IX.

El Reino (11)
Carcter futuro del reino en la predicacin de Jess
IX. EL REINO (11) ........................................................................................................... 1 CARCTER FUTURO DEL REINO EN LA PREDICACION DE JESS........................................... 1

1.

EL PADRENUESTRO: VENGA TU REINO (MT6. 10 = LC 11.2) .................................. 3 1. 1. El padrenuestro..............................................................................................3 1.2. Las dos peticiones "t u .................................................................................. 5 a) "Santificado sea tu nombre" .......................................................................... 6 b) "Venga tu reino" ............................................................................................ 6

2.

LA LTIMA CENA:

BEBER DEL VINO NUEVO EN EL REINO DE DIOS (Mc

14~25) ...............7

EN EL BANQUETE 3. CARCTERTRANSCENDENTE DEL REINO: SENTARSE CON ABRAHAM DEL REINO (MT 8.11-12 = LC13.28-29) ......................................................................... 9

4.

LAS BIENAVENTURANZAS ....................................................................................... 11 4.7. Bienaventuranzas de Q ............................................................................... 11 4.2. Bienaventuranzas solo de Mateo ................................................................ 13
LSEAL JESS UN PLAZO PARA LA VENIDA DEL REINO? .......................................... 14

5.

5.1. a) b) c) 5.2. a) b) c) 5.3.

La inminencia.............................................................................................. 15 En cuanto al contexto .................................................................................. 15 La urgencia del reino en la predicacin y la praxis de Jess ......................16 Conclusin.................................................................................................. 17 Estudio de dichos sobre plazo .................................................................... 17 Mt10,23 ...................................................................................................... 17 Mc9,1 ......................................................................................................... 18 Mc13,30 ..................................................................................................... 19 Conclusin ..................................................................................................20

J.P. MEIER. "El reino de Dios. La venida de Dios con poder para reinar. Parte II. Jess proclama un reino futuro", en: Un judio marginal. ///l.Verbo Divino. Estella '2000. 353-472. J. GNJLKA. "Futuro. presente. cercana del reinado de Dios '. en: Jess de Nazaret. Mensaje e historia. Herder. Barcelona '1 995; 172-190.
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G. Urbarri, SJ

A la hora de abordar el carcter futuro o presente del reino comenzamos por el aspecto futuro por una razn sencilla: es el aspecto que hoy en da se pone ms en cuestin desde algunos planteamientos exegticos y teolgicos (Jesus Seminar). ' dichos relativos a un reino futuro,* Analizaremos, siguiendo a J.P. ~ e i e r , algunos siguiendo algunos criterios:

1. Nos fijaremos en dichos que tengan una slida base de historicidad; 2. que representen formas y gneros literarios variados: a) oracin: padrenuestro (Mt 6,10 = Lc 11,2); b) promesa (Mc 14,25); c) profeca escatolgica (Mt 8,Il-12 = Lc 13,28-29); d) bienaventuranza (Mt 5,3-12 = Lc 6,20-23); 3. y que estn respaldados por una diversidad de fuentes:j a) Mc: 14,24 b) Q: Mt 6,10 = LC 1 1,2; Mt 8 , I l - 12 = LC 13,28-29; Mt 5,3-12 = LC6,20-23 C) MeSP: Mt 5,5.7-10 d) LesP: Lc 1 1,2-4? De esta manera, con fuentes y formas diferentes a su favor, podremos constatar la solidez del carcter futuro del reino. Meier deja de lado las parbolas en la consideracin de este asunto, puesto que la interpretacin adecuada de las parbolas, aun asegurada su jesuanidad, requiere con mucha frecuencia una idea suficientemente ajustada del conjunto de la predicacin y de la praxis de ~ e s sSobre .~ las parbolas habremos de volver ms adelante. Tampoco considerar los llamados "dickos de entrada" (cf. Mc 9,47 [cf. tb. 43.451; 10,15 y par. [quiz tb. Mt 18,3]; 10,23.24.25; Mt 5,IO; 7,21; 21,31; 23,13; Jn 3,5). En su opinin, algunos son redaccionales, aunque otros no lo sean. Pero segn Meier no ayudan a discriminar si Jess se est refiriendo a la entrada en un reino presente o futu~-o.5

Sigo a J.P. Meier a lo largo de todo este tema, aunque haya supresiones, aadidos e interpretaciones de mi parte. La presencia del reino est ligada a algunas acciones de Jess, como por ejemplo los exorcismos, las curaciones y las comidas con los pecadores. No hay elementos de la praxis de Jess que tienen que ver con el futuro del reino? Ya hemos visto que para este caso ni el Jn ni el EvT son pertinentes. Vase, en cambio, J. GNILKA, 111-33. Sobre las parbolas, cf. G. THEISSEN, 355-97 (bibl.) . Son famosas y clsicas las monografias de C.H. DODD,Las parbolas del Reino, Cristiandad, Madrid 1974 (or. 1935; rev. 1961); J. JEREMIAS, Las parbolas de Jess, Verbo Divino, Estella 72000 (or. 1947, aunque muy reelaborado en 61962). Cf. J.P. MEIER, II/I, nota 5, p. 427. Sobre los dichos de entrada recomienda: H. WINDISH, Die Sprche vom Ehgehen in das Reich Gottes: ZNW 27 (1928) 163-92. 289-90; Consideran que con estos dichos se habla de un reino futuro: G. THEISSEN, J. GNILKA, 176-7.

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Pensar dbnde se inciuye su estudio

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G. Uribarri, SJ

1.l.EL PADRENUESTRO

En general hay bastante acuerdo en considerar que el "padrenuestro" fue una oracin que Jess ense a sus discpulos, aunque a nosotros nos haya llegado un poco retocada por tradiciones teolgicas locales, costumbres Iitrgicas y, posiblemente, la intervencin del evangelista. Sin embargo, en su ncleo central nos encontramos con el mismo pensamiento de Jess, con su manera de dirigirse a Dios en oracin y con la oracin que Jess mismo ense a sus discpulos. No es una oracin larga, que hubiera sido difcil de recordar. Por otra parte, aunque no sea del todo recomponible con toda certeza el tenor arameo original,6s que da la impresin de poseer una estructura clara y recurrente, como se manifiesta en las dos primeras peticiones: verbo (infinitivo en aoristo imperativo) - sustantivo - pronombre posesivo [santificado sea - nombre tuyo - el reino tuyo] venga Podemos sospechar con fundamento que una oracin breve como sta, de haber sido enseada por Jess a sus discpulos, - c o s a que parece del todo coherente-, habra sido muy caracterstica del grupo de seguidores de Jess y la habran aprendido de memoria y recitado con frecuencia. Sera, adems, un buen compendio de "la teologa" de Jess. Por esto, y otras razones que veremos, es muy factible que cuando menos su ncleo ms original se nos haya conservado o, incluso, una porcin muy considerable de su tenor original, si bien en griego y no en arameo, como Jess la pronunciara y la recitaran los primeros discpulos, antes y despus de la pascua.7 Aunque ahora no sea el momento de hacer un estudio completo del padrenuestro, conviene conocer el conjunto de su estructura, para situar la peticin en la que nos interesa profundizar. El texto nos ha llegado en Mt 6,9-15 y Lc 11,2-4, por lo que podra provenir de Q o, incluso, ser anterior a Q por su prestigio y s . ~ exegetas se inclinan por supuesto arraigo en antiguas tradiciones ~ i t r ~ i c aLos considerar que Mateo ha introducido ms aadidos. As, la estructura fundamental de la oracin estara ms prxima a Lucas. Sin embargo, Mateo habra sido ms fiel en la conservacin la formulacin. Del conjunto de estos estudios se sigue lo siguiente:

J.P. MEIER, ll11,357 recoge la propuesta .de Fitzmyer.

Un estudio excelente sobre el padrenuestro, desde su trasfondo judo, es el de C. DI SANTE, El padre nuestro. La experiencia de Dios en la tradicin judeocrjstiana, Secretariado Trinitario, Salamanca 1998. Sin embargo, decepciona algo: O. CULLMANN, La priere dans le Nouveau Testament, Cerf, Paris 1995, 77-127 (trad. en Sgueme 1999).

Puede verse la discusin al respecto en J.P. MEIER, llll, nota 18, p. 432.

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EL PADRENUESTRO (segn J.P. MEIER,11/1, 357-8)

Las versales representan adiciones de la tradicin mateana y las cursivas modificaciones de la tradicin lucana.

a la prueba,
SINO L~BRANOS DEL MALO

a la prueba. 4a

Las modificaciones de Lucas tienen que ver con su teologa y sus peculiaridades. As, en la primera peticin "nosotros" Lucas est presuponiendo la continuidad indefinida de la Iglesia en el tiempo, contenida con claridad en el libro de los Hechos. Por eso ah se pide el pan para cada da de un modo explcito. No entramos ahora en la polmica, ya antigua, sobre la interpretacin del epiosion (~.nto6otov),si se refiere a cotidiano o a "sobresustancial", incluyendo de modo explcito una alusin al pan eucarstico, tal y como lo entendern algunos Padres de Encontramos otro elemento tpico de Lucas en la segunda peticin la ~glesia.~ "nosotros". Dirigindose a una comunidad de origen helenista no sera evidente para ellos, como si lo sera para una comunidad judeocristiana como la mateana, que las "deudas" se refieren a los pecados. Sin embargo, una vez aleccionados al respecto, en la segunda parte de la frase ha mantenido que "nosotros perdonamos a nuestros deudores". Lucas ha hecho una buena labor de traduccin, pues con las deudas se est hablando de los pecados. Respecto a las ampliaciones de Mateo, resulta peculiar en su evangelio unir "nuestro , "que ests en el cielo" y "Padre" (51~16.45; 6,l; 7,11.21; 10,32-33; 12,50; 16,17; 18,10.14.19). "Hgase tu voluntad" no aparece en todos los evangelios ms
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En ese caso habra casi incluso una alusin a la celebracin diaria de la eucarista y a la comunin diaria.

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que en Getseman en boca de Jess en la versin de Mt (26,42). Para terminar, la tercera peticin "nosotros" es sin duda un final brusco y algo terrible, pues nos pone ante la tesitura de la suerte final. Por eso Mateo la ha completado con ese "lbranos del Malo , que va en la misma lnea de la peticin. Tambin la id aj" (8,2) ha considerado conveniente cerrar el padrenuestro de otro modo. En este caso con la famosa doxologa: "pues tuyo es el poder y la gloria por siempre ', que en algunos crculos protestantes est incorporada a la recitacin del padrenuestro y que forma parte hoy en da, con ligeros retoques, de la liturgia catlica de la Misa. Se ha de notar, finalmente, que los aadidos de Mateo o su tradicin se han incorporado despus de cada una de las series, dando prueba de que la estructura fundamental de la oracin estaba bien trabada y bien transmitida.
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Segn esto, la versin original habra sido o bien sta o algo muy cercano a esto (y en arameo): Padre santificado sea tu nombre; venga tu reino; nuestro pan de cada da dnoslo hoy; y perdnanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores; y no nos lleves a la prueba. [Invocacin] [l. Peticiones "t"] [la]

val
[la]

[II. Peticiones "nosotros"]

val
Pa1

Otros argumentos a favor de la historicidad son: 1) El empleo de "padre" en la oracion, que delata el Abba jesunico. 2) La vinculacin del reino de Dios con el verbo "venir" en una peticin. Este tipo de combinacin es inexistente en el AT, en el judasmo antiguo anterior a Jess y en todo el NT, si exceptuamos dichos del mismo Jess. Es decir, da la impresin de que se trata de una creacin tpica y original de Jess, en continuidad con la centralidad del reino de Dios en su mensaje. 3) La santificacin del nombre de Dios tiene races en el AT, pero no es un concepto clave en el NT ni en la Iglesia primitiva, por lo que no parece que pueda haber sido introducida por alguna tradicin o por el redactor. 1.2. LAS DOS PETICIONES "T" Para entender mejor el contenido de la peticin que nos interesa, se ha de tener presente que las dos primeras estn estrechamente relacionadas, de tal manera que se iluminan recprocamente. Por eso, no podemos abordar la segunda, que es la que nos interesa, sin tener algn tipo de comprensin de la primera.

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La Didaj es un escrito cristiano primitivo, de finales del siglo l.

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a)

"Santificado sea tu nombre"

Esta idea no se encuentra en otros dichos de Jess. Lo ms parecido es Jn 12,28: "Padre, glorifica tu nombre". En el AT hay dos sentidos principales referidos a la santificacin del nombre de Dios. El primero de ellos se refiere a no profanarlo, como hacen los gentiles. Viene a coincidir, en sentido amplio, con creer en Dios: confiar en El, escuchar su palabrz, seguir sus mandamientos, cumplir lo que significa la alianza, etc. En el segundo sndtido Dios es quien santifka su nombre. Esta santificacin consiste en la manifestacin de su poder, su gloria y su santidad (su transcendencia, singularidad y divinidad). Este aspecto est muy presente en Ezequiel, especialmente 36,23: "Santificar mi nombre... cuando me santifique por medio de vosotros". Aqu se observa con facilidad la equivalencia tpica semtica entre el nombre y la persona. Esta santificacin, visto el conjunto de Ez 36.38 consiste precisamente en la manifestacin de su poder y su bondad, que se har de modo escatolgico (definitivo) precisamente a travs de la reunin de Israel (Ez 36,16-38 y 38,18-23), purificando al pueblo con agua y dndole un corazn y espritu nuevo (Ez 36,25-26), despus de la derrota del ltimo enemigo (Ez 38,18-23). Estas ideas estn presentes en otros libros: Eclo 36,l-3; en Qumrn. Tambin aparece en la oracin juda conocida como Qaddish: "Glorificado y santificado sea su gran nombre en el mundo [o siglo], que l ha creado a su gusto; que l haga reinar su reino [sc. que establezca su reino]... en nuestras vidas [sc. viviendo nosotros] y en vuestros das y en las vidas de toda la casa de Israel, muy pronto y en un tiempo muy cercano [sc. futuro prximo]". No es del todo seguro que esta oracin ya estuviera en circulacin en tiempos de Jess, aunque s que es muy probable que cuando lo menos lo estuvieran estas ideas. Obsrvese que en esta oracin tambin se encuentra el doblete: santificacin del nombre de Dios -venida del reino de Dios. De todo este conjunto se deduce que el sentido de la primera peticin del padrenuestro, que Dios santifique su nombre, se dirige a Dios para que l manifieste su gloria y poder, para que l se revele del modo y forma como solo l puede hacerlo, que aparezca como el Padre de bondad que es. Tiene adems, siguiendo a Ezequiel y otros textos judos, un claro sentido escatolgico, como el conjunto del padrenuestro: que Dios se revele en el tiempo y en da final en todo su esplendor y majestad.

6)

"Venga tu reino"

En esta peticin de nuevo el centro est en Dios: en Dios como rey o reinante. En efecto, el reino de Dios se refiere primariamente a Dios reinante o como rey. Por otra parte, llama la atencin, como hemos dicho, el verbo "venir". Este verbo se relaciona en el AT con una serie amplia de realidades escatolgicas (Dios, el rey esperado, el ungido de Yahveh, el da de Yahveh); aunque curiosamente, como hemos dicho, no con el reno de Dios. Desde el segundo Isaas tiene especial relevancia la venida de Dios para salvar, con un sentido escatolgico. De tal manera que est presente en una buena porcin de textos, incluyendo apcrifos judos. Entre los ejemplos destacados podemos citar: Is 35,4: "vuestro Dios vendr con el

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desquite y con la recompensa; vendr a salvaros" (cf. Is 40,9-10; 52,7; 59,19-20; 66,15.18: Mal 3,l-2; Sal 96,13; 98,9; Zac 14,4-9; Hen[et] 1,3-9; 25,3; Jub 1,22-28; TestMo 10,l-12). As, pues, el sentido de la peticin es una expresin orante de la esperanza de que Dios venga a reinar, venga como rey, de modo definitivo y escatolgico. Por lo tanto, la venida de Dios como rey se asocia a la esperanza y a la conianza (y no al miedo por el castigo o a la incertidumbre por lo que pueda ocurrir, a pesar de lo que luego comentar).

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El conjunto del padrenuestro encaja con este tenor escatolgico. El pan, de tantos matices, tambin se refiere al pan del banquete escatolgico del reino; el perdn alude al perdn en el da del juicio final, con la llegada del momento escatolgico que ir acompaado del juicio; y la prueba se refiere a la prueba final en la confrontacin ltima entre el bien y el mal, con los dolores y las pruebas de los ltimos das, que la apocalptica dibuja de un modo tan dramtico: los montes desplomndose, los cielos rajndose, las estrellas precipitndose sobre la tierra, etc.
Por lo tanto, lo medular de esta peticin es la esperanza en la llegada del reinado escatolgico de Dios. Algo que est en las manos de Dios, que se puede pedir y a lo que Jess nos invita a pedir.

2 . LA LYIMA CENA: BEBER DEL W!NQ NUEVO EN E l REINO BE DIOS (MC 44,25)
Goza de una aceptacin muy alta entre los estudiosos, que Jess celebr una cena de despedida de sus discpulos. Evidentemente, otra cosa es llegar a un acuerdo sobre .las palabras exactas que Jess pudo pronunciar en ese momento. Entre las palabras que los evangelistas colocan en su boca en ese momento figura Mc 14,25: "En verdad os digo que ya no beber del fruto de la vid hasta el da aquel en que lo beba nuevo en el reino de Dios." (Los paralelos son Lc 22,18 y Mt 26,29). Hay un acuerdo entre los especialistas en apreciar que este logion perteneci desde el principio al relato de la ltima cena, de tal manera que en esta ocasin conocemos el contexto original, que nos ayudar mucho a su interpretacin. Adems, todo indica que encaja perfectamente tanto en la situacin de Jess en ese momento, de tal manera que no hay argumentos para poner en tela de juicio su historicidad. Tanto es as, que la discusin entre los exegetas se centra en saber cul de los dos, Mc 14,25 o Lc 22,18, se acerca ms al tenor original de las palabras de Jess. J.P. Meier se inclina por Marcos. En su favor est el criterio de discontinuidad: visto en su conjunto y como primera impresin, en este logion no hay ideas cristolgicas, soteriolgicas o escatolgicas propias de la tradicin cristiana. Encaja muy bien con la situacin de Jess pronunciando estas palabras en la ltima cena, sin que se haya dado una recarga teolgica posterior sobre las mismas. Si pasamos a un anlisis ms minucioso, esta serie de observaciones corroboran la primera impresin inicial:

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no aparece ttulo cristolgico alguno; no se le asigna a Jess ninguna funcin en el reino futuro, ni ninguna dignidad (Mt dice "reino de mi Padre", cualificando a Jess como Hijo, con un puesto singular); la muerte de Jess, a la que se alude, no est recargada con ningn tipo de significado salvfico o de otro tipo, no se menciona nada cercano a "sacrificio expiatorio"; no hay dimensin comunitaria expresa (Mt incluye un "con vosotros", de tal manera que incluye a los discpulos); no se habla ni de resurreccin ni de parusa ni de exaltacin, que delataran un contexto postpascual.

La introduccin del dicho con la expresin "en verdad os digo" ( & p i v h y o "i>?v) habla en favor de su historicidad. Por lo menos, es bastante seguro que Jess habra usado la fmula enftica "amn como inicio de algunas de sus enseanzas. Ciertamente, a poco avispados que fueran los evangelistas habran copiado este "estilo jesanico" en algunas ocasiones, cuando queran poner alguna enseanza o dicho en boca de Jess. De tal manera que la mera presencia del comienzo "en verdad os digo ' no es criterio suficiente de historicidad. Sin embargo, vistas las otras razones que hemos dado, supone una confirmacin. Por lo menos, si esta manera de comenzar a hablar era propia suya, en algn caso ha de estar avalada por dichos de historicidad slida. Adems, en esta ocasin estamos ambientados en la cena de despedida, Y por lo menos es lgico que esta circunstancia Jess hubiera dicho una palabra autorizada sobre su futuro ms inmediato, su muerte, visto que el conflicto con las autoridades judas haba alcanzado cotas difcilmente tolerables por sus adversarios.
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El sentido del dicho sera el siguiente. Sintiendo Jess su final cercano, les comunica a los discpulos que ya no beber ms del vino, ya no participar en banquetes, hasta que llegue el banquete escatolgico (final) del reino. Literariamente el dicho est emparenteado con un tipo especfico de profeca: profeca de muerte de una persona que no tendr lugar hasta que suceda algn acontecimiento salvfico (Mc 9,l; Lc 2,26; Jn 21,23; Jub 16,16; Testls 3,3.12). As, Jess espera beber el vino nuevo en el banquete del reino. Por tanto, espera que ese banquete venga en un futuro. Por lo tanto, en el momento en que entrev su muerte muy cercana, la muerte del profeta de la venida del reino de Dios, sigue manteniendo firme su esperanza: Dios har venir el reino, con su banquete, y sentar a su profeta a beber el vino nuevo. Como se puede comprobar el sentido no est elaborado desde la teologa eucarstica. Desde otro gnero literario, el de la profeca, hemos vuelto a encontrar la dimensin futura del reino en la conciencia del Jess histrico. Hemos de resaltar que esta conciencia relativa al futuro del reino se habra mantenido hasta los ltimos das antes de su muerte. Por lo tanto, no cabe una explicacin de los presentes y futuros del reino apelando a una evolucin en la conciencia de Jess que diga que Jess termin por eliminar el aspecto futuro del reino. En todo caso cabra en el sentido contrario, pero eso hay que probarlo.

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3. C A F U ~ T E R TRANSCENDENTE DEL REINO: SENTARSE CON ABRAHQM EN EL BANQUETE DEL REINO (MT 8,A?-?2= bC 4 3,28-29)
Mt 8,Il-12 Os digo que vendrn muchos de oriente y occidente a sentarse en la mesa con Abrahn, lsaac y Jacob en el reino de los cielos. Pero los hijos del reino sern arrojados fuera, a las tinieblas. All ser el llanto y el rechinar de dientes. LC 13,28-29 All ser el llanto y el rechinar de dientes, cuando veis a Abrahn, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, mientras vosotros sois arrojados fuera. Pues vendrn muchos de oriente y occidente, del norte y del sur, a sentarse en la mesa del reino de Dios.

Este texto parece poderse adjudicar a Q , aunque no haya certeza absoluta. Si que parece que en ambos evangelios el dicho ha sido incrustado en un contexto algo disonante, de tal manera que no da la impresin de que fuera se su contexto original. As, en Mateo lo encontramos formando parte de la percopa de la curacin del criado del centurin (Mt 8,5-13 = Lc 7,l-10; Jn 4,46-54). Para empezar, es evidente que el dicho que analizamos en Lucas se encuentra en otro contexto: una coleccin de dichos, tomados de Q y LeSP que versan sobre la separacin entre los buenos y los malos. En el relato de la curacin del criado del centurin de Lucas no encontramos este dicho. El dicho originalmente en cuanto tal y tomado en su conjunto no parece contener ningn tono especialmente polmico en contra de Israel, mientras que Mateo le da ese tono. Es decir, Mateo ha empleado la curacin del criado del centurin para poner en fuerte contraste la fe debida a Jess Mesas por parte de Israel, que actualmente en gran parte, con sus autoridades, est rechazando a Jess, con la aceptacin paradigmtica de Jess Mesas por parte de un pagano: un centurin. De ah que se refiera a "los hijos del reino", los inicialmente destinatarios del mismo. Sin embargo, el "vosotros" lucano, ms directo, est menos recargado teolgicarnente y, adems, hace pleno sentido en la situacin histrica de la misin de Jess: no todos escuchan su mensaje ni hacen caso de su palabra. Estos que no le escuchan quedarn fuera del banquete del reino al que Jess les apremia a entrar; mientras que vendrn otros muchos de otras partes ajenas a Israel y ellos s participarn.

Lucas, como he dicho, simplemente agrupa una serie de enseanzas de tema suficientemente comn. La trabazn entre unos dichos y otros no est muy lograda./ En Lc 13,22-27 no hay presencia de gentiles o incluso de "otros" que entran en el reino por contraposicin a los oyentes a quienes se dirige la enseanza. En estos versculos, ms centrados en el tema de "la puerta" no aparece el llanto y el rechinar de dientes. Adems, en los versculos anteriores se trasluce una imagen cristolgica de Cristo como juez, llamado "Seor", mientras que los VV.28-29 no incluyen ningn tono cristolgico. As, se confirma que son series agrupadas, pero que no desarrollaban inicialmente un discurso unitario.

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En cuanto a la forma es una profeca de buena y mala ventura en el ltimo da. De su anlisis Meier deduce que en este caso las expresiones que se encuentran solamente en Mateo y las que se encuentran solamente en Lucas seran redaccionales de cada uno de ellos, por la acomodacin del dicho a sus intenciones teolgicas o al contexto en el que lo inscriben o por resonacas claras con su vocabulario y su teologa. Tambin concluye que sera ms original la versin de Mateo, de tal manera que la recomposicin que hace nos lleva a un dicho original de este tenor: Vendrn muchos [o vendrn] de oriente y occidente a sentarse [a la mesa] con Abrahn, lsaac y Jacob en el reino de Dios. Pero vosotros seris arrojados fuera. All ser el llanto y el rechinar de dientes. Como se puede observar, formalmente maneja un paralelismo antittico: los unos en el reino de Dios, viniendo de oriente y occidente; vosotros, los oyentes de Jess aqu presentes en ese momento, arrojados fuera. Los ms factible es que Jess est contraponiendo lo que ocurrir en el banquete escatolgico del ltimo da (alusin a sentarse) entre los oyentes contemporneos de Jess que le rechazan y los gentiles. As, se percibe que no est dirigido en contra de la totalidad de Israel, como aparece en Mateo, sino contra aquellos que ahora le rechazan. Por otra parte, los gentiles aparecen en bastantes textos formando parte de la reunificacin final en el da escatolgico, acudiendo a Jerusaln (cf. Is 2,l-4; 25,6-8; 51,4-6; 59,19; Miq 4,l4; Zac 14,16; Mal 1 , l1 ; Tob 1 3 , l l ; 14,16), lo cual hace plausible la alusin a los gentiles en este dicho de Jess. Esto encaja bien con la situacin histrica de la predicacin de Jess. Pues en ningn sitio hay rasgos firmes de una predicacin de Jess a los gentiles o de una misin organizada hacia los gentiles. Por el contrario, en algunos textos se conservan afirmaciones en contra (Mt 15,24; 10,5-6). Pablo no conoce ninguna tradicin al respecto en la que apoyarse para defender la apertura del evangelio a los gentiles, aunque alude a tradiciones histricas de Jess por ejemplo en el caso de la cena (1 Cor 11,23-26). La polmica que acompa la apertura de la Iglesia primitiva a los gentiles es una confirmacin de que no haba un antecendente en Jess al respecto. Sin embargo s encaja bien en la esperanza escatolgica con respecto al reino que all tuvieran cabida los gentiles, en el da final. Por otra parte, en este dicho no encontramos ninguna elaboracin cristolgica sobre la funcin de Jess en este banquete o su mediacin para la trada de los gentiles o algo por el estilo. Es decir, se centra escuetamente en el mensaje del reino y no en su mensajero. As, el dicho parece tener ante todo la funcin de contraste con los que rechazan a Jess. As, pues, encontramos confirmada otra vez la concepcin de un reino futuro, asociado a un banquete en la enseanza de Jess. Adems, si en este banquete participarn Abrahn, lsaac y Jacob se nos est diciendo que este banquete del da escatolgico posee un carcter no solamente futuro, sino tambin transmundano y

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transcendente, en cuanto que tambin participarn los justos del AT, representados por estos grandes patriarcas.

4. LAS BIEMAVEMTUMNZAS
Las bienaventuranzas se encuentran tanto en Mateo como en Lucas. En Mateo (Mt 5,3-12) forman parte del sermn del monte y en Lucas (6,2023) del sermn de la llanura. Tcnicamente las bienaventuranzas pertenecen al gnero formal de los "macarismos", pues en griego comienzan con la palabra macroi (~~a~dp = tbienaventurados ot o felices). Su interpretacin, como la de las parbolas, exige una cierta contextualizacin en la predicacin de Jess. Por eso las podemos abordar ahora. A pesar de las discusiones, reina un consenso amplio en que por lo menos con algunas de las bienaventuranzas nos encontramos ante material histricamente fidedigno de la enseanza de Jess. Una primera comparacin de los textos nos pone en la pista para caer en la cuenta de que el texto de Mateo es ms extenso y posee y ms bienaventuranzas: ocho formalmente muy similares a las que se aade una final sobre la persecucin de los que se adhieran a Jess. Lucas, por su parte, nos ofrece tres y la final, parecida a la de Mateo. Los "ayes" que siguen en el texto de Lc no formaran originalmente una unidad con los macarismos, segn Meier. De esta comparacin se deduce, entonces, que podemos hacer un estudio del material comn entre Mt y Lc, posiblemente de Q, y luego del material que podra ser o bien redaccional de Mt o de su fuente especial MesP [o segn otro sistema de siglas M].

Podemos pasarlas revista brevemente, siguiendo su orden:

1a bienaventuranza. Los pobres de espritu: parece que es una expresin de Mateo. En Lc encontramos pobres, que sera ms original. En el griego clsico ptochs (n;l;o~cJ = pobre solamente tena un sentido socioeconmico. En hebreo hay dos trminos 'ani y knaw que incluyen tanto la actitud religiosa como la situacin socioecnmica. En general, y sin profundizar ahora mucho, podemos decir que el trmino hebreo tiene presente sobre todo la impotencia y la vulnerabilidad, que est tan asociada a la situacin de pobreza, que suele ir acompaada de indefensin. De tal manera que los grandes adversarios de los pobres no suelen ser los ricos sin ms, sino los malvados y los opresores. Es decir, aquellos que se aprovechan por el medio que sea de esta situacin de indigencia e indefensin, de tal manera que el nico defensor que les queda es el buen Dios, padre y protector de los pobres. Si la figura principal de los pobres en el AT son los hurfanos y las viudas (junto con los extranjeros) se percibe bien la alusin a la indefensin y a la vulnerabilidad, empezando por la misma carencia de capacidad jurdica de estas personas, de lo que se sigue que ni siquiera son sujetos de derechos." As, Jess parece dirigirse a

Desde aqu se percibe la enorme fuerza que tienen los derechos humanos en cuanto tales. Es decir, la adjudicacin de derechos (y consiguientemente de
"

EL SERM6N DEL MONTE

32.

Introduccin (Lc 6, 12.17.20a Cfr. n.O 89 ) I2En aquellos das sali El a la montaa a orar. ''Y, bajando con ellos, se par en un sitio llano. zoa y dirigiendo los ojos hacia sus discpulos, deca:
9

'Al ver, pues; el gento, subi a la y, habindose sentado, montaa sus discpulos se pusieron a su lado. 2Y, tomando la palabra, les enseaba diciendo:

32. Mateo sita el 'Sermn' de Jess en el 'Monte', mientras Lucas lo localiza en la 'llanura', despus de la eleccin de los Doce, qi;e son oyentes destacados de entre la multitud que sigue y escucha a Jess (cf. no 88 y 89).

33. Las bienaventuranzas

(Lc 6, 20b-23 Cfr. neo90) los pobres en espritu, Felices porque de ellos es el Reino de los cielos. Felices los afligidos, porque sern consolados. S Felices los mansos, porque heredarn la tierra (prometida). , Felices los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern saciados. Felices los misericordiosos, porque se tendr misericordia con ellos. Felices. los limpios de corazn, porque vern a Dios. Felices los pacficos (los pacificadores), porque sern (llamados) hijos de Dios. 'O Felices los perseguidos por' causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos. l ' Felices sois cuando,
LL

Felices vosotros los pobres, orque vuestro es el Reino de Dios. EbFelices los que ahora lloris, porque reiris.
'Ob"
21a

Felices los que ahora tenis hambre, porque seris saciados.

os insulten y os persigan y propalen contra vosotros, mintiendo, todo gnero de calumnias por causa ma. I Z Alegraos y regocijaos, porque ser abundante vuestra recompensa cn los cielos; pues as persiguieron a los profetas predecesores vuestros".

2ZFelicessois cuando os odien los hombres y cuando os arrojen de su lado y os insulten y proscriban vuestro nombre como maldito por causa del Hijo del hombre. 13Alegraos en ese da y regocijaos, pues ser abundante vuestra recompensa eri el cielo, pues del mismo modo solan hacer vuestros padres con los profetas".

33. Mt 5,4 1s 61,2-3 1 5 Sal 37,ll 1 7 Mt 18,33; Sant 2,13 1 8 Sal 24,2-4 1 9 Heb 12,14; Sant 3,18 1 1 0 1Pe 3,14 111 Mt 10,22; 1Pe 4,14 1 1 2 2Cr 36,16; Mt 23,30.37; Hch 7,52: Heb 11,32-38; Sant 5,lO. Mt 5,4-5: (B ] afligidos.... mansos: K B C I W y f u ms(m) IR vl(al) 15-4: mansos... afligidos: D 33 vl(a1) vg. Mt 5 , l l : {C} mintiendo E5 B C K W f ' f 13ms(m)m vl(a1) vg 1 omiten la palabra 'mintiendo': D vl(al). Mt 5,3 > EvT 54: Dijo Jess: Bienaventurados (felices) los pobres, porque vuestro es el Reino de los Cielos. Mt 5,6 > EvT 69b: Bienaventurados los hambrientos. Su vientre ser saciado. Mt 5,8.10 > EvT69a: Bienaventurados los que son perseguidos en su corazn. Mt 5,11 > EvT 68: Dijo Jess: Bienaventurados sois cuando os odien y os persigan. Cfr. Diduklze 3,7; Policarpo, Fil 2,3.

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los realmente pobres, como mnimo en primer lugar. Tal y como resuena en estas bienaventuranzas, a personas pobres econmicamente e indefensas, afligidas y hambrientas. Por extensin, a aquellos que, como los pobres, haban puesto toda su confianza en Dios, y no en los poderes de este mundo. Reino de los cielos ya sabemos que es una expresin mateana.
2abienaventuranza. La diferencia no es muy clara entre uno y otro. Meier se inclina por Mt.

3abienaventuranza. La justicia es una preocupacin claramente mateana. De tal manera que el tenor original se referira a los hambrientos. Para Mateo los que tienen hambre y sed de justicia son aquellos ansan con todas sus fuerzas alcanzar la salvacin de Dios, que es a lo que Mateo se refiere con la justicia.
.

4a bienaventuranza. Aqu se habla de persecucin. Esta cuarta difiere bastante de las tres anteriores, de tal manera que da la impresin de que no formaba una unidad con ellas. Para empezar, su extensin es mucho mayor y no se conserva un paralelismo formal con las tres anteriores. Las tres primeras tienen una estructura muy simple:

dichosos + tipo de personas [designadas con artculo definido ms un adjetivo o participio] + porque (hot):razn escato.lgica de la bienaventuranza futura. En la segunda y tercera encontramos una pasiva teolgica: un verbo en pasiva que deja un sujeto abierto, por el que se ha de entender a Dios. Frente a esta estructura. en la cuarta tenemos: dichosos + vosotros + cuando (hotan) algo que sucede ahora, la persecucin; la invitacin a la alegra, porque la recompensa ser grande. Adems, aqu se habla de una adhesin a Jess y a su persona, ausente en las dems. Emplea el ttulo cristolgico clave de Q, Hijo del hombre, que podra ser una formulacin bastante antigua. Pero en conjunto, parece mas bien reflejar la situacin de persecucin de la Iglesia primitiva precisamente por su adhesin a Jess. De ah que las bienaventuranzas mas primitivas de Q o medulares seran las tres primeras. No es inslita la acumulacin o engarce de dos o tres bienaventuranzas en el AT y la literatura intertestamentaria. Se encuentran parejas en (Sal 32,l-2; 84,5-6; 1 19,l-2; 137,8-9; 144,15) y mayores asociaciones en Qumrn, la literatura de Henoc, el Eclesistico y Tobit (13,15-16). En Dn 12,12-13 encontramos una bienaventuranza apocalptica: Dios les proporcionar la dicha en el ltimo da a determinadas personas: "Dichoso el que aguante y pueda llegar a los mil trescientos treinta y cinco das [cuando se produzca la salvacin tras el desastre]. T te pondrs

capacidad jurdica de exigirlos y defenderlos), por encima de la raza, la nacionalidad, la religin, el sexo, etc. Todava mayor peso e importancia tendra una universalizacin efectiva de estos derechos.

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en pie [sc. resucitars] para recibir lo tuyo [sc. la recompensa] al final de los das jsc. en el ltimo da, el momento del premio y del castigo final]." En este contexto adquiere plena plausibilidad que Jess pronunciara una serie de bienaventuranzas que, por otra parte, estn en plena consonancia con el mensaje de Jess. Segn Meier, el criterio de discontinuidad y el de coherencia reafirman la proveniencia de Jess. Por ejemplo, para el criterio de discontinuidad, ninguna otra aparicin de bienaventuranzas en el NT mantiene la estructura que hemos visto. En cuanto a la coherencia, ya en Mc 14,25 esperaba Jess una situacin dichosa para los ahora afligidos, que en este caso era l mismo. La imagen del reino como banquete tambin est atestiguada, incluso con asistencia de gentiles (Mt 8,Il-12 = Lc 13,28-29). En el padrenuestro se peda la llegada del reino futuro. En estas bienaventuranzas, como en las otras que examinaremos (y en la relativa a la persecucin, que si no es de Jess, como parece, est inspirada en las que s lo son), la dicha se promete para la situacin futura, para el da escatolgico de Yahveh, con su accin salvfica en favor de los que ahora son afligidos. Sin embargo, cabe ver tambin al menos un atisbo de presencia de esa dicha ahora, ya que a pesar de que la promesa se dirige al futuro, con un cumplimiento escatolgico, parece que el macarismo se refiere a la situacin actual. Es decir, son proclamados como felices y bienaventurados ahora, a pesar de la situacin de afliccin, debido al vuelco que tendr su situacin actual el da en que Yahveh revele su gloria. As, se puede entreve un cierto atisbo de la articulacin de presente y futuro del reino. Por otra parte, no contienen una cristologa explcita. Su contexto de comprensin es la venida futura del reino. Y empalman bien con la concepcin de un Dios padre misericordioso, que se compadece de los pobres, afligidos y hambrientos. Este Dios vendr y actuar en el da escatolgico restituyendo la justicia y el amor. Pues precisamente a Dios, en cuanto rey garante ltimo de la alianza y del bienestar de su pueblo, le corresponde la defensa de los pobres y desvalidos (cf. Sal 146,5-10).
4.2. BIEMAVEMTURANZAS SOLO DE MATEO

Algunos encuentran en ellas un tono moralista, de tal manera que las excluyen como autnticas de Jess. Sin embargo, conviene examinar el asunto con ms calma. Pues Jess tambin es exigente en otros textos y apela a una conducta consecuente (cf. Mt 6,19-21 y par.; 24,4551 y par.; Mc 10,21.29-30; Lc 14,12-13). Despus de analizarlas Meier las adscribe al material especial de Mateo, entendiendo que hay razones fuertes para pensar que pueden ser originales de Jess o, cuando menos, conservar restos de enseanza jesunica, si bien no podemos llegar a una certeza total. Las razones principales que aporta Meier son el paralelismo o la gran coincidencia con bienaventuranzas que hemos dado por autnticas, de tal manera que llega a la conclusin de que habra habido dos colecciones autnomas. Si Mateo no hubiese encontrado en su fuente una coleccin con bienaventuranzas, qu razn le podra haber llevado a estos dobletes casi completos?

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La de los mansos (Mt 5 3 ) se acerca mucho a la de los pobres (Mt 3,5). Mansos son, sobre todo, los humildes, especialmente en su relacin con Dios y con las dems personas. Es decir, que no instrumentalizan al otro. En hebreo los trminos son muy similares: 'anawjtn (pobres) 'aniyyitn (mansos). Adems heredar la tierra y poseer el reino son expresiones muy cercanas. Mateo hace un doblete sobre la persecucin. Aparece una forma larga (Mt 5,11), que ya hemos comentado, y otra breve (Mt 5,l O ) y adems seguidas. Del resto de las bienaventuranzas llama la atencin que el vocabulario de los grupos a los que se refieren: misericordiosos, limpios de corazn, pacificadores no sea mateana, por lo que no parece que se puedan adscribir a la labor redaccional o teolgica del mismo evangelista. Adems, la estructura de estas bienaventuranzas mateanas es semejante a la de las bienaventuranzas Q. Ambos grupos comienzan por los pobres y finalizan con la persecucin. En las exclusivas de Mt se le da ms importancia a la accin humana, como nota caracterstica. Dios aparece como aquel que recompensar a los suyos en el da final de su venida y de su victoria.

5. sEI\IAL JESS UN PLAZO PARA LA VENIDA DEL REINO?

El anlisis realizado hasta el momento sobre textos histricamente f i a - b h ~ con gran prestigio en la tradicin cristiana -padr~nuestro,'~~ultima cena, bienaventuranzas-, nos ha mostrado que la afirmacin de que Jess concibi el reino de Dios como una magnitud escatolgica futura goza de buena solidez. Ahora bien, podemos preguntarnos, como lo ha hecho con frecuencia la curiosidad y la ciencia teolgica: cun futuro era el reino segn Jess?, cunto tendran que esperar sus discpulos y la primera generacin de cristianos hasta la llegada del reino? Dicho ms simplsticamente, est en el aire la interrogacin de si Jess previ un tiempo o un plazo para la llegada del reino. Esta pregunta no solamente tiene sentido por mera curiosidad. Hay al menos tres razones teolgicas que nos conducen hacia este interrogante:

1) En los evangelios encontramos una serie de dichos que hablan de plazos, si bien (cf. Mt 10,23; Mc 13,30; al estilo de la poca, como por ejemplo una ~ e r a c i n Mc 9,l). Adems, estos dichos han gozado de credibilidad en los anlisis de algunos estudiosos. De ah que debamos ocuparnos de ellos. 2) En la bibliografa teolgica circula la conviccin de que Jess predic y pens en una llegada "inminente1' del reino", De ah que debamos ocuparnos tambin del asunto, para ver si obtenemos alguna claridad sobre el plazo de dicha "inminencia".

'*La expresin alemana, que se ha hecho muy conocida, es Pdaherwatfung,

que podemos traducir por "espera o expectativa inminente".

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3) Adems, este asunto est en conexin con la espera inminente de la parusa (= venida) del Jess ya exaltado, su venida en poder como Hijo del hombre para juzgar a los vivos y a los muertos. Este momento se asocia a la consumacin definitiva del reino futuro. Mucha tinta ha corrido sobre la tremenda crisis que supuestamente debi suponer el aplazamiento de la parusa para las primeras generaciones de cristianos, hasta que alcanzaron la conviccin de que dicha parusia no era inminente (cf. 2 Pe 3,8-10). Supuso tal retraso una reconfiguracin de las esperanzas cristianas? Se haba fundado la esperanza de la parusa inminente en una palabra autntica de Jess, que despus no se cumpli, una profeca escatolgica fallida por parte del maestro?

En nuestro estudio nos centraremos especialmente en la primera cuestin. Con ello obtendremos claridad para responder a la segunda. La tercera ser objeto de consideracin ms detenida en el tratado de escatologa y la dejamos de lado.I3
5.1. LA INMINENCIA

Hay varias razones a favor de la estimacin de que Jess prevea una llegada inminente del reino, por lo tanto cercana en el tiempo tanto a l mismo, como a sus contemporneos. Enumero las ms importantes.

a)

En cuanto al contexto

Del estudio de la profeca veterotestarnentaria, B.F. Meyer ha llegado a la 1. conciusin de que los profetas en general no profetizaban acontecimientos lejanos y muy distantes en el tiempo, sino de relevancia directa para sus oyentes. Dado que Jess se encuadra en lneas generales dentro de la profeca, lo ms lgico es considerar al menos inicialmente que Jess practic el mismo tipo de profeca. En todo caso, lo que habra que demostrar sera lo contrario. Asi, el peso de la contraprueba cae sobre la necesidad de demostrar que Jess pens en plazos muy dilatados y distantes para la venida del reino. Segn B. Malina los campesinos mediterrneos de la poca de Jess eran 2. gente poco inclinada a pensar en plazos largos y en futuros muy distantes. As, la , nos invita a pensar en ubicacin social y cultural de Jess, en la Galilea del siglo 1 que Jess, a no ser que haya especiales razones en contra, habra seguido esta corriente mayoritaria y ordinaria en su entorno cultural y social. Por otra parte, una predicacin de la llegada del reino en un futuro a largo plazo habra sido ms difcil de asimilar por sus oyentes. En ese caso Jess habra corrido el riesgo de que a sus contemporneos un mensaje de este porte no les interesara, si no vean incidencia sobre sus propias vidas. No es de suyo imposible que Jess lo hubiera hecho, pero

'3 Sobre el particular puede verse: J.L Rurz DE LA PENA, La otra dimensin. Escafologa cnsfiana, Sal Terrae, Santander 31986, 153-177; La pascua de la creacin. Escatologa, Madrid BAC, 1996, 107-115; A. TORNOS, Escafologa 1, UPCo, Madrid 1989, 51-71. El resultado final de estos estudios indica que el retraso de la parusa no supuso una reconfiguracin fundamental de la esperanza cristiana ni un trastuequv de la misma.

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de nuevo habr que demostrar que Jess se alej de la mentalidad comn. El punto de partida ms obvio es que participaba de la mentalidad comn de la poca.

16)

La urgencia del reino en la predicaci6n y la praxis de Jess

Entrando ms directamente en lo que conocemos del mismo Jess, su 3. actividad se explica mucho mejor desde la expectativa inminente que desde una consideracin del largo plazo. Ciertamente Jess siente una urgencia que le lleva a cambiar su estilo de vida en Nazaret, a dejarlo todo y comen-vida itinerante, primero junto a Juan el Bautista y luego con sus propios discpulos. Adems, transmite y exige esta misma urgencia cuando menos a un grupo de discpulos allegados, que abandonaron su estilo anterior de vida. 4. Esta misma urgencia es plenamente congruente con todo el significado simblico y teolgico de la eleccin de los D ~ c eLa . reconstitucin definitiva de Israel no se deja para un futuro abierto e incierto, sino que comienza aqu y ahora con este grupo.

5. Los dichos de Jess que hemos examinado, en particular el padrenuestro, respiran un aire de perentoriedad que no casa con una promesa referida a un futuro muy distante. Recordemos que en las ,bienaventuranzas ya se proclaman dichosos los ahora afligidos.
Resulta difcil imaginar cmo puede tener sentido que el maestro de Jess, 6. Juan el Bautista, propagara una escatologa con un futuro inminentsimo, y que la primera generacin cristiana tambin viviera con la conviccin de una escatologa inminente, mientras que Jess no lo habra percibido as. Esta concatenacin de expectativas encaja perfectamente si entendemos que Jess contina y corrige suavemente algunos aspectos de la expectativa inminente y futura del Bautista. Y luego, en continuidad con la enseanza original de Jess, la primera generacin cristiana tambin vive una expectativa inminente. Jess no se habra hecho discpulo del Bautista si no coincidiera con l en bastantes aspectos, como ya hemos estudiado. Por otra parte, la primera generacin de cristianos habra malentendido completamente a su maestro si ellos estaban firmemente persuadidos de una escatologa inminente -aunque en este caso con una articulacin entre la parusa del Kyrios exaltado y el reino-, mientras que Jess habra manejado plazos muy dilatados. De las razones que estamos enumerando, sta es que a mi parecer tiene mayor fuerza y resulta muy convincente en su conjunto.

7. Adems, las parbolas de "crecimiento" (ej.: sembrador [Mc 4,3-9 y par.], grano de mostaza [Mc 4,30-32 y par.] y la levadura [Mt 13,33 y par. Lc 13,20-211) nos hablan de algo que est en marcha de cara al futuro, pero ya desarrollndose de tal manera que la eclosin f i n a l m d a la sensacin, por las imgenes que Jess emplea, que haya de considerarse a una distancia excesivamente larga.

Junto a estas parbolas, las llamadas "de crisis" (ej.: mayordomo injusto [Lc 16,l-81 o los dos hombres que van a comparecer ante el juez [Mt 5,2526 y par. Lc

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12,58-591) se inscriben en un tono de inminencia y de urgencia de la decisin que encaja bien con la inminencia del reino.
8. Finalmente, las acciones profticas de Jess, en particular su purificacin del Templo, encuadran tambin perfectamente en este contexto de expectativa inminente mucho mejor que si consideramos un plazo largo. Por qu una accin proftica tan arriesgada por parte de Jess si no era a la vez prolptica (= anticipatoria) de algo suficientemente cercano? c)

Conclusin

Por toda esta serie de razones, de diferente peso, podemos sostener con muchas garantas que en la "teologa de Jess" la llegada del reino de Dios era inminente, cumplindose as la expectacin escatolgica que muchos crculos de Israel vivan en ese momento, de la que el mismo Jess participaba. Sin embargo, igual que Juan no hablaba de plazos concretos, sino que urga a la conversin con el convencimiento de que el tiempo disponible aunque incierto era escaso, tampoco encontraremos plazos definidos en el maestro y profeta Jess de Nazaret.

5.2. ESTUDIO DE DICHOS SOBRE PLAZO

El texto dice: "Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra. Pues en verdad os digo que no terminaris las ciudades de Israel hasta que venga el Hijo del hombre." (Mt 10,23). Como vemos, se apunta un plazo: la generacin presente a la que Jess estara dirigiendo su mensaje. Sin embargo, por una serie de razones parece ms lgico pensar que este logion se ubica en el contexto de la persecucin de la primitiva comunidad. El logion que analizamos forma parte del discurso misionero ms amplio de Mt 10. All ha recogido Mt una serie de orientaciones y enseanzas para los misioneros cristianos. Una mirada ms atenta nos lleva a descubrir dos primeras partes fundamentales, hasta llegar al versculo de nuestra consideracin, sin atender ahora a todo el captulo 10. As, Mt 10,5-16, supone un primer bloque dedicado a enseanzas misioneras propiamente dichas (con algunos parelelos en Mc 6,8-11 y Lc 9,2-5; 10,4-12.3). Mt 10,17-25, un segundo bloque, est centrado en la persecucin y tiene algunos paralelos en Mc 13,9-13. Se percibe, pues, cmo Mateo ha querido introducir a la primera generacin dentro del desenlace del drama escatolgico que dibuja Mc 13. [Mc 13 es el llamado "apocalipsis sinptico". Un discurso complejo y difcil de interpretar, con abundante material de tono apocalptico y reflejos de la destruccin del Templo. Sobre el particular cf. infra]. Por otra parte, se habla de una misin en regla, recorriendo de un modo sistemtico todas las ciudades de Israel. Tal misin tiene sentido en la Iglesia primitiva y, claramente, en la teologa de Mateo (cf. el envo misionero de Mt 28,1920). Por otra parte, aunque Jess cosech algunos fracasos. y tuvo algunos conflictos, no tenemos noticias de una persecucin tal que le obligara a ir huyendo de ciudad en ciudad. As, pues, no podemos considerarlo como un dicho autntico

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de Jess. El sentido del dicho parece ser ms bien de aliento y consuelo a los misioneros cristianos que estn pasando por una situacin tremendamente difcil. Como nota curiosa para A. Schweitzer este dicho era de historicidad indudable y ocup un puesto notable en su inteleccin de la vida histrica de Jess. A. Schweitzer es uno de los autores ms destacados de a escuela llamada de la consecue@, que remite todo cumplimiento escatolgico al futuro. En Jess y con l no se habra dado ninguna suerte de irrupcin o comienzo de la llegada del reino. Para Schweitzer este dicho demuestra la inminencia de la expectativa de Jess. El rechazo por parte de las ciudades de Israel condujo finalmente a Jess hacia Jerusaln, para afrontar all. los "dolores mesinicos" finales que provocaran la irrupcin definitiva del reino. Segn Schweitzer en este proceso se identific a s mismo con el Hijo del hombre. Y toda su esperanza mesinica qued en plena bancarrota, sepultada bajo la cruz. De tal manera que para Schweitzer la escatologa de Jess le condujo hacia un fracaso rotundo. Para Schweitzer, el miembro ms destacado de la llamada escueal de la "escatologa consecuente", la escatologa de Jess era exclusivamente futura y no lleg.

Mc 9 , l es un texto mucho ms. discutido. Dice as: "Y les deca: En verdad os digo que hay algunos [de los] presentes que no probarn la muerte hasta que vean el reino de Dios venido [Ehqhu0uTav] con pdder))". Para su anlisis conviene hacerse primeio una idea del contexto donde est situado. Despus de la confesin de Pedro en Cesarea de Filipo sigue el primer anuncio de la pasin (Mc 8,31). Esto dar pie a que Jess recrimine a Pedro por su rechazo de la cruz de Jess. Inmediatamente a continuacin Marcos nos proporciona una serie de enseanzas. Primero, sobre el seguimiento y la necesidad del discpulo de cargar con la cruz (Mc 8,34-35). Pues el desenlace final, en el juicio, depender de la postura que se haya tenido ante el Hijo del hombre, ante Jess (Mc 8,3638). Por lo tanto, nos encontramos Gon el tema del juicio y del desenlace final de la vida. Frente a esta temtica contrasta Mc 9,l: si con el reino llega el desenlace final y el juicio, ste alcanzar en vida a hlgunos de los presentes. Adems, frente a la prdida de la vida y el tono ms bien duro y exigente de los versculos anteriores, Mc 9,l contiene una promesa de dichb. De esta manera podemos decir que la asociacin con lo anterior juega con la anttesis: presente - futuro; dureza y exigencia - dicha. Esto puede ser indidio de adicin posterior, jugando con temas ms o menos asociados y sirviendo de cbntraposicin. Si nos fijamos ms, se advierte que es un postizo aadido. Pues no tiene sentido que si formara parte de la enseanza original que se iba desarrollando, el dicho que estudiamos se hubiera introducido como es el caso con: "Y les deca". Esta introduccin denota que se ha tomado otra unidad suelta, que no formaba parte de la coleccin original. Si ahora continuamos con el contexto, pero hacia adelante, la siguiente escena que encontramos es la transfiguracin (Mc 9,2-8). De tal manera que parece que el sentido sera dar a entender que con la transfiguracin de alguna manera esta profeca se ha cumplido: algunos de los presentes han visto la gloria del Hijo del

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hombre. De esta manera el cumplimiento de la profeca adquiere una celeridad inusitada. Esta sorpresa sugiere un cierto desencaje en la narracin que nos lleva a sospechar que el conjunto se trata de una creacin del evangelista. El marco ms lgico para situar este texto es la situacin de la primera generacin cristiana, mucho ms que la del Jess histrico. Por una parte la urgencia de la llamada a la conversin se explica mejor sin un plazo detallado y claro. Que algunos vern al Hijo del hombre antes de morir resta dramatismo a la urgencia de la conversin. Por otra parte, sabemos que en las primeras generaciones surgi la pregunta por los y2 difuntos: qu suerte correran? Estaran en desventaja con respecto a los que vivieran en el momento de la parusa? (cf. 1 Tes 4,13-14; 1 Cor 1 5,51-53). En estos dos textos, como en Mc 9,1, hay algunas lneas comunes en la respuesta. Desde el punto de vista de las formas se trata de "profecas escatolgicas". 1 Tes 4,15: "nosotros, los que estaremos vivos hasta la parusa del Seor"; 1 Cor 15,51: "Mirad. Os revelo un misterio. No moriremos todos"; Mc 9,l: "Y les deca: En verdad os digo que hay algunos [de los] presentes que no probarn la muerte...))". As, advertimos un gran parentesco con una problemtica propia de las primeras generaciones cristianas. A este problema comn se responde con una palabra del Seor: 1 Tes 4,15: "Y esto os lo decimos como palabra del Seor". De la misma manera Mc 9 , l pone en boca de Jess una afirmacin del mismo talante: algunos de los presentes no morirn sin haber visto la venida del reino con poder. Mc 9,l emplea el latiguillo jesunico "en verdad os digo". Ya sabemos que forma parte del estilo de hablar de Jess y que por ello cuando el evangelista quiere poner algo en labios de Jess, como "palabra del Seor", puede acudir a esta expresin fija y acuada. Dado el desencaje de Mc 9,l con todo el resto del contexto; dada su cercana con 1 Tes 4,13-18 y 1 Cor 15,51-53, que reflejan una problemtica posterior al Jess histrico; y dado que la misma problemtica que se apunta parece ms propia de las primeras generaciones llegamos a la conclusin de que este dicho no es adjudicable al mismo Jess.

Vayamos con el ltimo texto que tenemos que analizar: Mc 13,30: "En verdad os digo que no pasar esta generacin hasta que todo esto suceda". De nuevo nos encontramos con el plazo de una generacin como en Mc 9 , l y en Mt 10,23. Algunos (H. Merklein) encuentran tal cercana con Mc 9,l que estiman que si se ha de rechazar la historicidad de Mc 9,l ya no es necesario detenerse en el estudio de Mc 13,30. Sin embargo, nosotros nos detendremos en este nuevo dicho. El dicho se inscribe dentro de Mc 13. Este captulo est formado por una amalgama de enseanzas diversas que se han agrupado por el tenor escatolgico de todas ellas. Echando una mirada al conjunto encontramos estos elementos:

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13,l-2: no quedar piedra sobre piedra en el Templo; 13,3-4: cundo suceder esto? Y entonces se describen las seales: falsos maestros, guerras, catac~ismos:'~ 13,5-8; pero antes el evangelio ser anunciado a todas las naciones: 13,9-13. Siguen otras tribulaciones: 13,14-23. Destaca una tribulacin suprema: "la abominacin de la desolacin" (v. 14). Parece que se est reflejando la poca en que Calgula (40 d.C.) quiso colocar una estatua suya bajo la efigie de Zeus en el Templo. Tras todo esto vendr el Hijo del hombre: 13,24-27. Con todo esto llegamos a nuestro pequeo bloque: 13,28-32 (al que luego seguir una parbola sobre la vigilancia: 13,33-37). Su sentido al hilo de todo el discurso es responder a la pregunta: cundo se cumplir todo esto? La parbola de la higuera (13,28-29) trataba de dar indicaciones. Supuestamente en continuidad, en nuestro versculo hay una alusin a todo lo anterior: "no pasar esta generacin hasta que todo esto suceda". Es decir, que el plazo para el cumplimiento de todas estas seales se ha fijado de un modo bastante preciso, dentro de lo que son este tipo de profecas. Sin embargo, lo que sigue no parece casar bien con lo anterior. En Mc 13,3233 se pone fuertemente en cuestin la existencia de un plazo preciso: "Pero de aquel da o aquella hora, nadie sabe, ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre. Mirad, estad alerta; pues no sabis cundo es el tiempo". Es sabido que Mc 13,32, con su afirmacin de que "ni el Hijo" lo sabe, es uno de los dichos de Jess que gozan de mayor credibilidad en cuanto a su historicidad. No es imaginable que la primera generacin cristiana lo haya puesto en boca de Jess. As, pues, frente al plazo sealado en Mc 13,30 -menos de una generacin-, nos encontramos con una afirmacin rotunda a favor de la incertidumbre y la ignorancia de cualquier plazo en Mc 13,32-33. No parece que estos versculos puedan ser reconciliables. As pues, lo ms lgico es pensar que Mc 13,30 refleja ms bien la preocupacin de la Iglesia por el cumplimiento de algunas de las seales profetizadas en Mc 13. Igual que en Mc 9,1, se tratara de una formulacin de algUn profeta cristiano, dirigido a consolar a la presente generacin en medio de las dificultades y las persecuciones, asegurando que stas terminaran pronto.

Es hora de recapitular y volver nuestra mirada sobre las cuestiones teolgicas que indicbamos al princpo de este epgrafe, dejando fuera la tercera, como ya se advirti. Respecto a los dichos sobre un plazo, hemos concluido que ninguno de los tres que debamos analizar se remonta al Jess histrico. Por lo tanto, Jess mismo no previ un plazo determinado, computable, para el advenimiento del reino. En este particular est en consonancia con su propio maestro, Juan el Bautista, en cuya enseanza hemos encontrado una gran inminencia pero no plazos, ,y con la profeca
l4 Estas

"seales" representan motivos apocalpticos clsicos.

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veterotestamentaria, que tampoco habla de plazos. La insistencia en los plazos y los clculos de calendario es ms propia de la apocalptica (cf. Dn 12,12-13, que es una bienaventuranza "apocalptica"). Vamos viendo cmo Jess se sita mucho ms cerca de la profeca que de la apocalptica. A pesar de que Jess no hablaba de plazos, ha quedado claro que en su enseanza y en su actuacin se respiraba la inminencia de la llegada del reino y, consecuentemente, la urgencia de la conversin y de la decisin.

Podemos finalizar todo capitulo recalcando, entonces, como uno de los aspectos tpicos del Jess histrico la conviccin de la inminencia de la llegada del reino de Dios. J. Meier resume el conjunto de su exposicin con esta recapitulacin: "El reino escatolgico que Jess proclamaba, y que iba a ser objeto de intensa expectacin y oracin por parte de sus discpulos (Mt 6,10 y par.), significaba la inversin de toda injusta situacin de opresin y sufrimiento, la concesin de la recompensa prometida a los israelitas fieles (las bienaventuranzas) y la gozosa participacin de los creyentes (je incluso de algunos gentiles!) en el banquete celestial con los profetas de Israel (Mt 8,ll-12 y par. y la peticin del padrenuestro relativa al pan). Llegar a compartir mesa con Abrahn, lsaac y Jacob implica transcender la misma muerte, transcendencia que se hace personal en Mc 14,25 parr., cuando Jess profetiza que Dios lo arrebatar de la muerte y lo sentar al banquete final. El smbolo del banquete contiene distintas imgenes consoladoras, como la satisfaccin del hambre, la herencia de la tierra y la visin de Dios, as como metforas cuya finalidad es sugerir y evocar lo que no puede ser expresado debidamente con palabras: la plenitud de la salvacin llevada a cabo por Dios ms all del mundo presente. Cuanto hemos visto permite entender con claridad que la salvacin futura, transcendente, era una parte esencial de la proclamacin que Jess hacia del reino." (J.P. MEIER,ll/l,424). Una vez ganado un punto suficientemente firme en la enseanza jesunica, podemos establecer entonces una serie de corolarios operativos. 1. Desde el criterio de coherencia, habr una inclinacin favorable hacia los dichos que hablen de una salvacin futura, sobre todo si no reflejan preocupaciones tpicas de la primera comunidad y, sobre todo, si se expresan con la metfora del reino de Dios. En nuestro anlisis no hemos abordado la figura del "Hijo el hombre" ni 2. ninguna otra suerte de figura escatolgica futura. Se ha de distinguir entre una concepcin escatolgica futura del reino, aqu afirmada, y la posible identificacin de Jess con la figura del Hijo del hombre, que est por estudiar. Queda descartada una interpretacin de las parbolas que suprima en ellas 3. todo elemento de futuro, como hace C.H. Dodd.

IX. Reino 11: futuro

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A pesar del elemento futuro, de alguna manera hemos hablado cuando 4. menos de una cierta presencia del reino de Dios. Cuando menos ya ahora los cristianos se dirigen a Dios como Padre para implorar la venida de su reino. Y tambin ya ahora son proclamados como dichosos los pobres, afligidos y hambrientos. De tal manera que lo menos que se puede decir es que la inminencia del futuro alcanza e incide sobre la configuracin del presente. Es el siguiente aspecto que vamos a estudiar.