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La Iglesia Bblica Bautista Misionera Esperanza en Jess, presenta la Leccin Nueve del Nivel Discipular Dos (ND2):

HEREJIAS: QU SON? HEREJIAS: CULES SON? HEREJIAS: QU CONSECUENCIAS


ACARREAN?

POR:

Edwin P. De Pascale P V.

CONTENIDO. INTRODUCCION: LA ETIMOLOGIA DEL TERMINO HEREJIA. I. II. III. IV. V. LA ETIMOLOGIA DEL TERMINO HEREJIA. EL TERMINO HEREJIA, SEGN LA ACEPCION HISTORICOTRADICIONAL. EL TERMINO HEREJIA, SEGN LAS ESCRITURAS Y LAS CONSECUENCIAS QUE ACARREAN EN LA IGLESIA. CONCLUSIONES. BIBLIOGRAFIA.

INTRODUCCION. El objeto de la presente Leccin, es el de contribur con un pequesimo aporte que, apunte a dar claridad al concepto de la tan mentada palabra hereja. Trmino que, por siglos ha sido parte del vocabulario religioso de muchas culturas y, por que no decirlo, tambin de nuestro acervo Eclesiolgico Bautista, Evanglico y Bblico. Pero, qu son realmente las herejas? Comencemos, entonces, definiendo: El Primer Punto: I. LA ETIMOLOGIA DEL TERMINO HEREJIA. El trmino hereja, segn el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, es definido como: *) *) *) Error en materia de Fe, sostenido con pertinacia. Sentencia errnea contra los principios ciertos de una Ciencia o Arte. Palabra injuriosa o insultante.

Tambin el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, define el trmino hereje como: *) *) Cristiano que en materia Dogmtica, disiente de la Iglesia Catlica. Descarado, desvergonzado.

As mismo, el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola define el trmino heresiarca como: *) Autor de una hereja.

Y, al trmino hertico como: *) Perteneciente o relativo a la hereja o al hereje.

Por lo que, a la luz del Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, los trminos hereja y derivados (hereje, heresiarca y hertico) son asignados nica y exclusivamente a errores y/o distorsiones de Principios Doctrinales inquebrantables (Dogmticos, Normativos). Pero, no slo del mbito Teolgico o Bblico, sino tambin del mbito de la Ciencia o del mbito del Arte. Aparentemente, por lo hasta aqu expuesto, el trmino hereja, tiene que ver solamente con la incorrecta interpretacin de un Principio Doctrinal (que puede ser Bblico, Teolgico, Cientfico o Artstico) y, su consecuente defensa y prctica. Y, de hecho, en la historia de la Iglesia casi siempre se ha relacionado al trmino hereja con la incorrecta interpretacin de las Sagradas Escrituras y, de Principios Teolgicos incuestionables. Sin embargo, y a pesar de la definicin del Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola o, de la relacin que la Historia de la Iglesia le ha dado al trmino hereja. An con todo, no hemos arribado al meollo de lo que realmente significa. Para adentrarnos en su arcano, en su secreto, debemos investigar al trmino heresiarca (el cual como ya se dijo, es el adjetivo calificativo para aqul o aqulla que, crea una hereja). Pero, ms all de lo que el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola nos dice sobre ste trmino. Etimolgicamente, lo que nos interesa es, de dnde proviene el trmino heresiarca? Heresiarca, viene del sustantivo griego s (AIRESIS) que, se traduce como: Divisin, Desunin. Por lo tanto, cualquier cosa que cause divisin en el Seno de una Iglesia local, automticamente es considerada como hereja. Cualquier Idea, Filosofa, Concepto, mala interpretacin Escritural que, provoque divisin en el Seno de una Congregacin, automticamente es considerada como hereja. Cualquier prctica que, provoque divisin en el Seno de una Grey, automticamente es considerada como hereja.

Cualquier actitud beligerante (sea de rivalidad, de contienda, de celos, o desacuerdo ante una decisin tomada) en el Seno de la membresa de una Iglesia local, automticamente es considerada como hereja, porque las actitudes beligerantes provocan divisin. A tal grado que, usando bien el trmino podemos afirmar que: DONDE EXISTE DIVISION EN UNA IGLESIA LOCAL, DE HECHO QUE LA CAUSA ES UNA O VARIAS HEREJIAS. Veamos a continuacin, el Segundo Punto: II. EL TERMINO HEREJIA, SEGN LA ACEPCION HISTORICOTRADICIONAL.

Como se vio al analizar las definiciones del Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, lo cierto es que segn la Historia y la Tradicin de la Iglesia. El trmino hereja, siempre ha sido relacionado con la incorrecta interpretacin de las Escrituras o, con conceptos y prcticas ajenas a la Iglesia NeoTestamentaria. Pero, que se quisieron introducir... Las cuales en algunos casos (como veremos), fueron rechazadas y sealadas precisamente, como herejas. Otras, se aceptaron como Dogmas e, irnicamente, aqullos que (fieles a las Enseanzas de nuestro Seor Jesucristo y de sus Apstoles y Discpulos) se opusieron, fueron declarados herejes. Analizaremos stos Hechos Histricos, tomando en cuenta que acorde a los datos con que contamos, las herejas de la Iglesia, se dieron en tres aspectos: a) Doctrinales. b) Por Conceptos. c) Por Prcticas. Y, en algunos casos, por una combinacin de dos o tres aspectos.

Comencemos con: a) HEREJIAS DOCTRINALES, EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA.

La primera de ellas, fue: 1) La doctrina de aproximadamente. Antonio (El Monasticismo) 271 DC

Antonio, fue hijo de una familia acomodada. Demostr desde su juventud una tendencia hacia la vida religiosa. En una ocasin, en su Iglesia local escuch una porcin del Evangelio (especficamente, lo concerniente al joven rico) y, crey que Dios se lo estaba diciendo a l (como si hubiese tenido una revelacin de lo Alto). As que, empez por repartir sus bienes y su dinero. Luego, dej a su familia y se retir a la soledad y, comenz a vivir en el ms rgido ascetismo. Cay en el error de creer una virtud, el ahogar los sentimientos naturales que Dios ha puesto en el hombre. La intencin que tuvo, fue buena y al mismo tiempo, errada. Olvid que los Cristianos tienen que ser la Luz y la Sal de ste mundo; olvid que Cristo coma con Publicanos, borrachos y prostitutas, por que vino a buscar lo que se haba perdido; olvid que Cristo Or para que los suyos fuesen librados del mal pero, no quitados del mundo; y olvid que los Cristianos Apostlicos nunca pensaron en el retiro y la soledad, sino en lidiar como buenos soldados en el campo de batalla que, es ste mundo corrompido por el Pecado. 2) La doctrina de Arrio (El Arrianismo) 320 DC Aproximadamente.

Arrio, fue un Pastor de una de las Iglesias locales de Alejandra. Empez a Predicar que, Cristo haba sido creado por Dios Padre, antes que toda otra creatura; que Cristo no era eterno; que Cristo haba tenido principio y por lo tanto, no poda ser mirado como igual a Dios.

La doctrina de Arrio, est en contradiccin con las Enseanzas del Prlogo del Evangelio segn San Juan 1:1. Donde se Ensea la Eternidad del s (LOGOS). Trmino Griego que se traduce al Castellano como Palabra o Verbo y, que hace referencia a la Segunda Persona de la Trinidad). Donde se nos dice que, ya desde el principio, Cristo (el s) era con Dios. La doctrina de Arrio, era la negacin de todo lo que el Nuevo Testamento dice sobre la Eternidad de Jesucristo. 3) La doctrina de Mani (El Maniquesmo) 340 DC aproximadamente.

Mani, fue un Persa educado entre los magos y astrlogos. Tuvo la idea de hacer una combinacin del Cristianismo con las ideas que profesaba. Para ello tom el nombre de Paracleto y, se atribuy la misin de completar la Doctrina de Cristo. La doctrina de Mani, estaba en contradiccin con las Enseanzas del Libro de Deuteronomio 18:1014, que dice: No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinacin, ni agorero, ni sortlego, ni hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos. Por que es abominacin para con Jehovh cualquiera que hace estas cosas, y por estas abominaciones Jehovh tu Dios echa estas naciones de delante de ti. Perfecto sers delante de Jehovh tu Dios. Porque estas naciones que vas a heredar, a agoreros y a adivinos oyen; mas a ti no te ha permitido esto Jehovh tu Dios. Donde se nos Ensea que la magia, la adivinacin y la astrologa (es decir, el Ocultismo) es abominacin para Dios.

4)

La doctrina de Mahoma (El Mahometanismo o Musulmanismo o Islamismo) 609 DC.

Mahoma, enseaba que Cristo era slo un Profeta mortal; que la crucifixin no fue real, sino aparente; que Cristo fue llevado al sptimo cielo. Dijo que la Salvacin se poda obtener por medio del Evangelio...pero, como los Cristianos se olvidaron de los Mandamientos y ejemplo de Cristo, Dios levant a Mahoma para acusar a los Cristianos de idolatra y, a los Judos de no ser fieles a la Verdad que se les haba confiado. Es decir, que Mahoma quiso ocupar el lugar de nuestro Seor Jesucristo. Y, al hacerlo neg la Divinidad del Maestro y su obra Redentora. Bien dice El Evangelio de San Mateo 24:24 que, se haban de levantar en los tiempos postreros, falsos Cristos y falsos Profetas milagreros.

Por lo tanto, son cuatro las Herejas Doctrinales netas, en la Historia de la Iglesia: El Arrianismo, el Maniquesmo, el Monasticismo y el Mahometanismo. Las cuales en distintas pocas, predicaron que Cristo no era Dios ni Hijo de Dios y, que slo fue un Profeta que muri, pero no Resucit. Predicaron la vida completamente aislada de las cosas materiales (lo cual llev a la creacin de Ordenes Monsticas, de Monjes y Monjas). Predicaron la unin del Cristianismo (La Luz) con el Ocultismo (Las Tinieblas).

b)

HEREJIAS POR CONCEPTOS, EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA.

Entre las muchas que hubo, mencionaremos las siguientes:

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El Concepto de la Permisividad o Tolerancia al Pecado (391 DC en adelante).

Surge a raz de la persecucin que sufren nuestros predecesores y hermanos en la Fe: Los Donatistas. Ellos al igual que nuestros antecesores los Anabautistas, defendieron el bautismo slo de creyentes en Cristo. Fueron perseguidos por la Iglesia Catlica Antigua (sta no es la posteriormente llamada y organizada como Iglesia Catlica que hoy conocemos. Puesto que, para el Siglo III DC el Sumo Pontfice todava era el Emperador Romano y los Pastores de las Iglesias locales eran conocidos como los Patriarcas. El Sistema Papal nace todava en el Siglo V DC) y les dice que: El bautismo siendo adultos no les serva de nada si no pertenecan a la Iglesia Universal, mediante el bautismo infantil. A se tipo de argumentos, los Donatistas respondieron que: La Iglesia Cristiana apoyada en las Cartas de Pablo, debe expulsar a los miembros indignos, conocidos por pecadores manifiestos. La Iglesia Catlica Antigua respondi a los Donatistas con el concepto hertico de que: En el estado actual de la Iglesia haba que tolerar algunos males para evitar otros peores, y conservar influencia sobre personas que podan enmendarse. Y, defendieron este argumento con la mala interpretacin de la Parbola del trigo y la cizaa. La correcta exgesis de esta Parbola estriba en que el trigo simboliza a los hijos de Dios, a los creyentes en Cristo. La cizaa simboliza a los mundanos, a los no nacidos de nuevo. Por ende, en las Iglesias locales Cristianas slo debe haber trigo. Los Donatistas fueron perseguidos y murieron defendiendo el concepto de que slo trigo debe ser bautizado y formar parte de la Iglesia Cristiana. Mientras que, la Iglesia Catlica Antigua y la actual mantuvieron el concepto hertico de bautizar cizaa que, sin convertirse a Cristo gozan de los privilegios y responsabilidades de ser miembro de una Iglesia local.

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2)

El Concepto de la Mariolatra (Siglo VI, DC).

Tambin llamado Culto de adoracin a Mara (la Madre de Jess) o, Culto a la diosamadre) que, tiene su origen real en la tradicin Caldea. En la cual la Reina Semramis, era representada como una doncella cargando a su niodios, Tammuz. Una prctica nunca olvidada y siempre practicada por muchas Culturas de la antigedad y, que luego, fue Cristianizada cambiando slo de nombre a los cuadros y estatuas que, representaban stas deidades paganas. Desde entonces, Semramis fue llamada Mara y, el pequeo Tammuz, fue denominado Nio Jess. 3) El Concepto de la Decadencia Espiritual e Intelectual (606814 DC).

Lo cual consiste en: La ignorancia del Liderazgo Cristiano de la poca; el abandono total al estudio de la Biblia y de toda materia sana. En su lugar aparecen las leyendas de los santos y de almas que vienen del purgatorio pidiendo auxilio de los fieles. La libertad sucumbe bajo el peso de la tirana y el absolutismo Papal. La supersticin reemplaza a la Fe y la ms grosera idolatra, al Culto en espritu y verdad. Por lo tanto, son tres las Herejas por concepto en la historia de la Iglesia Cristiana: La permisividad al pecado (bautismo de mundanos), la Mariolatra y la decadencia espiritual e intelectual. Los cuales en distintas pocas predicaron las membresas de las Iglesias locales conformadas por trigo y cizaa y tolerando el pecado de la cizaa por conveniencia; la divinidad de Mara y la creencia en el culto a los santos, en el purgatorio, en la infalibilidad Papal y, en la idolatra,

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c)

HEREJIAS POR PRCTICAS EXTRACRISTIANAS. 1) La Membresa Facilista (313 DC).

El crecimiento numrico de la Iglesia Catlica Antigua se increment. Puesto que, no se exiga (para hacerse miembro de una Iglesia local) pruebas de una genuina conversin y, todo se reduca a una mera Profesin de Fe exterior. Las costumbres simples que haban caracterizado a los Cristianos, empezaron a desaparecer. Mientras que el lujo y la pompa entraron en las Iglesias locales y, el espritu ceremonial se manifest cada vez ms profundo. 2) El Trampoln Poltico (313 DC). Los altos cargos en el Palacio Imperial fueron confiados a Cristianos nominales, y stos favores contribuan a que las Iglesias locales se llenasen de hipcritas que vean en la conversin al Cristianismo como un medio fcil de alcanzar distinciones oficiales. 3) El Da de Reposo (321 DC). Originalmente creado por el Emperador Domiciano en su propio honor y para su propia adoracin, fue implantado como prctica Cristiana por el Emperador Constantino en el ao 313 DC. Sin embargo, sus intenciones no fueron de carcter rigurosamente religioso. Sino por carcter Ocultista. Pues, el domingo es llamado en el Edicto de Constantino como Da del Sol (como se le llama an en Ingls y otros Idiomas Europeos: Sunning, Sunshine, Sunday. De modo que, los Creyentes en Cristo genuinos adoraban a nuestro Seor en ese da (la minora) y la mayora renda culto al Sol. 4) El Estado que solventa al Liderazgo Cristiano (321 DC). El Emperador Constantino dispuso de los fondos pblicos para favorecer al Liderazgo de las Iglesias Cristianas locales. Sentando de este modo las bases de lo que ms tarde lleg a ser la unin de la Iglesia Catlica con el Estado.

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Desde entonces, la Iglesia Cristiana dej de depender de la Proteccin de nuestro Seor Celestial, para depender de la proteccin del Gobierno local. 5) La Iglesia Catlica Antigua: Ente Salvador (313 DC). Ya no es Cristo el que Salva, sino la pertenencia o membresa a la Iglesia Catlica Antigua, lo que salva. Ya no se ve ms a la Iglesia Cristiana como una Comunidad de Salvados, sino como una Institucin que salva y fuera de la cual no hay salvacin. Juan Carlos Varetto, va a estar diciendo al respecto:
Constantino empez a conceder privilegios a los Obispos y dems personas que ocupaban puestos en relacin con la obra cristiana. Al pasar de las catacumbas al trono, dejaron sepultados en el olvido, la Fe, el amor y todas las virtudes que forman el carcter cristiano. (1)

Y, Alejandro Vinet, dijo:


Con la proteccin del Estado, la religin dej de ser una cuestin del Cielo y se hizo una cuestin del suelo. (2)

6) El Episcopalismo (604 DC). En lugar de Congregaciones autnomas y altamente democrticas, hallamos las pretensiones Episcopales de varios Patriarcas. Los Pastores de las grandes ciudades se enseorearon de las Iglesias locales ms pequeas, matando poco a poco en ellas la costumbre de manejar sus asuntos locales por medio del voto de los miembros. Lo cual dio origen posteriormente al Papado. Por lo tanto, son seis las Herejas por Prcticas ExtraCristianas: La Membresa Facilista; el Trampoln Poltico, El Da de Reposo en adoracin al Sol, el Estado que solventa al Liderazgo Cristiano, la Iglesia Catlica Antigua como ente salvador y el Episcopalismo. ---------------------------------------------------------------------------------------1) Juan Carlos Varetto, La Marcha del Cristianismo: Desde los Apstoles hasta los

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Valdenses, (Junta Bautista de Publicaciones). 2) Ibid.,

Y, tambin tenemos Los Combinados Herticos: 7) Herejas de Concepto y Prctica. *) La Visin de Constantino y el Uso de la Cruz (312 DC, aproximadamente). La visin puede ser muy bien el fruto de la mente exaltada de Constantino y la exageracin que siempre sigue a los hechos de esta naturaleza. Pudo aadir que todo su ejrcito la vio. El sueo en el cual l vio a Cristo, tambin pudo haber sido cierto. Pero, no hay que deducir que se trat de una aparicin real de Jesucristo. El Prncipe de Paz diseando un estandarte de guerra, es una idea que pudo tener Constantino u otro militar entusiasta. Pero, que no est de acuerdo con las enseanzas de Cristo. Desde entonces la cruz (porque Constantino la vio en un sueo con la inscripcin (TOUTO NIKA) que se traduce como: Esta victoria. Y, al cual Constantino interpret como: Con este signo vencers. La cruz se convirti pues en un amuleto, tanto para los militares como para los civiles. La confianza en el Cristo Vivo fue sustituida por la fe en la confianza en la cruz material. *) La Idolatra Cristianizada (604730 DC). Al autorizar Gregorio I, el uso aparentemente inocente de representaciones artsticas, aprob la idolatra y dio un golpe mortal al poco espritu Cristiano que reinaba an que reinaba an. Entonces, las imgenes se hicieron cada vez ms populares Hubo vrgenes que lloraban, que hacan seales afirmativas con la cabeza; que tenan el poder de curar determinadas enfermedades y que obraban prodigios, segn enseaban los Lderes Cristianos de la poca, interesados en traficar con las almas. *) El Sometimiento Silencioso ante la Imposicin del Sistema Religioso (8141054 DC).

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La Religin pas a ser una cuestin de meras formas exteriores y de ciega sumisin a un sistema, y nadie la mir ya como un medio de levantar al hombre de las miserias de la tierra, para ponerle en contacto con el Dios invisible. 8) Herejas Doctrinales y de Prctica. *) Las Penitencias (311 DC). La gente empez a creer que la vida recluida era un mrito y que poda ganar el Cielo por las mortificaciones del cuerpo. Las penitencias que hacan eran pueriles pues no conducan a nada prctico, ni servan para el bien ni mejoramiento de ninguno. Se la dieron de orgullosos, creyendo que eran superiores a los dems hombres. Cuando la Palabra del Seor dice en Efesios 2:89, que la Salvacin es por Gracia, no por obras para que nadie se glore. *) Invocacin de los Santos (311 DC). La costumbre de invocar a los Santos, tuvo su origen en la exagerada veneracin de que eran objeto los Mrtires y otros Hroes de la Fe. Y, pronto se estableci la costumbre de invocarlos como Intercesores y Mediadores, olvidndose de la Enseanza Bblica de que EL es el nico Mediador entre Dios y los hombres, segn lo estableci San Pablo en su I de San Pablo a Timoteo 2:56. *) La Eucarista (311 DC). Se empez a creer en la presencia corprea de Jesucristo en la celebracin de la Cena del Seor. Y, los elementos ya no se miraron como smbolos del Cuerpo y Sangre de nuestro Seor, en plena contradiccin con lo expuesto en I de San Pablo a los Corintios 11:2326 y San Juan 6:2558. *) El Purgatorio (311 DC). La idea del fuego donde las almas tengan que purificarse despus de la muerte, es ajena y contraria a las Doctrinas del Nuevo Testamento. Las cuales ensean que la Sangre de Cristo nos limpia de todo pecado (I de San Juan 1:7). Gregorio el Grande, es el primero que habla del Purgatorio como de doctrina cristiana. Pronto se aadi a ello la idea de que las oraciones podan ayudar a los que estaban en el fuego. Esta innovacin demostr que

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haba decado la confianza en el valor infinito de los mritos de Cristo, los cuales excluyen toda obra humana y hacen intil todo otro sacrificio. En abierta contradiccin a lo que dice en Hebreos 8; 9; y 10:122.

Por lo tanto, son 8 los Combinados Herticos: El uso de la Cruz, la Religiosidad, la Idolatra, el borreguismo ante el sistema, las Penitencias, la Invocacin de los Santos, la Eucarista y el Purgatorio. De modo que, estas 21 Herejas provocaron que la Iglesia Cristiana Primitiva se dividiera. Dando pie a las Reformas Religiosas que dieron origen a nuestro Tronco Familiar, por un lado: Jesucristo>>Iglesia Primitiva Cristiana (ApostlicaDiscipular)>>Los Montanistas>>Los Donatistas>>Los Novacianos>>Los Paulicianos>>Los Valdenses>>Los Albigenses>>Los Anabautistas>>Los BautistasLos MenonitasLos Cuqueros. Y, por otro lado, originaron el Protestantismo que es la simiente de las Denominaciones que conforman la Iglesia Cristiana Evanglica: Los Luteranos>>Los Presbiterianos>>Los Metodistas>>Los Nazarenos>>Los Salvacionistas>>Los Pentecostales>>Las Asambleas de Dios>>La Alianza Cristiana y Misionera>>Los Peregrinos>>La Iglesia Evanglica Peruana>>La Unin Cristiana Evanglica>>La Iglesia Evanglica Libre. Veamos a continuacin, el Tercer Punto: III. EL TERMINO HEREJIA, SEGN LAS ESCRITURAS Y LAS CONSECUENCIAS QUE ACARREA EN LA IGLESIA.

A continuacin, haremos Exgesis de algunos Textos Bblicos. Entendindolos primero en el Contexto Idiomtico en el que fueron escritos. Comenzaremos con la Cita Bblica de: a) Romanos 16:1718.

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Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis aprendido, y que os apartis de ellos. Porque tales personas no sirven a nuestro Seor Jesucristo, sino a sus propios vientres, y con suaves palabras y lisonjas engaan los corazones de los ingenuos. El Texto Original Griego del Nuevo Testamento, traduce e interpreta estos versculos as: Pero, ahora hermanos, les suplico que tengan celo y sealicen siempre a aquellos y aquellas que cometen hereja y corrompen las normas de vida que les son vitales. No esperen que otros se lo sugieran, ustedes mismos aljense de ellos. Siendo que, semejantes individuos no son siervos de nuestro Seor Jesucristo. Por el contrario, son siervos de sus propias pasiones y, con romnticas palabras seducen la voluntad de los insensatos. Resumiendo, de acuerdo a lo expuesto en la Carta de San Pablo a los Romanos 16:1718, aprendemos que: 1) La Sana Doctrina: Son las Enseanzas de la Palabra de Dios que forman el Conjunto de Normas que rigen nuestra vida. Las cuales nosotros al aprenderlas y entenderlas, las hacemos parte nuestra y nos son vitales. 2) Los Herejes: No estn bajo la servidumbre de Jesucristo. No son esclavos de Cristo; no dependen de Jesucristo; no son Siervos de nuestro Seor Jesucristo. Sino que, estn bajo la servidumbre de sus mismos vientres; son esclavos de ellos mismo; son dependientes de sus mismas entraas; son siervos de sus propias pasiones. Son engaadores; mentirosos; embaucadores; seductores. Utilizan palabras suaves; expresiones melosas; palabras dulces; palabras romnticas. 3) Las Herejas: Causan divisin y tropiezo en contra de la Sana Doctrina; son trampas mortales y provocan escndalo; rompen la unidad; corrompen. Las consecuencias de las Herejas son que: Engaan y embaucan los corazones de los inocentes y de los simples. Mienten y seducen la voluntad de los sencillos y de los insensatos, de los ingenuos y los incautos.

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4) Qu hacer con los Herejes? Fijarse continuamente quines son; ponerlos en la mira; apuntarlos; tener Celo de la Sana Doctrina y sealizar (marcar) al Hereje, no perderlos nunca de vista. Y, apartarse de ellos; alejarse de ellos; totalmente.

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Continuaremos con la Cita de: b) I a Corintios 1:1013. Os ruego, pues hermanos, por el Nombre de nuestro Seor Jesucristo, que hablis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones. Sino que estis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. Porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos mos, por los de Clo, que hay entre vosotros contiendas. Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. Acaso est dividido Cristo? Fue crucificado Pablo por vosotros? O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? El Texto Original Griego del Nuevo Testamento, traduce e interpreta estos versculos as: Pero, les exhorto hermanos por la persona de nuestro Seor Jesucristo que, expresen todos lo mismo. Que no se enseoree en ustedes la hereja. Sino que todos ustedes sean enseoreados por una misma mente y un mismo consejo. Por que Clo, me ha manifestado que el pleito se enseorea en ustedes hermanos. Me refiero hermanos a que cada cual entre ustedes, dice: Yo sigo a Pablo; no yo ms bien pienso como Apolos; nada de eso, yo pertenezco al grupo de Pedro; y, yo slo soy de Cristo. Se ha dividido Cristo? O he sido sacrificado en sustitucin de ustedes? O han sido purificados bajo la garanta de Pablo? Resumiendo, de acuerdo a lo expuesto en la Primera Carta de San Pablo a los Corintios 1:1013, aprendemos que: 1) En la Congregacin de Corinto: Haba contienda entre los miembros; existan altercados; el pleito se haba enseoreado de ellos; los posea, los tena dominados. 2) En la Congregacin de Corinto: Haba ruptura en el seno de la membresa; reinaba la discordia; la Hereja se haba enseoreado de ellos.

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3) En la Congregacin de Corinto: La membresa era de muchos y variados sentires; la membresa era de muchos y variados pareceres; la membresa era reinada y gobernada por muchas y variadas mentes; la membresa era reinada y gobernada por muchos y variados consejos. La membresa era enseoreada por muchos y diversos espritus; la membresa era enseoreada por muchos y diversos propsitos. 4) En la Congregacin de Corinto: La membresa estaba tan dividida que estaban: Los que se consideraban ser de Pablo, los que se consideraban seguir a Pablo; los que se consideraban pertenecer a Pablo. Los que se consideraban estar con Apolos, los que se consideraban alineados con Apolos, los que se consideraban que pensaban como Apolos. Los que se consideraban ser de Pedro; los que se consideraban que pensaban como Pedro, los que se consideraban pertenecer a Pedro. Y, tambin los que consideraban estar solamente con Cristo; los que consideraban solamente discpulos de Cristo. 5) La Hereja: Provocada por la discordia y la contienda, producen: a) Muchos y variados sentires y pareceres; muchas y variadas mentes y consejos; muchos y variados espritus y propsitos. b) Partidarismos y facciones, sea por Lderes o por Denominaciones o, por Instituciones que nacen de la Iglesia. c) Que el espritu de Contienda y el espritu de Divisin hagan nido en una Congregacin; reinen y dominen en una Congregacin; gobiernen y se enseoreen de una Iglesia local. d) En la Iglesia local: Donde se permite la Divisin, la Hereja, la Contienda, el Partidarismo por Liderazgo, Denominacin o Institucin. Significa que, en dicha Iglesia local no tiene cabida el Seor Jesucristo. Significa que, en dicha Iglesia local no Reina ni Gobierna el Seor Jesucristo. Significa que, en dicha Iglesia local Jesucristo no es el Seor, no es el Dueo, no es el Soberano. e) En la Iglesia local: Donde se permite la Divisin, la Hereja, la Contienda, el Partidarismo por Liderazgo, Denominacin o Institucin. Significa que, en dicha Iglesia local se rinde culto y adoracin a los espritus de Contienda y Divisin. Lo que significa que, en dicha Iglesia en vez de Adorar y Servir a Cristo, se adora y sirve al Diablo.

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6) Por eso, San Pablo recomienda que, la mejor manera de evitar la Hereja, la Divisin, la Contienda, es: a) b) c) d) e) f) Ser enteramente de un mismo sentir. Ser enteramente de un mismo parecer. Ser Gobernados por una misma Mente. Ser Gobernados por un mismo Consejo. Ser Enseoreados por un mismo Espritu. Ser Enseoreados por un mismo Propsito.

Ya que Cristo no se ha partido ni dividido, la Iglesia local debe ser de un mismo sentir, de un mismo parecer, tener una sola mente, tener y ser Gobernados por un mismo Consejo, ser de un mismo Espritu y Propsito. Y, eso slo se consigue cuando la Iglesia local se deja Seorear, Gobernar, Dirigir, Reinar, Controlar por SU Sabio Gobernante, Consejero, Director, Rey, Gua, Controlador, Arquitecto, Maestro, Pastor, Lder, Caudillo, Dueo, Amo, Esposo y Seor Jesucristo. Continuaremos con la Cita de: c) Tito 3:811. Palabra fiel es sta, y en estas cosas quiero que insistas con firmeza, para los que creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas y tiles a los hombres. Pero, evita las cuestiones necias, y genealogas, y contenciones, y discusiones acerca de la ley; porque son vanas y sin provecho. Al hombre que cause divisiones, despus de una y otra amonestacin deschalo. Sabiendo que el tal se ha pervertido, peca y est condenado por su propio juicio. El Texto Original Griego del Nuevo Testamento, traduce e interpreta estos versculos as:

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Para los creyentes, hay esperanza de vida sin fin en la Sana Doctrina. Y, es mi consejo que ustedes se arraiguen continuamente en esta Sana Doctrina y, se esfuercen siempre y hagan todo lo posible por ocuparse en realizar acciones ptimas. Lo cual, conlleva en ganancia para las personas que habiendo sido convidadas por el Seor, han puesto su confianza en Dios. A los herejes, a los que causen divisiones, despus de la segunda llamada de atencin, explsales de la Iglesia. Sabiendo que, tales personas han enloquecido y se separan de Dios (pecan) continuamente. Ellos solos se han sentenciado Resumiendo, de acuerdo a lo expuesto en la Carta de San Pablo a los Tito 3:8 11, aprendemos que: 1) En la Sana Doctrina: En la correcta Interpretacin de la Palabra de Dios hay Vida Eterna, vida imperecedera. Vida sin fin para los creyentes en Cristo, para los fieles al Seor. Y, por lo tanto, fuera de la Sana Doctrina; fuera de la correcta Interpretacin de la Palabra de Dios no hay Vida Eterna. Eso quiere decir que, en la incorrecta interpretacin de las Sagradas Escrituras hay muerte Hay separacin de Dios.

2) Es el Primer Deseo y Consejo del Apstol San Pablo para el Pastor Tito y su Congregacin de Creta y, tambin para nosotros es que: Nos afirmemos en la Sana Doctrina, en la correcta Interpretacin de la Palabra de Dios. Que nos aseguremos en la Sana Doctrina, en la correcta Interpretacin de la Palabra de Dios. Que nos arraiguemos en la Sana Doctrina, en la correcta Interpretacin de la Palabra de Dios. Afirmarse y asegurarse en la Sana Doctrina, se consigue leyendo y estudiando con ahnco y tesn la Palabra Santa del Seor. Pero, arraigarse y echar races

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en la Sana Doctrina, slo se consigue cuando la hacemos parte nuestra y la vivenciamos.

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3) El Segundo Deseo y Consejo del Apstol San Pablo, para el Pastor Tito y su Congregacin de Creta y, tambin para nosotros es que: Si estamos afirmados, asegurados y arraigados en la Sana Doctrina, debemos cuidar, procurar, esforzarnos y hacer todo lo posible en ocuparnos en hacer buenas obras, tareas bien hechas, acciones ptimas. Es decir, hacer cosas de la mejor manera, bien trabajadas, como para nuestro Seor. Porque hacer las cosas as, es provechoso, trae utilidad y conlleva a la ganancia para los que somos hijos de Dios. Lo que significa que, hacer cosas de mala gana, slo por cumplir, con desgano, no Alaba a nuestro Seor. No es provechoso y, acarrea prdida para los hijos de Dios. 4) El Tercer Deseo y Consejo del Apstol San Pablo, para el Pastor Tito y su Congregacin de Creta y, tambin para nosotros es que: Debemos cuidar, procurar, esforzarnos y hacer todo lo posible, para alejarnos de las cosas fatuas, las cuestiones que no tienen sentido, de la necedad. Debemos cuidar, procurar, esforzarnos y hacer todo lo posible, para desechar las contiendas y las genealogas, los altercados y las historias sobre los ancestros, las discusiones y las leyendas. Debemos cuidar, procurar, esforzarnos y hacer todo lo posible, para hacer a un lado las luchas acerca de la Ley de Dios, los debates en torno a la Interpretacin de la Palabra de Dios, los litigios en cuanto a la Interpretacin de las Escrituras. Porque tales cosas no tienen provecho y son vanidad, es intil y vano, hacen perder el tiempo y son adoracin a Satans. Eso significa que, aqullos creyentes que se entretienen y pierden el tiempo discutiendo de cosas que no valen la pena; de leyendas o de incorrectas interpretaciones de la Biblia, le estn rindiendo culto al Diablo. Porque, tratar de hacer entrar en razn a un adorador del Diablo que viene hablando de insensateces, de visiones, de revelaciones o de Herejas Doctrinales, es como querer sembrar manzanos en el mar. Y, al final, el uno y el otro terminan dando alabanza al Enemigo.

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4) El Tercer Deseo y Consejo del Apstol San Pablo, para el Pastor Tito y su Congregacin de Creta y, tambin para nosotros es: Un ruego, una splica, una imploracin para que aqullas personas que son dadas a causar Divisin; aqullas personas que son dadas a provocar Divisin; aqullas personas que por sus acciones Divisionistas, reciben el calificativo de Hereje, si perseveran en su error, an despus de haberlos amonestado por segunda vez, entonces que se les deseche, se les deje fuera de la membresa de la Iglesia, se les expulse.

a) La llamada de atencin a un o una Hereje, tiene lmite. Slo dos advertencias para enmendarse. b) Si el o la Hereje persevera en su error y prosigue causando Divisin en la Iglesia local, no hay opcin para una tercera llamada de atencin. El siguiente paso, simplemente es la Expulsin. c) No es la Iglesia local la que Expulsa al Hereje (en todo caso, slo ratifica la Expulsin). El trabajo de Expulsar al Hereje, recae sobre la persona del Pastor. Pues, no olvidemos que las Cartas de San Pablo a Timoteo y Tito, son Cartas Pastorales. En Tito 3:9, el mandamiento de San Pablo es para el Pastor Tito. Pues, es el Pastor quien gua al Rebao y el que debe defender al Rebao. El Rebao no, porque en el Rebao no todas las Ovejas pueden discernir el error. Por eso, es tarea dolorosa del Pastor, cortar por lo sano antes de que se contagie de la Hereja todo el Rebao. Es interesante notar que, en la Iglesia de Creta que Pastoreaba Tito, haba muchos problemas y, la mayora de Congregaciones estaban sin Pastor. Fjense en Tito 1:5: Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establezcas Ancianos en cada ciudad, as como yo te mand. El trmino que en nuestra Biblia se traduce como Anciano, en Griego es s (PRESBUTEROS) que es un sustantivo masculino (no femenino, pues en la Palabra de Dios no se ensea nada en cuanto a la existencia y ordenacin de mujeres al Pastorado) se traduce como: Pastores, Obispos, Ministros.

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Como se ha explicado, los problemas en cuanto a Hereja se refiere, se dieron en Creta y en cualquier otra Iglesia local, de cualquier lugar y poca. Y, se dio con mayor frecuencia y fuerza, en aqullas Congregaciones que no tienen Pastor o Equipo Pastoral. Eso quiere decir que, una Iglesia local sin Pastor es ms vulnerable a ser confundida Doctrinalmente o, a ser Dividida por Contiendas que, una Iglesia local que s tiene Pastor. Porque la tarea del Pastor es cuidar el Rebao. Dado que, el Rebao no se puede cuidar eficientemente a s mismo; no se puede autocuidar solo. Continuaremos con la Cita de: d) San Judas 319. Haciendo Exgesis del Griego al Castellano, en los versculos 4;8;10;12;16;1819. Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes haban sido destinados para esta condenacin, hombres impos que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan al Dios el nico soberano, y a nuestro Seor Jesucristo. No obstante mancillan la carne, rechazan la autoridad y blasfeman de las potestades superiores. Pero estos blasfeman de cuantas cosas no conocen; y en las que conocen, se corrompen como animales irracionales. Estas son manchas en vuestros gapes, que comiendo impdicamente con vosotros se apacientan a s mismos. Estos son murmuradores, querellosos, que andan segn sus propios deseos, cuya boca habla cosas infladas, adulando a las personas para sacar provecho. Los que os decan: En el postrer tiempo habr burladores, que andarn segn sus malvados deseos. Estos son los que causan divisiones; los sensuales que no tienen al Espritu. En el Texto Bblico de San Judas, encontramos las caractersticas de un Lobo disfrazado de Oveja o, lo que vendra a ser igual, las caractersticas de un Hereje. Vemoslas en detalle:

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1) La Primera Caracterstica: Libertinaje (v. 4).

Es que los Herejes practican el

El trmino Griego (PAREIDUSAN) que se traduce como: Encubiertamente, ocultados, disfrazados. Explicando que, los Herejes se introducen en el seno de una Congregacin con disimulo, camuflados de creyentes piadosos. Por otra parte, el trmino que en nuestra Biblia se traduce como libertinaje, en Griego es (ASEIGEIAN) y se interpreta como: Disolucin, lascivia. Este trmino deriva de las palabras: (ASOTIA), que se traduce como: Libertinaje. s (ASOTOS) que se traduce como: Perdidamente, licenciosamente. Y, (ATAKTEO) que, se traduce como: Andar desordenadamente. Entonces, un Hereje se caracteriza porque lleva una vida desordenada. Pero, lo disimula y se disfraza de creyente consagrado. 2) La Segunda Caracterstica: Es que los Herejes niegan la existencia de Dios Padre y de Dios Hijo (v. 4). No slo ensean que, Dios Padre (Jehov de los Ejrcitos, Yahv) no existe. Sino que, tambin ensean que Jesucristo (el Mesas, el Verbo hecho carne) no es Dios Hijo; no es la Segunda Persona de la Trinidad; no es Divino. Y, por si fuera poco, con sus acciones y sus palabras demuestran que Cristo no est en sus vidas. Es decir que, ensean que Cristo no es Divino o, dicen que Cristo s es Hijo de Dios pero, con sus acciones y sus actitudes, lo niegan.

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3) La Tercera Caracterstica: Autoridades (v. 8).

Es que los Herejes No se Sujetan a las

Puesto que, no obedecen la Palabra de Dios y niegan con sus hechos, la transformacin que Cristo realiza en la vida del creyente. As tambin desconocen la Autoridad de los Pastores y, de la Iglesia local y no se sujetan a ella. 4) La Cuarta Caracterstica: Es que los Herejes Blasfeman de lo que no saben (v. 10). El trmino que en nuestra Biblia aparece como Blasfemia, en Griego es (BLASFEMEO) que significa: Calumniador, infame, injurioso, vituperante, malediciente, detractor. Es decir que, es alguien que habla mal de otros y lo que es peor, con esa actitud su principal ofensa es contra Dios. 5) La Quinta Caracterstica: Can (v. 11). Es que los Herejes siguen el camino de

Cul fue el pecado de Can? La respuesta se halla en el Libro de Gnesis 4:3 8. La cual nos dice que, la Envidia lo llev al Homicidio. 6) La Sexta Caracterstica: Balaam (v. 11). Es que los Herejes siguen el camino de

Cul fue el pecado de Balaam? La respuesta se halla en el Libro de Nmeros 22:135. La cual nos dice que, Balaam era un Ocultista (un Adivino) y, se deja Sobornar para maldecir a Israel. 7) La Sptima Caracterstica: Cor (v. 11). Es que los Herejes siguen el camino de

Cul fue el pecado de Cor? La respuesta se halla en el Libro de Nmeros 16:135. La cual nos dice que, Cor Rebel y, cometi Traicin.

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8) La Octava Caracterstica: Aduladores (v. 16).

Es que los Herejes son Chismosos y

Son personas que, buscan el Oportunismo y la Conveniencia a cualquier precio, usando para ello la Calumnia, el Servilismo, el Chisme. Es decir que, son buenos Polticos. De modo que, todos los que practican stas cosas o algunas de stas cosas, son Lobos disfrazados de Ovejas, son Herejes. Por eso, San Judas en su versculo 19, va a estar diciendo: Estos son los que causan divisiones, los sensuales que no tienen al Espritu. El trmino que en nuestra Biblia aparece como causar divisin, en Griego es s (APODIORIZONTES) y se traduce como: Hacer Divisin de manera intencional continuamente. Mientras que la palabra que en nuestra Biblia aparece como Sensuales, en Griego es s (PSUJIKOS) y se traduce como: Animal, Sensual, Carnal. De modo que, segn San Judas, un Hereje es una persona que acta carnalmente, como un animal. Con un solo propsito: Dividir, provocar una Divisin. Y, San Judas dice que los tales no tienen al Espritu Santo. San Pablo, en su Carta a los Romanos 8:9, nos va a estar diciendo que quien no tiene al Espritu Santo, no es de Cristo. Por lo tanto, si un Hereje no tiene al Espritu Santo, no es de Cristo. Por lo tanto, si un Hereje no tiene al Espritu Santo quiere decir que, no se convirti jams al Seor. IV. CONCLUSIONES.

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*) Segn el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, Hereja viene a ser: El error y/o distorsin de un principio doctrinal inquebrantable (sea Artstico, Cientfico o Teolgico). *) Segn la Historia de la Iglesia Primitiva Cristiana, Hereja viene a ser: La incorrecta interpretacin de la Biblia y de Principios Teolgicos incuestionables. *) Segn el Idioma Original del Nuevo Testamento, en el Idioma Griego, Hereja son los trminos (ERESIA) o, (AIRESIA) y, se traducen como: Divisin, Desunin. *) Donde hay Divisin en la Iglesia local, de hecho que la causa es una o varias Herejas. *) Las Herejas en la Historia de la Iglesia Cristiana: Han sido (las ms importantes) 21. Las cuales estn clasificadas en: a) Doctrinales. b) Por Concepto. c) Por Prcticas ExtraCristianas. d) Combinados Herticos: d.1) De Concepto y Prctica. d.2) Doctrinal y de Prctica. *) Las Herejas segn las Escrituras: Causan Divisin y tropiezo en contra de la Sana Doctrina; provocan escndalo; rompen la Unidad; corrompen (Romanos 16:1718). Provocan Contienda entre los miembros de la Iglesia local; provocan altercados. El pleito se enseorea, posee y domina a la Iglesia local (Romanos 16:1718). Hay ruptura y reina la Discordia (I a Corintios 1:1013). En la incorrecta interpretacin de la Palabra de Dios hay Muerte, Separacin de Dios Hay Pecado. *) Las Consecuencias de una Hereja segn Las Escrituras: Son: Muchos y variados sentires, pareceres y opiniones. Es decir, no hay unidad de pensamiento. Se sigue a los Lderes de la Iglesia local, no a Cristo. Hay Partidarismos y facciones. Se sigue al hombre, no al Seor. El espritu de Contienda y el espritu de Divisin gobiernan la Iglesia local. Y, por lo tanto, en dicha Iglesia local no Reina Jesucristo. Por ende, en vez de Adorar y Servir a Cristo, se adora y sirve al Diablo (I a Corintios 1:1013). *) Los Herejes segn las Escrituras: No estn bajo la servidumbre de Jesucristo. Es decir que, no son Siervos de Jesucristo. Sino que, son siervos de sus propias pasiones. Son Mentirosos, Engaadores, Embaucadores, Seductores (Romanos 16:1718). Llevan una vida desordenada; niegan la Divinidad de Jesucristo; desconocen la Autoridad y no se sujetan; son Calumniadores e infames; son Envidiosos y Homicidas; practican el Ocultismo y el Soborno; son Rebeldes y Traicioneros; son buenos Polticos; actan carnalmente con el slo propsito de Dividir la Iglesia local. Demuestran no ser creyentes en Cristo (San Judas 319).

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*) Segn Las Escrituras, qu hacer con los Herejes? Fijarse quines son, ponerlos en la mira, sealizarlos. Apartarse de ellos, alejarse de ellos (Romanos 16:1718). No perder el tiempo discutiendo con ellos o, tratando de hacerles entrar en razn. Porque esto es intil y es rendirle culto al Diablo (Tito 3:811). Llamarles la atencin hasta en dos ocasiones. Si persevera en su error, ya no hay opcin para una tercera llamada de atencin. Solamente queda Expulsarlos de la Iglesia local. Siendo esta tarea, responsabilidad del Pastor). *) Segn las Escrituras, Cmo evitar las Herejas? La Sana Doctrina son las Enseanzas de la Palabra de Dios que forman el conjunto de Normas que rigen nuestra vida (Romanos 16:1718). Debemos ser todos de un mismo sentir en la Iglesia local. Y, eso slo se consigue cuando la Iglesia local se deja Dirigir, Gobernar y Controlar por su Pastor, Esposo y Seor Jesucristo (I a Corintios 1:1013). Debemos Afirmarnos y Asegurarnos en la Sana Doctrina: Leyendo la Palabra de Dios; Estudiando la Palabra de Dios; Vivenciando la Palabra de Dios (Tito 3:811). Debemos Esforzarnos y hacer todo lo posible por hacer buenas acciones. De tal manera que, sean una Alabanza para nuestro Seor (Tito 3:811). *) Ante la pregunta: Es Hereja no tener Pastor en la Iglesia local? La respuesta es SI. Una Iglesia local sin Pastor puede sobrevivir por un tiempo (uno o dos aos, poco ms, poco menos). Durante ese tiempo, se organizar y depender de sus Lderes. Los cuales y a tiempo parcial, tratarn de suplir el Ministerio Pastoral. Pero, llegado el momento, una Iglesia local sin Pastor colapsar. A ms de eso, una Iglesia local sin Pastor es ms vulnerable a ser confundida doctrinalmente o, a ser Dividida por Contiendas internas, que una Iglesia local que s tiene Pastor. Porque la tarea del Pastor es precisamente, cuidar de la Iglesia local. Porque la Iglesia local no se puede cuidar eficientemente a s misma; la Iglesia local no se puede autocuidar sola. No siempre la membresa de una Congregacin Discierne Espiritualmente con claridad, cuando los Lobos disfrazados de Oveja, se camuflan y se infiltran en la Iglesia local.

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V. BIBLIOGRAFIA. 1) De Pascale, Edwin P. EXHORTACION A CONTENDER POR LA FE, Sermn Predicado en la Iglesia Bautista La Nueva Jerusaln del Distrito del AgustinoLima, el 23 de abril de 1988 y, en la Iglesia Bautista El Redentor del Distrito de ComasLima, el 04 de abril de 1993, Per. DICCIONARIO ILUSTRADO DE LA LENGUA ESPAOLA ARISTOS. Editorial Ramn Sopena, S.A. 1982, BarcelonaEspaa. Estep, W. R. REVOLUCIONARIOS DEL SIGLO XVI: HISTORIA DE LOS ANABAUTISTAS, Casa Bautista de Publicaciones, 1975, El PasoTexas, USA. Ficht Mc Kibben, Jorge. NUEVO LEXICO GRIEGOESPAOL DEL NUEVO TESTAMENTO, Casa Bautista de Publicaciones, 1978, El PasoTexas, USA. Reyna, Casiodoro de y Valera, Cipriano. LA SANTA BIBLIA (REVISION DE 1960), Sociedades Bblicas Unidas, 1993, Corea. THE NEW TESTAMENT: THE GREEK TEXT UNDERLYING THE ENGLISH AUTHORISED VERSION OF 1611, The Trinitarian Bible Society, 1980, LondonEngland. Varetto, Juan C. LA MARCHA DEL CRISTIANISMO: DESDE LOS APOSTOLES HASTA LOS VALDENSES, Junta Bautista de Publicaciones, 1973, Buenos Aires Argentina.

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ESQUEMA GRAFICO DE LA HISTORIA DEL CRISTIANISMO. JESUCRISTO


APOSTOLES IGLESIA PRIMITIVA CRISTIANA IGLESIA CATOLICA ROMANA

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MONTANISTAS DONATISTAS NOVACIANOS PAULICIANOS ALBIGENSES ANABAUTISTAS BAUTISTAS MENONITAS CUAQUEROS

ORDENES MONASTICAS TRIBUNAL DE LA SANTA INQUISICION

REFORMA PROTESTANTE IGLESIAS EVANGELICAS LUTERANOS PRESBITERIANOS METODISTAS NAZARENOS PEREGRINOS EJERCITIO DE SALVACION IEP Y UCE

OPUS DEI

RENOVACION CARISMATICA COMUNIDADES CARISMATICAS YOUNG LIFE YO SOY PALABRA DE FE AGUA VIVA CAMINO DE VIDA VIDA MISION BIBLICA CARISMATICA

PENTECOSTALES ASAMBLEAS DE DIOS MOVIMIENTO MISIONERO MUNDIAL ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA IGLESIA EVANGELICA LIBRE