tienen fuerte presencia Inca, la razn se debe a que los Incas fundaron Tomebamba (Tumipampa), la capital nortea del imperio, y otros centros administrativos como Molleturo, Caaribamba e Ingapirca en este territorio, adems desde territorio Caari se reforzaron para conquistar a los grupos tnicos de la costa y sierra centro-norte del Ecuador. Los Paltas: Esta sociedad fue la primera en ser conquistada por los incas, en este territorio hay bastantes tambos y pucars Incas, esta regin se denominaba as por la fruta del mismo nombre. Fueron un gran conjunto de tribus que abarcaron lo que hoy es la provincia de Loja y parte de la provincia de Morona Santiago y Zamora-Chinchipe. Fue la primera cultura del Ecuador en ser conquistada por los Incas. De la misma etna, los Bracamoros nunca fueron dominados por los incas y occupaban un territorio que se extendio entre Loja, Zamora-Chinchipe, Pastaza y Morona-Santiao. Son conocidos hoy como Shuars. Tambin fue descubierto recientemente los vestigios de una batalla entre Bracamoros e Incas en un poblado del cantn Palanda (Zamora-Ch.). Sierra Pastos (Negativo del Carchi): Cultura destacable por su fina cermica y por su resistencia hacia la conquista inca. La conquista Inca

Ruinas del castillo inca de Ingapirca.

Incas: Los Incas invadieron y conquistaron el Ecuador entre finales del siglo XV y comienzos del siglo XVI, Incas muy clebres como Atahualpa y Huayna Capac, vivieron gran parte de su vida en lo que hoy es Ecuador, y tanto Atahualpa como Huaynca Capac amaron mucho Quito y Tomebamba (Tumipampa), respectivamente. Luego de invadir y conquistar a los Paltas, los Incas empezaron a avanzar sobre los Caaris. Fue an ms difcil para ejrcitos incaicos, pues los rechazaron luchando con bravura, obligndolos a replegarse hacia tierras de lo que hoy es Saraguro, donde debieron esperar la llegada de refuerzos para poder reiniciar la campaa. Esta vez, considerando la inmensa superioridad numrica de los incas, los Caaris prefirieron pactar y someterse a las condiciones impuestas. Despus de esto Tpac Yupanqui fund la ciudad de Tomebamba, actual ciudad de Cuenca, donde nacera Huayna Cpac quien, a su vez, tuvo varios hijos, de los cuales dos destacaron, sobre todo por su protagonismo en los sucesivos acontecimientos: Huscar y Atahualpa. Despus de la muerte de su progenitor ambos acumularon poder poltico y militar a la vez que articularon pueblos y nacionalidades en torno a sus respectivos proyectos polticos para el llamado Tahuantinsuyo. Todo desemboc en una serie continua de acontecimientos blicos (dos mil kilmetros a pie, trece batallas, medio milln de hombres de guerra en pie) cuyo increble final fue el de la derrota de las huestes oficiales incas de Huscar, quien fue hecho prisionero y ejecutado. A la par, intervena un agente inesperado para terciar por el poder y quien finalmente se impuso por un perodo que durara trescientos aos: los espaoles. Tanto las relaciones blicas, como la intervencin espaola en el escenario histrico han sido estudiadas por el historiador ecuatoriano Luis Andrade Reimers, quien ha logrado aportar un punto de vista objetivo sobre tales acontecimientos.

Conquista Espaola Quito y Tomebamba fueron ciudades Incas muy importantes en el Imperio, incluso Tomebamba lleg a rivalizar en poder e importancia con la capital Cuzco. Luego de la muerte de Huayna Capac y el prncipe sucesor, tanto Atahualpa como Huascar pelearon por el trono en una guerra civil que provoc la destruccin de Tomebamba, la guerra a la final gan Atahualpa y mientras iba al Cuzco para ratificar su victoria fue capturado y asesinado por Francisco Pizarro en Cajamarca. Los Generales de Atahualpa no resisterion mucho a la conquista espaola, Rumiahui fue derrotado y Quito fue conquistado por Sebastin de Benalczar, siendo este ayudado por los Caarism as mismo Calcuchimac fue capturado y quemado vivo, mientras que Quisquis, fue asesinado, en las cercanas de Riobamba, por su propio ejrcito que se rehusaba a seguir luchando. Las culturas de la costa resistieron a la colonia espaola, destacan mucho los Huancavilcas que en numerosas ocasiones quemaron la ciudad de Guayaquil y los Manteos simplemente huyeron de las ciudades dejando paso libre a la colonia. En la Amazona los pueblos tambin se resistieron y consiguieron mantener su

independencia inclusive hasta iniciada la poca republicana del Ecuador. Como los Caaris y otros grupos aceptaron voluntariamente a los hispanos, el Ecuador entero rpidamente fue conquistado por Espaa.

Paisaje que recrea la fauna y la flora domstica del Corregimiento de Quito; publicado en la Obra Relacin Histrica del Viaje a la Amrica Meridional, de Jorge Juan y Antonio de Ulloa durante la realizacin de la Misin Geodsica Francesa en la Real Audiencia de Quito en 1735.

Dibujo del Camino Real desde la Ciudad de Guayaquil hasta la de Quito, llamada tambin Ruta Colonial de Caminos Vecinales donde se articulaba la costa y la sierra de la Audiencia de Quito. En el invierno (mediados Diciembre- mediados de Mayo) era casi imposible acudirlo por lo que que se buscaban caminos alternos y en el verano (Abril - trminos de Noviembre) se aprovechaba la estabilidad de la tierra para el trajn de toda clase de abastos y el proceso de las diligencias burcrticas. Cuando llegaron los espaoles el imperio estaba sumergido en una guerra civil entre dos hijos del fallecido Huayna Cpac ya que su sucesor Ninan Cuyochi tambin haba fallecido, sin haber un sucesor para el trono Huscar y Atahualpa pelearon por el control del imperio. La guerra la gan Atahualpa y mientras bajaba desde Quito hasta el Cuzco para proclamarse Inca, decidi entrevistarse en Cajamarca con unos hombres de raras ropas que haban llegado desde un lugar desconocido. En Cajamarca Francisco Pizarro atrajo a Atahualpa a una emboscada y lo hizo prisionero; a pesar de que el monarca indgena pag un crecido rescate en plata y oro,fue llanamente asesinado-tal como est en la Pg.59 de "Gran Historia del Per" de El Comercio de Lima. El sector correspondiente al Ecuador fue ocupado en forma efectiva por Sebastin de Benalczar, en 1534 fue fundada por Diego de Almagro la ciudad de San Pedro de Riobamba la primera ciudad fundada en el actual Ecuador. A Sebatin de Benalczar se le debe la fundacin de San Francisco de Quito tambin en 1534. El conquistador Francisco Pacheco bajo las rdenes de Diego de Almagro, por su parte, fund San Gregorio de Puerto Viejo en 1535 convirtindola a sta en la primera ciudad asentada en la actual costa ecuatoriana.

Autorizado por Pizarro remont el Guayas, y la asent en un lugar cercano a la boca del ro Yaguachi sobre el ro Amay (Babahoyo), y se la conoci como Santiago de Amay (1535). Asaltada e incendiada por los bravos Chonos se mud a la culata del ro con el nombre de Santiago de la Culata (1536). Nuevamente asolada, esta vez por la alianza de Chonos y Punes, escap a otro lugar y fue reconocida como Santiago de la Nueva Castilla (1537). En recurrencia trgica se refugi entre los huancavilcas que eran gente de paz (1542), pero nuevamente debieron huir, esta vez a la vera de un pueblo indgena llamado Guayaquile (1543). Temiendo retaliaciones construyeron grandes balsas, y, encabezados por los capitanes Olmos, Rodrigo Vargas de Guzmn y Toribio de Castro, 140 personas con su menaje cruzaron el ro Amay. Y, el 25 de julio de 1547, da del apstol Santiago, patrono de la ciudad, atracaron en Las Peas y asentaron la ciudad en la unin cimera de los cerros que hoy se conocen como Santa Ana y del Carmen. Desde entonces es Santiago de Guayaquil. La ciudad de Cuenca fue fundada en 1557 sobre las ruinas de la ciudad Inca de Tomebamba, esto fue llevado a cabo por Don Gil Ramirez Dvalos, bajo rdenes del Virrey del Per. Una expedicin, al mando de Francisco de Orellana, descubri en 1542 el ro Amazonas. Algunos aos despus tuvo lugar la fundacin de la Presidencia y Real Audiencia de Quito (1563), la cual estuvo subordinada al Virreinato del Per (excepto durante el breve perodo de 1717 a 1723) hasta 1740, fecha en que fue puesta bajo la del Virreinato de Nueva Granada. El sistema colonial impuesto por el rey de Espaa origin tensiones que se tradujeron en disturbios contra los impuestos, o contra ciertos obstculos comerciales (alcabalas: 1592-93; estancos: 1765).

Independencia Mapa de la Gran Colombia y sus departamentos.

Repblica Ecuador a fines de 1830.

Ecuador a fines de 1861.

Federacin Ecuador en 1920. Fuente bibliogrfica

Pease G. Franklin Y., (director): "Gran historia del Per" (1998) Edicin Libris S.A. Impresin: Empresa Editora El Comercio S.A. Lima, auspicio del Grupo Carsa.

1. http://palanda.arqueo-ecuatoriana.ec/complejo-cultural-mayo-chinchipe 2. Diputados de Quito (1809). Acta del 10 de Agosto de 1809. Consultado el 2007. 3. [Libre de Guayaquil] (1820). Hoy 10 de Agosto NO tenemos motivo para celebrar ninguna independencia. Consultado el 10 de Agosto del 2010.

Arqueologa Ecuatoriana Portal de la Arqueologia del Ecuador Antecedentes de la independencia de la Amrica Hispana. Historia del constitucionalismo ecuatoriano. Jos de Villamil, un prcer de la independencia (1821). Jos Joaqun de Olmedo, un prcer de la independencia (1820). Eugenio Espejo, inspirador de las independencias. Juan Po Montfar, precursor de la independencia de Ecuador Guerra peruano-ecuatoriana de 1941 Gobierno de Carquez. Gobierno de Guayaquil. Intentos monrquicos en Ecuador.

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Publicado por Ismael Ochoa Cobos en 15:59 sbado, 16 de julio de 2011Periodo de Desarrollo Regional

Ecuador Antiguo (Parte IV) El Periodo de tiempo que abarca el de "Desarrollo Regional" es muy discutido, dependiendo del autor las fechas cambian por varios siglos. Esta falta de consenso sobre este periodo corresponde a dos puntos de vista diferenciados: el Costeo y el Serrano. Para el Costeo este periodo comprende el 300 a.C. - 800 d.C., mientras que el para el Serrano va desde el 500 a.C. al 500 d.C. Gobernante La principal razn para estos dos puntos de vista corresponden a dos realidades diferentes, el Ecuador Antiguo no fue homogneo, las culturas de la Sierra eran menos desarrolladas que las de la Costa. Bsicamente ese es el problema, durante esta poca tanto en la costa como en la sierra surgen seoros, sin embargo los de la costa son bastante ms desarrollados y complejos que los de la Sierra. Entre las Culturas ms destacadas durante este periodo podemos mencionar a: La Tolita, Guangala, Baha, Jama-Coaque, Cerro Narro (Chaullabamba) y Tuncahun, entre las ms destacadas. Sol de Oro de La Tolita, Smbolo del Banco Central Una de las caractersticas de esta fase es que ya existe una agricultura masiva, las clases sociales se han estratificado aun ms y eso ha hecho aparecer a una divisin del trabajo entre los aristcratas y el pueblo, la alfarera y los textiles alcanzan un estilo realista y fantstico, sin embargo lo que ms destaca en esta etapa es que se empiezan a utilizar los metales, en el Ecuador se funden y utilizan piezas de oro, plata y platino, otros metales como cobre son utilizados pero una buena parte de estos han sido trados desde Per, Chile y Bolivia. Sin embargo otra buena parte de la fundicin s se prctica en lo que hoy es Guayas y Caar. A pesar de que estos pueblos no tuvieron lengua escrita es posible conocer, en parte, como era la vida de las personas de esa poca. La variedad de la cermica de culturas como la Jama-Coaque nos permite saber como se vestan, como eran sus casas, sus navos, sus ceremonias, y sus distintas autoridades, desde msicos, sacerdotes, guerreros, etc. Aristcrata Grupo de Guerreros Sumo Sacerdote, detaca su atuendo principal parecido a las Sotanas de los Sacerdotes Catlicos Los Seoros de la Costa, por su gran complejidad darn paso a sociedades aun ms complejas durante la fase de Integracin, estas sociedades crearn ciudades y estados. En la Sierra los Seoros Insipientes darn lugar a la aparicin de Seoros ms complejos, los cuales sin embargo no crearn ni Ciudades ni Estados, con la excepcin de los dos Estados tardos de la Confederacin Caari y la Confederacin Cara-Quitu (CaranquisCayambes, Yumbos y Quitus). Mesa Jama-Coaque, en sus patas se tallaron a guerreros

Sacerdote fumando Coca Msico Sacerdote con cuchillo ritual (Tumi) Mscara de Oro Publicado por Ismael Ochoa Cobos en 20:58 domingo, 15 de mayo de 2011Perodo Formativo

ECUADOR ANTIGUO (PARTE III)

Las conchas Spondylus

Las conchas Spondylus son unos moluscos bivalvos que se reproducen en el fondo de determinados ecosistemas marinos tropicales ubicados en la provincia malacolgica panmica-pacfica que se extiende desde el golfo de Mxico, en Estados Unidos, hasta el golfo de Guayaquil, en Ecuador. Estas conchas son de dos tipos: las Spondylus Princeps, cuyas valvas son de color rojo, y las Spondylus Calcifer, de color morado. Cuando el agua de mar est caliente, hay suficiente bicarbonato de calcio que sirve de alimento a las Spondylus, lo cual origina abundancia del molusco. Este fenmeno natural asociado a la tibieza del agua anticipa a la llegada de lluvias. Esta fue la razn fundamental por la que los pueblos originarios de la costa ecuatoriana, interpreten que eran un aviso de los dioses, dndoles a una condicin mtica. Desde los aos 3.600 antes de nuestra era, los pueblos originarios realizaban rituales relacionados a la Spondylus y el caracol pututo, una conjuncin de dos elementos con valor sagrado. Con el paso del tiempo, las Spondylus comenzaron a ser demandadas por los pueblos interandinos, los Incas y los que estaban asentados en el rea del actual Mxico. La concha fue utilizada entonces como un elemento para el intercambio, por lo que se convirti en un bien tesoro que al ser acumulado generaba riqueza, al mismo tiempo que mantena un valor sagrado.

Debido a que los manteos asentados en lo que hoy es Manab, se volvieron especialistas en extraer estas conchas, y adems desarrollaron una tecnologa de navegacin a larga distancia, se convirtieron en un pueblo de gran importancia en el contexto del Pacfico. En el rea Andina Central las conchas del spondylus Calcyfer y Princeps fueron llamadas "Mullu" y fueron utilizadas como smbolo femenino de fertilidad en Chavn de Huantar. Durante el imperio Inca el mullu fue marcador de lluvia y era el alimento de deidades relacionadas con el agua. Como los spondylus no pueden vivir en la costa peruana, el hecho que haya spondylus en contextos arqueolgicos del rea Andina Central demuestra un contacto con culturas ecuatorianas. En Mesoamrica se han encontrado conchas de Spondylus crassisquama (princeps) y calcyfer en lugares muy alejados de la regin Panmica, como es la pennsula de Yucatn y el templo mayor de Tenochtitlan, lo que revela un fuerte contacto comercial de estas regiones con culturas asentadas en la costa pacfica. En Ecuador Panam y Colombia tambin se han encontrado spondylus trabajados por cultural precolombinas. Se ha planteado una posible ruta comercial de spondylus por el ocano pacfico que relacionaba a pueblos desde Michoacn en Mxico, pasando por Centro Amrica, Colombia y Ecuador, hasta llegar a Per y Bolivia.

Spondylus, el oro rojo de los Incas Publicado el 14 Octubre, 2009 - 13:35 2009, Ecuador: De la mitad del mundo al corazn del Amazonas

Hay obras de la naturaleza que tienen un significado especial para el hombre, que van ms all de su funcin natural, que encarnan los anhelos de la humanidad. El spondylus, el llamado "oro rojo" por los incas, es una de ellas.

Saqu del mar, abriendo las arenas, la ostra erizada de coral sangriento, spondylus, cerrando en sus mitades la luz de su tesoro sumergido, cofre envuelto en agujas escarlatas, o nieve con espinas agresoras. Pablo Neruda. Molusca gongorina.

El spondylus simbolizaba la gran importancia que los antiguos pueblos precolombinos sentan por la naturaleza. Desde sus dioses, encabezados por la Pachamama (la madre Tierra) junto al dios Sol, la diosa Luna o los espritus de las montaas (como nos recordaron en la visita al volcn Cotopaxi, por ejemplo) eran reflejo de que todos los fenmenos naturales regan la vida diaria de los amerindios. En este caso, la aparicin del spondylus sealaba que las lluvias provocadas por el fenmeno del Nio eran cercanas. Esto encuentra su explicacin cuando se encontraban en las costas de Ecuador las corrientes marinas del Nio y la de Humboldt, que provocaban las lluvias tan necesarias para los cultivos de la costa pacfica. Estas lluvias eran precedidas por la proliferacin en las playas de las conchas spondylus princeps. Desde la poca de la cultura Valdivia en Ecuador, el comportamiento del spondylus, cuando segn las creencias abandonaba su hbitat en aguas profundas justamente antes de la llegada de las lluvias, momento en

el que emergen colonias enteras y enrojecen la superficie del Pacfico, se conceba como una seal divina. Por ello, lo consideraron mensajero de los dioses ante los hombres y, ms tarde, correo o vehculo de comunicacin en ambos sentidos. Los sacerdotes valdivianos tambin pudieron conocer que puesto que el molusco slo se reproduce en aguas clidas, noticias de su eventual presencia en las costas ecuatorianas era indicadora de un aumento de la temperatura del mar (claro sntoma del "fenmeno del Nio"), lluvias muy abundantes y una mala cosecha. Por el contrario, si la presencia de Spondylus, era o es escasa en esa regin quiere decir que las aguas del norte (habitualmente calientes) han bajado su temperatura media. Esto genera un fenmeno inverso al del Nio, y con seguridad ser un ao de sequas. De este modo, el control de los avistamientos de la concha pudo ser muy importante para planificar las campaas agrcolas. El spondylus rpidamente se convirti en un objeto divino, y como las plumas del ave quetzal macho en las culturas centroamericanas, representacin de los dioses mayas en la Tierra, su valor fue ms all que el estrictamente material que tena. El bivalvo fue

introducido como moneda de cambio en las transacciones comerciales, y esta funcin comercial se extendi pronto (se han encontrado restos de la concha en el norte de la costa pacfica de Mxico hasta el Sur de las chilenas) en toda Amrica paralelo al desarrollo de la cultura inca. Un aspecto que no pas desapercibido para los conquistadores, que afanosos de conseguir oro, contemplaron como para los indgenas, el ncar rojo intenso del Spondylus era ms importante, si cabe que el ureo material y no desaprovecharon la ocasin de hacer un lucrativo negocio por el cual se intercambiaban conchas extradas por los espaoles por oro de las montaas andinas. Gracias a este intercambio, en la cultura mestiza que surgi, fruto de la convivencia de las dos culturas, se aprovech esta mitificacin del oro rojo, apareciendo en las representaciones divinas, tanto en las nuevas Catedrales que iban poblando el territorio americano como con los antiguos rituales que an se conservaban, donde el Spondylus tena un componente mstico importantsimo, fruto de esta consideracin como conector entre el mundo terrenal y el espiritual. La expedicin Tahina-Can Bancaja, seguidora de esa "estrella Grande", que les gui por tierras ecuatorianas ahora hace un mes, vio como el mito del Spondylus les volva a cautivar, como aquellos amerndios que se quedaban asombrados ante su aparicin. Autor: Jordi Bataller

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El Spondylus y sobre todo, la concha del Spondylus princeps ha sido un objeto emblemtico y ceremonial de las culturas prehispnicas americanas. El molusco se reproduce en las clidas aguas del Pacfico nororiental, adherido a rocas sumergidas a una profundidad que oscila entre 20 y 60 metros, lo cual hace difcil y arriesgada su extraccin y le convierte en un bien codiciado. Su presencia presagiaba la aparicin delluvia y la fertilidad, por lo que su posesin fue seal de buenos augurios. Su empleo enla fabricacin de collares y otros objetos de uso ritual reforz su fuerza simblica. Tambin fue instrumento de intercambio comercial, caracterstica que le transform en verdadero antecesor de la moneda americana. Las rutas de su comercializacin (martima, costera y serrana) cumplieron un papel equivalente al Camino de Santiago en la Europa Occidental, curiosamente tambin asociado a la concha de un molusco, Pecten maximus. Hoy, se pretende rescatar el contenido simblico del Spondylus para potenciar la cooperacin entre Per y Ecuador, y con ella el progreso econmico y cultural de los habitantes de la Amrica centro andina. Introduccin Las conchas, probablemente como ningn otro producto de la naturaleza, han desempeado un importante papel en la historia de la humanidad, unas veces como smbolo en el que se encarnaban creencias mticas y religiosas, otras como valioso objeto de comercio o como material para fabricar toda clase de adornos, instrumentos musicales o simples enseres domsticos; y la mayora de las veces como fuente de inspiracin esttica para crear obras artsticas y arquitectnicas de singular belleza. Hasta donde los hallazgos arqueolgicos y antropolgicos permiten saber, las conchas constituyeron un smbolo sexual como encarnacin de lo femenino, formaban la parte central de las ceremonias religiosas y su poder se prolongaba ms all de la muerte. El significado de las conchas como smbolo religioso en las pocas prehistricas del hombre pas a incorporarse, aunque con otras caractersticas, a civilizaciones como las mesopotmicas, la griega y la romana o la hind. As, en el sur de Babilonia, en la tumba de Shub-ad (una soberana que rein en Ur hacia el2500 a.C), los arquelogos encontraron un conjunto de conchas del gnero Cardium, que posiblemente constituyeron una ofrenda. En las mitologas clsicas europeas se cuenta, por ejemplo, cmo Afrodita o Venus, diosa del amor y la belleza, naci del mar y una concha. En la civilizacin hind, las conchas levgiras son consideradasun poderoso smbolo y a Vishn, dios protector de la vida, se le representa asiendocon uno de sus cuatro brazos una de tales conchas.Las civilizaciones precortesianas de Iberoamrica emplearon tambin conprofusin cierto tipo de conchas en sus ceremonias religiosas. Se deca queQuetzalcatl emergi de la concha de un gasterpodo. La mayora de los templosdedicados a este dios estaban ricamente decorados con conchas y es frecuente surepresentacin sentado en un pedestal con forma de ellas, como sucede en el temploque le fue dedicado en Teotihuacan, Mxico. No obstante, el referente americanoms antiguo es el Spondylus princeps (Fig. 1), original de las antiguas sociedadesagro-alfareras aldeanas de Valdivia, en la costa de Ecuador, quienes desarrollaron unrito propiciatorio de lluvias en el que se utiliz esta concha. El culto se llev hacia elsur andino ecuatoriano y de all a los Andes del norte de Per, donde se convirti enla insignia de un culto de lluvia, agua y fertilidad. Esta concha espinosa de valvasencarnadas fue valorada como un emblema sagrado, pero tambin como materiaprima para joyera y como dinero primitivo. La utilizacin de las conchas de moluscos como moneda ha estado muy generalizada.

Con la almeja Venus mercenaria, abundante en las costas de Amrica del Norte, los indgenas fabricaban el wampum que utilizaban en sus transacciones comerciales. La especie Spondylus americanus, originaria de los litorales del Golfode Mxico que vive tambin en las Antillas y el Caribe, as como en el Ocano Pacfico, desde Mxico hasta Panam, tambin era muy usada por aztecas y mayas como objeto de valor que se entregaba en tributo a los emperadores y como ajuar fnebre de personajes importantes. 5 An en la actualidad, ciertos pueblos se sirven de ellas, como algunos africanos y australianos que utilizan el caur (Cypraea moneta). Se cuenta que enfrica Occidental hasta muy recientemente el varn poda comprar una esposa ofreciendo entre 20 y 60 mil de estas conchas. Los nativos de Sudn tambin utilizan a los caures como dinero o como ornamento, colocando en todo su cuerpo cadenas de tales conchas. Un equivalente al Spondylus en el hemisferio norte es la "almeja peregrina" (Pecten maximus) que habita en las costas de Galicia, Espaa y que recibe este nombre porque con ella adornaban sus hbitos los peregrinos que acudan a Santiagode Compostela a visitar el sepulcro del apstol. Esta concha fue adoptada como smbolo por la compaa petrolera Shell Oil Co. que public en 1957 el hermoso libro The Seas Scallop Studies of Shell and Influences on Humankind, editado por InCox London Shell Transport and Freeman Co. y que constituye la mejor revisin enmalacologa. El Spondylus es un gnero de moluscos de la clase de los lamelibranquios, ordende los tetrabranquios, ostrceos, familia de los espondlidos. Se trata de un bivalvoque habita exclusivamente en las aguas marinas clidas, entre 20 y 60 metros deprofundidad, generalmente formando colonias. Se conocen cerca de un centenar deespecies dispersas en las Antillas, ocano Indico, Australia, China, Filipinas, ocanoPacfico, costa Oeste de Amrica, Canarias y Litoral mediterrneo. La fuente deextraccin ms importante se halla en las costas de Ecuador, principalmente en elGolfo de Guayaquil (zona que, como se sabe, ejerci una gran atraccin para lasculturas precolombinas que florecieron en la Amrica centroandina). Unalocalizacin tambin importante, aunque secundaria, es el Golfo de California. De todas las especies de Spondylus, slo dos son oriundas de las costas ecuatorianas: Spondylus princeps y Spondylus calcifer. Precisamente, ambas seencuentran presentes en los contextos ceremoniales del Per Antiguo y son a las quevamos a dedicar toda nuestra atencin. La especie ms difundida es la de Spondylus princeps , tambin conocida como el mullu de los Incas (una voz de origen que chuacon que se le design tardamente), que se caracteriza por su fuerte color rojo coral y la presencia de espinas en la parte externa de las valvas. Dadas sus caractersticas estticas y simblicas fue utilizada, en antiguos rituales, tanto en su forma natural como desprovista de sus partes blandas y reducida a polvo rojo. Sus atractivas conchas encontraron aplicacin en la elaboracin de joyas y accesorios ceremoniales. La otra especie de Spondylus citada y que se localiza a menores profundidades que el S. princeps es la Spondylus calcifer, conocida tambin como Ostin, y que secaracteriza por el color rojo-prpura de la banda interna de las valvas. La utilizacin de esta especie, menos ostentosa, qued limitada a la fabricacin de pectorales, cuentas para collares, y otros adornos. Los Spondylus tienen conchas macizas, infladas, opacas y no esmaltadas, constituidas por las dos valvas mencionadas. Poseen un costillar radial, en general con protuberancias espinosas, muchas veces bastante largas (en ocasiones fiolceo-lamellosos en la valva inferior). Las charnelas

presentan una compleja articulacin y 6son muy robustas, de un aspecto que recuerda las vrtebras humanas (de aqu elnombre).Las dos valvas que componen la concha de Spondylus no solo difieren encuanto a su forma sino tambin a la funcin que cumplen en el crecimiento y alimentacin del molusco. Mientras una de las valvas fija y sostiene al animal a un sustrato (roca, madrpora o, incluso, restos de barcos), la otra lo nutre. La anatoma del Spondylus refleja una cierta complementariedad entre ambas partes, una suerte dedualidad en la funcin de ambas valvas, la cual posiblemente haya tenido un paralelocon la cosmovisin andina de la poca. Por otra parte, la dualidad de colorespresentes, rojo y blanco (Fig. 2), se prest a asociaciones sangre/tierrasemen/agua,con connotaciones de procreacin, rejuvenecimiento e inmortalidad. No podemosolvidar que uno de los significados de la voz mullu es sangre de los dioses. El descubrimiento del mullu Desde muy antiguo (2600-2250 a.C.), los sacerdotes de la cultura Valdivia (que tuvo por ncleo la costa de la actual provincia ecuatoriana de Manab) observaron el comportamiento del Spondylus y llegaron a la conclusin de que el molus coabandona su hbitat en aguas profundas justamente antes de la llegada de las lluvias, momento en el que emergen colonias enteras y enrojecen la superficie del Pacifico, como si se tratara de una seal. Por ello, lo consideraron mensajero de los dioses ante los hombres y, ms tarde, correo o vehculo de comunicacin en ambos sentidos. Los sacerdotes valdivianos tambin pudieron conocer que puesto que elmolusco solo se reproduce en aguas clidas, noticias de su eventual presencia al surde Tumbes (en las costas peruanas) era indicadora de un aumento de la temperatura del mar (claro sntoma del "fenmeno del Nio"), lluvias muy abundantes y una mala cosecha. Por el contrario, si la presencia de Spondylus sp., era o es escasa en esaregin quiere decir que las aguas del norte (habitualmente calientes) han bajado su temperatura media. Esto genera un fenmeno inverso al del Nio, y con seguridad ser un ao de sequas. De este modo, el control de los avistamientos de mullu pudoser muy importante para planificar las campaas agrcolas. Las anteriores consideraciones nos permiten comprender la veneracin dadaal mar o Mamacocha y el papel que tienen las conchas como intermediarias entre elmar y el agua de lluvia o agua dulce. Por ello, el mar, los lagos importantes y lasfuentes de agua fueron concebidas y tenidas como pacarinas, lugares especiales enlos cuales tuvieron su origen los antepasados. En este sentido, los Spondylus estn ligados tambin a los rituales de los ancestros o a la fiesta de los muertos. Fue a travs de esta relacin con el agua y con la fertilidad, con la vida y contodo lo positivo como el Spondylus se convirti en ingrediente fundamental y obligatorio en todos los rituales y fue colocado en las sepulturas junto a los difuntos de alto rango, a fin de asegurarles un dialogo fructfero con el ms all. Otras veces,llega a emplearse como material para representar a los mismos ancestros(urcuyayas). Derivaciones econmicas de un smbolo religioso La valoracin del Spondylus como principio religioso por la cultura deValdivia encontr una aceptacin generalizada (incluso suplant como smbolo al molusco de agua fra Choromytilus chorus , anteriormente adoptado) que propici el nacimiento de una trama comercial, en la cual se complementaban la pesca, la manufactura y la distribucin del bivalvo. As pues, el Spondylus dio lugar, por obrade los sacerdotes del grupo Valdivia, al inicio de un interesante movimiento mercantil, destinado a convertirse en una de las

principales fuentes de riqueza para los pueblos que lo explotaron. Subsiguientemente a su buen conocimiento del medio y al auge del Spondylus, los sacerdotes de Valdivia se hicieron con el control del poder y organizaron la sociedad alrededor de un eje espiritual bastante definido. Con ello, dio comienzo el desarrollo de una frmula econmico-religiosa que se va a imponer, a medio o largo plazo, en casi todos los grupos andinos: la teocracia. Esta espiritualidad y la capacidad de organizacin socio-econmica de los valdivianos se manifest tambin en otros aspectos de inters pan andino, como la fundacin de ciudades y la estructuracin en clases. Se acepta que el grupo Valdivia fue pionero en el diseo urbanstico de un centro ceremonial, el de Real Alto (costasur de Ecuador), con una serie de cabaas de planta elptica y paredes de caa o madera, que se ubican alrededor de un espacio central, la plaza. En ella se elevan dosmontculos artificiales, concebidos para el establecimiento de los santuarios. En lasltimas etapas de este enclave, al conjunto de los templos se aaden silos paraalmacenar alimentos. Al mismo tiempo, sin embargo, se produce una disminucindel nmero de habitantes permanentes. Por lgica, se debe suponer que en estasociedad valdiviana exista ya una nocin rudimentaria de clase, y algunos de susmiembros se habran liberado, total o parcialmente, de los trabajos agrcolas y de lapesca y recoleccin de mariscos.Otros asentamientos que dan indicacin de la extensin geogrfica de lacultura Valdivia, ms all de Manab, son los lmites meridionales de la costa de lasEsmeraldas, la pennsula de Santa Elena, la isla Pun y la provincia de El Oro.Despus de la cultura Valdivia, en la costa se desarrollaron Machalilla (1800-1000 a.C.) y Chorrera (1200-500 a.C.). En la Sierra norte alcanz gran importancia lacultura Cotocollao (2000-500 a.C.); en la Sierra sur, los asentamientos de CerroNarro o Chaullabamba (1500-500 a.C.); y en la Amazonia, la Fase Pastaza y lospueblos vinculados a la misteriosa cueva de los Tayos, donde tambin se hanencontrado Spondylus .Durante la etapa de Desarrollos Regionales (500 a.C. a 750 d.C.) se produjoun florecimiento cultural tanto costero como serrano del que dan cuenta culturascomo Tumaco-Tolita, Jama-Coaque, Baha, Guangala, Jambel, Tejar-Daule yGuayaquil por una parte (Fig. 3) y Capul, Tuncahun y Panzaleo, por otra. En lacosta siempre fueron importantes la pesca y recogida de mariscos y moluscos (sobretodo de Spondylus), al igual que la caza en todo el espacio considerado. 8 El comercio martimo del mullu . Bases econmicas de la Confederacin de Mercaderes Los pueblos de la costa septentrional desarrollaron desde el periodo Formativohabilidades marineras, que encontraron su mxima expresin en cuanto anavegabilidad (las grandes almadas ocenicas, de velas cuadradas, podan llevarhasta 50 hombres, mas una carga de 30 toneles) y a uso prctico en lo que se vienellamando la Confederacin de Mercaderes. (Esta denominacin, basada en el relatode Bartolom Ruz recogido en el Cdice CXX de Viena, fue acuada por Jijn yCaamao en 1938).Se ignora a partir de qu momento los manteos, huancavilcas y punenosinician la alianza que dio lugar a la mencionada Confederacin

. Hay autores queremontan al 500 a.C. la alianza entre los Mantas y los Huancavilcas de Pun y algoposteriores las formadas con Milagro-Quevedo y Atacames, pero existe suficienteacuerdo en estimar que no result consolidada hasta que se alcanz el auge comercialen torno a la comercializacin masiva del Mullu (hacia 900 d.C.). Posteriormente, sefortaleci por la necesidad de disponer de un potencial defensivo mayor frente a lasincursiones cuzqueas, que desde tiempos de Tupac Yupanqui y a lo largo delreinado de su hijo, Huayna Cpac (entre 1493 y 1527), intentaron conquistar la partemeridional del territorio de la Confederacin .Cada grupo tuvo su capital, donde resida el curaca (o cacique). En losltimos aos el seor de los huancavilcas fue tambin la mxima autoridad de la Confederacin y residi en Salango.Comercialmente, explotaron el mullu, la sal y las maderas de la zona delGuayas. Tambin distribuyeron productos serranos, como la obsidiana ymanufacturaron otros para su venta en distintos mercados (tianguez). Establecieron en claves coloniales en el mismo territorio ocupado antiguamente por gentes de LaTolita - Tumaco, cuando estas declinaron culturalmente. De ellos aprovecharon, parafines comerciales, los antiguos lugares-santuario (isla de La Tolita, en la desembocadura del ro Santiago) y de ellos obtuvieron elementos de intercambio deorigen colombiano o de la sierra ecuatoriana, como esmeraldas, oro y coca. Crearon dos tipos de moneda: una en forma de hoja de hacha, con mltiplos y divisores, para fines profanos; y otra, el Spondylus , para fines religiosos o afines. Esta ltima, que era un requisito importante para el culto, actu de propulsor del comercio en toda el rea andina. La especializacin de los distintos gremios productores fue muy alta. Comerciantes, pescadores, artesanos que manufacturaban el mullu , agricultores ytejedores ocupaban zonas definidas para realizar sus actividades. La isla de La Plata,el ms antiguo puerto de intercambio del mullu (2600 a.C.), despus santuario Baha(500 a.C. - 500 d.C.), se convirti tambin en centro transformacin del Spondylus ,as como Salango. En Agua Blanca (en el sur de Manab) se cultivaron y procesaron gran cantidad de alimentos, excesivos para el numero de habitantes locales, de modo que se hizo precisa la ampliacin de su red de venta. En la Sequita, poblacin al norte de Manta, la gran cantidad de fusayolas (torteros) indica una alta concentracinde la industria textil. La Confederacin de Mercaderes se comport como una alianza de nacionesricas y organizadas (interesantes para ser anexionadas por el imperio incaico), conuna gran voluntad de independencia (que hizo fracasar una tras otras las incursiones 9de los emperadores incas) y una irrenunciable vocacin comercial. Esta caractersticahizo que, incluso en periodos de guerra, sus mercaderes especializados (mindala)mantuvieran la actividad comercial sobre el mullu con los funcionarios incasespecializados en su provisin (los llamados mullu chasqui camayoc). El comercio terrestre del Spondylus. Rutas de intercambio y entrada del Spondylus a la regin centroandina La presencia del Spondylus en los Andes centrales desde el perodo Precermico Tardo en adelante permite suponer la existencia de rutas terrestres de inter cambio entre la zona nor-andina (actual territorio de Ecuador) y centroandina (actual territorio del Per). Estas rutas, sin duda complejas y cambiantes debido a las coyunturaseconmicas y sociales de cada poca, habran sido tan importantes como, para Europa, la ruta del mbar y, ms tardamente, el camino de Santiago.La utilizacin prioritaria de la va terrestre frente a la martima fue sugeridapor primera vez por Anne Marie Hocqenghem. Esta autora considera que el acceso al

Spondylus por parte de las sociedades centro andinas se llev a cabo, fundamentalmente, por va terrestre debido (entre otras razones) a la gran dificultad de la navegacin en contra de la corriente de Humboldt, de norte a sur. Los caminos prehispnicos de la sierra y de la costa habran sido los grandes ejes de comunicacin entre los Andes centrales y septentrionales. Las evidencias arqueolgicas desde el perodo Formativo hasta el Imperio Inca indican las relativas variaciones en estas rutas y la existencia de diversos centros de intercambio (tianguez) en la zona de interaccin. stos habran sido Cerro Narro, Chongoyape y Cupisnique durante el Formativo, la zona de Vics (Mochica) durante el Perodo Intermedio Temprano, lazona de la margen izquierda del ro Piura durante el Horizonte Medio, y Tumbesdurante el Perodo Intermedio Tardo (Chim) y el Horizonte Tardo (Inca).Sin negar la complejidad de tales rutas terrestres, la observacin de lalocalizacin de estos centros de intercambio sobre un mapa permite advertir suposicionamiento costero (con la excepcin de Cerro Narro) a lo largo de una rutamayor, de la que constituiran un primer tramo. El segundo tramo, que comenzara apartir de Chongoyape o Cupisnique, se abre con dos opciones: la costera (desde ChanChan a Pachacamac y Nazca) o la serrana, con desviacin hacia Cajamarca, Huaraz yJauja para acceder, por Huamanga, a Cuzco. De estas opciones, la segunda aparececomo ms probable para constituir el segundo tramo de la ruta mayor pues lacostera peruana, a causa de su ca rcter desrtico, no lleg a competir ni con lacomunicacin martima de cabotaje. De hecho, la ruta mayor propuesta parececoincidir con la seguida por Pizarro para la conquista del imperio Inca (Fig. 4). Lasrutas secundarias estaran constituidas por los mrgenes de los ros que desembocanen el Pacfico. El cuadro vial se completa con la carretera caar que partiendo deQuito pasa por las ciudades de Ambato, Achupallas (al sur del actual Chimborazo),Ingapirca y Tomebamba (la actual Cuenca) y Catamayo (Fig. 5) y servira paraconectar Quito y Cuzco ms directamente. A este respecto, Jorge Luna-Yepes indicaque los indios preferan en sus vas la lnea recta, pareciendo importarles poco lasgradientes a cambio de la cortedad del espacio .De un modo resumido, podemos hablar de dos grandes rutas, una costera yotra serrana, ms varios ramales transversales que las conectaban; y de una ruta mayor constituida, probablemente, por la ruta costera ecuatoriana y la ruta serranaperuana. De confirmarse la existencia de esas rutas como vas de difusin del Spondylus , podra hablarse de los caminos del Spondylus de modo similar a comoen Europa se habla de los caminos de Santiago (camino Francs, camino del Norteo Primitivo, camino Ingls, camino de Fisterra, camino Portugus, Va de la Plata yruta del mar de Arousa-Ro Ulla). Tal analoga sera til para enriquecer, si cabe, elpleno contenido simblico de ambas rutas con las resonancias mutuas. Cerro Narro, distribuidor comercial de Valdivia Cerro Narro, surgi como ocupacin temprana (hacia 2850 a.C.) en la provincia delCaar, en la sierra del Ecuador y aunque sigui las mismas pautas que el resto degrupos contemporneos (la bsqueda de la estabilidad, basada en la agricultura y enla progresiva utilizacin de tcnicas en curso de aparicin) posey una caractersticanica del mayor inters: se constituy en el primer intermediario en el comercio queestableci Valdivia. Esta particularidad le proporcion una personalidad especfica,que mantuvo y potenci en pocas posteriores.As, durante la prctica totalidad del Formativo (2200-1300 a.C.) estableciuna relacin de permanente intercambio con la costa. La razn del xito de esta vade comunicacin costa-sierra

hay que buscarla en la especial situacin geogrfica deCerro Narro (cercano a Cuenca), que lo convierte en asentamiento clave para lascomunicaciones. Es sabido que, en la poca prehispnica, stas siguen los cursosnaturales del agua, y Cerro Narro se encuentra en el vrtice entre la vertienteoriental, que se dirige a la cuenca amaznica, y la vertiente occidental que se dirigeal Pacfico. O lo que es lo mismo, en la encrucijada de una fcil ruta natural quesigue los drenajes de los ros Pastaza y Paute.Segn Lavalle, la mayor parte de la actividad redistribuidora del mullu porparte de Cerro Narro se realiz utilizando el valle del Maran. De hecho, este granro, paralelo a la costa, sirve de paso hacia puntos vitales en la zona peruana, como Kotosh (1200-870 a.C.), en la regin del Huanuco y Chavn (850-200 a.C).Cerro Narro fue tambin un lugar de transformacin del mullu. Entre lasproducciones locales destaca la de pequeas piezas, de las que hay una notablevariedad de diseos durante el periodo conocido como Cerro Narro Medio.Algunos arquelogos subrayan el papel de Cerro Narro no solo como centrode transformacin del mullu (con una gran parte de su poblacin dedicada alprocesado del Spondylus en forma de cuentas) sino como centro de intercambio del molusco con la Amazonia, donde el diseo de la concha aparece en muchas de lascermicas descubiertas all.

La Confederacin Guayacuntur Se trata de una alianza integrada por los grupos tnicos Ayahuaca, Caxas y Paltas,distribuidos por las montaas del norte de Per y la selva alta piurana, que llegaron acontrolar uno de los centros de intercambio comercial ms importante del Spondylus: la zona de Fras. Su operatividad parece estuvo asegurada desde el FormativoTemprano (1000 a.C.) aprovechando su privilegiada ubicacin geogrfica, a medio camino entre las altas tierras de la montaa y las polvorientas tierras del bajo Piura ytodo el bosque seco. En este lugar se daran cita las grandes caravanas de camlidosque desde el sur traeran cobre, piedras preciosas y tejidos teidos y bordados, y loscomerciantes de Guayaquil que, desde el norte portaran el codiciado Mullu y diversos objetos de fina orfebrera en oro y platino.La existencia de la Confederacin Guayacuntur est testimoniada por elcronista Miguel Cabello de Balboa (1586) y el expediente de Diego de FigueroaCaxamarca, recopilado por Espinoza en 1975. Por ellos se sabe tambin que la Confederacin Guayacuntur fue asimilada con xito por los Incas durante elgobierno de Huayna Cpac. Los mercaderes chinchanos La extensin del comercio del mullu por la costa y hacia las latitudes mssureas se realiz a travs de los chinchanos o chinchays (800 1400 d.C.),pobladores de la isla de Chincha y la actual costa sur del Per. Segn documentoscoloniales muy tempranos, la numerosa poblacin de Chincha exceda a susposibilidades agrcolas y hubieron de fomentar su actividad comercialintercambiando el cobre de las regiones productoras de Bolivia y Chile por la maderade balsa y el mullu de la costa ecuatoriana (Fig. 6). Simultneamente, liquidaban susexcedentes pesqueros.Algunos investigadores, como Mara Rostworowski, creen que losmercaderes chinchays habran navegado hasta Puerto Viejo, en la actual provinciaecuatoriana de Manab, y desde all habran transportado las conchas de Spondylus hasta las costas meridionales. Se sabe que en la ciudad de Chincha, en 1530 (a lallegada de los espaoles), haba 10.000 personas dedicadas al comercio de oro,esmeraldas y espndilos, y en 1570, al menos 6.000. De Chincha al interior (rea deCuzco), el transporte

habra sido terrestre.Luego de ser conquistados por los Incas, siguieron ejerciendo sus actividadesmercantiles a pesar de que, en principio, quedaron fuera de las premisas de laorganizacin incaica. Su acreditada calidad de expertos comerciales a los ojos de losincas y sus fuertes contactos con la Confederacin de Mercaderes, les convirtieron enexcelentes intermediarios ante ambos colectivos. Se dice que el comercio del ororojo permiti a los chinchanos alcanzar un estatus de igual a igual ante los Incas. 12 Los mercaderes chimes y el tianguez de Tumbes Contra la opinin de Mara Rostworowski, investigadores de la talla deDaniel Sandweiss consideran que antes del control Inca, no eran los Chincha, sinolos Chim (habitantes de la costa norte peruana) los que monopolizaban el acceso al mullu , lo cual podra estar corroborado por la abundante presencia de objetos yrepresentaciones del Spondylus en contextos y sitios Chim y la virtual ausencia delos mismos en contextos Chincha. Sin embargo, es preciso tener en cuenta que la ruta del mullu era un asunto poltico y, como tal, hubiese sido peligroso quizs dejarlo enmanos de un reino tan poderoso como el Chim, de tal manera que al consolidarse eldominio de los Incas, estos habran preferido que el reino de Chincha monopolizaraeste trfico.Mediando en esta discusin, Anne Marie Hocqenghem cree que tanto en elPerodo Intermedio Tardo (Chim) como en el Horizonte Tardo (Inca), el principalcentro de intercambio del mullu fue Tumbes. Adems, tal como se ver ms adelante,Tumbes funcion como taller principal de la transformacin del Spondylus . La recoleccin de las conchas sagradas La adquisicin de las conchas de Spondylus se inicia por el proceso de extraccin delmolusco de sus lechos de arena en las profundidades marinas. Si bien la explotacinde las conchas de Spondylus podra haberse realizado tanto por buceo como porarrastre, es definitivo que la recoleccin de estas conchas era una tarea deespecialistas. Las imgenes ms detalladas relativas a este proceso, se presentan enornamentos, principalmente de plata, de las culturas Lambayeque y Chim. Enorejeras, narigueras, broches y cuencos se representa a los buzos (Fig. 7), nadandocon cuerdas atadas a la cintura recogiendo Spondylus siendo en algunas ocasionesclara la imagen de otros personajes sostenindolos en plataformas de buceo. Otrasveces, las representaciones han sido bastante simplificadas, pero se puede identificarpor asociacin con las imgenes ms complejas. En las orejeras, la nariguera y elhuso de plata presentados en la famosa exposicin Spondylus , ofrenda sagrada ysmbolo de paz (conmemorativa del Tratado de Paz entre Per y Ecuador y que tuvolugar en el Museo Arqueolgico Rafael Larco Herrera, desde el 14 de mayo hasta el22 de Agosto de 1999) se pudieron apreciar versiones distintas de la escena derecoleccin de las conchas de Spondylus 13 El transporte de las conchas

El transporte de las conchas desde los lugares de extraccin, en el mar, hasta losalmacenes se realizaba, en bolsas de red (para evitar en lo posible la rotura de lasespinas o excrecencias), sobre pequeas embarcaciones de juncos o madera de balsa(Fig. 8).Para la comercializacin masiva se utilizaban grandes balsas de vela anlogasa la que utiliz en 1521 el piloto Bartolom Ruz a lo largo del Tumbes y que estabamaniobrada por 20 personas y transportaba lingotes de oro y plata, coronas,diademas, cinturones, cascos y armaduras, pectorales, tenazas, campanas, collares,espejos decorados de plata, mantas de algodn, camisas y vestidos (RelacinSmano-Xerez). Transportaban todo esto para cambiarlo por esas conchas con lasque hacen cuentas de color coral... En tierra, las conchas eran transportadas probablemente por porteadores o,ms al sur, por caravanas de llamas, como se dijo ms arriba. Talleres de transformacin del Spondylus El Spondylus es un material difcil de trabajar. Poco es lo que se conoce acerca de lostalleres y la talla del Spondylus en el rea central andina. Algunos talleres han sidoidentificados en las zonas de La Plata, Batn Grande (Lambayeque) y Tumbes.Desde 1978, las excavaciones de J. Marcos y P. Norton han evidenciado en la isla deLa Plata una factora que funcion desde la fase Valdivia III (aproximadamente 2500a.C.) hasta la llegada de los espaoles. Hallaron que el suelo estaba recubierto concentenares de conchas sucias, limpias o medio trabajadas, mezcladas con fragmentosde cermica pero en un determinado lugar, se encontraron centenares de conchas quehaban sido limpiadas cuidadosamente. Segn estos arquelogos, solo la parte rojizadel molusco (chaquira colorada) pareca ser apreciada.A partir de las evidencias arqueolgicas encontradas en los talleres deTumbes y Rica Playa, Anne Marie Hocquenghem nos ha brindado informacinacerca de los instrumentos y tcnicas utilizados en la talla del Spondylus y de otrosmateriales malacolgicos. Son principalmente instrumentos de piedra tales comocantos rodados, piedras porosas y lascas las que se utilizaron para raspar, pulir,cortar, tallar y perforar las conchas, que fueron definitivamente seleccionadas segnla especie, edad y belleza. Al trabajar las conchas, se obtenan concreciones, de lascuales se prepararan los ndulos alisando los contornos. Los ndulos se recortabancon lascas hasta obtener las figuras deseadas, que se perfeccionaban mediante elpulido.En los diversos ornamentos que figuran en las exposiciones y fondosmusesticos, podemos apreciar los distintos tipos de trabajo de la concha del Spondylus , desde las diminutas cuentas o chaquiras cada una de las cuales habrademandado horas de trabajo, hasta los collares formados por ndulos pulidos (Fig.9), pasando por los collares con pendientes que representan diversas figuras logradaspor los artesanos del mullu aproximadamente mil aos atrs, sin olvidar losespectaculares pectorales (Fig. 10). 14Spondylus y posiciones de poder en las sociedades centroandinas Desde tiempos muy tempranos, el Spondylus estuvo presente en la cosmologa y losrituales andinos. Tanto los objetos confeccionados con la concha de este molusco,como las representaciones del mismo en cermica y otros materiales aparecen encontextos funerarios y ceremoniales desde el perodo Precermico Tardo. Piezas decermica en tumbas Cupisnique/Chavn costera (800-300 a.C.) representando al Spondylus conchas de Spondylus pulidas y pectorales de cuentas de Spondylus entumbas de la lite Mochica (100 a.C. - 700 d.C.) (Fig.11), orejeras y narigueras deplata con la escena de obtencin de este molusco por buzos, frecuentementerepresentada en la

iconografa Lambayeque (900 d.C.), talleres Chim de confeccinde objetos de Spondylus (1300 d.C.), figuritas y adornos de Spondylus acompaandoa personajes de alto estatus de la sociedad Inca (1500 d.C.) son slo algunos de losejemplos de la presencia del Spondylus en las sociedades que se desarrollaron en elrea central andina.Si bien es constante, esta presencia vara en frecuencia. Por ejemplo, hay quemencionar que las representaciones y ornamentos hechos de Spondylus sonprcticamente inexistentes en el arte Nazca, hacindose mucho ms frecuentes apartir del ao 800 d.C., lo cual puede observarse en los contextos Huari (Fig. 12) yLambayeque (Fig. 13). Ya para tiempos Chim, la representacin del Spondylus constituye uno de los motivos ms recurrentes en el arte de esta cultura (Fig. 14) yson abundantes los ornamentos fabricados con la concha de este molusco (Fig. 15).La asociacin entre el Spondylus y las posiciones de poder de las sociedadesprecolombinas se hace ms clara a partir de los relatos que aparecen en las crnicas(Cabello de Balboa y Rubios de Andrade) en las que se cuenta la famosa leyenda deNaylamp o Naymlap, hroe fundador del reino Lambayeque que llega en balsas a lascostas norteas de Per acompaado de sus esposas, concubinas y 40 sirvientes.Entre sus seguidores se destaca la presencia de Fonga Sigde personaje encargado dederramar polvo de Spondylus en el camino por donde haba de pasar su seor.Por las evidencias etnohistricas, arqueolgicas e iconogrficas es de suponerque la extraccin, el depsito y la trasformacin del Spondylus en objetos de altovalor simblico estuvo dirigido por un grupo de funcionarios especializados ligados ala estructura social dominante de la poca. Alguien tuvo que ser el encargado deestablecer contactos directos y formar acuerdos a fin de poder tener acceso al Spondylus monopolizado por el reino ecuatoriano de Salangone. Por lo tanto, podrasugerirse, como lo hace Alana Cordy-Collins, que el oficio de Fonga Sigde aparecera en tiempos Lambayeque y a partir de este entonces el comercio de estebien se institucionalizara. 15Spondylus en la cultura Moche: los Seores de Sipn Los mochicas son uno de los pueblos peruanos ms conocidos y divulgados atravs de su inigualable cermica. Su cultura, centrada en los valles de Moche yChicama, lleg al valle de Lambayeque por el norte y englob culturas menorescomo la Vir. No tuvieron ciudades pero s dieron lugar a una arquitecturamonumental (pirmides de adobe), producciones cermicas y pinturas murales. Porellas sabemos que diferenciaban entre jefes polticos y religiosos.En febrero de 1987, un grupo de arquelogos peruanos detuvo el saqueo ydestruccin de uno de los lugares ms significativos de la costa norte: Sipn, ubicadoa 40 Km. al sureste de la actual Chiclayo. Aunque una importante tumba de cmaraya haba sido expoliada por los profanadores, los arquelogos pudieron rescatar delsaqueo un pectoral de recortes alargados de concha, una mscara de cobre de 25centmetros de ancho y un espectacular bastn o cetro de cobre fundido de 1 metrode longitud y cuatro kilos de peso.Tras estos primeros hallazgos, la excavacin de la parte superior de laestructura funeraria proporcion 1150 vasijas de cermica, restos de alimentos, 4coronas de cobre, huesos de llamas y el esqueleto de un hombre, dispuestos para queacompaasen a alguien de muy alto rango ("El Seor" o Siec en idioma Mochica).Sucesivamente y en perfecto orden aparecieron los restos fragmentados del crneo dequien ya se llamaba "El Seor de Sipn", con dos pares de orejeras de oro yturquesas a ambos lados. Luego, tres lanzas agudas y discos de cobre. Los pies delSeor, calzados con sandalias de plata, estaban orientados hacia el norte cardinal y lacabeza hacia el sur. Alrededor del fardo funerario, originalmente envuelto en mantosde algodn, se encontraban muchas conchas de

Spondylus tradas desde el Golfo deGuayaquil. Progresivamente, se fueron desvelando estandartes cuadrados con figurashumanas en cobre laminado representando un personaje con los brazos y puos enalto, un par de rplicas en oro de los ojos del Seor y dos ligeras narigueras de oro.Luego, se pudo ver que el crneo del Seor descansaba sobre un casquete tambin deoro y se hall un tercer par de orejeras en oro y turquesas que representaban a unvenado en actitud de correr.Entre los hallazgos ms llamativos de la tumba del Seor de Sipn (270 a.C.)se incluyen 11 pectorales de pequeas cuentas de conchas rojas, blancas yanaranjadas de Spondylus dispuestos no solo sobre el pecho sino tambin sobre laspiernas y debajo del cuerpo. Destaca un pectoral blanco compuesto por 68 hileras decuentas blancas organizadas sobre cuatro armazones de cobre con perforaciones (Fig.16). Adems. cientos de cuentas de turquesas de apenas 2 milmetros formaban loselegantes brazaletes del Seor. Y sobre el pecho, aparecieron dos filas con un total de20 frutos metlicos de man; la mitad de oro y la otra mitad de plata. Esta simblicadualidad o biparticin result una importante constante entre los objetos rituales delentierro, pues el Seor al estar orientado de sur a norte, su lado derecho estabaasociado al naciente, es decir, al sol; y la plata de la mitad izquierda ligada alponiente, o sea a la luna. Este orden dual se encontr en otros importantes objetos yofrendas del ajuar funerario. As, un lingote de oro reposaba sobre la mano derecha yotro similar de cobre en la mano izquierda. La derecha sujetaba tambin el msimportante smbolo de su poder y jerarqua terrena: una especie de cetro y cuchillocoronado por una vistosa pirmide invertida de oro, con relieves en los que un jefe 16guerrero ricamente ataviado, tomaba por el cabello a un prisionero y diriga con laotra mano un mazo hacia el rostro.Excavaciones ms recientes en la zona han permitido descubrir otras dos tumbas, la del Sacerdote y la del Viejo Seor de Sipn, esta ltima especialmente rica en hallazgos de Spondylus trabajados. Formando parte del atuendo funerario delViejo Seor y debajo del pectoral, se encontr un primer juego de collares representando a un personaje sobrenatural con ojos alargados y amenazadora bocafelina, de agudos colmillos, conformada por perfectas incrustaciones rojas de concha Spondylus que resaltan su expresividad (Fig. 17). Un segundo grupo estaba integrado por rostros ms pequeos con la boca replegada en actitud de mostrar los dientes, confeccionados tambin con Spondylus, pero sin alcanzar la felinizacin de los anteriores. El ltimo juego tiene un tamao intermedio y representa cabezas humanas de formas semejantes pero de formato absolutamente realista y sin ningn atributoespecial. La sacerdotisa y el Spondylus Una de las ms inquietantes representaciones del Spondylus es la encontrada en san Jos de Moro en la que una sacerdotisa mochica ofrece la concha (una concha simtrica de Spondylus a una diosa (Fig. 18). Tal escena, fechada poco antes de la invasin Huari, presenta particularidades interesantes. La primera es que la oferente es la nica mujer de alto estatus que ha aparecido representada en las excavaciones arqueolgicas de la cultura Moche y una de las pocas representadas en el arte precolombino (las mujeres de Bonampak son tambin sacerdotisas). Otra es que el Spondylus aparece asociado con la izquierda (mientras que para los indios de la Columbia las conchas aparecen vinculadas con la derecha y los varones). De este modo, y puesto que en la cultura moche la plata est asociada con la izquierda y las mujeres, parece consistente asociar al Spondylus con este metal. La asociacin puede extenderse si incorporamos correspondencias de culturas prximas como la Luna con la plata: Spondylus mujer izquierda - Luna plataVolviendo con la representacin de la

sacerdotisa y el bivalvo, parece existir acuerdo en la interpretacin de la funcin del Spondylus como copa contenedora desangre. La asociacin del Spondylus con la sangre es clara, pues cuando no es lasangre de los dioses, es la sangre para los dioses o una copa para contenerla y cuandono, un sustituto de la sangre (como lo fue el cinabrio). Spondylus y tumis en la cultura Lambayeque La cultura Sicn (a la que anteriormente nos hemos referido como culturaLambayeque), que fue posterior a la Mochica y anterior a la Chim, floreci en lazona de Batn Grande, La Leche y Zaa entre los aos 700 y 750 d.C. y destac por su ideologa religiosa y tradicin funeraria.Segn el Dr. Izumi Shimada, director del Proyecto Arqueolgico Sicn, esrara la excavacin en la que no se encuentren conchas de Spondylus, lo que da una idea de la intensidad comercial con las costas ecuatorianas.En una tumba expoliada (huaqueada) en Batn Grande (en la que seextrajeron algo mas de 200 objetos de oro y plata y entre ellos un tumi con el Seor Sicn alado) el relleno de la tumba se hizo con capas superpuestas de 1 a 2 m de Spondylus, esmeraldas, lapislzuli, y cinabrio.Como es sabido, el tumi es un cuchillo de mango rectangular y hojasemicircular que ya era conocido en el periodo Vics-Mochica. Los tumi planos de cobre se hallan tanto en contextos domsticos como funerarios mientras los de oro servan para propsitos ceremoniales. Las representaciones que se plasman en lacpula del tumi incluyen animales, Spondylus a Naylamp y, en el caso que nosocupa, al Seor Sicn (para algunos autores, el propio Naylamp) en una serie deposiciones y diferentes atributos.El Seor Sicn suele presentar un tocado semicircular (muchas vecescompuesto por tres spondylus ) con incrustaciones de turquesa, lapislzuli y spondylus decorado en la cresta con hilos de oro en forma de olas, y con pendientesde pjaros en los lados; una cara estilizada, una tnica, rodilleras y sandalias. Reposasobre una plataforma o un cojn. En algunos casos aparece con los brazosflexionados, agarrando en cada mano una esfera; otras, asiendo una copa con ambasmanos; y en alguna ocasin, con las piernas cruzadas, alado y con una esfera en unamano y un tumi en otra. Spondylus en las culturas Huari e Inca: la fundacin de Pikillacta y el Inti Raymi La importancia del Spondylus en la culturas posteriores a la Chim puede serestimada a partir de su presencia, como elemento ritual, en la fundacin de ciudadesy en la celebracin de festividades.Con el establecimiento de la cultura Huari (800-1200 d.C.) parece ir parejo lautilizacin del Spondylus en las ofrendas fundacionales de ciudades y fortalezas. Unbello ejemplo es el constituido por los hallazgos en los cimientos de la fortaleza dePikillacta, cercana a Cuzco: est compuesta por un gran clavo de cobre, unas valvasde Spondylus pictorum y un conjunto de figuritas de turquesa en tamao decreciente(Fig. 19). Los personajes estn finamente trabajados y aparecen ataviados convestidos diferentes, a excepcin de un prisionero desnudo.Para los Incas, el Inti Raymi fue sin duda la ms grande y espectacularfestividad que se tuvo en poca prehispnica. Se llevaba a cabo en el solsticio deinvierno del Hemisferio Sur (el 21 de junio de cada ao), en la gran Plaza Principaldel Cuzco. Estuvo destinada a rendir culto al Sol o Inti enaltecer al Inka, agradecerlas cosechas y pedir proteccin para los hijos. Los preparativos deban llevarse a 18cabo en el Corikancha o Templo del Sol y en el Haukaypata que era el sectornororiental de la gran Plaza Principal, reservada a la nobleza. A la salida del Sol, lapoblacin deba saludar al Dios Sol con la much'ay (emitiendo besos sonorosofrecidos con las manos) y luego entonando cnticos con llanto ( wakay taky ).Posteriormente, el Inka tomaba en sus manos dos vasos ceremoniales de oro (

akilla )que contenanchicha(cerveza de maz) y los ofreca uno al Sol y otro, tras haberbebido, a los nobles. El Sumo Sacerdote ( Willaq Uma) deba efectuar, con untumi elsacrificio de una llama completamente negra o blanca y con las manos, extraerle elcorazn palpitante y otras vsceras para efectuar predicciones. Despus, debaproducir el fuego sagrado recibiendo los rayos del sol en un medalln cncavo queadems contena algn material resinoso para que entrara en ignicin.Sucesivamente, se deba consumir el s anqhu una especie de alimento sagradopreparado en base a harina de maz y sangre de la llama sacrificada (que compartecon el Spondylus los colores blanco y rojo que caracterizan la comida de los dioses).La fiesta tena lugar, simultneamente, en el resto del imperio y terminabacon el reparto gratuito de comida y chicha abundante, a cargo del Inka o de losdepsitos pblicos. De modo paralelo, en los templos y oratorios, se realizabaninnumerables sacrificios de llamas de color negro, doncellas y nios (hasta 500) yofrendas de Spondylus .En la actualidad, se escenifica el Inti Raymi en el Chukipanpa o la explanadade Saqsaywaman, el da de San Juan (24 de junio). Spondylus como ofrenda a los apus Juanita es la momia de una nia que fue sacrificada cuando tena entre 12 y 14 aos.Su cuerpo congelado fue encontrado, el 8 de septiembre de 1995, en el nevadoAmpato (regin de Arequipa, sur de Per), a 6300 m de altitud, por el antroplogoJohan Reinhard y el arquelogo Jos Antonio Chvez. La doncella inca habra sidosacrificada, segn estudios, hace ms de 500 aos a los apuso montaas sagradas. Laofrenda, al parecer, tuvo por finalidad aplacar la furia de los volcanes Misti ySabancaya que por esa poca, ao 1466 aproximadamente, estaban en plenaerupcin. Su ajuar consta de 25 objetos: figurillas de oro y plata,} Spondylus vasos,cntaros y platos de cermica, as como alfileres o tupos con los que sujetaba susropas y textiles. El objeto ms bello de este ajuar es, sin duda, la figurita de unallama fabricada en concha de Spondylus (Fig. 20).En 1996, patrocinado por la National Geographic Society, Reinhard volvi ahallar otra momia similar a Juanita en las alturas del nevado Picchu Picchu, en lazona de Arequipa.Figuras de llamas y conchas de Spondylus estn tambin presentes en losajuares funerarios de las momias infantiles de Salta y en los cerros Aconcagua (6960m) y El Plomo (5200 m)(Fig. 21), que pueden corresponder al ritual apacocha (ceremonia para celebrar el nacimiento del inca, coronacin, enfermedades, muerte oparticipacin en alguna guerra, en la que el nio mora por congelacin en vez degolpeado).19 La prdida de un smbolo de identidad Pedro Cieza de Len, al describir los pueblos de Manab, nos dice: Traen en su personas algn adornamiento de joyas de oro y algunas cuentas muy menudas, aquien llaman chaquira colorada, que era rescate extremado y rico. Y en otras provincias he visto yo que se tena por tan preciada esta chaquira, que se daba hastacantidad de oro por ellaEsta situacin contrasta drsticamente con la que pocos aos despus seproducira con la imposicin de los criterios econmicos y culturales de losconquistadores: las conchas dejaron de tener valor a todos los efectos y la actividadde extraccin y trabajo del mullu fue declinando paulatinamente hasta casidesaparecer. Cien aos despus de la presencia espaola, toda actividad en torno al Spondylus resultaba falta de inters econmico, pudiendo justificarse con todapropiedad el cantar: Muchachos, a trabajar si quieren tener mujer; pues no la han de mantener con las conchitas del marEl Spondylus ha llegado a nuestros das con un bagaje econmico y espiritualminimizado (relegado a elemento de coleccin o de fetichera) que, sin embargo,puede ser activado y revalorizado, si ecuatorianos y peruanos as lo quieren. Estopuede conseguirse

de dos modos: recuperando su significado como elemento deidentidad cultural indgena y enriqueciendo su contenido simblico con nuevosobjetivos. La recuperacin del Spondylus como smbolo de cooperacin entre Per yEcuador Si en el pasado el Spondylus fue alimento de dioses, ofrenda a las divinidadesmasculinas del mar y de la noche, smbolo de fertilidad, auspiciador de lluvias yatributo de poder y prestigio, hoy en da, se ha enriquecido con otro significado: el desmbolo de entendimiento y cooperacin entre Per y Ecuador.La historia de los pueblos de Amrica ha conocido pocas de amistad y dediscordia. En la actualidad, la amistad de los pases andinos parece consolidada yalgunas frmulas de cooperacin estn cobrando forma. De hecho, el entendimientode los dignatarios de Per y Ecuador, alcanzado a raz de la resolucin del conflictode fronteras en 1998, ha constituido el primer paso para la deseada cooperacin. Elsiguiente paso es transmitir ese objetivo a ambos pueblos a travs la adopcin de unsmbolo comn, que es la mejor manera de acceder al subconsciente colectivo.La fe y los deseos son normalmente plasmados en smbolospara hacerlosevidentes. Los smbolos son importantes porque ayudan a asociar algo con uncontenido, ayudan a comunicar sin que se hable, a sensibilizar valores sin tener queexplicarlos y a proyectar visiones. Tienen una connotacin histrica que, a su vez, 20trasmite un mensaje, e identifican al portador con un determinado credo y con unproyecto de vida.En el mundo andino, el dios Wiracocha (el jaguar con los dos bculos), fueuno de estos smbolos y como tal fue representado, amplia y generosamente, desdeNazca hasta Huari, de la costa a la sierra, en el norte y en el sur, integrando losAndes a travs de una visin comn.En ese mismo sentido, el Spondylus se convirti, para la mujer y el hombreprecolombinos, en una posesin ms valiosa que el oro, las esmeraldas u otraspiedras preciosas, ms que los animales y la comida. Lo ms importante que se podadar a los dioses, por debajo del sacrificio humano, era el Spondylus. Hay muestras del Spondylus en los ajuares funerarios del Seor de Sipn y dela momia Juanita, ya referidos . En Pachacamac se puede ver una puerta de adoracincon ocho Spondylus . En la parte superior deEl Lanzn de Chavn de Huntar sedistingue, esculpido, al Spondylus Su presencia es reconocible en los mantosParacas. Es una constante en la cultura Chincha y componente esencial de las demsculturas preincas.Sin embargo, el valor del Spondylus no slo est en su bagaje histrico o sucarcter de pieza de intercambio cultural y comercial sino, principalmente, en elsimbolismo de unin que encierra. Su valor ha obligado a los polticos peruanos yecuatorianos, como a los antiguos buzos, a sortear las difciles aguas de lasdiscrepancias de los ltimos sesenta aos de historia para rescatar dos mil aos deunin entre sus pueblos, al objeto de ofrecerles una perspectiva deseable.El Spondylus es el smbolo de una paz con futuro y de un futuro con paz. Yvuelve a ser, como lo fue para los antiguos peruanos y ecuatorianos, el bien mspreciado, porque un desarrollo en paz es el legado ms valioso que se puede ofrecer alas futuras generaciones.21 La historia de esta hermosa ciudad colonial, llena de leyendas tejidas por ms de 400 aos, est todava viva en la memoria de sus habitantes. Para encontrar su origen es necesario volver el tiempo hasta el 6 de diciembre de 1534, cuando los conquistadores espaoles fundaron la ciudad con 204 colonos.Antes el sitio actual de Quito fue habitado por los Quitus, una tribu de la civilizacin Quechua en una franja de terreno que se extenda desde lo que es ahora elCerro del Panecillo en el sur a la Plaza de San Blas en el centro. Llamado el Reino de Quito en el perodo Prehispnico, los edificios en esta antigua ciudad fueron hechos de ladrillo

tallado en piedra y secado por sol. Ms tarde, arquitectos espaoles incorporaron los mismos materiales en sus grandiosas construcciones. Al principio del siglo XVI, la ciudad adopt un estilo monumental con la construccin, por varias misiones Catlicas, de los templos impresionantes de San Francisco, Santo Domingo, La Catedral y San Agustn. Los acontecimientos principales durante este perodo ocurrieron alrededor de estos templos, que ayudaron a promover la religiosidad entre la gente. La verdad es que la historia de Quito comienza mucho antes de 1534, la fecha de la fundacin espaola. Aunque los rastros prehispnicos desaparecieron con la llegada de los conquistadores, se ha dicho que antes de que los europeos llegaran, Rumiahui, un guerrero indgena, prendi fuego a la ciudad y destruy los templos de los incas que vivieron all. Otras leyendas hablan de personajes tales como Atahualpa, emperador del pasado Tahuauntinsuyo, el reino inca, que fue ejecutado en 1533 por sus captores espaoles, a pesar del hecho de que la gente inca pag un cuarto entero de oro y plata por su rescate. El historiador ms grande es Xavier Chusig, mestizo (mezcla de indios y espaoles) que cambi su nombre a Eugenio de Santa Cruz y Espejo para evitar la discriminacin, fuel el fundador del primer peridico de la ciudad. Todava hay otras historias como la de Manuela Senz, la primera mujer enrolada al ejrcito Bolivariano que se convirti en la fiel compaera y amante del libertador Simn Bolvar. Para ellos, como para muchas otros, fue el eje de su resistencia y lucha.En 1649, ms de dos mil personas cruzaron la ciudad del norte a sur varias veces durante el da y la noche, rezndole a Dios para que les sea revelada la identidad de los ladrones que haban robado el cliz sagrado del Convento de Santa Clara. El 28 de enero de 1912 fue el ms memorable de todos los aos de la historia de la ciudad. Una gran muchedumbre arrastr por las calles el cuerpo inerte del Presidente Eloy Alfaro. Alfaro haba encabezado la Revolucin Liberal, pero fue asesinado en la prisin de la ciudad y ms tarde incinerado en el parque de El Ejido. Otro acontecimiento importante era la tentativa de golpe de estado del 1 de septiembre de 1975, cuando el ejrcito atac la Casa Presidencialdurante el gobierno de General Guillermo Rodrguez Lara. Tres aos ms tarde, Quito fue declarada por la UNESCO Patrimonio Cultural de Humanidad con el objetivo de conservar sus conventos coloniales, iglesias y el centro histrico en general. La extensin de la ciudad hacia el norte y el sur comenz durante los aos 1980, cuando el principal rea turstica en la parte central norte (Quito moderno) comenz a crecer. Quito, capital de la Repblica del Ecuador, es hoy una metrpoli emprendedora y el centro poltico del pas. Esto ha sido un enorme esfuerzo para compensar el dao causado por los catstrofes que la han afectado durante varios aos. Quito ofrece muchas opciones para una visita agradable entre su historia, tradicin y leyenda. http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=veTbFPr8IM0 http://www.youtube.com/watch?v=oTzIk6hgyIs http://www.youtube.com/watch?v=W3jjlx4BXRk http://www.youtube.com/watch?v=NrWHHYdSWU0 http://www.youtube.com/watch?v=W3jjlx4BXRk http://www.youtube.com/watch?v=sqpriSCVUEg

Iglesia de La Compaa La Iglesia de la Compaa de Jess considerada el ejemplo ms representativo del estilo barroco del Quito colonial, forma parte del conjunto arquitectnico monumental jesuita, mismo que constituye un verdadero emporio de fe, arte e historia de la ciudad. La Compaa, construida por los jesuitas a partir de 1605, tom aproximadamente 160 aos en ser terminada. Slo dos aos despus, los jesuitas fueron expulsados de estas tierras, debido al Edicto de extraamiento decretado en 1767 por Carlos III, Rey de Espaa. La Compaa de Quito qued abandonada hasta 1794, fecha en la que fue confiada a los frailes Camilos. Toda la obra evangelizadora, misional y educativa, realizada por los jesuitas en la poca colonial, fue extraada durante el tiempo de su ausencia (1767-1862). Sobrecoge la belleza y el esplendor del templo y resulta inolvidable la sensacin de recogimiento personal que produce admirar el ambiente nico de pan de oro que cubre cada centmetro de pilares, bvedas y cpulas; su fachada barroca, es una obra de arte en piedra: columnas, cornisas, corazones y querubines sagrados, fueron finamente tallados en piedra volcnica andina. Las influencias moriscas son visibles en la ornamentacin del techo abovedado y pilares; el estilo barroco se halla presente en las columnas salomnicas y figuras talladas en cada uno de los retablos. Esta es una reproduccin a escala de la parte colonial ms antigua de la

ciudad, llamada el LIMITE INTERIOR, el cual fue trazado durante los primeros das despus de la fundacin...existe un segundo lmite colonial, llamado el LIMITE EXTERIOR, el cual, aproximadamente duplicara el tamao de esta rplica, en relacin a la ciudad. En el ao de 1.978, Quito fue la primera ciudad del mundo declarada por la UNESCO, "PATRIMONIO CULTURAL DE LA HUMANIDAD" y tambin le acredit a la ciudad por mantener en conservacin el Centro Histrico ms grande de Amrica. La ciudad de <<San Francisco de Quito>> se fund por orden de la Corona Espaola el 6 de Diciembre de 1.534 y se la construye bajo un estilo denominado espaol, el cual se basa en dos caractersticas importantes: sus calles son trazadas bajo la cuadrcula romana, o sea que estas se construye paralelamente unas a otras, en ambas direcciones, y en segundo lugar, la ciudad debe tener una plaza mayor o principal, la cual se encuentra ubicada ms o menos en la mitad y que hoy se la conoce como la <<Plaza de la Independencia>>, porque en su centro se encuentra el monumento que conmemora la independencia del Ecuador. El paisaje que se encuentra pintado alrededor, nos sirve para ubicar a la ciudad dentro de su entorno geogrfico...al sur tenemos el cerro el Panecillo y en su cima se encuentra ubicada la estatua de la <<Virgen de Quito>>,...al lado opuesto est el norte y podemos observar en el cerro de San Juan: la <<Baslica del Voto Nacional>>, de estilo Gtico y detrs de sta se encuentra el <<Quito Moderno>>. Detrs del Parque del Tejar se encuentra el oeste, en donde podemos observar el gigantesco volcn Pichincha y que en sus faldas se encuentra asentada la ciudad de Quito... al lado opuesto se encuentra el este y podemos ver el monte Itchimba y detrs de este los nevados que rodean a la ciudad; al norte el Cayambe, al centro el Antisana y al sur el Cotopaxi, considerado como el volcn activo ms alto del mundo.

Alrededor de la Plaza de la Independencia se encuentran las edificaciones gubernamentales y religiosas ms importantes; al oeste encontramos el Palacio de Gobierno...al este cruzando el parque, el Municipio de la ciudad; al sur, la Catedral Metropolitana y al norte, cruzando el parque, el Palacio Arzobispal. Esta parte de la ciudad que representa aproximadamente un kilmetro cuadrado tiene 23 iglesias, las mismas que han servido desde la poca colonial como centros educativos y culturales de la ciudad. La iglesia de San Francisco es la ms grande y su primera piedra fue colocada a los 32 das despus de la fundacin de la ciudad, tienen 36.000 metros cuadrados de extensin y se la considera como la construccin religiosa ms grande de Amrica dentro de un rea urbana; en su interior existen tres iglesias, seis conventos, un museo de arte colonial, dos colegios y una escuela, aqu naci la famosa Escuela Quitea de Arte. Alrededor de esta rplica podemos ver escritos los nombres de las calles y los utilizaremos para encontrar algn punto en referencia... Al extremo sureste se encuentra la iglesia de <<Santo Domingo>> y la iglesia de la <<Virgen del Rosario>>, la cual se encuentra ubicada sobre el "Arco de Santo Domingo"...En la unin de las calles Cuenca y Chile, se encuentra la baslica de <La Merced y al sur de esta se ubica el merado popular "Ipiales"... en la unin de las calles Chile y Guayaquil, encontramos la iglesia de <<San Agustn>> y en su interior se encuentra la <<Sala Capitular>>, en la cual se firm el Acta de la Independencia del Ecuador. Durante la poca colonial, las calles tenan diferentes nombres, los mismos que se basaban en sus diferentes caractersticas o actividades, por ejemplo: la calle Garca Moreno que corre de norte a sur, se la conoca como la calle de las Siete Cruces, porque a lo largo de su trayecto existen siete iglesias...la primera iglesia de "San Lzaro" se encuentra pintada en la pared, pues se encontraba fuera de la ciudad...la Iglesia del "Carmen Alto" se encuentra dentro de la maqueta, aqu vivi u muri la primera santa ecuatoriana "Santa Marianita de Jess"...en la equina se encuentra el "Arco de la Reina" que une al hospital "San Juan de Dios"considerado como el primer hospital de Amrica del Sur, hoy convertido en el "Museo de la Ciudad"... dos calles hacia el norte se encuentra la iglesia de "La Compaa de Jess", conocida como la Iglesia de Oro porque en su interior est cubierta de lminas de pan de oro y es una rplica de la iglesia de San Bartolom de Roma... cruzando la calle en la esquina del norte se encuentra la iglesia de "El Sagrario" que sirvi hasta comienzos del siglo pasado como la primera oficina del Registro Civil..Al lado norte se encuentra la torre de la "Catedral Metropolitana"... a una cuadra hacia el norte, al lado del Palacio de Gobierno se encuentra la Iglesia de "La Concepcin" y finalmente tres cuadras al norte se encuentra la iglesia de "Santa Brbara",considerada como una de las primeras iglesias de la ciudad. Bibliografa ALCAL SANDOVAL, Ral: La encomienda y encomenderos en Piura. Cmara decomercio y produccin de Piura. 1995.AYALA, Enrique: Resumen de Historia del Ecuador, CEN, Quito, 1993.BOZA, Beatriz: Discurso durante el Simposium Internacional "Integracin Per Ecuador:forjando un futuro compartido". 16 de Diciembre de 1998.BURREL I FLORIA, Guillem (Dir.): Crnica de Amrica. Quinto Centenario. Plaza &Janes Ed., Sant Vicens dels Horts, Barcelona, 1990.CABIESES, Fernando: Spondylus smbolo armnico". Conferencia en la UniversidadCatlica de Quito. Quito, 1999.CIEZA DE LEON, Pedro: La Conquista del Per. Madrid, Ed. Espasa-Calpe, Madrid,1949.CORDY-COLLINS, Alana: Fonga Sigde: Shell Purveyor to the Chimu Kings, pp. 393-417. En: The Northern Dynasties: Kingship and Statecraft in

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Costa NorteCostaCentral CostaSurSierra 1460-1532 d.C.Inca 1200-1460 d.C.ChimLambayequeChancay Ica-Chincha Chanca800-1200 d.C.Huari400800 d.C.MochicaRecuayVirLima Nazca Huarpa400 a.C.-400 d.CVics Paracas2000-400 a.C.Cupisnique Chavn7000-2000 a.C.Periodo arcaico Apndice 3: Horizontes y Cronologa generales Denominacin Lowe Denominacin Luis G. Lumbreras 1440-1532 d.C. Horizonte Tardo Imperio Inca1100-1440 d.C. Periodo Intermedio Tardo Reinos y Estados Regionales600-1100 d.C. Horizonte Medio Imperio Huari (Wari)200 a.C.- 600 d.C Periodo Intermedio Temprano Culturas Regionales1000-200 a.C. Horizonte Temprano Formativo Medio y Tardo1700-1000 a.C. Periodo Inicial Formativo Temprano2500-1800 a.C. Pre-cermico Tardo Arcaico Tardo4500-2500 a.C. Precermico Medio Arcaico Medio6000-4500 a.C. Pre-cermico Temprano Arcaico Temprano Pies de figurasFig. 1. Concha de Spondylus Fig. 2. Dualidad de colores en la concha de Spondylus princeps Fig. 3. Culturas de EcuadorFig. 4. Ruta de PizarroFig. 5. Ruta CaariFig. 6. Ruta del mullu Fig. 7. BuzoFig. 8. Vasija Lima con escena de transporte de Spondylus (reconocible por la presencia de tres pescadores sobre sus respectivos caballitos de totora y la actitud del personajecentral mostrando un Spondylus) Datacin: 1-800 d.C.Fig. 9. Collar a base de cuentas de Spondylus princeps. Datacin: 200 a.C. -1532 d.CFig. 10. Pectoral a base de cuentas de Spondylus princeps. Datacin: 200 a.C. -1532 d.C.Fig. 11. Pectoral de chaquiras de Spondylus princeps , reconstruidosegn modelo de pectorales provenientes de enterramientosMochica del valle de Vir.Datacin: 1-800 d.C.Fig. 12. Vasija de cermica Huari con dos cuerpos escultricos querepresentan Spondylus. Datacin: 800-1300 d.C.Fig. 13. Pieza Lambayeque con dos cuerpos escultricos querepresentan conchas de Spondylus Sobre uno de los Spondylus se encuentra un personaje sentado.Datacin: 800-1300 d.C.Fig. 14. Huso Chim, en plata, que representa a un buzo con un Spondylus en sus manos.Datacin: 1300-1532 d.C.Fig. 15. Pendiente Chim 26Fig. 16. Pectoral del Seor de Sipn Fig. 17. Mscara del Viejo Seor .Fig. 18. La Sacerdotisa y el Spondylus .Fig. 19. Recreacin de la ofrenda fundacional hallada en los cimientosde la fortaleza de Pikillacta, cercana a Cuzco.Datacin: 800-1200 d.C.Fig. 20. Ajuar de Juanita .Fig. 21 Momia de El Plomo