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I

FACULTAD DE TEOLOG~A
DEPARTAMENTO DE TEOLOG~A DOGMATICA Y FUNDAMENTAL

Apuntes para uso exclusivo de los alumnos Curso 2004-2005

IV. Fuentes y criterios de hstoricidad

V. El contexto histrico y social de Jess de Nazaret

Gabino UPrbarri Bilbao, SJ

Universidad Comillas, 3 - 28049 Madrid - Tel.: 91 734 39 50 - Fax: 91 734 45 70

B. Cuestiones propeduticac

Ya hemos finalizado la primera parte de nuestro programa, que era de tipo introductorio. Hemos puesto los cimientos fundamentales de nuestro recorrido. Hemos descrito la tarea y los condicionantes fundamentales que afectan a la labor de hacer cristologla hoy (tema 1). Seguidamente hemos bosquejado las principales etapas y cuestiones que se han planteado a lo largo de la investigacin histrica sobre Jess (tema 11); siendo ste el factor teolgico ms determinante de la cristologa actual. Finalmente hemos cerrado esta introduccin con una reflexin sobre los principales factores teolgicos y pastorales que la investigacin histrica sobre Jess ha puesto en marcha y con un enfoque u orientacin metodolgica bsica (tema 111). Ahora hemos de comenzar por el primer paso dentro de dicho enfoque: acercarnos a la historia de Jess. Lo que nos interesa es conocer los trazos histricos fundamentales de Jess de Nazaret. Nos interesar, desde nuestro enfoque metodolgico fundamental, (1) percatarnos tanto de su historicidad en sentido tcnico, o al menos del fondo histrico detrs de las grandes cuestiones que plantean las narraciones sobre Jess, (2) la lectura teolgica de estas grandes cuestiones que podamos hacer y (3) la interpretacin teolgica de estos asuntos que nos aporta la comunidad primitiva en su transmisin de la fe. As, pues, haremos a la vez una lectura histrica y teolgica de la figura y la historia de Jess de Nazaret, dentro de las coordenadas fundamentales que hemos aportado, y en dilogo con la tradicin, especialmente la primitiva tradicin apostlica. Antes de adentrarnos en esta temtica hemos de clarificar las fuentes y los criterios de historicidad (captulo IW) y hacernos cargo de los trazos fundamentales del contexto en el que se movi Jess de Nazaret (captulo V).

IV. Fuentes

G. Urbam. SJ

IV . Fuentes y criterios de hictoricidad


B. Cuestiones propeduticas ........................................... ...... ............................. 1 2 IV. Fuentes y criterios de historicidad ................................................................. ........................................................................................................ 1. Fuentes 3 1.1. Fuentes cannicas................................................................................ 5 a) Los evangelios...................................................................................... 5 b) Otros escritos del Nuevo Testamento ................................................... 6 1. Pablo ................................................................................................. 6 .................................................................................. 2. Otras epstolas 8 .................................. 1.2. Flavio Josefo (37138 d.C.-algo despus del 100) 8 .......................................................................... 9 El martirio de Santiago a) El testimonium Flavianum ................................................................. 9 b) 1. El texto est interpolado ..................................: ...............................1O 2. El texto nos proporciona una informacin interesante.....................11 3. Significado para la Cristologia......................................................... 13 1.3. Otras fuentes Judas........................................................................... 13 1.4. Fuentes paganas ................................................................................ 16 a) Tcito(56157-ca. 118d.C.) ................................................................ 16 b) Suetonio (69170-despus del 1211122) ...............................................17 c) Plinio el Joven (ca. 61-ca. 112) ........................................................... 17 5 Agrafa y evangelios apcrifos............................................................. 18 a) grafa ................................................................................................. 18 ......................................................... b) Evangelios apcrifos en general 18 c) El <<Evangelio copto de Toms ......................................................... 20 .......................................................................................... 1.6. Conclusin 23 2. Criterios de historicidad.............................................................................. 24 2.1. Criterios primarios............................................................................... 25 ............................................................................ 25 Criterio de dificultad a) b) Criterio de discontinuidad ...................................................................26 28 c) Criterio de testimonio mltiple ............................................................. ., 29 d) Criterio de coherencia e) Criterio de rechazo y ejecucion........................................................... 29 .......................................................................... 2.2. Criterios secundarios 30 ............................................................ 30 Criterio de huellas del arameo a) Criterio de ambiente palestino ......................................................... 31 b) ................................................................. c) Criterio de viveza narrativa 32 d) Criterio de tendencias evolutivas de la tradicin sinptica ..................32 e) Criterio de presuncin histrica ..........................................................32 2.3. Apostilla final...................................................................................... -33

IV. Fuentes

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G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico. Manual, Sgueme, Salamanca 1999, 33148. J. MEIER, Jess: un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico 1, Verbo Divino, Estella '2000 (or. 1991) 65-216. R. FABRIS, Jess de Nazaret. Historia e interpretacin, Sgueme, Salamanca '1998 (or. 1983), 35-58.

Para comenzar, segn el enfoque metodolgico propuesto, con los trazos fundamentaies de la l-iistoria de Jess de Nazaret, resulta necesario resolver antes dos problemas: hemos de conocer, primero, qu fuentes son fiables, de tal manera que nos podamos apoyar en ellas en nuestro estudio. Y, segundo, cmo hemos de manejar esas fuentes, dadas sus caractersticas esenciales. As, pues, la cuestin de los criterios de historicidad. Estas son, pues, las dos cuestiones fundamentales que estudiaremos en este tema.

1. FUENTES
J. MEIER,Jess: un judo marginal. Nueva visin del Jess histP-ico 1, Verbo divino,

Estella (Navarra) '2000 (or. 1991), 65-182. G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico. Manual, Sgueme, Salamanca 1999, 35110. R. FABRIS, Jess de Nazaref. Historia e interpretacin, Sgueme, Salamanca '1998 (or. 1983), 35-55. Ya hemos visto que las fuentes es una cuestin fundamental, sobre la que no reina un acuerdo total, si bien entre un nmero significativo de los autores catlicos ms prestigiosos (J.P. Meier, J.A. Fitzmyer, R.E. Brown, G. ~heissen')se dan c~incidencios grandes en prcticamente todos los temas fundamentales. Aqu presentamos simplemente las principales fuentes para el conocimiento del Jess histrico, sin ampliar a todo lo relevante para el contexto social e histrico del cristianismo primitivo en su sentido mas a m p ~ i o . ~ En la exposicin seguir fundamentalmente a J.P. ~ e i e complementado r~ en algn caso con Theissen. A la hora de abordar el problema de las fuentes nuestra pregunta gua se concreta: Qu documentos avalan la existencia y la obra de Jess de

' Este ltimo autor no niega todo posible valor al EvT; cf. o.c., 56-61 y
80. La lista a doble columna de las abreviaturas de las fuentes empleadas por Meier ocupa algo ms de cuatro pginas (J.P. MEIER, 1,Il-15). Tomo tambin elementos de los apuntes de F.J. Ru~z PREZ (Granada 2003).

V. Fuentes

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Nazaret? Con qu contamos documentalmente para empezar a desarrollar una investigacin sobre el Jess nazareno? Podemos dividir las fuentes dentro de dos grupos principales: las cannicas (o bblicas y neotestamentarias) y las extracannicas (o extrabblicas o no neotestamentarias). Por cannicos entendemos aquellos escritos que han pasado a formar parte del canon de la Sagrada Escritura. Para nuestro caso se trata de los cuatro evangelios cannicos (Mt, Mc, Lc y Jn) y otros escritos del NT (cartas paulinas fundamentalmente). Por fuentes extracannicas entendemos aquellos escritos de la poca a que nos referimos (siglos I y ll d.C.) que no forman parte del canon. Se puede tratar de escritos del cristianismo primitivo que no han pasado a formar parte del canon de los libros sagrados e inspirados que conforman la Sagrada Escritura. P.ej, la I Clemente (primera carta del papa Clemente, que se data en torno a los aos 96-98) o la Didaj (que se data tambin en fecha temprana: finales del siglo 1). Pero tambin indagaremos lo que podamos encontrar tanto en fuentes judas cercanas a esta poca (esp. en Flavio Josefo), paganas (historiadores romanos como Tcito y Suetonio) y la literatura que se denomina genricamente apcrifa (= oculta o secreta). Pero vayamos por partes.
Bibliografa de F. RUIZ PREZ: KEE, H. C . , Qu podemos saber sobre Jeszis?, Ed. El Almendro, Crdoba 1992; PENNA, R., Ambiente histrico-cultural de los origenes del Cristianismo. Textos y comentarios, Descle, Bilbao 1994.

Si prescindimos de las fuentes cannicas o las explcitamente cristianas las menciones a lo cristiano son bastante espordicas y poco significativas. R. Penna advierte que esto no es precisamente negativo. En efecto:
"[el silencio sobre lo cristiano en general] da a entender que los primeros pasos del movimiento cristiano fueron hasta tal punto tenues, que no llegaron a dejarse or ni en el mbito de la alta poltica ni en el de la alta cultura del momento. Y esto cuadra tanto con los propios orgenes sociales del cristianismo, que se apart de la que se ha dado en llamar "high society", dirigindose en cambio a la gente que no era noticia (cf. I c o r 1,26-28; St 2,5); como, y sobre todo, con su ntima naturaleza, entreverada en aquellas palabras de Jess: "El reino de Dios viene sin dejarse sentir. Y no dirn: Vedlo aqu o all, porque el Reino de Dios ya est entre vosotros" (Lc 17, 20b-21). En segundo lugar, las pocas noticias que podemos extraer de las fuentes no cristianas ms antiguas son tanto ms preciosas, precisamente en razn de su escasez. sta, en efecto, confirma el hecho de que el mensaje cristiano de por s no tenda a dar con el esfablishmenf constituido (al menos no con el romano), sino que incida en sus races ocultas, dirigindose al hombre y a su dimensin interior". (R. PENNA, 295-296).

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a) Los evangelios

Dentro de las fuentes cannicas, los evangelios ocupan un puesto destacado. Podemos adelantar lo que ser el resultado final de nuestra indagacin:
"La fuente principal de nuestro conocimiento acerca del Jess histrico es tambin el mayor problema: los cuatro Evangelios cannicos [...], que los cristianos aceptan como parte del Nuevo Testamento" (J.P. MEIER, 1,65).

Desbrocemos esta afirmacin en una serie de afirmaciones en torno al carcter documental de los Evangelios. La finalidad primordial de los evangelios es "proclamar y fortalecer la fe 1. en Jess como Hijo de Dios, Seor y Mesas" (J.P. MEIER, 1, 65). Por lo tanto, en los evangelios no encontramos nada semejante a un inters biogrfico o histrico del estilo de la ciencia o la historiografa moderna. Su intencin es primordialmente teolgica: kerigmtica, catequtica y parentica. De lo anterior se deduce con facilidad que es imposible establecer una 2. sucesin cronolgica exacta de lo que hizo Jess. Vaya por delante lo que acaba apuntando Meier:
"... cada autor sinptico ha reordenado las cuentas (= percopas) en la cadena del rosario (= la estructura de su Evangelio) para acoplarlas a su propi visin ieolgica. Dacio que tambin las colecciones de percpas anteriores a los Evangelios ya estaban ordenadas de una manera artificial, no tenemos posibilidad de determinar cul es el orden histrico de los acontecimientos, si es que realmente lo hay. Podemos estar completamente seguros de que el ministerio de Jess empez despus de su bautismo por Juan en el Jordn y termin con el fatdico viaje final a Jerusaln para la fiesta de Pascua. No es posible saber la duracin exacta de los acontecimientos del ministerio pblico ni su orden exacto. Sin una idea del "antes y despus", toda biografa en el sentido moderno y en realidad todo bosquejo del desarrollo psicolgico o religioso de Jess- es imposible" (J.P. MEIER, 1,66).

Todo se complica ms cuando miramos al Evangelio de Juan. En l, el ministerio de Jess no se centra en Galilea (slo en Jn 6), sino en Judea y Jerusaln. Mientras que segn los sinpticos el ministerio de Jess se habra desarrollado fundzmentalmente en Galilea y aqu m29 bien fuera de los grandes ncleos urbanos (Sforis, que nunca aparece mencionada en los evangelios; y Tiberades). Para Jn, Jess adulto viaja cuatro veces a Jerusaln, no una como lo afirman los sinpticos. Evidentemente esta disparidad deja en el aire la pregunta por la duracin del ministerio pblico de Jess.

Resumo de: J.P. MEIER,"Fuentes: Los libros cannicos del Nuevo Testamento", 1, 64-78.

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Es imposible tener total certeza sobre el fenor original de los dichos de 3. Jess. Baste ver las diferentes versiones existentes de la institucin eucarstica, o del Padrenuestro, o de las Bienaventuranzas, que son dichos en los que la investigacin presume un fondo histrico altamente consistente. Es decir, que incluso all donde llegamos a una certeza elevada y consistente sobre la historicidad bsica de las palabras de Jess, ni siquiera en estos casos podemos llegar a la misma verbalidad jesunica (que era el gran anhelo de J. Jeremias con su bsqueda de las "mimsimas palabras de Jess": ipssisima verba Jesu). En este punto hay que tener en cuenta que los evangelios no son simultneos: aparecen por el contrario en una banda temporal ms bien ancha: Mc: ca. 70; Mt y Lc: entre los aos 80 y 90; Jn: ca. 100. Esto significa que contienen material de la primera generacin cristiana (ca. 30-ca. 70) y de la segunda (ca. 30-ca. 100). La conexin entre los Evangelios sinpticos se explica mayoritariamente por la hiptesis de las dos fuentes (Q y Mc). Caso aparte es Jn. Meier defiende su independencia respecto a los sinpticos, brotando de una tercera fuente distinta de Q y de Marcos. Esto nos proporciona como resultado para el trabajo crtico las siguientes fuentes: Jn. a) Mayores o con bastante material: Q, Mc, b) Menores o conteniendo poco material y ms difcil de identificar: MeS , LesP. Es decir, la fuente especial o independiente que usaron, respectivamente y cada uno la suya, Mateo y Lucas. La identificacin de material en este estrato resulta ms difcil, pues hay que distinguirla de la labor redaccional sobre las fuentes antedichas, Q y Mc, y la elaboracin teolgica del evangelista. Por eso habr que atender muy finamente al vocabulario, el estilo y la visin teolgica, en disonancia con el resto del material de dicho evangelio. b) Otros escritos del Muevo Testamento
P

--

En realidad, el resto de los escritos del NT testamento no aportan nada especialmente significativo. A lo ms, confirman algunos de los datos de las fuentes evanglicas. En su conjunto no modifican la imagen de Jess.
l. Pablo

En Pablo la muerte y la resurreccin de Jess constituye el ncleo cristolgico esencial. En cambio, quedan en muy segundo plano tanto los dichos como los hechos5 Podemos sospechar que Pablo no desprecia este
Hay toda una discusiirn muy interesante de hasta qu purito debajo de la teologa paulina subyace toda una subestructura narrativa, de tal manera que en el fondo la teologa de Pablo estara aludiendo muy frecuentemente, aunque

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aspecto; simplemente presupone este conocimiento en sus oyentes y se centra en otros aspectos. Pablo recurre a la literalidad de Jess cuando hay problemas apremiantes. Veamos algunos casos:

a) El problema del divorcio entre los corintios: la enseanza de Jess es parafraseada (1 Cor 7,IO-11). b) Autodefensa de Pablo de su independencia econmica: supuestamente Jess dijo algo sobre el mantenimiento de los misioneros (1 Cor 9,14; cf. Mt 1O ,1O ; Lc 1 0,7). c) Crtica a la falta de caridad cristiana en las eucaristas corintias: rememoracin de las acciones y palabras de Jess en la ltima cena (1 Cor 1 1,23-26). d) Aclaracin sobre la resurreccin: recurso al artculo del credo sobre la muerte y sepultura de Jess (1 Cor 15,3).
Se trata, eso s, de alusiones ms que de citas expresas de palabras de Jess. Se puede sospechar, sin embargo, lo siguiente: "Ahora bien, el hecho de que Pablo pueda: 1) aludir de paso a los dichos de Jess, 2) esperar que los corintios los reconozcan y acepten como normativos, y 3) recurrir a veces a determinadas enseanzas acerca de Jess que Pablo recibi despus de su conversin y transmiti luego a los corintios (1 Cor 11,23; 15,3), aboga por la existencia de cierto fondo de enseanzas procedentes de Jess y sobre Jess que circulaban entre las Iglesias paulinas de la primera generacin. Ciertamente es significativo que, siempre que Pablo apela en 1 Corintios a enseanzas de Jess o sobre Jess, encontremos un material paralelo en los sinpticos. Es llamativo asimismo que Pablo distinga cuidadosamente (1 Cor 7,lO-13) entre lo que dijo Jess sobre el divorcio y la aplicacin de ese dicho por parte del propio Pablo a una nueva situacin (matrimonios entre cristianos y paganos). Pese a todas sus pretensiones de autoridad apostlca, Pablo no se siente libre para crear enseanzas y ponerlas en labios de Jess" (J.P. MEIER,1,70).

de modo cifrado, al conjunto de la existencia terrena de Jess corno obediencia al Padre, como fidelidad a Dios. Cf. R.B. HAYS, The Faith of Jesus Christ. An investigation of the Narrafive Subestructure of Galatians 3:1-4:11, Scholars Press, Chico (California) 1983 [es una tesis doctoral]; M. HOOKER, ))PisfiS Chrisfouc: NTSt 35 (1989) 321-42; G. O'COLLINS - D. KENDALL, The Faith of Jesus: TS 53 La fe de Crisfo: RLTA 10 (1993: 28) 63-74; A. (1992) 403-423; A. GONZALEZ, VANHOYE, n i o z y ~ p t o z o 6 :fede in Cristo o afidabilita di Cristo?: Biblica 80,l (1999) 1-21. Superando esta cuestin y desde una perspectiva ms sistemtica puede verse: M. GESTEIRA, "Fe-fidelidad de Jess, clave central de la cristologa", (ed.), Fundamentos de Teologa Sistemtica [BTC 81, Descle, en: G. UR~BARRI Bilbao 2003, 93-135.

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2. Otras epstolas
Fuera de Corintios, el resto de las epstolas no son de gran utilidad: "La epstola de Santiago, como las paulinas y otras epstolas neotestamentarias, puede contener algunos dichos de Jess reelaborados. La candidatura ms clara es la prohibicin de juramentos en Sant 5,12 (cf. Mt 534-37). La primera epstola de Pedro es otra posible fuente, aunque el interrogante sobre si el autor conoca otros documentos que se hallan en el NT complica las cosas. La carta a los Hebreos dice [...] que era de la tribu de Jud, no de la de Lev (Heb 7,14). Tambin conoce una tradicin similar a la atormentada oracin de Jess en Getseman (Heb 5,7-8; cf. Mc 14,32-42 parr.; tambin Jn 12,27-36a). El Apocalipsis de Juan presenta un lenguaje y metforas que tambin se encuentran en el discurso escatolgico de Jess. Por ejemplo, la atrevida imagen del ladrn aplicada a la venida de Jess al como en Ap 3,3; final de los tiempos aparece tanto en Q (Mt 24,43; Lc 12,39) 16,15 (cf. la versin suavizada en 1 Tes 5,2,4; 2 Pe 3,10, donde el "da del Seor" llega como un ladrn)" (J.P. MEIER, 1,71-72).

1.2.

FUVIQ

JOSEFO (3713%D.C.-UGQ

DESPU~S DEL

100)~

En la misma lnea que ya indicaba la cita de R. Penna que aportamos al principio de este epgrafe, desde nuestra situacin actual, en la que Jess de Nazaret es, sin duda, uno de los mayores personajes de la historia universal y que mayor influjo ha tenido, sorprende la escasez de referencias a Jess en los escritos no cristianos de los siglos I y II. Esto demuestra que "Jess era un judo marginal que diriga un movimiento marginal en una provincia marginal del vasto imperio romano" (J.P. MEIER, 1,79).

A la hora de buscar datos, la primera mirada hay que echarla a las posibles fuentes judas, y ah descuella inmediatamente Flavio Josefo, un judo "hjo de un sacerdote y fariseo de familia acomodada, fue comandante en Galilea durante la guerra judia; ms turde cay prisionero de guerra. Cuando Vespasiano fue proclamado emperador, como haba profetizado Josefo, lo dej en libertad, Desde entonces vivi en Roma como protegido de los Flavios [de ah el nombre de "Flavio"]. Se convirti en colaborador de los romanos cuando stos invadieron Palestina en los aos 67-70 d.C. Como historiador escribi dos grandes obras: La guerra juda, iniciada poco despus de la destruccin de Jerusaln en 70, y Antigedades judaicas, de 93-94. Estas dos obras, especialmente la segunda, nos proporcionan una informacin muy abundante sobre la poca de Jess. De zh que sea una de las fuentes principales para conocer mejor el contexto en el que Jess se movi.7
Resumo de: J.P. MEIER, "Fuentes: Josefo", 1,79-108. El aparato crtico manejado (bibliografa recogida en las notas) resulta muy notable. Puede verse, por ejemplo, el abundantsimo uso que hace G. Theissen de Josefo en su excelente libro de primera divulgacin: La sombra del Galileo, Sgueme, Salamanca 'O2002 (or. 1986).

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Las referencias presumiblemente jesuanas se concentran8 en las Anfigedades. Dos son los pasajes normalmente considerados:

a) El martirio de Sanfiago
"As pues, habiendo pensado esta clase de persona [o sea, un cruel saduceo], Anano, que dispona de una ocasin favorable porque Festo habia muerto y Albino estaba an de camino, convoc una reunin [literalmente, "sanedrn"] de jueces y llev ante l al hermano de Jess, que es llamado Mesas [ Iqooc T O k~yopvou ~ Xptozo61, de nombre Santiago, y a algunos otros. Los acus de haber transgredido la ley y los entreg para que fuesen apedreados '. (Ant. 20.9.1 200).
J

Sobre este texto se pueden hacer las siguientes observaciones: 1. El inters del texto no est centrado en Jess, sino en la destitucin de Anano. La ejecucin ilegal de Santiago provocar la destitucin de Anano.

2. Por la manera de presentar los datos sobre Santiago y sobre Jess, resulta muy alta la probabilidad de que no haya ninguna mano cristiana de detrs. Las otras informaciones que poseemos del martirio de Santiago hablan en general del "hermano del Seor". De aqu que la crtica se incline claramente por concederle fiabilidad histrica como fuente fidedigna a este texto.
3. Resulta interesante constatar la alusin a Jess. La figura de Santiago tiene que ver con l. Sera la causa de su condena y posterior muerte. Evidentemente, sin que Flavio Josefo lo afirme o lo desmienta, se refiere a Jess "llamado Mesas" (cf. Anf. 18.3.3 5 63-64 = fesfmonium Fla\~ianurn), poniendo de relieve que as es como Jess era tenido en la comunidad cristiana. Tal dato era accesible a un historiador interesado en los avatares de los judos, sin ninguna pretensin sobre asuntos cristianos.

Se llama "Testimonium Flavianum" por ser el testimonio de Flavio (~osefo).~

Hay otro pasaje claramente no autntico, solamente transmitido en manuscritos rusos y rumanos: G.J. 2.9.2. 5 169. Cf. J.P. MEIER, 1,80; G. THEISSEN, 108-1 10. No confundirlo con el Tornus ad Flavianum, que es una carta doctrinal dirigida por el papa Len Magno a Flaviano, obispo de Constantinopla, en el ao 449 (cf. DH 290-295), de excepcional importancia de cara la definin dogmtica del concilio de Calcedonia (451).

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"Por este tiempo [es decir, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, en los aos 26-36 d.C.1 vivi Jess, un hombre sabio si es que realmente hay que considerarlo un hombre. Porque l realiz hazaas sorprendentes y fue maestro de un pueblo que acept gozosamente la verdad. Atrajo a su causa a muchos judos y qriegos. El era el Mesas. Cuando Pilato, despus de haber odo que era acusado por los hombres de ms elevada posicin entre nosotros, lo conden a ser crucificado, los que anteponan el amor a l a todas las dems cosas no dejaron de amarlo. El tercer da se apareci a ellos resucitado, porque los profetas de Dios haban anunciado esta y otras incontables maravillas sobre l. Y la secta de los cristianos, llamados as despus de l, no ha desaparecido hasta hoy". (Ant.18.3.3 63-64. Subr. lo que Meier considera original de Josefo, sin interpolaciones cristianas).1 El valor de este testimonio resulta bastante discutido, encontrndose como suele suceder- todo tipo de opiniones entre los especialistas1' (por ejemplo respecto a posible dependencia de los sinpticos). La imaginacin "erudita" apenas tiene freno. Siguiendo la opinin de Meier, despus de su detallado estudio,12 podemos extraer las siguientes conclusiones.

1. El texto esti interpelado


En su tenor literal, este texto sera propio de un cristiano. Sin embargo, sabemos por todo el resto de su obra, que Flavio Josefo no se hizo cristiano ni simpatiz especialmente con el cristianismo. Por lo tanto, aquellas afirmaciones que denoten de un modo singular la fe cristiana, ms all de meras referencias histricas que le habran sido accesibles al historiador Josefo, hemos de considerarlas como interpolaciones (inclusiones) hechas por los cristianos o algn cristia~o- sobre el texto de Josefo. El hecho de que las citas de Josefo en los Padres de la Iglesia empiecen a abundar a partir de Eusebio de Cesarea (260-339) y que Orgenes (185-254) indique claramente que Josefo no era cristiano (C. Cels. 1,47) pone de manifiesto que la interpelacin pudo suceder ms o menos en esa poca. En todo caso, habramos de excluir del texto original las siguientes frases:
"... si es que realmente hay que considerarlo hombre." Evidentemente aqu se apunta que Jess era ms que un mero hombre. Aunque no se afirmara explcitamente la divinidad y nos quedramos con el mnimo que dice el texto, no cabe duda de que se resalta su figura sobremanera como alguien absolutamente excepcional.

"l era el Mesas". Se trata de una clara confesin de fe en la mesianidad de Jess. Puesto en boca de un judo, aunque renegado como Josefo,
Para una crtica a la reconstruccin de Meier, G. THEISSEN, 90.
l1 Puede

verse la presentacin de G. THEISSEN, 86-95.

l2 Concuerda bsicamente con R. FABRIS, Jess de Nazaref. Historia e interpretacin, Sgueme, Salamanca 3l 998, 41-44.

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suena tremendamente fuerte y supondra para el mismo Josefo, de creerlo as, una serie de consecuencias que su propia vida y conducta desmienten categricamente. Sin embargo, nos pone en la pista para considerar la importancia que tena este ttulo (Mesas = Cristo) para la comunidad cristiana. Si eliminamos esta parte del texto completamente, no tiene sentido la argumentacin seguida en el texto que hemos comentado previamente. All se deca que bastaba con la alusin a Jess, llamado Mesas, para identificar al Jess de Nazaret cristiano frente a la proliferacin de "Jesuses" propia de la poca. Evidentemente tal identificacin en Ant. 20 presupone alguna mencin de Jess = Mesas en Ant. 18. De ah que la formulacin aseverativa de la mesianidad de Jess parezca provenir de una mzno cristiana; pero la mencin de la mesianidad de Jess, al menos como sostenida por los cristianos, habra de figurar de alguna manera en el texto de Josefo, que posiblemente se ha perdido de modo irrecuperable. "Porque l se les apareci al tercer da, vivo otra vez, tal como los divinos profetas haban hablado de estas y otras innumerables cosas maravillosas acerca de l". El tenor cristiano de la frase es muy claro: resurreccin, apariciones, corroboracin y continuidad con la profeca veterotestzmentaria, ampliacin sin lmite de la importancia y dignidad de Jess ("innumerables cosas maravillosas acerca de l").

2. El texto nos proporciona una informacin interesante


Aunque sea de la poca en que Josefo escribe, finales del siglo 1 , el texto nos proporciona una serie de informaciones interesantes, dado que Meier, con otros autores, defiende que se trata de una fuente histrica proviniente de la pluma de Josefo, una vez expurgado de los elementos cristianos que hemos indicado. 1. Se refiere a Jess como un hombre sabio. Nos da el nombre de Jess y le asocia a la sabidura. Lo considera como un maestro, un rab. No explica mas acerca de Jess. No lo pone en combinacin con la 2. mencin que hace de Juan el Bautista (en disonancia con los evangelios cannicos; cf. Anf. 18,5,2 116-1 19). 3. Pone la muerte de Jess en relacin con Poncio Pilato, como hacen los evangelios. Pilato fue prefecto (no procurador)'3 de Judea de 26-36.
4. Atestigua una tradicin sobre milagros de Jess. En la poca, haba ms personajes a los que se adjudicaban milagros. Como vemos por los sinpticos lo que se pone en cuestin no es que Jess realice milagros, sino cul es su significado, cmo intepretarlos: como obra de Dios o de Belzeb (cf. Mc 3,22; Mt 9,34)?
l3 Se desprende con certeza de una inscripcin encontrada en Cesarea Martima, donde los gobernadores romanos de la provincia de Judea tenan su sede oficial. Cf. J.P. MEIER, 1,120 (nota 8, del cap. 4).

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Atestigua que a estas alturas la comunidad cristiana estaba formada por 5. judos y gentiles. Los evangelios recalcan que la misin de Jess se dirigi a los judos. El movimiento de Jess fue, inicialmente, un movimiento de renovacin intrajudo. Si Jess se hubiera dirigido claramente a los gentiles no tiene sentido toda la tortuosa trama de la apertura de la fe cristiana y de la Iglesia a los gentiles que atestiguan tanto los Hechos de los Apstoles (cf. p.ej. Hch 10,27-11,18y toda la discusin en torno al llamado "concilio de Jerusaln" de Hch 15) como las cartas paulinas. Incluso parece que la expulsin de los cristianos de Jerusaln por una persecucin de los judos (cf. el martirio de Santiago; Hch 12,l SS)pudo influir en esta decisiva inflexin en la evolucin de la Iglesia primitiva. Por lo tanto, los pasajes evanglicos en los que aparecen extranjeros14 parece inicialmente que hemos de considerarlos ms bien como elaboracin teolgica posterior para justificar una situacin ya dada o tambin como parenesis para los judos y cristianos. Recoge como causa inicial de la muerte la acusacin de las autoridades 6. judas, aunque no aporta ms datos. En los evangelios se da la tendencia a darle ms peso a la parte que correspondera a las autoridades judas sobre la de los romanos (para asegurarse la perviviencia en el imperio romano). Sin embargo, en este texto de Jcsefo la impresin prevalente es la contraria. A Pilato le habra bastado una acusacin por parte de las autoridades de los judos para mandarlo crucificar. Una reaccin expedita y brutal, que concuerda con el resto de la informacin que tenemos de Pilato. La muerte habra sido por crucifixin, ordenada por Poncio Pilato. Es 7. conocido que Pilato hizo crucificar a bastante gente durante su mandato y que se comport de manera arbitraria y cruel. Filn escribi un escrito al emperador Calgula (embajada a Gayo) para defender a los judos de algunos atropellos, especialmente del intento "sacrlego de colocar una estatua del emperador en el Templo de Jerusaln. All habla de "los sobornos, los insultos, los robos, los atropellos y daos sin motivo, las reiteradas ejecuciones sin juicio, la crueldad continua y sumamente severa1jq5 tpicos de Pilato y que terminaron por costarle el cargo.
J1

8. Lo sorprendente, desde un punto de vista histrico, es que despus del "fracaso" de la cruz, Jess sigui manteniendo seguidores. Incluso afirma Josefo que algunos "anteponan el amor a l a todas las cosas". Puede que se refiera a mrtires cristianos, como Santiago. El texto se cierra con la perplejidad de la persistencia de este grupo hasta los das de Josefo.

l4

Ej: la curacin del siervo del centurin romano: Mt 8,s-13 y Lc 7,l-10;

la curacin de la hija de la mujer sirofenicia: Mc 7,24-30 y Mt 15,21-28.


j5 FILN DE ALEJANDR~A, Embajada a Gayo, 302. Traduccin y cita La figura hisfrica de Jess, Verbo Divino, Estella tomada de E.P. SANDERS, 22~01 297-8. ,

IV. Fuentes

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3. Significado para la Cristologa

Podemos resumir el significado de este texto para la cristologa en estas afirmaciones fundamentales: Hay pruebas extrabblicas en el siglo I d.C. de la existencia de Jess? 1. Gracias a Josefo la respuesta es positiva. Y esto, desde el punto de vista histrico, es de enorme importancia. Adems, la imagen de conjunto que nos proporciona Josefo coincide en 2. gran medida con la informacin que nosotros poseemos gracias a los evangelios: "Independientemente de los cuatro evangelios, aunque confirmando su versin, un judo nos dice en el ao 93-94 que, durante el gobierno de Poncio Pilato -o sea, entre los aos 26 y 36, apareci en el escenario religioso de Palestina un hombre llamado Jess. Era conocido por su sabidura, que se manifestaba en la realizacin de milagros y en la enseanza. Logr numerosos seguidores, pero (o precisamente por eso?) los dirigentes judos lo acusaron ante Pilato. Pilato lo hizo crucificar, pero sus fervientes seguidores se negaron a dejar de venerarlo, a pesar de su vergonzosa muerte. Denominados cristianos a causa de su Jess (al que se llama Cristo), continuaron existiendo hasta el tiempo de Josefo". (J.P. MEIER, 1,91). A pesar de su marginaliad, Jess fue suficientemente significativo: "Cuando recordamos que andamos buscando a un judo marginal de una provincia marginal del Imperio romano, resulta asombroso que un judo prominente del siglo 1, sin ninguna conexin con los seguidores de ese judo marginal, haya conservado un retrato en miniatura de Jess que es llamado Mesas" (J.P. MEIER, 1,91-92).

3.

Nuestro conocimiento actual del judasmo del siglo I nos permite asegurar que no se trataba de una entidad monoltica y uniforme. En todo caso, se ha de esperar a la toma de la direccin por parte del partido fariseo, tras la destruccin del Templo en el ao 70, para encontrarse con algo ms uniforme. En la poca de Jess existan grupos y corrientes diversas. Sin embargo, estos escritos -las obras de los judeohelenistas Filn de ~ l e j a n d r a y ' ~ Flavio

l6 Resumo

de J.P. ~IEIER, "Fuentes: Otros escritos paganos y judos",

l,112-129.
de Alejandra (ca. 20 a.C-ca. 45 d.c.), filsofo judo con gran influencia del platonismo. Tiene una obra amplsima, que consiste en .gran parte en un comentario filosfico de la Escritura. Est en los antecedentes de la posterior escuela ieolgica Alejandrina. Resulta muy ii~iportante tambin para el conocimiento de los Padres de la iglesia y se especula sobre el grado de su posible influencia en algunos de ellos: Clemente Alejandrino, Orgenes,
l7 Filn

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Josefo; la abundante literatura apcrifa1*- que nos permiten hacernos una idea ms cabal de judasmo del siglo I no aportan nada especial sobre la persona de Jess. La literatura encontrada a partir de 1947 en las cuevas de Qumrn nos proporciona una informacin muy relevante para el contexto. Pues ah encontramos textos de la poca. Sin embargo, ms que para conocer mejor la historia de Jess, ha contribuido notablemente a mejorar nuestros conocimientos sobre la historia del texto bblico. No parece que, como inicialmente se especul, Jess tuviera ningn tipo de relacin o contacto con la comunidad de Qumrn. Mientras que estos judos devotos se retiraron del "mundo" al desierto, Jess se mezcl con las gentes por las aldeas, comiendo y bebiendo con los pecadores. Igualmente, la literatura rabnica no aporta gran informacin para el conocimiento directo de Jess. S que resulta muy relevante para su contexto general, aunque no directamente para ampliar el registro de la informacin disponible directamente sobre Jess. La dificultad de datar gran parte del material aade una dificultad especial de cara al uso cientfico de esta importante fuente documental. Por otra parte, la incertidumbre sobre las fechas hace que resulte ms difcil establecer con seguridad que no ha habido interpolaciones cristianas (o anticristianas), pues gran parte del material que pudiera ser ms relevante para la historia de Jess es muy probable que haya sufrido algn proceso de este tipo. En general, lo que encontramos en la literatura rabnica sobre Jess, y sobre los cristianos, es de carcter hostil, reflejando polmicas entre judos y cristianos. La literatura rabnica se clasifica, fundamentalmente, en estos tipos: 1. La Msn: primera gran coleccin de las tradiciones orales de los rabinos. 2. Los Talmudes (palestino u jerosolimitano y babilnico): continenen la Misn ms ulteriores comentarios sobre ellas denomindados Guemer. 3. La Toseffa: son tradiciones rabnicas primitivas omitidas al componer la Msn y puestas por escrito posteriormente. 4. Los Targumes: traducciones arameas y parfrasis de las escrituras hebreas. 5. Los Midrases: comentarios rabnicos a las Escrituras. ' ~ de finales del s. Il-principios del s. 111. El resto de las La ~ i s n data colecciones son posteriores. Aqu encontramos un arsenal formidable de datos

Gregoris de hiisa. Es el mayor representante del judasmo helenista: un judasmo que acepta positivamente la cultura griega. infra. Los autores protestantes suelen hablar de literatura "pseudoepigrafica" en lugar de apcrifa. Tal denominacin alude al ttulo engaoso, que suele jugar con la pseudonimia.
l9 Hay traduccin espaola preparada por Carlos del Valle: Misn, Sgueme, Salamanca 2003 (Zareimp.). l8 Cf.

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para la historia del judasmo, pero no para la historia de Jess de Nazaret, a pesar de los loables intentos de algunos investigadores judos (ej. J. Klausner). Despus del anlisis de todos los textos discutidos, J.P. Meier concluye: "sigo manteniendo mis dudas sobre si alguno de los textos de Klausner nos proporcionan informacin independiente acerca de los escritos cristianos. Y lo que es ms importante: aun cuando diramos por vlidas todas sus afirmaciones, esos textos no aadiran nada nuevo a los conocimientos que ya tenemos por el NT." (1,118). La misma opinin se confirma por Kee: "Los datos de las fuentes judas de los dos o tres primeros siglos son ms hostiles hacia Jess y su movimiento, aunque tambin confirman su existencia histrica y el rpido crecimiento de la comunidad que lleva su nombre. Las alusiones a Jess en los escritos rabnicos son de fecha incierta, puesto que los documentos bsicos del judasmo rabnico no se produjeron hasta el perodo que va del siglo II al VI. Es imposible datar con certeza las tradiciones incluidas en este material conocidas en su forma final como la Mishn y el Talmud que afirma citar a rabinos que (segn se dice) ejercieron su actividad en el siglo l. A Jess se hace referencia slo como a cierta persona, porque se cree que incluso la mencin de su nombre sera darle un honor indebido. Los detalles especficos sobre este personaje innominado y sobre sus seguidores apuntan inequvocamente a Jess. En algunos passjes de este material judio es llamado Ben Stada o Ben Pandira o Ben Pantera, dando a entender que era el hijo (ben en hebreo) ilegtimo de un soldado o de alguna otra persona indigna. Del mismo modo, se habla de su madre como mujer de mala fama. En un documento conocido como Shabbath (104) se relata el caso siguiente" (H.C. KEE, 24). Vase como ejemplo este fragmento del Talmud babilnico Shabbath 104 (a partir del s.ll d.C.):
El rab Eliezer... fue arrestado por Minuz [que sostena creencias cristianas] y lo condujeron ante un tribunal para juzgarlo. El gobernador le pregunt: "Cmo es que un hombre como t se interesa por tales cosas?" El le respondi: "Leal es el juez para conmigo". El gobernador supuso que estas palabras se referan a l, pero el rab no pensaba en otro que en su Padre del cielo. [El gobernador] le dijo: "Puesto que confas en m, tambin yo confiar en ti... Quiz estos grupos [los cristianos] se equivocan acerca de estas cosas. Dismissus, quedas libre". Y cuando qued en libertad, se sinti afligido porque haba sido arrestado por Minuz. Sus discpulos fueron a consolarlo, pero l no se sinti aliviado. El rab Aquiba [en los comienzos del siglo II] se acerc a l y le dijo: "Quza uno de los Minim [cristianos] ha dicho una palabra de Minuz y te ha agradado". El respondi: "Ahora que recuerdo, una vez estaba paseando en Sforis y me encontr con Jacob de Kepat Siknin; me dijo una frase de Minuz en nombre de Jess Pantin y me agrad. Y fui arrestado por las palabras de Minuz porque traspas las palabras de la Torh [la ley juda] que dicen: 'Aleja de ella tu camino, no te acerques a la puerta de su casa, porque ella ha derribado a muchos abatidos' (Prov 5,8)".

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De cara al Jess histrico, solamente hay tres textos de historiadores payarios que merezcan la pena prestarles atencin: uno es de Tcito, otro de Suetonio y un tercero de Plinio el ~ o v e n . ~ '

a) T c t ~ (56/57- ca. 778 d.C.)


El historiador romano Tcito se propuso escribir en su obra Anales la historia de Roma desde el ao 14 d.C. al 68 d.C. Esta obra no nos ha llegado en su integridad. Una de sus lagunas va del ao 2 9 al 32. Es bastante posible que la muerte de Jess tuviera lugar el ao 30 o alrededor del mismo. Por lo que no podemos cotejar por la historia de Tcito si mereci o no ser incluida dentro de una historia de Roma compuesta por u n historiador pagano, sin simpata alguna por el cristianismo.
Aun as, contamos con un texto interesante, en el que se habla de los cristianos a raz de Nern, quien les culp del famoso incendio de Roma. El texto dice as: "Ni la ayuda humana, ni la munificencia imperial, ni todas las formas posibles de aplacar al cielo podan acallar el escndalo ni disipar el convencimiento de ~ para desmentir el que el fuego haba sido obra suya [sc. de Nern]. P Qello, rumor, Nern seal corno culpables y castig con la crueldad ms refinada a una clase de personas, detestadas por sus vicios, a las que la multitud llamaba cristianos. Cristo, de quien viene el nombre, haba sufrido la pena de muerte bajo el reinado de Tiberio, tras haber sido condenado por el procurador Poncio Pilato, y aquella perniciosa supersticin se haba detenido temporalmente, para volver a estallar de nuevo no slo en Judea, donde surgi este mal, sino tambin en la capital misma, en la que haban confluido y encontrado gran aceptacin todos los hechos horribles y vergonzosos del mundo. As, pues, primero fueron arrestados los miembros confesos de la secta; despus, en sus declaraciones, muchos miembros fueron convictos, no tanto del delito de incendio, sino por su odio a la raza humana. Y entregaron su vida en medio del escarnio: fueron cubiertos con pieles de animales salvajes y despedazados por perros, o atados a cadveres e incendiados como lmparas nocturnas cuando caa la oscuridad. Nern haba ofrecido sus jardines para tal espectculo y lo exhibi tambin en su circo, mezclndose con la multitud en traje de auriga o subido en su carro." (Anales 15,44). En este texto se advierten los siguientes elementos:

Resumo de 3.P. MEIER, "Fuentes: Otros escritos paganos y judos", 1,109-112. Puede completarse con G. THEISSEN, 97-107.
21 G. THEISSEN,97-99 pondera mucho un texto de un estoico sirio, Mara Bar Sarapion, que considera que habla de Jess como "rey sabio de los judos" y data poco despus del 73 d.C.

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1. Un claro tono anticristiano (ej. "perniciosa supersticin"). Esto descarta una mano cristiana detrs del texto. No hay ni una sola alabanza o signo positivo hacia el cristianismo y lo relacionado con l.

2. Se confirma el dato de los evangelios de que Jess fue ejecutado bajo Poncio Pilato (26-36 d.C.) y en tiempos del emperador Tiberio (14-37 d.C.).
3. Se confirma la muerte de Jess en la cruz.

4. Nos informa de que el cristianismo se haba extendido hacia mitad de los aos 60 hasta Roma. Y nos aporta una serie de datos interesantsimos para la historia del cristianismo en Roma.
Aunque no aade nada de particular a nuestros conocimientos sobre la historia de Jess, supone una confirmacin muy slida de algunos de los datos que nos ofrecen los evangelios.

b) Suet~nlo (69i7O-despus del 721/122/


Menos inters tiene el texto de Suetonio, en su vida del emperador Claudio, donde refiere la expulsin de los judos de Roma: "Como los judos continuamente estaban causando disturbios a instigacin de Cresto, l [sc. Claudio] los expuls de Roma". (Claudio 25,4). Se discute si hemos de identificar "Chrestos = Christos", ya que en la poca las formas latinas tenan idntica pronunciacin. En caso positivo, lo nico que nos dira el texto es que en los aos 40-50 d.C.: a) Los romanos todava no distinguan bien entre los cristianos y los judos, aspecto que e s t i confirmado por otras fuentes. Pues mientras que el judasmo era relgio licifa -religin permitida- y el cristianismo no se distingui formalmente de l a los ojos de las autoridades romanas, las persecuciones por parte de los romanos contra los cristianos no fueron abundantes y no se podan basar en la acusacin de practicar una religio illcita -religin prohibida-. b) Es posible que en la comunidad romana hubiera judos convertidos al cristianismo que difundieran su fe en las sinagogas.

e) PIinio @/Joven (ca. 67-ca. 172)


En su carta (Carta 10,96) al emperador Trajano, importante por otros motivos (p.ej. la jurisprudencia con respecto a la persecucin contra los cristianos), siendo procnsul de Bitinia (Asia Menor), durante los aos 111-113, indica que los cristianos se reunan regularmente, antes del amanecer y en un da fijado, para salmodiar versos "a Cristo como Dios" (Chrsto quasi Deo). Es una confirmacin por fuentes extracristianas de la fe de la Iglesia en la divinidad de Cristo, pero no aporta datos importantes para el estudio histrico de Jess de Nazaret. S, por el contrario, para el cristianismo primitivo.

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1.s. AGRAFA Y EVANGELIOS APCRIFOS

Para terminar nuestro recorrido y que ste sea suficientemente eornpieto, ternos de atender a lo que se denomina agrafa y a los evangelios apcrifos.

Los "grapha" son hechos y dichos no escritos de Jess, con el tiempo plasmados por escrito, pero no presentes en los Evangelios cannicos. "graphon" (plural "grapha") significa literalmente no escrito, de la combinacin de "graphon" = escrito, con el alfa privativa delante. La presuncin que est detrs del estudio de los "grapha" es que alguna otra fuente, como por ejemplo ~ a b l o ~ escritores ~ cristianos muy primitivos (ej: Papas de Hieripolis: comienzos del siglo II, que se propuso recoger las tradiciones orales sobre Jess; la carta llamada 1 Clemente del papa Clemente romano: 96-98; Ignacio de Antioqua en sus cartas: primer tercio del siglo II) pudieron tener acceso a alguna tradicin autntica de dichos y hechos de Jess que, por lo que fuera, no constan en ninguno de los evangelios cannicos. Se ha llegado a reunir una coleccin de "grapha", remontndose en la historia incluso hasta la Edad Media. De los estudios detallados, a pesar del optimismo de J. ~ e r e m i a s que ~ ~ lleg a identificar 18 grafa autnticos, se desprende que el material es muy dudoso y poco fiable como fuente fidedigna
bJ Evangelios apcrifos en general25

Los evangelios apcrifos26 son "los documentos cristianos de los primeros tiempos que recogieron las palabras y10 los hechos de Jess y que se autodenominaron evangelios o recibieron esa designacin de generaciones posteriores, pero que no fueron admitidos en el "canon" cristiano, o sea, en la lista normativa de libros considerados como Escritura inspirada" (J.P. MEIER, 1,133). Los evangelios apcrifos forman parte de la literatura apcrifa, que
22

Resumo de J.P. MEIER, "LOS agrapha y los evangelios apcrifos",


'l...

1,131-3.
23 hay que tener presentes las palabras del Seor Jess, que dijo: Mayor felicidad hay en dar que en recibir" (Hch 20,35). Se trata, sin duda, del "agraphon" ms famoso.
24

Palabras desconocidas de Jess, Sgueme, Salamanca 51 996.

25 Resumo de J.P. MEIER, "Los agrapha y los evangelios apcrifos", l , l 33-143. G. THEISSEN, 37-43 y 61-73 mantiene una postura ms positiva que Meier frente a este tipo de escritos.
26 Hay traduccin espaola: Los Evangelios apcrifos (coleccin de textos griegos y latinos, versin crtica, estudios introductorios y comentarios por A. DE SANTOS OTERO), BAC, Madrid "1 999.

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contiene tambin otros escritos, como "hechos" de diferentes apstoles (de ~ e d r o de Pablo) o de otros personajes (de Pilato), e t ~ . ~ ~ Forman un amasijo diverso, en general producto de la fantasa y el deseo de aumentar el caudal de noticias sobre Jess. Algunos han dado lugar a tradiciones populares (el burro y el buey en el pesebre; algunas tradiciones sobre la Virgen; los nombres de los reyes magos y que sean tres). A veces presentan a un Jess milagrero y pendenciero, que castiga brutalmente a sus oponentes, casi de manera sdica, frente a los denuedos de san Jos por meter en vereda a su hijo y que no se "exceda" con sus "superpoderes" (cf. Evangelio de la infancia de Toms). destacan algunos Sin entrar en una clasificacin global y de c~njunto,'~ sobre la infancia: el Protoevangelio de Santiago; el Evangelio de la infancia de Toms. Otros son llamados "judeocristianos": el Evangelio de nazarenos, el Evangelio de los ebionifas, el Evangelio de los hebreos. Resulta importante el Evangelio de Pedro. Aunque el texto sea del siglo II, en opinin de J.D. Crossan este texto se basa en otro anterior, que contiene y Crossan es capaz de reconstruir en buena medida-, denominado por ~r~ssa eln Evangelio de Cruz. En opinin de Crossan este primitivsimo Evangelio de la Cruz, supuestamente escrito a mitad del siglo I (ca. 50), habra sido la fuente principal de Mc, para su relato de la pasin; mientras que los otros sinpticos habran manejado tanto Mc como este hipottico Evangelio de la Cruz. Posteriormente, otro redactor ampli el texto original del Evangelio de la Cruz hasta llegar al actual Evangelio de Pedro. A pesar del gran ingenio de Crossan, autores independientes uno del otro y con buena argumentacin, han demostrado la dependencia de este supuesto Evangelio de Pedro de los sinpticas, siendo sta !a explicacin ms cabal de las coincidencias entre estos escritos. Crossan tambin otorga gran crdito al papiro Egerfon 2 y al Evangelio secreto de Marcos. Este ltimo supone los sinpticos, mal que le pese a Crossan. Segn Theissen es una reelaboracin gnstica de Mc, llevada a cabo en el siglo II. Estas observaciones nos permiten imaginar la actividad de elaboraciones y reelaboraciones, con pseudonimia29para ganar credibilidad, que se debi de dar a lo largo de todo el siglo II. El primero, Papiro Egerfon 2, contiene tres textos que son variantes de pasajes que encontramos en el evangelio de Marcos, mezclados con material de Jn.

Para una primera introduccin a los apcrifos del N i -lo cual indica que tambin hay apcrifos del AT- puede verse: R. TREVIJANO, Patrologa, BAC, Madrid 3~998, 51-69.
27

28
29

G. THEISSEN, 56-73 presenta una enumeracin bastante completa

ES un recurso muy usado en la antigedad, que consiste en adjudicar un escrito a un autor acreditado para revestir el texto con el manto de la credibilidad de dicho autor. Por ejemplo, nuestro evangelio de Jn (y no evangelio del discpulo amado).

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La mayora de estos evangelios apcrifos datan del siglo II muy lejos, pues, de la segunda y tercera generacin cristiana a quien debemos los evangelios canonicos-, y presentan material legendario, fantstico y a veces delirante. Algunos de ellos contienen tendencias claramente ansticas. Resultan muy importantes para el estudio del cristianismo primitivo y sus diferentes tendencias, as como para conocer tradiciones ms populares. Pero no aportan aspectos decisivos a la hora de un estudio cientfico de la persona de Jess. La renovacin de los estudios sobre el Jess histrico que hemos denominado "tercera bsqueda" concede una importancia mucho mayor de lo que se vena haciendo a estos textos.30De ah que hayan cobrado nueva actualidad y que se multipliquen los estudios sobre los mismo^.^' Uno de los lemas de la tercera bsqueda reza: "contra la tirana del Jess ~ i n p t i c o " . ~ ~ Algunos se preguntan si no hay autores que caen, por el lado opuesto, en la "tirana del Jess apcrifo".
C

c) El {Evangelio capto de ~ o m s u ~ ~

Por la importancia que se le ha dado en la discusin ms reciente, que sigue abierta, consideramos el Evangelio de Toms como un caso aparte, aunque pertenezca a los apcrifos. Ya hemos expuesto la importancia que se le da a este texto dentro de algunas corrientes de la tercera bsqueda (el Jesus Seminar, con J.D. Crossan a la cabeza). En 1945 se descubri la biblioteca de "Nag Hammadi", que contiene 45 ttulos. En ella se encontr abundante material apcrifo y gnstico. Dentro de

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G. THEISSEN, 37-43 resume la argumentacin principal a su favor.

Para R.E. Brown "las afirmaciones extravagantes sobre tradiciones muy primitivas en los evangelios apcrifos comparten a menudo tres discutibles tendencias": 1) Mucha erudicin, pero argumentos poco convincentes. 2) Pasan por alto que el cristianismo del siglo 1 , pese a su diversidad, tiene una cohesin clara en las dos primeras generaciones, debido a una enseanza comn (1 Cor 15,11), que deja fuera, por ejemplo, tendencias gnostizantes u otras corrientes tpicas del siglo 11. 3) Olvidan que desde el principio hubo un inters "biogrfico" por Jess, de tal manera que no circularon fragmentos sueltos de tradicin sin conexin alguna con los puntos centrales de la vida, muerte y resurreccin de Jess. (Tomado de J.P. MEIER, 1,137, que remite a: R.E. BROWN, The 'Gospel of Pefer' and Canonical Gospel Priority: NTS 33 (1987) 321-43).
31 32

C.W. HEDRICK, The Tyranny of fhe Synopfic Jesus: Semeia 44 ( 2 988)

introd.
33 Resumo de J.P. MEIER, "Los agrapha y los evangelios apcrifos", 1,143-160. Puede verse la exposicin ms "asptica" de G. THEISSEN, 56-61. El evangelio copfo Una traduccin castellana se puede encontrar en M. ALCAL, de Toms, Salamanca 1989, 51-107; R. TREVIJANO le ha dedicado un estudio competente: Esfudios sobre el Evangelio de Toms, Ciudad Nueva, Madrid 1997.

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esta biblioteca se encuentra el "Evangelio de Toms", que nos ha llegado en un cdice escrito en copto (antigua escritura egipcia, del s. 1-11, que emplea el alfabeto griego, con algunas letras propias aadidas). Se public por primera vez en 1959. Este texto consta de 114 dichos de Jess, que se suelen citar por su nmero, una vez que se ha hecho una numeracin corrida. Apenas si contiene estructura narrativa (acciones) y dilogos. La tradicin de los milagros est completamente ausente. Se da una ausencia casi total de ttulos cristolgicos -no contiene el ttulo de Mesas; Hijo del hombre aparece solamente una vez en el sentido general de "ser humano" (EvT 86)- y de alusiones a la muerte y resurreccin de Jess. El texto comienza as: "Estas son las palabras secretas que Jess el Viviente pronunci y que Ddimo Judas Toms escribi". La idea de una enseanza secreta es muy tpica del gnosticismo,34 como tambin la de una salvacin que proviene del conocimiento: "El dijo: Quien encuentre la interpretacin de estas palabras no gustar la muerte" (EvT 1). Para la valoracin del texto, resulta interesante saber que cierto nmero de dichos, que aparecen en este texto, se encontraron a principios del s. XX previamente en una versin griega, probablemente ms original, en una serie depapiros encontrados en la ciudad de Oxyrhvncos (Eciipto). De ah que sea lgico pensar que el EvT o una parte del mismo habra circulado en una versin anterior a la copta que a nosotros nos ha llegado. De aqu resulta que la datacin del material que contiene, al menos de una parte, se ha de remontar a una fecha anterior a la be la composicin final del EvT en su estado actual. Como se puede observar, este dato reviste de un inters especial al EvT. Bastantes de los dichos del actual EvT, el que nos ha llegado, tienen un claro sabor gnstico. Por ejemplo ste:
"Dijo Jess: El Reino se parece a un pastor que posea cien ovejas. Una de y ellas la ms grande- se extravi. Entonces dej abandonadas (las) noventa y nueve (y) se dio a la bsqueda de sta hasta que la encontr. Luego -tras la fatiga- dijo a la oveja: Te quien, ms que a las noventa y nueve." (EVT 107). -

La oveja ms grande representa, evidentemente, al gnstico no al pecador extraviado. Segn estos dichos, la salvacin ya habra venido totalmente para que la saben en~ontrar.~' As, pues, en este texto se elimina toda Tambin es tpica del gnosticismo la minusvaloracin de lo femenino. El EvT termina con este dicho (114): "Simn Pedro le[s] dijo:Mara debe marcharse de entre nosotros, porque las mujeres no son dignas de la vida>>. Dijo Jess: Mira, yo la traer y la har varn. Ella ser espritu viviente, similar a vosotros los varones. Porque cualquier mujer que se haga varn, entrar en el Reino de los cielos."
34

35 "Le dijeron los discpulos: cundo vendr el Reino? [Jess contest:] No vendr cuando lo esperen. No se dir: est aqu o est all

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referencia a una escatologa futura. Sin embargo, otra serie de dichos (aproximadamente la mitad)% son de un tenor muy cercano al de dichos De ~ ~ ah, semejantes o casi idnticos que encontramos en los s i n ~ p t i c o s . evidentemente, la hiptesis de que pudieran encontrarse diversos estratos de tradicin en el texto que poseemos. Hemos de hacer, pues, una doble valoracin de este texto: primero, del EvT en su conjunto y, segundo, de aquellos dichos de tenor similar al de los sinpticos. Valoracin de conjunto del EvT. He aqu la conclusin de Meier: "queda 1. claro que, en conjunto, la intencin del redactor del Evangelio de loms es gnstica y que los dichos impregnados de gnosticismo estn pensados para ser (re)interpretabos segun su "genuino" significado gnstico [y no segn el significado que pudieran ostentar en el contexto narrativo de los sinpticos, aunque se d una apariencia de semejanza literal con los sinpticos]. Como semejante visin gnstica del mundo no se emple para "reinterpretar" el cristianismo de un modo tan completo antes del siglo II, no es posible que el Evangelio de Toms, en su conjunto tal y como afirma la versin copta, constituya un fiable reflejo del Jess histrico ni de las fuentes ms tempranas del siglo 1." (1,146). Hay que datarlo, ms bien, en torno al ao 200. 2. Se ha de valorar la fiabilidad de su material semejante al de los sinpticos. Las hiptesis principales que se barajan son la de la dependencia de los sinpticos: el redactor conoca los evangelios sinpticos y ha retrabajado el material segn otro proyecto teolgico, de sabor gnstico; o la de independencia: el material es independiente de los sinpticos, remontndose a una fuente anterior (mitad del s. 1 : ca. 50), ms antigua y fiable por ser ms primitiva. La discusin entre los especialistas en este punto es bastante prolija y compleja,38 sin que se haya alcanzado un punto de consenso. Sin ser un especialista en la materia, me merece bastante crdito la conclusin de Meier, que niega validez al EvT como fuente histrica (1,158), a pesar de que otros autores serios, como Theissen, se la conceden. En todo caso, lo mnimo que se puede decir es que se impone la prudencia y la cautela, mientras que los investigadores no lleguen a un consenso suficientemente asentado. Por otra parte, llama la atencin enormemente que el conjunto de la figura de Jess que emana del EvT est en franca distona con el de los evangelios cannicos (aunque siempre se puede El Reino del Padre est extendido sobre la tierra y los hombres no lo ven." ( E v i 113).
36

.Q'

Puede verse la tabla comparativa de M. ALCAL, o.c., 25-8.

37 A modo de ejemplo: "Dijo Jess: Un hombre no puede montar a dos caballos ni tensar dos arcos. Un servidor no puede servir a dos seores. Porque honrar a uno y ultrajar a otro. Nunca un hombre bebe vino aejo y desea enseguida beber vino nuevo. Nadie echa vino nuevo en odres viejos, y nadie echa vino aejo en odres nuevos, no sea que se estropee. No se echa un remiendo en vestido nuevo porque habr un desgarrn." (EvT 47).
38

Cf. J.P. MEIER, 1,146-158 a lo que hay que sumar las abundantes

notas.

IV. Fuentes

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contraargumentar desde las francas diferencias entre Jn y los sin ptico^;^^ no ~ . contiene en vano Jn tuvo alguna dificultad para entrar en el ~ a n o n ) No referencias a la muerte y resurreccin de Jess, que aparecen en los cuatro evangelios cannicos, en las cartas de Pablo y otros escritos cannicos. Tampoco maneja una escatologa como la que reflejan los sinpticos con respecto a la venida futura del reino de Dios y el puesto singular de Jess en este acontecimiento (uno de los aspectos del ttulo "Hijo del hombre"). En definitiva la discusin, una vez dejados de lado los argumentos filolgicos, aboca a la siguiente pregunta: cmo se conjugan en la imagen que podemos reconstruir del Jess histrico lo sapiencial o incluso gnstico con lo escatol6gico? Es decir, si hemos de adjudicar el tono ms sapiencial y gnstico del EvT a una evolucin posterior dentro del cristianismo primitivo (siglo ll), como propone Meier; o si hemos de conjeturar un Jess ms bien sapiencial, incluso con una cierta cercana a una sabidura gnstica (salvacin por el conocimiento) que la tradicin posterior (desde la segunda mitad del siglo 1; algunos dichos de Q y, sobre todo, Mc) fue escatologizando: reino de Dios futuro (como propone Crossan). Como se puede apreciar, entran en juego valoraciones acerca del conjunto del perfil de la figura de Jess y de la evolucin ms cabzl del cristianismo primitivo. En todo caso, una reconstruccin sensata habr de saber conjugar ambos elementos, aunque pueda otorgarle una cierta primaca a uno de e~los.~'

A estas alturas podemos extraer las siguientes conclusiones:


"Los cuatro evangelios cannicos son al final los nicos documentos 1) extensos que contienen bloques de material suficientemente importantes para una bsqueda del Jess histrico" (J.P. MEIER, 1,158-9). Ya sabemos que algunos conceden cierta credibilidad al menos a algunos dichos del EvT; pero podemos advertir como mnimo que no est garantizada de antemano: habr que probarla en cada caso, como sucede con los evangelios cannicos. 2) Sin embargo, todo este recorrido no ha sido intil por muchos aspectos. Nos ha introducido en el complejo panorama de las fuentes para el estudio del cristianismo primitivo y del Jess hist6ric0, del que ahora tenemos m i s datos.

39
40

Sale al paso de esta dificultad G. THEISSEN, 118-20.

Con esto me refiero, por ejemplo, a que hay listas primitivas de los libros cannicos que incluyen a Jn, pero que adjuntan una argumentacin en su defensa. "NO hay razn para que la predicacin de Jess no haya contenido elementos tanto de escatologa apocalptica como de sabidura israelita tradicional." (J.P. MEIER, 1,192).
41

IV. Fuentes

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Nos ha familiarizado mnimamente, adems, con una serie de opiniones y tendencias que se encuentran en la bibliografa al uso. Nos ha permitido hacernos una idea de la amalgama de corrientes, escritos, fuentes, etc. que conforman el caldo de cultivo en el que se desarrolla el cristianismo de los siglos 1 1 1 . Tradiciones que se recopilan, mezclan, reinterpretan, adaptan, acortan, alargan o se crean, con el entrecruce de comunidades, posturas teolgicas, localizaciones geogrficas, pseudonimia, etc. Por ltimo, no podamos prescindir de una consideracin crtica de las fuentes pertinentes para alcanzar un conocimiento acreditado y fiable de la historia de Jess. Por muy pesado que pueda ser este estudio o por muy decepcionantes que puedzn ser los resultados, no pcdemos aspirar a una presentacin rigurosa y acreditada de la historia de Jess sin considerar todas las fuentes posibles y someterlas a un proceso de criba para probar sus garantas y sus aportaciones. Ahora bien, cmo vamos a manejar estas fuentes. Esta pregunta ser objeto del siguiente epgrafe.

2. CRITERIOS DE HlSTORICIBAD
J. P. MEIER, "Criterios: Cmo decidimos qu es lo que proviene de Jess?, en: ID., Un Judo marginal, 1,183-209. G. THEISSEN, "El USO de las fuentes: escepticismo histrico y la investigacin sobre Jess", en: ID, El Jess hisfnco, 11 1-148. Ya hicimos referencia a los criterios de historicidad cuando hablamos de la segunda bsqueda del Jess histrico (cf. supra, tema 11, 4.2.6)). Pues, efectivamente, uno de los mritos de la segunda bsqueda radica en haber planteado una djscusin formal sobre este asunto: cmo se puede perforar el texto actual que poseemos de los evangelios en la bsqueda de elementos de tradicin que se remonten al mismo Jess, teniendo en cuenta el tipo de documentos que son los evangelios cannicos. Es decir, qu criterios pueden servir de gua en la bsqueda histrica. Sobre esta cuestin, como sobre casi todas las que tienen que ver con el Jess histrico, se ha dado una discusin En particular, tiene su importancia la revisin de algunos abundante y amplia.42 de los criterios suficientemente asentados durante la segunda bsqueda, debido a la nueva sensibilidad y a la permanente criba de criterics. En lo que sigue, me atendr a la propuesta de ~ e i e r . ~ ~

Ademc de la bibliografa que cita ivleier, puede verse la presentacin de algunos autores destacados que hace A. VARGAS-MACHUCA, La investigacin actual sobre e l Jess histrico: Estudios Eclesisticos 77 (2002) 3-71, aqu 25-47.
42 43 Puede verse la presentacin de la cuestin de G. THEISSEN, 139-43, ms sensible a los argumentos 'contextuales' que Meier.

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Se ha de notar, previamente, que nos movemos en el mbito de la historia. Por lo tanto, lo que podemos alcanzar es un grado notable de probabilidad en el mejor de los casos para una serie de resultados, ya sean positivos (para adscribir hechos o dichos a Jess) o negativos (para considerarlos insertados en la tradicin, pero no originales de Jess). En otras ocasiones, incluso con el manejo de los criterios se puede llegar a situaciones de "empate tcnico". Desde un punto de vista histrico, no se puede deshacer tal empate por motivos teolgicos. Los criterios no son infalibles y, desde luego, no son pruebas en el sentido tcnico. Se trata de una serie de orientaciones bsicas y fundamentales que permitan elaborar un juicio sobre la historicidad del material contemplado, tratando de ser los ms objetivos y rigurosos posible. Es decir, prescindiendo al mximo posible de intereses personales, teolgicos o del tipo de fuere. Por eso, se trata de ayudas a la hora de emitir un juicio histrico. Ningn criterio es de por s infalible, aunque algunos tienen ms fuerza que otros (hablaremos de criterios primarios y secundarios). Por eso, el juicio resulta mejor fundado cuando convergen varios criterios en una misma direccin; o, como mnimo, cuando la aplicacin de un criterio importante resulta abrumador y los otros no contradicen el resultado. En realidad, el manejo de los criterios de historicidad es ms un arte que una tcnica precisa. El historiador, a pesar de los controles objetivos, no puede prescindir de su olfato, del valor que otorga a la fuentes que maneja, de la idea que se hace de conjunto, etc. En definitiva, como se puede apreciar, a pesar de que con este trabajo se logran una serie de resultados importantes y muy valiosos para la cristologa, nos movemos en el plano de la conjetura, las hiptesis, las explicaciones menos complicadas y los razonamientos que dejan menos datos y de menor calibre al descubierto. Siguiendo la terminologa de Meier, voy a distinguir entre criterios primarios y secundarios. Los primeros funcionan, por as decirlo, autnomamente (excepto el de coherencia) y tienen mayor peso, mientras que los segundos pueden servir de apoyo o confirmacin, una vez realizado el trabajo anterior. En definitiva, esto significa restar bastante valor a los criterios secundarios, puesto que no resultan tiles para ganar terreno firme. 2.1. CRITERIOS PRIMARIOS Meier propone cinco criterios primarios. Alguno de ellos nos resultar conocido por lo que ya indicamos al hablar de la segunda bsqueda.

a) Criterio de dificultad
"El criterio de dificultad (as Schillebeeckx) o contradiccin (as Meyer) se centra en acciones o dichos de Jess que habran desconcertado o creado dificultades a la Iglesia primitiva" (1,184). Otros lo denominan de embarazo! (ernbarassrnent)o perplejidad.

-t

19. Prisibn de Juan Bautista

l 9 Pero el tetrarca Herodes, al que l censuraba por lo de Herodas, mujer de su hermano, y por todas las maldades que vena cometiendo, 2o aadi sta otra a todas las dems: encerr a Juan en la crcel*.

19. Lucas cierra la poca de Juan el Bautista, uniendo redaccionalmente la predicacin y la prisin en el comienzo de su evangelio. Separa as claramente la poca de la Ley y los Profetas, que llega hasta Juan inclusive (Lc 16,16) y la poca de Jess, que comienza en Lc 3,21. Cfr. Justino, Dilogo 49,4-5.

20.

El bautismo de Jesbs

l 3 Entonces Jess, desde Galilea, se presenta junto al Jordn ante Juan, para ser bautizado por l. I1Pero el (Juan) quera impedrselo diciendo: "Soy yo quien tengo necesidad de ser bautizado por Ti, y ;eres T quien viene a m?" I5"Djalo ahora", le respondi Jess, "pues as conviene que cumplamos toda justicia". Entonces (Juan) cedi. l6Y Jess, apenas bautizado, subi (apo) del agua; y en esto, se abrieron los cielos y vio al Espritu de Dios bajando como una paloma y viniendo sobre El; I7y una voz desde los cielos deca: "Este es m i Hijo nico (el querido) en quien me complazco". (Mt 4,l en n ." 22)

9Y sucedi que en aquellos das vino Jess desde Nazaret de Galilea

*'Y sucedi que, despus que fue bautizado todo el pueblo,

Y fue bautizado en el Jordn por Juan. ' O Y en seguida, subiendo de dentro (ek) del agua, vio los cielos que se rasgaban y al Espritu Santo como una paloma, bajando a (eis) El; ILy una voz desde los cielos: "T eres m i Hijo nico (el querido), en Ti me compiazo ". (Mc 1,12 en n." 22)

mientras Jess bautizado tambin, estaba en oracin. se abri el cie1o '2y baj sobre l el Espritu Santo en forma visible, como una paloma y una voz del cielo: "Mi Hijo eres T; hoy te he engendrado".

20. Mt 3,16 Jn 1,32 117 Gn 22,2; Sal 2,7; 1s 42,l; Mt 12,18; 17,5; Mc 9,7; Lc 9,35; 2Pe 1,17. M c 1,9-11 y Lc 3,21-22 Cf. las mismas referencias que preceden.

Mt 3,16: {C} se abrieron los cielos: H* B 1se le abrieron los cielos: H1C D K L P W ms(m) TnZ f l Y3vl vg. Mt 3,16: {C} y viniendo: H'C D K L P W f lf 13ms(m)fm vl(al) vg 1 viniendo: K* vl(al). Mc 1,11: {B } vino (se produjo) [egneto] una voz del cielo: K2A B K L P f l f l 3 ms(m) Sm vl(a1) vg 1 una voz de(sde) los cielos: M * Dvl(a1) 1 se oy una voz: O ms(p) vg(p). Lc 3,22: {B) T eres mi Hijo querido, en ti me complazco (cf. Mc 1,11; Lc 9,35): sp" K A B K L W f fI3 ms(m) Sm vl(a1) vg 1 T eres mi Hijo querido, en quien me complazco: X vl(a1) syr 1 Este es mi Hijo querido, en quien me complazco (cf. Mt 3,17): 1576 1 Hijo mo eres T, hoy te he engendrado (cf. Sal 2,7): D vl(a1). Mt 3,13-17 > EvEb 4: Y despus de muchas cosas contina: Habiendo sido bautizado el pueblo, vino tambin Jess y fue bautizado por Juan, Y cuando snbi del agua, se abrieron los cielos y vio al Espritu Santo en for-

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Para Meier es diferente del de "discontinuidad", que veremos seguidamente. La idea central radica en que de no ser tal hecho o dicho autntico, la Iglesia lo habra eliminado por la incomodidad que le generaba desde la perspectiva de la fe posterior y de las ccntroversias con oponentes a la misma. Es distinto, pues, de considerar que algo no encaja ni el judasmo de la poca ni en la Iglesia primitiva en cuanto tal. Como ejemplo claro se puede considerar el Bautismo de Jess por el Bautista. Resulta claro que no parece la mejor propaganda del Mesas y el Hijo de Dios, situarle en la cola de los pecadores y hacer que se deje bautizar por un profeta anterior a l. De ah que no extrae que este dato se haya ido elaborando y dulcificando en su crudeza a lo largo be la tradicin: del relato bastante simple de Mc (1,4-11); se pasa a un dilogo en Mt (3,13-17) en el que Jess toma la iniciativa y ordena a Juan que le bautice; pasando por Lc (3,1922), que hace encarcelar antes a Juan y narra el bautismo sin indicar quin bautiza a Jess; hasta Jn (1,29-34) en donde no hay bautismo de Jess por parte de Juan. y A. VARGAS-MACHUCA Vase: fotocopia de hoja de la sinopsis de J. ALONSO (Sinopsis de !os ev~nge!ius, UPCo, Madrid 1996, 48).
"

Lo mismo cabe aplicar al dicho en boca de Jess de que no conoce ni el ese saber est reservado al padre (6. Mc 13,32; Mt da ni la hora finales, 24,36). Algunos manuscritos de Mt suprimen el inciso "ni el Hijo". En Lc no aparece este texto. Y Jn (5,6; 6,6; 8,14; 9,3; 1 1,Il-15; 1 3 , I l ) recalca mucho la omniscencia de Jess. Este criterio pone de relieve una tendencia "conservadora" en la transmisin de la tradicin. No todo ha sido adaptacin, invencin o creacin de material. Aunque este criterio sea bastante fiable, no significa que su aplicacin puedz ser automtica. Puede que para la Iglesia primitiva, de mentalidad semtica, no fuese embarazoso, o tan embarazoso, lo que lo es para nosotros. Por otro lado, con este criterio conseguimos poco material sobre el Jess - -histrico. b) Criferiude discon finuidad Ya hemos hablado de l. "... el criterio de discontinuidad (llamado tambin de disimilitud, de originalidad o de irreductibilidad dual) se centra en las palabras o hechos de Jess que no pueden derivarse del judasmo - - - - de su &oca ni de la lalesia primitiva ~osterior a l". m 8 7 ) .
-.

Entre los casos que se suelen aducir estn: la prohibicin radical de todo jurarnem (Mt 5,234.37; pero cf. Sant 5,12), el rechazo al ayuno voluntario de los discpulos (Mc 2,18-22 y par.) y, con menos fuerza, la total prohibicin del divorcio (Mc 10,2-12 par.; Lc 16,18 par.).

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Para la tercera b s w a este criterio se ha vuelto ms problemtico. He aqu el cuestionamiento principal:* En primer lugar, presupone un conocimiento excelente del iudasmo .cont_emporneo de Jess y de la Iglesia primitiva. Ciertamente, no podemos afirmar que no tengamos lagunas, pero el conocimiento de ambos fenmenos, gracias a la ampliacin de las fuentes, resulta hoy en dia suficientemente firme. En segundo lugar, es cierto que no podemos situar a Jess fuera del judasmo de su tiempo. Este factor nos remite tambin al judasmo de su tiempo, de tal manera que ya sea para situarle en continuidad Q en discontinuidad con el judasmo palestinense del siglo 1 hemos de apelar a los mismos conocimientos. Cualquier personaje histrico de magnitud no es ni aislable de su poca ni reducible a las coordenadas medias del momento. Manejado con prudencia, este criterio puede aportar algunos resultados. En tercer lugar, la tercera bsqueda est menos preocupada por la singularidad nica de Jess que la segunda, donde este criterio caus furor y

G. THEISSEN,139 es partidario de excluir este criterio, por lo menos con tal formulacin. En su lugar l propone los siguientes criterios:
1. "El criterio de desemejanza debe sustituirse por el criterio de plausibilidad histrica, que admite la influencia de Jess en el cristianismo primitivo y su insercin en un contexto judo. Es histrico en las fuentes lo que cabe entender como Influencia de Jess y, la mismo tien?po, slo puede haber surgido en un contexto judo." (140).

2. "Las tradiciones jesuticas poseen plausibilidad histrica efectual si se en parte por pueden entender como efectos de la vida de Jess coincidencias de fuentes independientes y en parte por los elementos en tensin existerstes en ellas-. La col-ierencia y la contratendencia son criterios complementarios de la plausibilidad histrica efectual." (140).
3. "Las tradiciones jesuticas poseen plausibilidad contextuala histrica si encajan en el contexto judo de Jess y se pueden identificar como fenmenos individuales dentro de ese contexto. La correspondencia contextual y la individualidad contextual son criterios complementarios de plausibilidad contextual histrica." (141). El entrecruce de estos criterios orientados por la plausibilidad contextual histrica da lugar al siguiente cuadro: coherencia y coincidencia plausibilidadefecfual plausiblidadcontextual coherencia efectual correspondencia contextual incoherencia coincidencia y no-

plausible contratendencia plausible efectual individualidad contextual

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dio lugar a amplios desarrollos de la cristologa. Puede que lo "nico" de Jess, en el sentido de peculiar dentro del judasmo de la poca, no sea necesariamente lo ms relevante de su mensaje.

A pesar de todo, podemos llegar a algunos dichos o hechos ms bien inslitos en Jess (y sern especialmente importantes si tienen que ver con su condena y muerte; y si perduran en diferentes fuentes). Entre estos elementos Padre, o su manera de hablar con una autoridad estn su oracin a ~ i o s c o m o y un aplomo especial: "pero yo os digo" [= el yo enftico]. Por este camino nos acercamos a lo que l deca o haca, sin poder tener certeza absoluta sobre el tenor literal o las circunstancias histricas ms determinadas.
c)

testimonio mltiple

De este criterio tambin hablamos: "El criterio de testimonio mltiple (o de "referencias cruzadas") se encuentra en aquellos dichos o hechos de Jesils que estn atestiguados en ms de una fuente literaria independiente (p. ej., Marcos, Q, Pablo, Juan) y10 en ms de una forma o gnero literario (p. ej., parbola, relato de controversia, relato de milagro, profeca, aforismo)." (1,190). Se ha de notar la importancia que ostenta tanto la diversidad de fuentes independientes, que atestigua un origen en un estrato muy primitivo de la tradicin, como de formas literarias. Uno de los caso ms tpicos de aplicacin de este criterio es la predicacin de Jess sobre el reino de Dios: aparece en Q, en Mc, en la fuente especial de Mt, la fuente especial de Lc, en Jn y no est Tambin ' aparece en gneros como: parbola, ausente del todo en ~ a b l o . ~ biena~enturanza,~~ oracin, aforismo, relato de milagro. Otros casos, aunque no tan atestiguados, son: las palabras sobre el pan y en vino en la ltima cena (Mc 14,22-35; 1 Cor 11,23-26; cf. Jn 6,51-58) y la prohibicin del divorcio (Mc 10,ll-12; Lc 16.18 [= Q"]; 1 Cor 7,IO-11). Este criterio no se aplica solamente a dichos, sino tambin a la combinacin de dichos y acciones, como la destruccin del Templo, profetizada y simblicamente anticipada en un gesto (Mc 13,2; 14,58; Jn 2,14-22). Este criterio, siendo bastante valioso, no es infalible. Desde el punto de vista de nuestro inters, el conocimiento de los trazos de la historia de Jess, plantea dos problemas. Por una parte, siempre es posible que algo que

'' Sobre el reirio de Dios en Pablo, cf.


FUEYO, de prxima publicacin en Verbo Divino.
46

la monografa de F. RAM~REZ

Tcnicamente este gnero se denomina "macarismo", puesto que en griego suelen comenzar con el trmino macrioi (pa~ptot) = felices o bienaventurados.
47 Se puede encontrar una lista de las percopas que se adjudican a Q en: R.E. BROWN, Infroduccin al Nuevo Tesfamento. l . Cuestiones preliminares, evangel'ios y obras conexas, Trotta, Madrid 2002, 182-4, as como una primera introduccin a su problemtica (180-8 y en 190-1: bibl.)

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pertenezca a estratos muy primitivos de la tradicin no se remonte directa y ltimamente a Jess, sino a una creacin teolgica especialmente lcida y hbil de la primera generacin, que encajaba muy bien en la situacin y necesidades de las comunidades. Por otra parte, algunos tramos que se consideran bien atestiguados y de gran relevancia teolgica, como e l m ("padre mo"), aparece solamente en una fuente de los evangelios (Mc 14,36; cf. Rm 8,15; Gal 4,6).
-) Criterio de coherencia

Este criterio, tambin llamado de congruencia o conformidad, solamente se puede usar una vez que se ha identificado una cierta cantidad de material histrico a travs de los criterios anteriores. Meier lo considera como un criterio "primario", pero se percibe claramente que es dependiente de los anteriores y, en este sentido, secundario. Quiz se pueda salvar la proposicin de Meier indicando que resulta til y fructfero y que con l se puede ganar mayor cantidad de material histrico que con los otros criterios estrictamente denominados como "secundarios". Lo entiende as: "El criterio de coherencia sostiene que otros hechos y dichos que encajan bien en la "base de datos" preliminar, establecida mediante la aplicacin de los tres primeros criterios, tiene buenas probabilidades de ser histricos (p. ej., los dichos concernientes a la llegada del reino de Dics o las disputas con adversarios sobre la observancia de la ley)". (1,191-2). La idea de fondo radica en la coherencia que hemos de presuponer en la persona de Jess, su enseanza y su actuacin; si bien en el caso de un personaje tan singular y sorprende, que rompe esquemas, siempre haya que andar con una cierta caufe!a. Por otra parte, hemos de hacernos a la idea de que Jess intervino en circunstancias diferentes, de tal manera que siempre cabe la duda de que algo sacado de contexto no se entienda bien. Si Jess hablaba a las "turbas" y discuta con las autoridades judas, podemos sospechas gneros literarios distintos, ironas, etc. Adems, la mentalidad semita tiene otro sentido de lo que es la coherencia, y ms en el caso de la enseanza con parbolas, aforismos y gneros de este tipo, que unas veces puede ser ms declarativa y otra ms provocadora. Por ejemplo, la ya larga disputa acerca la temporalidad del reino: si jess lo predic como meramente presente o como meramente futuro, puede que sea ms un problema de nuestra mentalidad que de la concepcin misma de Jess. Igualmente, la conjugacin de lo sapiencia1 y lo escatolgico puede que no fuera ningn tipo de problema para Jess, que se manifestara segn "circunstancias, personas y lugares" del modo ms apropiado en cada momento.

e) Criterio de rechazo y ejecucin

El criterio dice as: "No indica directamente si un determinado dicho o hecho de Jess es autntico. Lo que hace es guiar nuestra atencin hacia el hecho histrico de que Jess encontr un violento final a manos de

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funcionarios judos y romanos, y luego nos pregunta qu palabras o hechos histricos de Jess pueden explicar su muerte y crucifixin como rey de los judos". (1,193). Este criterio es muy propio de Meier y me parece que es lcido. Se puede advertir, si se quiere ser un poco quisquilloso, un cierto tono contra algunas tendencias de la tercera bsqueda que hacen de Jess una especie de maestro o filsofo que invitara a un nuevo estilo de vida, practicara una comensalidad revolucionaria (comidas con los pecadores) y un trato no discriminatorio con la mujer. Pero, fue esto suficiente como para que tanto las a las que podan molestar o menos sus opiniones y autoridades judas prcticas religiosas, sobre Lodo en la medida que tuviera seguidores- como tambin las romanas consideraran necesario deshacerse de l? Jess fue un personaje conflictivo hasta tal punto que le mataron. Y esto pertenece a los trazos firmemente asegurados de su historia. As, pues, no podemos "domesticar" ni a Jess ni su historia.

2.2.

~RITERIOS SECUNDARIOS

a) Criferio de huellas del arameo Ya nos hemos referido varias veces a este criterio. El criterio sostiene que "las huellas de vocabulario, gramtica, sintaxis, ritmo y rima arameos en la versin griega de los dichos de Jess son como signos de autenticidad de tal o cual dicho . (1,193). Uno de sus ms firmes defensores fue J. Jeremias, y su escuela, que practic mucho la prueba de la facilidad de la retrcversin al arameo. Obsrvese que la retroversin est suponiendo un original primitivo, que se ha traducido a una segunda lengua, por lo que sera bastante fcil encontrar su tenor original al retraducir (retroversin) de nuevo a la lengua primitiva. Sin embargo, hoy aparece problemtico por dos motivos fundamentales.
JJ

En primer lugar, una gran parte de la primera generacin cristiana tuvo como lengua de uso comn, materna, el mismo arameo que manej Jess. De ah que no resulte fiable la idea de que los semitismos, especialmente aramasmos, que encontremos en los evangelios se hayan de remontar a un recuerdo fidedigno de una palabra de Jess. Puede provenir de la trasnmisin de la primitiva comunidad, bien de la lengua del redactor, un griego impregnado de semitismos, como seguramente sera el que circulara a nivel ms o menos popular en esta poca en ambiente palestino fuera de los grandes ncleos culturales o de los grandes eruditos. Tambin cabe pensar en traducciones bien logradas al griego de dichos originales de Jess, que no hayan dejado un rastro arameizante en nuestra versin actual. En segundo lugar, Jeremias identifica un "estilo" peculiar de la enseanza de Jess. [Como se puede apreciar, lo que a Jeremias le interesaba, como caracterstico de la segunda bsqueda, eran las palabras de Jess, y no se centraba tanto en tos hechos, las acciones]. As, sera propio de Jess la "enseanza en dichos arameos con un ritmo peculiar, utilizando

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figuras retricas como el paralelismo a n t i t t i ~ ola , ~aliteracin14' ~ la asonancia o p a r o n ~ m a s i ay ,~ empleando ~ la voz pasiva para evitar la mencin frecuente del nombre de Dios [= pasiva divina o teolgica]" (1,194-5). El problema es doble. Primero, c6mo ha llegado Jeremias a identificar el "estilo" personal peculiar de ~ e s s sin ~ ' emplear ya el criterio que ahora propone? Se da, pues, una cierta circularidad. Segundo, no resulta plausible creer que si Jess tuvo un estilo tan caracterstico y peculiar, no hubiera encontrado buenos imitadores en aquellos que queran hacer pasar algunos dichos como propios de Jess. Los habran formulado imitando el estilo del maestro, que tampoco resulta, tal y como lo describe Jeremias, inalcanzable para un talento literario medio y con arameo como lengua materna. En conclusin, este criterio puede servir, en todo caso, de refuerzo adicional, pero no permite por s solo ganar terreno firme.

b) Criterio de ambiente palestino


"... el criterio del ambiente palestino afirma que los dichos de Jess que reflejan costumbres, creencias, procedimientos judiciales, prcticas comerciales y agrcolas y condiciones sociales y polticas peculiares de la Palestina del siglo 1 tienen buenas probabilidades de ser autnticos. Tambin cabe un planteamiento negativo: todo dicho que refleje condiciones sociales, polticas, econmicas o religiosas que existieron slo fuera de Palestina o slo despus de la muerte de Jess debe considerarse no autntico." (1,195).

Ntese de nuevo como el criterio se concentra en los "dichos"

48 Ej: los ltimos sern los primeros, los primeros sern ltimos (cf. ivit 19,30); el que se humilla ser ensalzado, el que se ensalza ser humillado (cf. Mt 23,12).
49 Segn el diccionario de Mara MOLINER: "Figura retrica, que consiste en la repeticin de una letra o un grupo de letras en palabras prximas para producir un efecto literario; como en 'ya se oyen los claros clarines' (Rubn Daro).

Figura retrica que consiste en jugar con el efecto de una leve modificacin fontica, de la que, si se acierta, se sigue una interesante tensin en el significado. Ej: indemostrado que no indemostrable.
50

G. THEISSEN, 132-3 opina que conocemos el "lenguaje formal" de Jess (la Iangue en el sentido de Saussure) aunque no las palabras concretas (la parole). Se refiere a una serie de gneros literarios que Jess habra empleado: exhortaciones sapienciales, proverbios, bienaventuranzas, amenazas profticas, dichos sobre el reino y el juicio, mandatos dirigidos a los discpulos (133). Tambin sera caracterstico de Jess: exhortaciones en plural, sesgo paradjico de las bienaventuranzas (dichosos los pobres, los perseguidosj, las parbolas narradas por su propio contenido y no para ilustrar algo de la Escritura, la carencia de un "yo idenficatorio" en los dichos profticos (133).
51

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El empleo positivo del criterio es problemtico. Niega la habilidad de la primera generacin palestinense, cosa que no parece sostenible. Sin embargo, s resulta til en su versin negativa, para identificar material que no puede provenir de los primeros estratos de la tradicin. Por ejemplo, las parbolas que expresan preocupacin por la dilacin de la parusa, la problemtica en torno a la misn de la Iglesia entre los gentiles, normas relativas a la direccin y la disciplina interna de la comunidad cristiana, etc. no se pueden considerar, como mnimo en su estadio actual, recogiendo el tenor original de labios de Jess.

c) Criterio de viveza narrativa


Meier niega validez a este criterio, segn el cual "la viveza de los detalles concretos se consideran a veces como indicios de informacin por parte de un testigo presencial." (1,196). Un buen narrador es capaz de proporcionar detalles vivos y absolutamente verosmiles. Por otro lado, la simplificacin tampoco es seal inequvoca de distancia temporal. A fin de cuentas, lo que podemos reconstruir gracias a la comparacin entre Mc, de una parte, y Mt y Lc, de la otra, prueba que no hay una evolucin simple ni unidireccional. Unas veces se simplifica, otras se aumentan los detalles, etc. As, pues, como mucho, este criterio puede servir de cierto aval para reforzar una opinin ganada por otras vas. las tcnicas literarias de amplif d) Critero de tendencias evolutivas de la tradicin sinptica Por lo que acabamos de indicar, tampoco resulta viable este otro criterio, para ~ ~ llegar hasta los estratos ms primitivos de a apreciado por ~ u l t m a n n tradicin sinptica (en el caso de Bultmann no hasta Jess). A lo nico que se puede aspirar es a identificar el vocabulario, la teologa y la tendencia redaccional de cada uno de los evangelios, para tenerlo. As, cuando tanto la teologa como el vocabulario y la intencin teolgica sean muy propios de un evangelista determinado (sin coincidir con los otros) se podr sospechar una creacin redaccional. Pero ya vimos como contraprueba el caso del Abba.

e) Criterio de presuncin histrica


Con este criterio de debate otra cuestin ms amplia y, por as decirlo, casi previa. Qu se ha de demostrar la historicidad o la no historicidad? Es decir, 'cul es el punto de partida: la fiabibilidad de los evangelios como fuentes histricas o su cuestionamiento? Meier sale del paso sosteniendo que en cada caso habr que probarse lo que se quiera probar: bien la historicidad,
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Una de sus obras ms famosas se titula precisamente: La historia de la tradicin sinptica, Sgueme, Salamanca 2000 (Geschichte der synoptischen Tradition, ed. por G. THEISSENy PH. VIELHAUER, Vandenhoeck & Ruprecht, Gotiingen '1 971 ; or. 1921).
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IV.Fuentes

G. Urbarri, SJ

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con una serie de argumentos; o bien la carencia de la misma, igualmente sostenido por una serie de razones. 2.3. APOSTILLA FINAL Con esta serie de criterios nos hemos pertrechado suficientemente como para poder leer de un modo crtico e inteligente la bibliografa secundaria. Hemos podido comprobar, tambin, la dificultad que comporta su aplicacin, as como la disparidad de opiniones al respecto. Descubrir los trazos histricos esenciales y fidedignos de Jess de Nazaret es una aventura apasionante, pero tambin escabrosa. A Dios gracias, a los cristianos no se nos pide (al menos no a todos) que seamos versados historiadores, sino simplemente que le confesemos como el Seor y nos pongamos en sus manos. A veces da la sensacin de que esto ltimo es ms sencillo que la ardua tarea de perseguir la bsqueda del Jess histrico. Sin embargo, en este mbito, como en tantos otros, nos movemos con hiptesis suficientemente slidas y contra~tables.~~ Esto es lo que le basta a la teologa para cerciorarse de los trazos fundamentales del Jess de la historia, pues en ningn caso podr la historia sustituir a la fe; aunque la fe, que busca comprender (fides quaerens infellecfum) y ama la cultura, no podr prescindir de la historia.

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Vase la reflexin final de G. THEISSEN, 143-6.