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ltimo8 ttulos publicados:
26. M. Mead - Educacin y cultura en Nueva Guinea
27. K. Lorenz Fundamentos de la etologla
28. G. Oarle: - La identidad del hombre
29. 1. Kogan - Filo,ofio de la imoginacin
30. G. S. Kirk - poemas de Homero
31. M. Austin y P. Vidal-Naquet - Economa y sociedad en la Grecia.
32. B. RUl8ell - Introducci6n a la filoso/ia matemtico.
33. G. Duby - E",opa en la Edad MecIia
34. C. Lvi-Slrau88 - La alfarera celosa
35. J. W. Vander Zanden - Manual de psicol0R!a social
36. J. Piaget y otros - Construcci6n y. validaCin de las teoras cientfica.s
37. S. J. Taylor y R Bogdan - Introduccin a los mito<iOJ cualitativos de investigacin
38. H. M. Fein8tein - La fot'1rUJci6n de William James
39. H. GardDer - Arte, mente y cerebro
40. W. H. Newton-Smith - La racionalidad de la ciencia
4). C. Lvi-Strau88 - estructural
42. L. Festinger y D. Kau - Los mtodos de investigacin en u ciencicu sociales
43. R. AniUaga Torren8 - La naturaleza del conocer
44. M. Mead - Experiencias personales y cientfica" de una antroploga
45. C. Lvi-Strau88 - Tristes trpicos
46. G. Deleuze - Ugica del sentido
47. R. Wulhnow - nlis cultural
48. G. Deleuze E(pliegue. ibnu: :r el barroco
49. R. Rorty. J. B. Schn..wind y Q. Skinner - La filo.ofia en la hu/oria
50. J. Le Glf - Pensar la hU"'ria
51. J. Le Golf - El orden de la memoria
52. S. Toulmin y J. GoodEield - El descubrimiento del tiempo
53. P. Bourdieu - La ontologa poletica de Martin Heidegger
54. R. Rorty - encia, irona / solidaridad
55. M. Cnu - Filo.o de la hU/ona
56. M. Blanchot - espacio literario
57. T. Todorov - Critica de la critica
58. H. White - El contenido de la fonna
59. F. Rella - El silencio y lcu palbras
60. T. Todorov - Las morales ae la historia
61. R. Ko..Ueck - Futuro xuoda
62. A. Geblen - An/ropaloga filo.fica
64. R. Rorty solire neidegger y otros pensadores contemporneos
65. D. Gilmore - HiueTle hombre
66. C. Gertz - Conocimiento local
67. A. Schtz - La construccin significativa del mundo social
68. G. E. Lenski - Poder y privilegio
69. M. Hammenley y P. AtlcinlOn - EtrnJgrafta. Mtodos de investigacin
70. C. Solls - Razones e intereses
71. H. T. Engelhardt Los fundamentos de la biotica
72. E. Rab08.i - Filosofa e la mente y ciencia cognitiva
73. J. Derrida Dar (el) tiempo 1. La faa
74. R. Nozick - La naturaleza de la racionalidCuI
75. B. MorriJ - Introduccin al estudio antropo16gico de la religin
76. D. C. Dennett - La conciencia e%fl.licada
79. R. R. Aramayo, 1. Muguena y A. Valdecanto. - El individlUJ y la historia
80. M. Douglas - La aceptabilidad del riesgo segn u ciencia" sociales
Roberto R. Aramayo
Javier Muguerza
Antonio Valdecantos
(compiladores)
El individuo y la historia
Antinomias de la herencia moderna
Textos de:
Francisco lvarez
Roberto R. Aramayo
Manuel Cruz
Antoni Domllnech
Amparo Gmez
Mara Herrera
Javier Muguerza
Faustino Oncina
Jos Mara Ripalda
Juan Antonio Rivera
Concha Roldn
Antonio Valdecantos
Fernando Vallespn
Jos Luis Villacaas
~
ediciones
OODOS
e.,ceklna
Buenos Air
M'.ieo
A MODO DE PRLOGO
DE RAPSODIAS, ANTINOMIAS Y APORAS
Los trabajos aqu presentados quedaron reunidos merced a un semi-
nario que, bajo el ttulo de .Antinomias del Individuo 1Antinomias de la
Historia., tuvo lugar en Madrid a lo largo del ao 1993. Dicho seminario
se vio propiciado por la colaboracin de dos proyectos de investigacin
adscritos al Instituto de Filosofa del Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas, a saber: .La configuracin de la razn histrica a partir de la
Revolucin Francesa: hacia una reconstruccin de la historia intelectual
contempornea. (CAM 178/92), del Plan Regional de Investigacin de la
Comunidad de Madrid, e .Individualismo y accin racional. Una refor-
mulacin de la tercera antinomia kantiana? (PS91-0002), de la Comisin
Interministerial de Ciencia y Tecnologa, dirigidos, respectivamente, por
Javier Muguerza y Roberto Rodrguez Aramayo.
Por circunstancias diversas, alguno de los participantes en dicho
encuentro no aparece ahora en el presente volumen colectivo, siendo
as que lamentamos muy sinceramente tales ausencias. Nos referimos
en concreto a los profesores Helena Bjar (quien dict una conferencia
sobre .Individualismo: revisin del debate.), Victoria Camps (que ha-
bl sobre .Ambivalencia del individualismo.), Fernando Savater (que
disert sobre .Actitud individual y segregacin gregaria.) y Ruth Zim-
merling (cuya ponencia, centrada en David Gauthier, llev por titulo
Accin racional y moralidad).
El seminario const de dos partes diferenciadas, centrndose al prin-
cipio en el tema de Individualismo y accin raciona!, en tanto que lue-
go habra de girar ms bien sobre .La configuracin de la razn histri-
ca. El denominador comn de todos los trabajos reunidos entonces y
que ahora ven la luz aqu es el de afrontar distintas antinomias de la mo-
dernidad, tanto desde una perspectiva ontogentica, por mentar as a
la perspectiva ms propia del sujeto tico individual, como desde un pris-
ma historicista o Olfilogentico. Esa misma estructura es la que ha servi-
do de hilo conductor para ordenar los trabajos aqu compilados.
Ya no estn los tiempos para elaborar sistemas como el del criticis-
mo. La composicin sinfnica parece cosa del pasado. Quiz es hora de
contentarse con melodas rapsdicas, mxime cuando se trata de abordar
un terreno tan proceloso como ste que nos ocupa: el de las antinomias y
aponas morales. El conjunto de trabajos reunidos en este volumen cons-
tituye. a nuestro juicio, una muestra significativa de las preocupaciones
ms acuciantes que ocupan actualmente a la reflexin filosfica en cas-
tellano. No en balde, aun cuando los colaboradores pertenecen a diversos
10
EL INDIVIDUO YLA HISTORIA
mbitos acadmicos -3 menudo bastante incomunicados-o tajes como la
tica, la filosofa de la ciencia, la historia de las ideas. la teoria de la ac-
cin o la ciencia poltica, debe agradecrseles haber aceptado, con el
xito que habrn de juzgar los lectores, unir sus esfuerzos en una labor
interdisciplinar que seria harto deseable ver continuada en el futuro.
Mara Herrera, destacada representante de la filosofa mexicana yasi-
dua visitante de nuestras universidades e instituciones de investigacin,
inicia esta serie de artculos con un anlisis de la discusin actual en tor-
no a las nociones de autonomla y autenticidad, abordando alguno de los
problemas ms candentes en la distincin entre ambos conceptos, de la
mano de propuestas como las de Ernst Tugendhat o Charles Taylor. La
contribucin de la profesora Herrera introducir al lector en los temas
que irn apareciendo a 10 largo del volumen con distintos acentos y re-
presenta en s misma un valioso estudio de los problemas que suscita la
pluralidad de dimensiones de la subjetividad moral.
Acontinuacin, un original trabajo de Antoni Domenech nos familia-
riza con el personal enfoque del autor en tomo al problema de la identi-
dad personal. El filsofo cataln toma partido por la tesis reduccionista
de Derek Parfit y elabora sugestivas conclusiones sobre la construccin
normativa del sujeto moral, defendiendo un individualismo que aspira a
problematizar las fuentes sociales del yo. Contrariamente a las tradicio-
nes cristiana y liberal, el autor de De la tica a la poltica sostiene que la
identidad personal no puede considerarse una nocin previa a los proce-
sos de deliberacin colectivos, de modo que la definicin del propio yo es
tarea de una tica social donde se determinen los derechos de existencia
y las relaciones de fraternidad capaces de producir identidades normati-
vamente fecundas.
La colaboracin de Amparo Gmez explora las paradojas insertas en
la conjugacin del egosmo racional con los parmetros propios de una
lgica colectiva. Partiendo de un examen tan pormenorizado como su-
gestivo del clebre Dilema del Prisionero, en donde se analizan todos los
problemas implicados en l, Amparo Gmez pasa en un segundo mo-
mento a escudriar el espectro de posibles motivaciones que podrian
fundamentar nuestro comportamiento solidario; el objetivo perseguido
es encontrar un sustrato al altruismo que desborde los presupuestos hob-
besianos del free-rider.
Juan Antonio Rivera, por su parte, disecciona las tensiones existentes
entre nuestro yo ideal y nuestro yo real, presentando esta problemtica
como una suerte de contrato social de nuestro yo actual con sus yoes ve-
nideros. En esta contribucin se sostiene que la conducta racional es un
segundo ptimo del ser humano, cuya tendencia Intima estribara en la
realizacin fustica de todas y cada una de sus posibilidades vitales. Di-
cha propensin slo se ve refrenada por la escasez temporal. siendo esta
circunstancia la responsable de que nos resignemos a ser meramente ra-
cionales. Juan Antonio Rivera se propone aplicar nociones de teora pol-
tica a la comprensin del comportamiento del individuo, el cual no es
DE RAPSODIAS. ANTINOMIAS y APORtAS
11
concebido como una entidad monolitica, sino como un ser dotado de una
multiplicidad interna de yoes con demandas parcialmente discrepantes.
que la conciencia moral procura annonizar con mayor o menor xito.
El profesor Francisco lvarez desarrolla un interesante enfoque sobre
el proyecto de J.S. MilI de una etologa. o ciencia natural de la conducta
moral, destacado ejemplo de las aporias de toda ciencia social naturalista.
La etologa milliana fue un desideralum coherentemente elaborado desde
el punto de vista epistemolgico, pero su falta de desarrollo en la obra de
Mili lleva a Francisco lvarez a creer que la etologa que nunca se escri-
bi. puede encontrarse esbozada en la AlI/obiograf(a del filsofo
britnico. El Mili que estudia la configuracin de su propio carcter es, sin
duda. un observador de la conducta humana ms fino y perceptivo que lo
que su adusta metodologa hubiera consentido, pero, por ello mismo.
constituye un ejemplo destacado de cmo la prctica efectiva del conoci-
miento social puede ir por delante de las consideraciones de
El trabajo de Antonio Valdecantos se ocupa del problema de la defi-
nicin de la autonoma moral y ofrece una distincin entre tres versiones
(o familias de versiones) de dicho concepto. correspondientes a las tradi-
ciones kantiana, aristotlica y liberal. Tras interrogarse por si esas tres
versiones consienten ser subsumidas en una nocin coherente O si, por el
contrario, hay que renunciar a toda posibilidad de compromiso entre
ellas. el autor se sirve de la idea rawlsiana de un equilibrio reflexivo. y.
reformulndola, trata de delimitar el conjunto de intuiciones morales
pretericas que un concepto adecuado de autonoma habria de satisfa-
cer. Segn la argumentacin de este artculo, un buen concepto de auto-
noma necesita al mismo tiempo entrar en equilibrio reflexivo con las in-
tuiciones que Valdecantos llama, respectivamente, igualitaria, 6lauto-
formativa. y pluralista., lo que obliga por un lado a no excluir ninguna
de las tres tradiciones antes mencionadas y por otro a revisarlas severa-
mente. El profesor madrileo cree estar en condiciones de proponer una
idea de autonoma que se ajuste a las exigencias mencionadas, a condi-
cin de eliminar de la nocin aristotlica de autonoO'la su elaboracin
por medio de la categoria de virtud y de redefinir el pluralismo de la idea
de autonoma liberal en trminos de un yo mltiple.
A rengln seguido, Javier Muguerza se propone difuminar una preo-
cupacin albergada por el profesor Ernesto Garzn Valds. Para ste, el
mbito de los derechos humanos ms elementales representa un coto
vedado. cuyas lindes no pueden ser violadas ni son susceptibles de nego-
ciacin alguna. Sin dejar de dar la razn al profesor argentino, Javier Mu-
guerza entiende que el trazado de dichas lindes corresponde a quienes
desde la tica ejercitan el disenso con la finalidad de promover el reem-
plazamiento de un contorno del coto ya obsoleto por otro nuevo y ms
amplio. aun cuando sea menester luego que un consenso asimismo nue-
vo 10 refrende desde un punto de vista juridico y politico; pero el consen-
SO en cuanto tal no pasarla de oficiar a la manera de un registro catastral
de semejante expansin del coto vedado, cuyos primeros exploradores y
12
EL INDIVIDUO YU. HISTORIA
colonos habnan sido los disidentes. En este contexto. el autor de lA al-
ternativa tkl disenso aboga por alzaprimar el principio de autodetermi-
nacin. eclipsado a su parecer por la gran atencin que se le ha venido
prestando histricamente al principio de universalidad. Segn Javier
Muguerza. y a pesar -<> acaso por eUo mismo- del hincapi que los fil-
sofos morales han hecho en este punto de la reflexin tica. el concepto
de autonom!a (quintaesencia misma del genuino disenso moral) no re-
quiere aliarse con unas pretensiones de universaHdad cuya satisfaccin
excede con mucho los esfuerzos del comn de los mortales.
El siguiente trabajo. suscrito por Roberto R. Aramayo. se ocupa de
poner en discusin esta ltima tesis. mostrando la estrecha dependencia
que sufren ambos principios (el de autonoma y el de universalidad).
cuya disociabilidad no resultana tan plausible como pretende mostrar el
propugnador del imperativo de la disidencia. La universalizacin de sus
anhelos no puede ser para el disidente nicamente una mela, sino tam-
bin un punto de partida. pues. de lo contrario. nada le distinguina del
_aprovechategui. que ve con buenos ojos cmo todo el mundo acata las
restricciones impuestas por la ley, mientras busca optimizar su partici-
pacin en las reglas del juego suponiendo una excepcin a eUa. Aramayo
invoca tambin la tolerancia como criterio definitorio para distinguir en-
tre un disidente de corte mugueroano y el fantico que slo pretende im-
poner su cosmovisin a cualquier precio, cupiendo as! diferenciar al disi-
dente del redentorista. En este mismo sentido. tambin se subraya el pa-
pel jugado por otra piedra de toque apta para discriminar entre un buen
disenso y aquel que no lo es. Se trata del entusiasmo y el respeto que di-
cho comportamiento ha de saber suscitar en un observador ms o menos
desinteresado.
La contribucin de Concha Roldn viene a enrnarcarse dentro de la
cntica feminista al universalismo tico en sus formulaciones clsicas. las
cuales esconden bajo el manto abstracto de la especie humana el refe-
rente concreto del colectivo masculino. Ajuicio de la autora, este hecho
queda representado de forma paradigmtica por Kant. cuando leemos su
formalismo tico a la luz de sus contenidos antropolgicos; uno de los pi-
lares de la fundamentacin tica kantiana. el universalismo. se tambalea
una vez que queda mostrado cmo se ha relegado a la mujer a un lugar
tico de segunda clase. a una especie de gueto 00 que se da en Uamar aqu
el _gineceo del reino de los fines.) donde el comportamiento no es aut-
nomo ni est regido por principios racionales sino por una especie de in-
tuicin o sentimiento esttico. Ahora bien. a la vista de estas cnticas. no
se tratara tanto de hacer que la tica renuncie a sus pretensiones de uni-
versalidad de corte kantiano, cuanto de Uevar al mximo las potenciali-
dades de su formalismo con la ayuda de nuestro actual contexto feminis-
ta. aportando una mayor universalidad. una verdadera universalidad -<le
raigambre ilustrada- a la tica.
El profesor Jos Luis Villacaas somete a un riguroso y original estu-
dio el texto kantiano sobre El conflicto de las facultades y examina el pa-
DE RAPSODIAS, ANTINOMIAS Y APORtAS
13
pel de Kant como terico de sendos modelos de opinin pblica y de in-
dividuo que habran de quedar pronto desbordados por la dinmica his-
trica moderna. Si Kant poda confiar al .ala izquierda. del parlamento
universitario la tarea de un uso pblico de la razn con capacidad para
configurar la voluntad del soberano, la irrupcin de las masas revolucio-
narias y de la reaccin polftica logr pronto que la frmula kantiana se
mostrase ilusoria. La idea racional del Estado que acompaa a los plan-
teamientos de Kant sobre la publicidad y el sujeto tuvo sin duda poca
operatividad en las fuerzas con las que realmente se construyeron, y con
ello .e1 triunfo de una vida tica desglosada en los fenmenos de dismi-
nucin de violencia por parte de los poderosos, seguimiento de la ley, be-
nevolencia, atenencia a la palabra, formas civilizadas de los procesos po-
lticos y cosmopolitismo hubo de convertirse en una vana esperanza de
cuyo incumplimiento es heredera la configuracin real del individuo mo-
derno.
Faustino Oncina enriquece nuestro volumen con un documentadsi-
mo ensayo sobre las ideas en torno al arcano o secreto en Lessing, Her-
der y F. Scruegel. Si es cierto que el ideal de una esfera pblica transpa-
rente, as como de una subjetividad polftica que se forma y expresa en
ella, se suele reconocer como un emblema del progreso ilustrado, no lo es
menos que el papel de una ontologa del arcano. resulta crucial para en-
tender aspectos centrales de la mente ilustrada (a partir, sobre todo, de
las brillantes aportaciones de la Begriffgeschichte en general y de Reinhart
Koselleck en particular). El profesor Oncina estudia los Dilogos para
francmasones de Lessing y el palimpsesto en que lo convirtieron Her-
der y Schlegel, para sealar cmo la idea del secreto pudo transformarse
a partir de su fonnulacin primera en trminos ilustrados (como clave de
una filosofa de la historia utilizable en sentido revolucionario) hasta lle-
gar a enhebrar, en el contexto reaccionario de comienzos del siglo XIX
(Schlegel) toda una crtica de la Ilustracin y de la Revolucin, pasando
por la visin elitista y particularista de Herder.
El profesor Manuel Cruz se ocupa de examinar desde una perspectiva
contempornea el clsico problema del Verstehen a partir de las dificulta-
des y ambigedades de su formulacin diltheyana. Si en la poca de es-
plendor del historicismo era ya perceptible la tensin -o la incompatibili-
dad- entre una perspectiva cartesiana (interna o de primera persona)
y una perspectiva del significado (externa, pblica e intersubjetiva) de
la comprensin. los tratamientos del problema en la hermenutica y en la
filosofa analtica y postanaltica han aadido nuevas fuentes de dificul-
tad. Qu queda de la aspiraci6n al reconocimiento de las acciones de
uno como propias despus de descubrir que no hay una perspectiva pri-
vilegiada de acceso a las vivencias y contenidos mentales interiores?
Cmo se compadece la autoatribucin de responsabilidad y de coheren-
cia con nociones de identidad personal que invitan con mayor o menor
radicalismo a fragmentar, dividir o disolver el propio yo? El problema
clsico de la comprensin. puede extenderse a la relacin de uno mismo
14
EL INDIVlDUO y LA HISTORIA
con sus yoes futuros? El brillante planteamiento de Manuel Cruz ofrece
un sugestivo recorrido por estas cuestiones y concluye s,ituando el pro-
blema central de la (auto)comprensin y la identidad en el terreno del
sentido de las expectativas propias: si para el historicismo lo que impor-
taba era comprender los hechos y personalidades del pasado, la filosofa
actual parece condenada a tener que dar razn de las acciones futuras de
un yo enfrentado a su discontinuidad.
Es en verdad arriesgado tanto afirmar como negar que el artculo de
Jos Maria Ripalda se refiere al mismo abanico de temas de que se ocupa
este volumen. Como el lector comprobar, Ripalda se sirve de un registro
literario que desafa con audacia las convenciones ms slidamente
arraigadas en la acadentia y, sin duda, uno de los efectos de dicho desa-
fo -.,recto que, estamos seguros, Ripi no lamenta en absoluto- es sumir
en la ms desazonante perplejidad a sus editores literarios a la hora de in-
tentar brindar una sinopsis del contenido (otro trmino que el autor re-
chazar, siempre que consienta en ser llamado autor) de su escrito. En
el mismo podr encontrarse el resultado de las reflexiones de Ripalda so-
bre asuntos tales como los tpicos hegelianos del .fin del arte. y el .fin
de la historia., las ideas de Benjamin sobre la obra artfstica en la poca
de su reproductibilidad tcnica o el pensamiento heideggeriano sobre el
origen de la obra de arte. Este ltimo tema le dar ocasin de formular
una impactante propuesta sobre la polmica de la atribucin -a Van
Gogh, a la campesina o a quienquiera que sea- de las clebres botas de la
serie pictrica del impresionista holands. y qu duda cabe de que la
cuestin .De quin son las botas de Van Gogh. (sus respuestas, pero tam-
bin la pregunta misma) no es una de las peores formulaciones del pro-
blema de la subjetividad moderna, o asf, al menos, ha Uegado a parecer a
los compiladores de este volumen despus de darle al asunto -Ripi lo
puede creer- ms de una vuelta y ms de dos.
Finalmente, la contribucin de Fernando Vallespfn proporcionar al
lector un riguroso examen de la metodologa historiogrfica definida y
empleada por los autores de la .escuela de Cambridge. -Q. Skinner, J.G.A.
Pocock, J. Dunn, S. CoUini- y una original problematizacin de sus pun-
tos de partida filosficos. El profesor VaUespn, que no en vano ha coordi-
nado la mejor historia de la teorla polftica aparecida en espaol y se ha
preocupado en varias ocasiones por los problemas metodolgicos de la
historia de las ideas, analiza aqui los distintos significados que el Uamado
linguistc turn posee cuando se lo contempla a la luz de prcticas inter-
pretativas referidas a los textos del pasado. Despus del segundo Witt-
genstein y de Gadamer, Heidegger y Derrida, la historia del pensamiento
polftico ha dejado de ser inocente, y los problemas de su prctica son los
msmos que ha de afrontar toda filosofla del lenguaje y de la accin.
DE RAPSODIAS. ANTINOMIAS Y APOIAS
15
Slo resta a los compiladores de este libro invitar a sus lectores a que
lo recorran de la manera que mejor se ajuste a sus intereses y desear que lo-
gre uscitarles al menos tantos interrogantes como en las sesiones de dis-
cusin de estos materiales llegaron a suscitarse. Sonia Arribas. Javier
Echeverria, Rosa Garela Montealegre, Jess Fernando Garela Sez, Car-
los Gmez Muoz, Jos Maria GonzJez, Ezra Heymann, Fernando de
Madariaga, Isabel Moreno, Nuria Roca, Carlos Thiebaut y Juan Carlos
Velasco, adems de los ya mencionados Helena Bjar, Victoria Camps.
Fernando Savater y Ruth Zimmerling, acudieron asiduamente al semina-
rio que dio lugar a estas pginas y lo enriquecieron con su participacin.
os complace ahora dejar constancia de su entusiasmo, as como de la
eficacia organizativa -decisiva como siempre- de Pedro Pastur. Godofre-
do Gonzlez, de Paids Ibrica, ha cuidado con esmero esta edicin y ha
sido benvolo y paciente con los sucesivos retrasos de algunos de sus ma-
teriales. Por lo uno y lo otro le estamos sinceramente agradecidos.
Roberto R. Aramayo,
Javier Muguena y
Antonio Valdecantos
Madrid, primavera de 1995
CAPfruLO 1
AUTONOMA YAUTENTICIDAD: EL SUJETO DE LA TICA
Maria Herrera
Como ejes temticos de tradiciones rivales del pensamiento moral, las
nociones de autonoma moral y autenticidad o autorreaH.zacin se han
visto enfrentadas en ctiversos momentos de su historia, si bien en fonnu-
laciones y formas de oposic.in que han adoptado modalidades diferen-
tes. La historia de las relaciones entre estos conceptos merecera una
investigacin ms cuidadosa de la que puedo ofrecer en el presente tra-
bajo; por ahora, me interesa solamente sealar que esta antigua rivalidad
se ha visto atenuada en la modernidad tarda, ya sea por un cambio de
nfasis de la autonomfa a la autenticidad, como sostiene por ejemplo
Alessanrlro Ferrara,
1
ya por un acercamiento o una nueva relacin de
complementariedad entre ambas, como pretendo demostrar ms adelante.
El postulado de la autonomfa como condicin del actuar racional es
un supuesto general de toda teona moral, de manera que resulta casi tri-
vial recordar que las ticas de la autenticidad (como las ha llamado Char-
les Taylor), han hecho suya alguna nocin de autonomfa como capacidad
de decisin responsable; no obstante, es menester precisar qu clase de
concepcin se presupone y de qu modo resulta compatible la una con la
otra. Este problema est adems inextricablemente ligado con la ma-
nera en que cada teOlia moral especifica o recortalt el dominio de la mo-
ralidad: qu tipo de acciones y decisiones pertenecen al campo de la
moralidad y cules quedan fuera de su mbito. O en otras palabras, qu
elecciones se refieren simplemente a preferencias (por ejemplo, de orden
esttico) o cuestiones de gusto, y cules deben considerarse como de na-
turaleza moral. Por ltimo, deber precisarse tambin la relacin con la
concepcin subyacente de sujeto moral que dichas teorias sostienen.
Es de este segundo tema del que quiero ocupanne en primer lugar.
Una de las formas que adopta el debate acerca del sujeto moral en nues-
tros dfas, y que ser discutida en este volumen, es la discusin en torno a
la nocin de identidad personal. Esta nocin, ambigua y usada de ma-
nera poco cuidadosa, ha dado lugar a numerosos malentendidos. Uno
de los argumentos a los que se acude para descalificarla es el de la fal-
1. A. FERRARA. Modemity and Authenticiry. SUNY Press, 1993. Vase tambin:
_Authenticity. Phronesis and the Project of Modemity... lrabajo ledo en el Congreso
acionaJ de Filosofa, celebrado en Cuemavaca, Mwco, octubre de 1993.
2. Charles TAYlOR, The Ethir;s o{AUI1Jorticily, Harvard Univ. Press. 1992.
18
EL lNDMDUO y LA HISTORIA
ta de acuerdo en las disciplinas pertinentes (valga decir, la psicologa cl-
nica y las ciencias sociales empricas) en tomo al concepto de identidad
personal. sta es ciertamente la objecin ms dbil y no voy a ocuparme
de ella ahora. Otros se preguntan si las nociones que habitualmente em-
plean dichas disciplinas, o aquellas de .sentido comn. que nos permi-
ten considerar la continuidad en la vida de una persona (en su apariencia
y atributos, as como en rasgos relativamente constantes de su personali-
dad o formas de comportamiento), resisten un anlisis riguroso o, por el
contrario, incurren en errores o problemas conceptuales que nos candu
cen a un callejn sin salida. Asi, quienes estn convencidos de esto ltimo
intentarn liquidar el tema de la identidad personal como un falso pro
blema. Esta estrategia de argumentacin, sin embargo, no solamente
despacha con excesiva rapidez un problema importante, sino que a su vez
incurre en simplificaciones que limitan considerablemente la validez de
sus objeciones. Esto es, si alteramos los trminos del debate -rechazando
el simplismo de sus planteamientos- el tema cobra de nuevo inters, y se
perfila adems una versin ms plausible de una concepcin no esencia-
lista ni esttica de la identidad personal.
A. Domnech seala con razn, en su trabajo incluido en el presente
volumen, por qu resulta una tarea importante para la tica encontrar
conceptos metapsicolgicos normativamente adecuados de la identidad
personal. Domnech examina en ese trabajo las objeciones tradicionales
contra las concepciones no reduccionislas. de la identidad personal; sin
detenernos en los aspectos puntuales de la discusin (ya que para ello
puede acudirse directamente a su texto), quisiramos apuntar algunos
comentarios. Uno de los problemas que tienen que afrontar las concep-
ciones de identidad personal es la supuesta inaccesibilidad de los .he
chos subjetivos., ya que stos slo resultaran accesibles a los sujetos que
los experimentan. Dicha formulacin ignora el hecho de que esa unidad
mnima constante que el sujeto reconoce como explicacin de sr mismo
(como una forma de .autoconciencia. en palabras de E. Tugendhat),' al
ser expresada por medios lingsticos, es comunicable y puede ser enten
dida por otros. Parecerla que en este tipo de objeciones se encuentran re
sabios de la filosofa de la conciencia en la forma de una concepcin de
la subjetividad insuficientemente .lingistificada. O intersubjetivizada.
Cuando se recurre a una idea de objetividad_ externa a los sujetos. des-
de la cual pueden corregirse sus errores de autopercepcin (o en la como
prensin de s mismos, para distanciamos de las metforas visuales del
paradigma de la filosofa de la conciencia), se postula una falsa exterio-
ridad. El lenguaje empleado para describir a una persona y su comporta-
miento ya es parte, siempre, de un sistema cultural (o .artificial.) y,
como tal, acepta slo grados o niveles de una objetividad socialmente co-
dificada. Se trata de una relacin .hermenutica. que tiene lugar entre
3. E. TUCENDHAT, Autoconcmcia y Autodeterminaci6n, una Interpretaci6n lin
gillstico-Ana/ltica. fCE. 1993.
AUTONOMA y AUTENTICIDAD: EL SUJETO DE LA ~ T I C A
19
sujetos pertenecientes a una comunidad de interpretacin, y no de una
relacin concebida confonne al modelo sujet%bjeto de la objetividad
cientfica. Los hechos subjetivos son siempre algo ms que estados in-
ternos o sensaciones incomunicables; en tanto que expresiones lings-
ticas son siempre ya interpretados y como ideas de s mismo estn
impregnados de creencias y valores socialmente compartidos. De este
modo, se disuelve la falsa oposicin entre hechos puramente subjetivos
(ya que stos participan de la objetivacin de los sistemas culturales en
sus formulaciones lingsticas) y la postura puramente _objetiva. del ob-
servador en tercera persona, ya que ste no es externo al sistema lin-
gstico-cultural en el que se produce toda accin humana. Una caracte-
ristica de los sistemas culturales como sistemas artificiales es precisa-
mente la de que se carece de exterioridad frente a ellos, y por ende, no
puede determinarse nunca el comportamiento total de los mismos, ni es-
tablecerse su validez de manera independiente de las interpretaciones
culturales disponibles.'
Con los trminos de otro vocabulario filosfico, esto puede caracteri-
zarse tambin como la existencia de lmites hennenuticos a toda pre-
tensin de validez incondicional en el mbito de los fenmenos cultura-
les. En cualquier caso, tiene como consecuencia para el problema que
nos ocupa su desplazamiento del campo de las descripciones objetivas de
los fenmenos fsicos al medio cultural de las descripciones o caracteriza-
ciones mediadas por el lenguaje. Estos cambios en los trminos del de-
bate nos dan cuenta de otras objeciones, como por ejemplo aquella que
rechaza las concepciones ordinarias de la identidad personal (o de la
_metafsica de sentido comn. como la llama A. Domenech) porque s-
tas _insisten en hablar de una identidad ms all de los hechos objeti-
vos. Lo primero que tendramos que poner en tela de juicio es esa no-
cin de hechos objetivos, pero sobre todo tendramos que rechazar la
idea de que todas las concepciones de sentido comn o disponibles en
el lenguaje ordinario acerca de la identidad personal supongan necesa-
riamente una concepcin metafsica del sujeto, como preexistente e in-
mutable, tal y como Domenech le atribuye a la tradicin cultural judeo-
cristiana. Disponemos de hecho de versiones plausibles de identidad per-
sonal, como la de identidad legal, de carcter formal, que no adoptan
esos supuestos, y en cualquier caso parece ms productivo intentar una
redefinicin del problema en la que no tienen por qu traducirse en tr-
minos de esencias las constantes mnimas, materiales y simblicas que
pueden servimos de punto de partida en la discusin sobre la identidad.
As, podemos pensar en la condicin de los individuos como un su-
puesto de continuidad en la identificacin de una persona, no slo en tr-
minos de constantes materiales (desde la apariencia fsica reconocible
4. Vase .EI pensamiento y la accin humanos como componentes del compor-
tamiento de los sistemas., de M. M. LEHMANN, en Ronald DUNCAN, y Miranda WESTON-
SMITII, Lt1 EI,ciclopedia de la Ignorancia. FCE. 1989.
20
EL INDIVIDUO y LA HISTORIA
para s y para otros -cmo puede reconocerse en la cara de un anciano al
nio que fue alguna vez- hasta el cdigo del ADN) o formales-institucio-
nales (identidad legal o formas de identificacin comunitarias). Estas
concepciones de la identidad personal suponen adems la conexin entre
sujeto y accin sin la cual la idea de responsabilidad seria ininteligible,
y configuran tambin una forma de .autocomprensin. (Tugendhat)
como .idea de sl mismo. que no es esttica ni inmutable. Sin embargo,
segn selala Tugendhat con razn, esta forma de hablar acerca de la
identidad personal no se ha liberado del todo de los malentendidos a los
que nos referlamos ms arriba. Cuando hablamos de un .yo. capaz de
distanciarse de los roles o .papeles. que le atribuye su biografa y situa-
cin social para redefinir quin o cmo quiere ser, parecerla sugerirse de
nuevo una relacin del sujeto consigo mismo a partir del modelo de la
objetivacin, es decir: de un sujeto que se ve a sr mismo como un obje-
to para evaluar su condicin y conducta y ser de ese modo capaz de mo-
dificarla.
No nos preocupa por ahora el problema de los .yoes. mltiples, que
bien puede ser resuelto, como sugiere Tugendhat, aclarando la confusin
entre una idea de s{ mismo relativamente constante (que puede o no ser
designada como .yo.) y formas parciales de autocomprensin de los su-
jetos que dependen de situaciones de vida concretas. Esas reconstruccio-
nes del sentido de la vida de los sujetos que se emprenden desde necesi-
dades o .demandas. existenciales de un horizonte de vida concreto, y
que son .parciales. en el doble sentido de: 1) incompletas (una recons-
truccin completa de los acontecimientos de la vida de un sujeto es im-
posible. no slo por la cantidad de informacin que implica sino porque
carecemos de criterios fijos o estables para organizar dicha informacin);
2) interesadas. ya que se emprenden siempre desde la perspectiva de los
deseos, inclinaciones y necesidades de una situacin existencial concre-
ta. Se trata no de .yoes. distintos sino de percepciones distintas de uno
mismo, de relatos. acerca de uno mismo y de la propia vida que slo en
casos patolgicos parecen realmente incompatibles o sin conexin los
unos con los otros. .
Esta nocin de la .idea de uno mismo. como ncleo de la identidad
personal es para Tugendhat al mismo tiempo el problema central de la
filosofa moral. No importarla tanto combatir la incoherencia de la idea
de un .yo. fragmentado. o multiplicado en una sucesin de instancias
relacionadas accidentalmente. sino ms bien formular la -relacin con-
sigo mismo. (a su vez fundamento de la autodeterminacin) de tal
modo que no reproduzca la dicotoma entre el sujeto fenomnico y el
sujeto noumnico, ya que, en sus palabras, se trata de postular la auto-
nomla de los sujetos. no la autonoma kantiana de la razn. Adems.
debern evitarse tambin los esquemas que entienden esta relacin
como un desdoblamiento del sujeto en sujeto_ y objeto de sr mismo.
No se trata de postular la existencia de un yo_ que anteceda a las deci-
siones, sino de examinar cmo puede darse esa clase de decisin aut6-
AlITONOMIA y AUTENTlCIOAD, El SUJETO DE LA ~ n C A
21
noma, guiada por la voluntad racional de un sujeto que imprime una di-
reccin a sus actos compatible con una idea de si mismo y con la clase
de vida que quiere llevar. Una sugerencia, deudora de Freud, es la de
pensar al yo como un ncleo integrador, que ordena deseos dispersos y
ejerce una funcin mediadora entre inclinaciones y deseos contradicto-
rios. A pesar de que esta idea del yo como voluntad unificadora. con-
serva ambiglledades de los modelos anteriores, tiene tambin algunas
ventajas sobre ellos. En primer lugar, no se postula como una entidad
ideal (que contrastarla con la inmediatez de los deseos de los sujetos
empricos) sino como una forma de intervencin racional en la organi-
zacin de la conducta de los sujetos en situaciones de vida concretas.
Pero Tugendhat pide algo ms de esta nocin de praxis racional para
que le permita postular un nexo con la idea de una relacin autnoma
consigo mismo, ya que en sta sita el corazn de su propuesta tica.
5
Dicha preocupacin lo cODduce a rastrear la arqueologla de una con-
cepcin de autodeterminacin capaz de hacerse cargo de la tarea que
quiere atribuirle.
Fichte y Hegel habrlan sido los primeros en plantearse la conexin
entre la pregunta prctica y la relacin consigo mismo, pero lo habrlan
hecho acudiendo a los modelos de la sustancia> y los accidentes> y del
par csujeto/tlobjetolt para caracterizar una relacin que se vuelve sobre
s misma, o un sujeto que se objetiva. al someter su comportamiento al
escrutinio reflexivo. Sin detenemos en los pormenores de estas formula-
ciones podemos sealar la razn por la que Tugendhat las considera un
primer paso hacia un planteamiento adecuado del problema: primero,
porque no reducen el mbito de la pregunta prctica> o de la moralidad
a la conducta hacia otros, sino que incluyen el comportarse cons,igo mis-
mo; y segundo, porque en este ltimo problema la pregunta se dirige no
slo a acontecimientos particulares de la vida de los sujetos sino a la to-
talidad de sta. Con ello, se relaciona un cierto tipo de pregunta acerca de
la identidad moral (un qu debo hacer? que es tambin un quin soy? o
cmo quiero ser?) con el tema de la autenticidad.
Para Tugendhat la relacin consigo mismo en el sentido antes expre-
sado goza de un estatuto especial, ya que el xito o fracaso en la realiza-
cin de la tarea de llegar a ser uno mismo_ (Autoconciencia y autodeter-
minacin, pg. 128), nos dice, no encuentra correspondencia en el mbi-
to del comportamiento para con otros. Este planteamiento parece, sin
embargo, inconsistente con lo que l mismo ha sostenido en otros traba-
jos (Problemas de la tica) en tomo a la conexin interna entre la idea de
autoestima y el ser reconocido por otros. Esto es. si el reconocimiento es
condicin necesaria para llegar a ser individuos lntegros, es tambin con-
dicin de la relacin con nosotros mismos. De modo que parece excesivo
el nfasis concedido a uno de los aspectos -la relacin consigo mismo-
en el proceso de constitucin de las identidades personales.
5. E. TUGENDHAT, 1993. Y Problemas tk la itica, Crtica. 1988.
22
EL lNDMDUO y LA HJSTORlA
Con ello, Tugendhat se acerca en su tratamiento de la autenticidad a
posturas .estetizadores. de la moral, de raigambre romntica, que en-
cuentran su rplica en la actualidad en algunas versiones narcisistas del
individualismo. Otros autores, como Charles Taylor, defensores de la te-
sis de la autenticidad tica, han criticado sin embargo lo que les parece
un exceso individualista de algunas doctrinas morales que reducen la
idea de autenticidad a la autorreallzacin (The Ethics of Authenticity,
pgs. 35-36). No es ste el caso de Tugendhat, a pesar de que su defensa
de la prioridad moral de la relacin consigo mismo no parezca suficien-
temente justificada en el trabajo que nos ocupa ahora. Como se indica
ms arriba, si acepta la necesidad del reconocimiento como condicin de
la integridad de los sujetos, debe aceptar tambin el corolario moral de esta
tesis: el deber de reconocimiento recfproco, deber que ocuparla un pues-
lo tan importante como el de la relacin con uno mismo para la teora
moral. Son, de hecho, dos aspectos de la misma concepcin de la mora-
lidad.
Veamos con ms detenimiento este problema. Lo que Tugendhat se
propone es responder a la pregunta que sigue: en qu sentido el compor-
tarse con la propia existencia puede dar las bases para la comprensin de
algo as como la autodeterminacin? (Autoconciencia y autodetemnacin,
pg. 128). De su lectura de Hegel extrae la idea del comportarse con la pro-
pia vida como una totalidad, pero es en Heidegger en quien se apoya para
una versin ms elaborada de esta concepcin. Se trata de un comportarse
con la propia existencia considerndola como un todo, atendiendo no slo
a lo que es, sino a lo que podIia llegar a ser, a sus posibilidades futuras. Esa
condicin de ser consigo mismo implica una eleccin y .elegir esa elec-
cin. conduce a la autodeterminacin. Si bien, siguiendo a Heidegger,
cabe tambin huir de esa eleccin, y con ello se abren las posibilidades de
una existencia autntica. o inautntica.6 Tugendhat conserva la idea
de la .eleccin de sr mismo., pero quiere al mismo tiempo seiialar los Ir-
miles de la concepcin heideggeriana de la autodeterminacin. El dficit
principal que encuentra en sta consiste en la ausencia de un concepto de
reflexin. Esto es, una idea de la relacin consigo mismo como una rela-
cin deliberativa. Deliberacin aqu quiere decir plantear una pregunta
moral (prctica): Una relacin deliberativa consigo mismo es aquella en la
que la pregunta prctica se convierte en fundamental, es decir, se refiere al
propio ero (Autoconciencia y autodeterm;'lacin, pg. 186). En otras pala-
bras, si la pregunta acerca de quin quiero ser deja fuera la reflexin, que-
da incompleta. Tampoco puede excluirse de este proceso alguna idea de
justificacin, pues de lo contrario no slo se pecara de narcisismo (preo-
cupacin exclusiva por la clase de persona que se quiere ser) sino que que-
dara fuera la idea misma de moralidad. La estrategia heideggeriana de
postular .Ia decisin misma ya como verdad. excluyendo cualquier forma
de deliberacin previa o posterior, en efecto, .Ia separa tajantemente de la
6. Citado por TUGENDHAT, Autoconciencia y 1993. pg. IS5.
AUTONOMfA y AUTENTICIDAD: EL SUJETO DE LA TICA
23
pregunta por la verdad. (Autoconciencia y autodeterminacin, pg. 189).
De nueva cuenta, la eleccin que se propone. o tal como la sugiere la pos-
tura de Heidegger, parece inclinarse ms bien al campo de las elecciones
estticas, pero la crtica que de ella ofrece Tugendhat lo hace tomar distan-
cia de una actitud meramente narcisista.
Antes de concluir con un excursus hegeJiano, Tugendhat propone a G.
H. Mead y a J. Habermas como los ltimos eslabones en su reconstruc-
cin de una concepcin ms adecuada de las ideas de autodeterminacin
e identidad personal. En Mead encuentra una traduccin de la idea de
una relacin reflexiva consigo mismo al paradigma de la filosoa del len-
guaje, aunque su propuesta no est libre de inconsistencias. La relacin
consigo mismo es entendida ahora como un comportarse) consigo mis-
mo mediado lingstica y socialmente, visto como un hablar consigo
mismo y ste como intemaJizacin del hablar comunicativo con los de-
ms.7 Charles Taylor nos recuerda que esto tambin recupera una vieja
idea romntica, la que sugera prestar atencin a la voz interior (Tay-
lar, 1992), una voz que no era ya necesariamente la divina, poda ser la de
la naturalezaD como en Rousseau, o ms tarde, la idea de una natura-
leza interna desprovista de connotaciones metafsicas. En cualquier
caso, lo que Tugendhat quiere recuperar, via Mead, es el camino de la de-
liberacin y la justificacin argumentativa de la moralidad.
Este proyecto contina con Habermas, quien a su vez se ha apoyado
en Mead, agregando a la idea del comportarse consigo mismo una opcin
gentico-evolutiva. El uso deltlmino .identidad. (que no ha podido li-
brarse de sus ambigedades, o que tal vez, inevitablemente. designa una
familia de conceptos) se refiere a un proceso doble: de individuacin en
el infante y de individualizacin en el adulto, a partir de la adolescencia.
El nio desarrolla una identidad para s cuando aprende a diferenciarse
del mundo y de las personas con las que ha mantenido una relacin afec-
tiva primaria (la madre o quien tome su lugar); a ello sigue un proceso de
adquisicin de capacidades de identificacin de roles y conductas rituali-
zadas en su entorno familiar y social, as como un proceso de intemaliza-
cin de su papel (rolo roles) dentro de sus comunidades de referencia.
Este sentido de la identidad est marcado por la continuidad y estabilidad
en las expectativas de comportamiento, y stas a su vez se establecen por
referencia a ideales del .yo. o de la persona (Autoconciencia yautodeter-
minacin. pg. 222). Ello genera una identidad convencional que se ver
fracturada en ]a adolescencia. Cuando se rechazan las normas y patrones
de comportamiento recibidos, y se aprende a distinguir entre principios
y valores, por un lado, y normas, por otro, se configura una nueva idea
del yo (o de s mismo) capaz de desligarse de los roles tradicionales y de
explorarD o construir nuevas formas de identidad (desde los cambios
en la apariencia caractersticos de esa edad a la experimentacin con for-
mas o estilos de vida alternativos, nuevos comporlamientos y valores,
7. Citado por TUGENDHAT, Autoconciencia y autodetenninacilt, 1993. pg. 193.
24
EL INDMDUO y LA HISTORIA
etc.) pero se plantean al mismo tiempo nuevos problemas a los sujetos.
En primer lugar. se plantea un nuevo requisito de consistencia: ahora
ser menester buscar la compatibilidad entre las posibles demandas con-
tradictorias de los roles que se adopten y las demandas sociales vistas
como algo externo al sujeto, y las que ste percibe como propias o auto-
motivadas. Se trata de ese doble proceso de individuacin y adquisicin
de la autonoma que puede desembocar en el desarrollo de una persona-
lidad adulta en la que coincidan las concepciones de madurez psicolgi-
ca y la capacidad moral de autodeterminacin.
Tugendhat no establece con claridad lo que deberla implicar esa nue-
va manera de entender la relacin de la conciencia reflexiva como una re-
lacin entre sujetos. Tampoco se deslinda el campo de las descripciones
objetivas (o con alguna pretensin de objetividad) de las identidades per-
sonales: cundo y de qu modo stas pueden ser sometidas al escrutinio
objetivador> (dentro de una concepcin de la objetividad pertinente,
esto es, la objetividad relativa -lingsticamente mediada- de las ciencias
sociales) del de las concepciones normativas de la identidad personal (o
del sujeto moral).
No obstante, podemos obtener algunas conclusiones provisionales en
tomo al tema de la identidad personal siguiendo las observaciones de Ha-
bermas (y Mead y Piaget) que acabamos de sealar; el uso de este trmi-
no designa por lo menos dos clases de procesos:
1) un proceso de individuacin, por medio del cual se establecen dife-
renciaciones sucesivas: del entorno fsico, de otras personas, etc. Con
ello, se adquiere la conciencia de sr mismo como agente (los usos del pro-
nombre personal yo. en el nio), asr como tambin la capacidad de in-
teraccin, de relacionarse con otros y de comportarse de acuerdo con las
normas vigentes en su comunidad. Se asume de este modo una .identi-
dad_ socialmente sancionada. asocindose a cada individuo con un con-
junto de rasgos fsicos y constantes de comportamiento (personalidad)
que constituyen una descripcin mnima_ en la que el ind.ividua se re-
conoce. a sI mismo (que operar como referencia y cconlrOl. para las
versiones futuras) y que puede ser tambin observada por otros (confir-
mada o contrastada con versiones rivales o crticas).
2) Un proceso de individualizacin, es decir, un proceso a travs del
cual se accede a una identidad. moral madura o poslconvendonal . La
conciencia del agente se dirige aqu a la capacidad de cambiarse a sr mis-
mo, de decidir quin se quiere ser (o llegar a ser) y cmo se quiere vivir. Se
toma distancia con respecto de las normas y valores recibidos y se plantea
al sujeto la necesidad de comprender> este proceso y sus posibles con-
flictos, asr como la de intentar justificarlo (ante sr mismo y frente a otros)
ofreciendo explicaciones plausibles sobre su idea de la vida y de sr mismo
(que bien pueden tomar la forma de narraciones y no slo de argu-
mentaciones) acudiendo a alguna idea de lo que es el yo. (y sus necesi-
dades y deseos) como aquel principio ordenador. de que hablaba Freud.
AUTONOMIA y AUTENTICIDAD: El SUJETO DE LA TICA
25
Esta concepcin normativa de la identidad no se confunde con el
yo ni ste a su vez se define como esencia alguna. Entendido en trmi-
nos psicolgicos se tratarla ms bien de una dimensin (intervencin ra-
cional, o principio ordenador) de la identidad de los sujetos y que no
designa la totalidad de la misma. sta incluye dimensiones inconscientes
que no pueden ser nunca del todo _transparenteslf ni al sujeto mismo ni
a los observadores externos. Supone, pero no se confunde con ella, la ca-
pacidad de autodeterminacin, y en cuanto que modo de autoconciencia
(conciencia reflexiva) est constituido no por una historia nica, como
dijera Wittgenstein en una referencia crtica al psicoanlisis freudiano,
sino por .muchas historias como reconstrucciones suces,ivas (y doble-
mente parciales, como indicbamos ya) de una historia de vida. Este sen-
tido de la identidad personal. puede ser tal vez caracterizado mejor
como una .idea de sr mismo. que recoge, no obstante, la pregunta por la
identidad en la forma del quin soy?, si bien no de manera absoluta, sino
ante situaciones de vida concretas, y como una pregunta retrica (que no
quiere decir insincera o intrascendente) que busca esclarecer puntos os
euros de nosotros mismos. de nuestras necesidades y deseos. o nuestro
comportamiento. Por ejemplo. cuando nos preguntamos cmo pude ha-
ber hecho eso? o por qu me comport de ese modo? es porque percibi-
mos una inconsistencia entre lo que creemos ser (lo que aceptamos como
una descripcin vlida de la clase de persona que somos) y una forma de
comportamiento que no corresponde a esa imagen. De manera que algu-
na de esas dos ideas tendr que ser mod.i ficada: o bien no somos la clase
de persona que creamos ser (y tendremos que hacer ajustes con nues-
tra idea de nosotros mismos), o bien existen otras explicaciones. no in-
medjatamente evidentes. que pueden justificar nuestro comportamiento.
En cualquier caso. existe una idea de nosotros mismos que, aunque vaga
e imprecisa en sus contornos, o imposible de traducir en una descripcin
completa, sirve de gura y lfmite a las interpretaciones posibles.
En esta concepcin de la identidad personal se hacen coincidir as-
pectos importantes de las nociones tradicionales de autonoma y au-
tenticidad. morales. En lo que resta del trabajo, atender a algunas de las
propuestas que buscan integrar estos conceptos. Esto es, que los consi-
deran como dos aspectos de un proceso comn, ms que como nociones
antagnicas o mutuamente excluyentes. Adems, nos referimos algunos
de los problemas presentes en dichas propuestas.
Si hemos de comenzar por la autonoma, tendremos que reforrnular
la pregunta, puesto que el ideal kantiano de la autonoma de la razn no
puede ser sostenido ya sin ms. Lo que tenemos que preguntar es: qu
clase de autonoma moral podemos atribuir a sujetos incapaces de cono-
cer del todo sus motivaciones y necesidades, y nunca completamente
conscientes del acervo de creencias y valores recibidos (del lenguaje
como forma de vida, de su cultura y experiencia pasada). Esta refOlmu-
lacin del concepto de autonoma moral se inscribe en la reflexin sobre
la subjetividad, una vez que sta ha tomado en cuenta los virajes Iin-
26
EL LNDlVIOUO y LA H15TDRlA
gsticos y hermenuticos de la filosofia contempornea. Algunos traba-
jos recientes, por ejemplo el de Axel Honneth.' siguen la direccin ya su-
gerida de entender el principio de autodeterminacin como una forma de
organizacin de las fuerzas contingentes sobre las cuales el individuo no
tiene completo control, pero que no son inmunes a la intervencin de la
accin racional. Esta concepcin de la autonomfa supone un estadio de
madurez psicolgica que permite al individuo un nivel aceptable de auto-
conocimiento. de tal modo que le resulte posible discernir sus necesidades
y deseos, y ser as capaz de orientar su conducta conforme a principios li-
bremente asumidos. En este sentido postulaba Tugendhat la _relacin re-
flexiva consigo mismo. como condicin de la autodeterminacin.
Esta idea de una vida tica que procede a partir de la gua de un prin-
cipio autoimpuesto. no obstante, puede ser entendida de maneras diver-
sas. La tradicin kantiana acenta la coincidencia entre accin y princi-
pio, o en el someter la conducta a la razn, como nos lo recuerda Ales-
sandro Ferrara.' mientras que la tradicin que enfatiza la autenticidad
(Kierkegaard. pongamos por caso) no pretende suprimir la particulari-
dad de los sujetos sino que por el contrario, la exalta. Esto crea una ten-
sin entre las inclinaciones y deseos de los sujetos y la necesidad de so-
meterse a las normas comunitarias, y a la vez, entre la moralidad de pe-
queas comunidades de corte tradicional (familia, etnia, etc.) y la
sociedad moderna regida por categoras niveladoras de diferencias (ciu-
dadanos, productores, consumidores, sujetos de derechos, etc.). La solu-
cin sugerida por Ferrara, como lo indica el ttulo de su trabajo, es acu-
dir al juicio reflexivo para aplicar de manera flexible el _punto de vista
moral; esto es, conciliar segn cada situacin concreta las exigencias de
las normas y principios (que reclaman para s validez general) con las de-
mandas de satisfaccin de las necesidades internas de los sujetos.
Pero la solucin integradora de los dos conceptos (autonoma y au-
tenticidad) suscita numerosos problemas y, posiblemente, tensiones irre-
conciliables. Por una parte, estas tensiones encuentran su origen en la
historia del pensamiento moral. Como nos recuerda Christoph Menke en
un trabajo sobre Hegel," la conexin inseparable en la modernidad entre
la individualidad y la exigencia de una vida tica autnoma no implica la
reconciliacin entre ambas. Ms bien, con frecuencia, se postula el con-
flicto entre las exigencias indjviduales y las comunitarias como un rasgo
especficamente moderno de la identidad. La voluntad individual se opo-
ne a la reglamentacin comunitaria, pero al mismo tiempo requiere de
8. Vase .Decentered Autonomy, the Subject After the Fall., trabajo ledo en el
coloquio La Modernit en Ouestion chez Habermas el Rorty., CrisyLa-Salle. Fran
cia, julio de 1993.
9. En su trabajo ya citado .Aulhenticity, Phronesis, and lhe Project of Moder
"ity.
10.On lhe Concept of Recognilion: Hegel's EarIy Theory of Social Differentia
tion, Praxis lmernational, vol. 12, n. 1, 1992, pgs. 70, 82.
AUTONOMfA y AUTENTICIDAD: EL SUJETO DE LA TICA
27
eUa para la realizacin de la justicia. Habra incluso, para Hegel. un ine-
vitable momento de malicia o _malevolencia. en la relacin entre la ca
munidad tica y la libertad individual (Menke. 1992, pg. 81). La solucin
especficamente moderna consiste, como sabemos, en asignar mbitos
separados a cada .esfera. de la conducta: la privada, o de la interioridad
y expresividad, y la pblica. para la vida en comn y la reproduccin de
la vida material, sometida a las reglamentaciones institucionales. Pero
este problema no slo tiene lugar entre el individuo y la sociedad en ge-
neral, sino que puede darse en el interior de su propia conciencia, en lo
que Roberto Mangabeira Unger ha Uamado .los apuros de una particula-
ridad amenazada.
11
Tales apuros coinciden con los lmites a la idea de sr mismo de un in-
dividuo que se ve forzado a reconocer: 1) su dependencia con respecto del
entorno flsico y socio-<:u1tural (la inevitable .contextualidad. de la ac-
cin), y 2) las relaciones de mutua dependencia y obligaciones para con
otros (lo que Mangabeira Unger caracteriza como .solidaridad.). Para
este autor, la tesis especfEicamente moderna acerca de la identidad con-
siste precisamente en recoger esta contradiccin: la necesidad de arraigo
de la accin y la capacidad (y necesidad) de revisar, criticar y modificar
los contextos; y en el plano de las relaciones interpersonales, el dilema
entre el aislamiento y )a sumisin. Parecerla que los individuos tuvieran
que enfrentarse a dos impulsos igualmente apremiantes pero contradicto-
rios: por un lado, el anhelo de aceptacin y reconocimiento, ~ I a (ntima cer-
teza de tener un lugar en el mundo. (Mangabeira Unger. Passiolt. pg. 20).
que funge como condicin psicolgica del actuar con libertad .(Iibertad
frente al temor a la aniquilacin), y por otro. la necesidad de otros, que
amenaza la individualidad al crear dependencias y subsumir al individuo
en roles sociales e identidades grupales, que podrramos resumir como la
amenaza de la heteronoma. Si.n embargo, estas mismas condiciones,
la autonomra y la necesidad de conexin con otros, y la dependencia con
respecto de los contextos de la accin. pueden ser modificadas y, de he-
cho, han sufrido transformaciones en su manera de relacionarse a lo lar-
go de la historia moderna. Mangabeira Unger describe este proceso hist-
rico en trminos de la configuracin de diferentes concepciones de la vida
tica: de la tica feudalaristocrtica de lo heroico, a la tica sentimental-
burguesa de la devocin al trabajo y la domesticidad legtima. No pode-
mos detenernos ahora en la historia de estas relaciones conflictivas. Pue
den defenderse con buenos argumentos tanto soluciones que m.antienen
un antagonismo irreconciliable entre estas tendencias contrapuestas (la
nica reconciliacin posible es con el hecho de la tensin. el conflicto y
la diferencia), como, por ejemplo. en algunas versiones del psicoanlisis
lacaniano. O bien puede optarse por alguna solucin conciliadora o inte-
gradora. como la ya mencionada de A. Ferrara. o la del mismo Manga
beira Unger.
11. R. MANGABEIRA UNGER. Passion, An essayon Personality. The Free Press. 1984.
28
EL lNDIvrDUO y LA HISTORIA
En cualquier caso, no obstante, lo que habra quedado establecido sin
lugar a dudas es la imbricacin inevitable de los dos temas que nos ocu-
pan: la autonoma (o autodeterminacin) y la autenticidad en la formu-
lacin de una concepcin postmetafsica del sujeto. Finalmente. espera-
mos tambin haber justificado la necesidad de recuperar para la filosofa
moral la reflexin sobre el tema de la identidad personal, a pesar de sus
ambigledades y dificultades, ya que no slo interesa explicar las formas
generales de estructuracin de la personalidad y el comportamiento hu-
manos, sino tambin entender las razones para actuar de los individuos,
y para eUo, no podemos sino atender a su particularidad: quines son,
cmo se entienden a si mismos, cmo justifican ante ellos mismos y ante
nosotros su conducta. Es en este sentido en el que la identidad de las per-
sonas no es equivalente a la de los -rboles- o las _cajas de zapatos_
(como lo han sugerido quienes pretenden trivializar el tema de la identi-
dad personal). Apesar de que no poseamos criterios claros para la iden-
tidad de las personas, tenemos caracterizaciones suficientes que nos per-
miten evitar confundirlos con Jos empleados para identificar cualquier
clase de objetos." Lo que distingue a la identidad de las personas adems
de su singularidad como individuos (rasgos fsicos, criterios formales de
identidad legal o comunitaria) es su capacidad de cambiar o transfor-
marse a s mismos. La conexi.n entre esos modos diversos de su ser en el
mundo aparece sugerida en sus propios relatos de vida, a los que deberia-
mos prestar un oldo ms atento. Adems de la memoria que guardan no
slo esas versiones narrativas de 51 mismos, sino tambin las hueUas que
su actuar y experiencia pasada han dejado en lo que son y en lo que pu-
dieran llegar a ser.
12. Vb.se Stewart St1THEJU.AND. lntegrity and SeJfIdentity., Elhics. Supplemenl
lo .Philosophy., supo n. 35.1993, pg. 26.
CAPITULO 2
INDIVIDUALISMO TICO E IDENTIDAD PERSONAL
Antol1i Domemch
La expresin .individualismo tico. puede entenderse de dos mane
ras: una substantiva, que parece interesante, y otra formal, aparente-
mente trivial. En el primer caso, el individualismo tico. parece refe
rirse a una tesis tica substantiva que afirma el egosmo o la nsolidari-
dad, etc. No me interesa esa primera acepcin del .individualismo
tico.; las doctrinas ticas egostas tomadas en serio y hasta el final (es
decir, sin aadidos ad hoc. por el estilo del .egosmo bien entendido
que las vacan por completo de contenido informativo) tienen, si alguno,
escasos defensores, y arrastran insuperables problemas de coherencia
interna (o bien son doctrinas autocontradictorias, o bien son autonulifj
catorias). Las doctrinas egostas no son filosficamente interesantes.
pues. porque O bien carecen de valor informativo, O bien carecen de co-
herencia interna.
As pues, parece que estamos condenados a referimos en este ensayo
a la segunda acepcin. a la acepcin trivial de la expresin .individualis-
mo tico., segn la cual el sujeto de la tica son los individuos. Esta acep-
cin es trivial porque parece imposible negar que el sujeto de las decisio-
nes ticas es el individuo. En la tica individual esto va de suyo; pero
incluso en la tica social, en la filosofa polftica. parece imposible o ab-
surdo no partir de agentes individuales -de personas- como sujetos del
discurso normativo. Sin embargo, me propongo realizar en estas pginas
un ejercicio destrivializador, esto es, mostrar que esa acepcin aparente-
mente inocua y evidente est cargada de problemas. De problemas filo-
sficamente interesantes y. desde luego. nada triviales.
Pues decir que el sujeto de la tica es el individuo o la persona es de-
cir muy poco. Qu es el individuo? Qu entendemos por persona? Son
conceptos nonnativos o descriptivos? Si la respuesta a estas preguntas no
es trivial, entonces lo que se entienda por incl.ividualismo tico. tampo-
CO es trivial: cada doctrina tica que tenga un determinado concepto de
.individuo. o de 'persona. estar obligada a especificar qu entiende
por .individualismo. y, en el Hmite. habr tantos .individualismos ti-
cos como doctrinas ticas. En cambio, si el concepto de individuo o de
persona. no fuera l m.ismo normativo, y si estuviera descriptivamente
fuera de disputa. entonces todas las teorfas ticas podrfan compartir ese
mismo concepto, y la expresin .individualismo tico. saldrfa sobrando
por redundante.
30
J. IDENTIDAD PERSONAL
EL INDIVIDUO Y lAHISTORIA
Empecemos trabajando con la idea de una descripcin posible e in-
tersubjetivamente aceptable del concepto de individuo, de la nocin de
identidad personal. De entrada. se nos abren dos grandes posibilidades: o
bien el concepto de identidad personal es reductible al conjunto de he-
chos psicolgicos y neurofisiolgicos que constituyen a un individuo bio-
lgico de la especie Hamo sopiens o no lo es. Llamaremos a la primera
estrategia de bsqueda de una descripcin de la identidad individual, si-
guiendo el uso establecido en las discusiones de los ltimos aos, estra-
tegia reduccionista, y a la segunda estrategia. no reduccionista. La estra-
tegia no reduccionista sostiene que. ms all de los hechos psicolgicos y
neurofisiolgicos. hay una nocin -quiz basada en hechos subjetivos.
(Thomas agel)- de identidad personal que est ms all de los hechos
objetivos psicolgicos y neurofisiolgicos. y esa nocin darla cuenta de la
permanencia, estabilidad e indivisibilidad (individuo. quiere decir no
susceptible de ulterior divisin) del yo.
Los hechos subjetivos_ sirven, obviamente, para sortear el conocido
criterio leibniziano, segn el cual nada material. ni siquiera el cerebro o
algn objeto como el cuerpo humano, puede considerarse indivisible. (Y
a finales del siglo xx lo mismo vale para la estructura psicolgica; no po-
demos excluirla, a la manera cartesiana, de la res extensa porque la fsica
que aceptamos no es newtoniana, sino relativista, y si la consciencia tie-
ne dure bergsoniana, como parece imposible negar, entonces est ubi-
cada en algn lugar del espacio-tiempo relativista [Russell].) Ahora bien,
el no reduccionismo. que insiste en describir la identidad personal ate-
nindose a hechos subjetivos., se enfrenta al siguiente problema insu-
perable: los supue tos hechos irreductiblemente subjetivos., por defmi-
cin, slo serian accesibles a la subjetividad del individuo en cuestin. no
serian accesibles ni corregibles desde la perspectiva de la tercera perso-
na: sin embargo, nosotros. los nicos que podrlamos acceder a ellos. po-
demos estar equivocados al respecto. Derek Parfit (el hroe actual de la
estrategia reduccionista) ha e.lahorado un ejemplo instructivo: suponga-
mos que en el tiempo t construimos. molcula a molcula, una rplica
de Prez en un medio ambiente cualitativamente indiscernible del de P-
rezo Ese duplicado creer. y creer errneamente, fundndose en hechos
subjetivos que l es Prez y que ha existido desde mucho antes del
tiempo /. Y es claro que estas creencias manifiestamente errneas acerca
de su identidad personal podran, sin embargo. ser corregidas por cual-
quier observador externo que dispusiera de suficiente conocimiento de
los hechos objetivos. El problema que suscita este ejemplo es que los ni-
cos hechos de los que podrlamos acaso decir que son irreductiblemente
subjetivos (incorregibles desde la perspectiva de la tercera persona) son
hechos acerca del contenido de nuestros estado de consciencia. Pero la
identidad personal o lo largo del tiempo tiene que consistir en olgunos he-
chos ulteriores ocerco de los relaciones entre esos estados. Yesos hechos 01-
INDIVIDUAUSMO TICO E IDENTIDAD PERSONAL
31
teriores no podrian estar determinados por el contenido de ningn esta-
do aislado de consciencia. De modo que los hechos que configuran la
identidad personal no pueden ser hechos .subjetivos. (O, visto desde
la ptica relativista: si la consciencia tiene dure, si se extiende en el tiem-
po. si no es meramente puntual. si sus estados se suceden y encadenan,
entonces est ubicada en el espacio-tiempo, y si no podemos describir la
identidad personal sin sortear esta dimensin temporal, entonces la afir-
macin de la identidad personal necesita los hechos Elsicos y objetivos).
La estrategia reduccionista afirma, en cambio, que la identidad per-
sonal es un asunto de meros hechos psicolgicos y neurofisiolgicos
objetivos. A en t, es personalmente idntico a B en t, si B satisface un
conjunto de requisitos de colttinuidad (psicolgica y neurofisiolgica)
respecto de A y si los respectivos estados de A y B estn psicolgica y
neurofisiolgicamente conectados (sus varios estados neurofisiolgicos
y psicolgicos no slo son continuos, sino que, en algn sentido, se su-
perponen parcialmente unos a otros). La estrategia reduccionista susci-
ta varias consideraciones de inters directo para lo que estamos discu-
tiendo aqul.
En primer Jugar, la estrategia reduccionista no garantiza que un indi-
viduo biolgico de la especie Hamo sapiens conserve su identidad perso-
nal a lo largo de su vida. Es concebible, de acuerdo con esa descripcin,
que A cambie de tal manera psicolgica o neurofisiolgica (por modificar
su carcter, por ejemplo, o bien por causa de un accidente que afecte gra-
vemente a su cerebro) que su sucesor como unidad biolgica en el tiem-
po, B, no pueda seguir considerndose la misma persona por no satisfa-
cer los criterios reduccionistas de identidad personal (continuidad y
conectividad). Tendtiamos entonces que un mismo individuo biolgico
tendtia a lo largo de su vida ms de una identidad personal: A y B tendrian
el mismo equipo gentico, pero seran personas distintas.
En segundo lugar, la estrategia reduccionista no garantiza que un in-
dividuo biolgico de la especie Hamo sapiens tenga una slo identidad
personal en el momento /. Las dos almas que habitan en el pecho de
Fausto son compatibles con la descripcin reduccionista de la identidad
personal: Fausto tendtia, en un mismo momento, dos personalidades,
dos identidades distintas. y podtia tener ms. Christine Beauchamp, el
clebre caso de los anales de la psiquiattia, lleg a tener hasta siete per-
sonalidades simultneamente entre 1893 y 1904. Todo eso es compatible
con la descripcin reduccionista de la identidad personal.
Reducida a hechos objetivos, la identidad personal se convierte en
algo muy frgil y mudadizo. Un mismo individuo biolgico puede llegar a
tener varias identidades personales a lo largo del tiempo, y puede llegar
a albergar, simultneamente, varias identidades personales. La ecuacin
un hombre = una identidad personal, se quiebra bajo la descripcin re-
ductivista.
YeI resultado es el siguiente: o bien la identidad personal, vista des-
criptivamente, es poco ms que una ilusin (el argumento de Buda, el
32
EL lNDMDUO y LA HISTORIA
primer reduccionista: algo tan mudable no puede ser idntico a s mis-
mo), conclusin a la que naturalmente tienden Jos reduccionistas (Par-
fit a la cabeza) substituyendo la identidad por la supervivencia, por las
extensiones futuras de mi persona, o bien el concepto de identidad per-
sonal no es descriptivamente construjble porque es un concepto norma-
tivo, de modo que la identidad personal sera normativamente imputada
(cmo y por quin es harina de otro costal). Notemos al paso que el co-
rolario de que debemos abandonar la idea de una identidad personal
maciza en correspondencia uno a uno con cada ser humano es ya un co-
rolario prescriptivo, de metafsica prescriptiva (Strawson): pues nuestra
metafsica descriptiva ingenua tiende a pensar segn el modo no reduc-
cionista, filosficamente insostenible.
Podra pensarse que la conclusin a la que hemos llegado es el re-
sultado de haber impuesto unas condiciones demasiado restringidas a
la identidad personal. Podrla pensarse en un reduccionismo ms dbil
que no pusiera como condicin la continuidad y la conexin de la en-
tera psicologa de A, sino que se limitara a sostener unas condiciones
mnimas de racionalidad, y a exigir su continuidad y conectividad. Po-
dramos decir que la identidad de A es slo cuestin de si la conducta
de A es globalmente inteligible o radicalmente interpretable (en el
sentido de Quine y Davidson) temporal e intertemporalmente. Para
explorar esa posibilidad (antes de llegar a la conclusin de que el con-
cepto de identidad personal es esencialmente normativo) podemos
partir del concepto ms reducido posible de racionalidad: racionali-
dad como consistencia interna. Tambin en ese caso mnimo tendra-
mos problemas: la tesis de que las preferencias de A en I son transiti-
vas (consistentes), una tesis central en la teora econmica contempo-
rnea, ha sido criticada desde la psicologla emprica contempornea
(Tversky, Kahneman), aunque el desafo de los psiclogos quiz po-
dra ser resistido por los economistas. Lo que ni siquiera los econo-
mistas estn en condiciones de negar es que la consistencia intertem-
poral falla; no es slo que A, en general, aplique tasas de descuento
elevadlsimas a sus hipotticos yoes futuros; es que aplica tasas hiper-
blicas de descuento del futuro que violan directamente el requisito
de consistencia intertemporal de las preferencias de A. En contra de lo
supuesto por Kant, que daba por descontado que los hombres se ocu-
paban espontneamente de su propia felicidad presente y futura (ra-
zn por la cual el motivo de la bsqueda de la felicidad personal est
excluido de su filosofa normativa en general y de su teora moral en
particular), los hombres, al menos en nuestras sociedades, no se ocu-
pan consistentemente de su hipottico futuro. y si alguien quisiera
enmendar a Kant e incluir en la filosofa moral el mandato de ocu-
parse de la propia felicidad futura, entonces, obviamente, ese alguien
no estara partiendo de un concepto descriptivo, de racionalidad m-
nima, de la identidad personal, sino que estara urgiendo a construir
normativamente ese concepto.