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PROGRAMA DE LA INSTRUCCIONES

Durante el 2014, la Escuela del Ministerio Teocrtico se dirigir en conformidad con las siguientes instrucciones: FUENTES: Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras [bi12], Perspicacia para comprender las Escrituras, [it] y Razonamiento a partir de las Escrituras (edicin de 1989) [rs]. Cuando las asignaciones nmero 2 y nmero 3 se basen en los libros Razonamiento o Perspicacia, solo deben contarse los prrafos sangrados (es decir, los que empiezan ms adentro que los dems). La escuela debe comenzar con unas palabras de bienvenida, tras lo cual se proceder del modo descrito a continuacin. Al finalizar cada intervencin, el superintendente de la escuela presentar la siguiente porcin. Si hay suficiente espacio y el superintendente de la escuela desea hacerlo, puede sentarse junto a una mesa en la plataforma y hacer desde all sus comentarios. Tambin puede sentarse entre el pblico cerca de la plataforma, pero en ese caso har sus comentarios desde el atril. PUNTOS SOBRESALIENTES DE LA LECTURA DE LA BIBLIA: 10 minutos. En los primeros cuatro minutos, un anciano (o un siervo ministerial) capacitado presentar puntos sobresalientes de la lectura de la Biblia asignada para esa semana. En vez de abarcar demasiados puntos, es preferible que el orador se concentre en unos cuantos versculos y que los explique bien. Cuando sea posible, puede adaptar la informacin a las circunstancias locales y hacer hincapi en la importancia que esta tiene para nosotros hoy (be 47 prr. 248 prr. 1). El orador tendr cuidado de no excederse de los cuatro minutos asignados a su exposicin. Debe asegurarse de dejar seis minutos para que los presentes hagan comentarios breves (de un mximo de treinta segundos) sobre aspectos de la lectura bblica semanal que hayan encontrado interesantes. A continuacin, el superintendente de la escuela pedir a los estudiantes asignados a las salas auxiliares que se dirijan a estas. ASIGNACIN NM. 1: 4 minutos o menos. Lectura a cargo de un hermano. El estudiante no har comentarios de introduccin ni de conclusin. El superintendente de la escuela se interesar, sobre todo, en ayudar al estudiante a que su lectura refleje que comprende la informacin y a que lea con precisin, fluidez, modulacin y naturalidad, as como con las pausas y el nfasis adecuados.

ASIGNACIN NM. 2: 5 minutos. Se asignar a una hermana. El superintendente de la escuela podr indicarle qu marco de circunstancias utilizar o la estudiante podr elegir uno de la lista que aparece en la pgina 82 del libro Benefciese de la Escuela del Ministerio Teocrtico. La hermana debe atenerse al tema asignado y presentar la informacin de manera realista y prctica, adaptndola a algn aspecto del ministerio y al territorio local. El superintendente de la escuela se interesar, sobre todo, en que la hermana exponga bien la informacin y que ayude a la otra persona a razonar sobre las Escrituras y comprender los puntos principales que se han expuesto. El superintendente de la escuela designar una ayudante. ASIGNACIN NM. 3: 5minutos. Se asignar a un hermano o a una hermana. Se basar en las entradas del libro Perspicacia para comprender las Escrituras, sobre un personaje bblico o sobre un trmino bblico. El estudiante estudiar las citas bblicas de cada entrada para comprender bien el tema y emplear las que considere apropiadas. Puede incluir otros textos bblicos que destaquen los principios bblicos relacionados con el tema. El objetivo de hablar de un personaje bblico es mostrar lo que podemos aprender de su ejemplo. Podemos imitar los actos de lealtad, valor,

humildad y altruismo, mientras que aquellos que reflejan falta de fe y otras caractersticas indeseables sirven de firme advertencia para que el cristiano se aparte del mal camino. El objetivo de analizar trminos bblicos es indicar cmo se emplean en las Escrituras y ampliar nuestra comprensin de la Palabra de Dios. Los hermanos pronunciarn un discurso dirigido al auditorio del Saln del Reino. En el caso de las hermanas, se seguirn las instrucciones correspondientes a la asignacin nmero 2. Cuando el tema vaya precedido por un asterisco (*), esta porcin se asignar a un hermano. CONSEJO: 1 a 2 minutos. El superintendente de la escuela no dir de antemano el aspecto de la oratoria en el que est trabajando el estudiante. Despus de las asignaciones nmero 1, 2 y 3, har comentarios positivos sobre algn aspecto de la intervencin que sea digno de elogio, sealando razones concretas por las que ese aspecto de su presentacin ha sido eficaz y refirindose al libro Benefciese. Segn las necesidades de cada estudiante, pueden ofrecerse consejos constructivos en privado al finalizar la reunin o en otro momento. TIEMPO: Todas las intervenciones, incluidos los comentarios del superintendente de la escuela, deben limitarse a los minutos programados. Si a los estudiantes de las asignaciones 1

a 3 se les acaba el tiempo, se les interrumpir con discrecin. En caso de que el hermano que presente los puntos sobresalientes de la lectura de la Biblia se exceda del tiempo, se le aconsejar en privado. Todos los participantes deben tener cuidado de no pasarse del tiempo. La duracin total del programa ser de treinta minutos. LISTA DE ASPECTOSDE LAORATORIA: Vase el libro Benefciese. CONSEJERO AUXILIAR: Si es posible, es mejor que este puesto lo ocupe un anciano con experiencia en presentar discursos. La responsabilidad del consejero auxiliar es dar, cuando sea necesario, consejo en privado a ancianos y siervos ministeriales respecto a cualquier intervencin que tengan en la plataforma, sea en alguna lectura, los puntos sobresalientes de la lectura bblica, discursos pblicos, asignaciones en la Reunin de Servicio o dirigiendo el Estudio de La Atalaya o el Estudio Bblico de la Congregacin. Si la congregacin cuenta con varios ancianos que sean oradores y maestros capacitados, se puede

asignar a uno distinto cada ao como consejero auxiliar. No es necesario que el consejero auxiliar aconseje a los ancianos y siervos ministeriales cada vez que estos tengan una intervencin, sino solo cuando vea que a alguno de ellos le ayudara escuchar unas palabras de estmulo o alguna sugerencia prctica. REPASO DE LA ESCUELA DEL MINISTERIO TEOCRTICO: 20 minutos. Cada dos meses, el superintendente de la escuela dirigir un repaso. Este ir precedido por los puntos sobresalientes de la lectura de la Biblia y se basar en la informacin abarcada en la escuela durante los dos meses anteriores, incluida la semana en curso. Si la semana del repaso de la Escuela del Ministerio Teocrtico coincide con la asamblea de circuito o la visita del superintendente de circuito, el repaso se pospondr para la semana siguiente. En lugar del repaso, se presentarn las asignaciones 1 a 3 programadas para la semana siguiente. La lectura semanal de la Biblia y los puntos sobresalientes no se cambian.

PROGRAMA:
6 de en. Lectura de la Biblia: Gnesis 1 a 5 Nm. 1: Gnesis 4:1-16 Nm. 2: Los miembros de la religin verdadera dan testimonio en cuanto al

Reino de Dios (rs pg. 316 prr. 4) Nm. 3: Aarn. Aspectos en los que Aarn fue un buen ejemplo para los cristianos (it-1 pg. 9 prr. 1pg. 10 prr. 4) 13 de en. Lectura de la Biblia: Gnesis 6 a 10 Nm. 1: Gnesis 9:1810:7 Nm. 2: Si alguien dice: Con tal que uno crea en Jess, realmente no importa a qu iglesia pertenezca (rs pg. 318 prr. 4) Nm. 3: Aarn. Mantngase fiel a pesar de las debilidades humanas (it-1 pg.10 prr. 5 pg. 11 prr. 4) 20 de en. Lectura de la Biblia: Gnesis 11 a 16 Nm. 1: Gnesis 14:1715:11 Nm. 2: Si alguien dice: Qu les hace creer que hay una sola religin verdadera? (rs pg. 319 prr. 1) Nm. 3: * Abadn. Quin es Abadn, el ngel del abismo? (it-1 pg. 12) 27 de en. Lectura de la Biblia: Gnesis 17 a 20 Nm. 1: Gnesis 17:1818:8 Nm. 2: Jess no ascendi al cielo con un cuerpo de carne y hueso (rs pg. 327 prrs. 1-3) Nm. 3: * Abba. Cmo se emplea el trmino Abba en la Biblia, y qu mal uso le han dado los hombres? (it-1 pg. 13)

3 de febr. Lectura de la Biblia: Gnesis 21 a 24 Nm. 1: Gnesis 23:1-20 Nm. 2: Por qu se apareci Jess en cuerpos materializados? (rs pg. 327 prr. 4pg. 328 prr. 2) Nm. 3: Abel. Tenga la clase de fe que a Dios le complace (it-1 pgs. 16, 17, Abel nm. 1) 10 febr. Lectura de la Biblia: Gnesis 25 a 28 Nm. 1: Gnesis 25:19-34 Nm. 2: Los resucitados para reinar con Cristo sern como l (rs pg. 328 prr. 4pg. 329 prr. 2) Nm. 3: Cosa aborrecible. Qu piensa Jehov de la idolatra y de la desobediencia? (it-1 pgs. 562, 563) 17 febr. Lectura de la Biblia: Gnesis 29 a 31 Nm. 1: Gnesis 29:21-35 Nm. 2: Qu significar la resurreccin para la humanidad en general? (rs pg. 329 prr. 3 pg. 330 prr. 3) Nm. 3: Abiatar. Un acto de deslealtad puede echar a perder muchos aos de fiel servicio (it-1 pgs. 20, 21) 24 de febr. Lectura de la Biblia: Gnesis 32 a 35 de de

Repaso

de la Escuela del Ministerio Teocrtico

3 de mzo. Lectura de la Biblia: Gnesis 36 a 39 Nm. 1: Gnesis 37:1-17 Nm. 2: Por qu no se condenar a los resucitados por lo que hicieron en el pasado? (rs pg. 330 prr. 5) Nm. 3: Abigail. Manifieste cualidades que honran a Jehov (it-1 pgs. 22, 23, Abigail nm. 1) 10 mzo. Lectura de la Biblia: Gnesis 40 a 42 Nm. 1: Gnesis 41:1-16 Nm. 2: Cmo llegan a vivir en la Tierra los dems de los muertos? (rs pg. 331 prr. 1pg. 332 prr. 2) Nm. 3: Abih. La prominencia no es excusa para desobedecer (it-1 pgs. 23, 24) 17 mzo. Lectura de la Biblia: Gnesis 43 a 46 Nm. 1: Gnesis 44:18-34 Nm. 2: Quines tendrn parteen la resurreccin terrestre? (rs pg. 332 prr. 3pg. 333 prr. 3) Nm. 3: Abas. Nunca dejemos de apoyarnos en Jehov (it-1 pg. 19, Abas nm. 5) 24 de mzo. Lectura de la Biblia: Gnesis 47 a 50 de de

Nm. 1: Gnesis 48:1749:7 Nm. 2: Los acontecimientos que marcan la presencia de Cristo suceden durante un perodo de aos (rs pg. 435 prrs. 1, 2) Nm. 3: Abimlec. La insolencia lleva al desastre (it-1 pg. 25, Abimlec nm. 4) 31 mzo. Lectura de la Biblia: xodo 1 a 6 Nm. 1: xodo 2:1-14 Nm. 2: La vuelta de Cristo es invisible (rs pg. 435 prr. 3pg. 436 prr. 1) Nm. 3: Abiram. Oponerse a la autoridad de quienes Jehov ha nombrado es oponerse a Jehov mismo (it-1 pgs. 25, 26, Abiram nm. 1) 7 de abr. Lectura de la Biblia: xodo 7 a 10 Nm. 1: xodo 9:20-35 Nm. 2: De qu manera volver Jess, y cmo lo ver todo ojo? (rs pg. 436 prr. 3pg. 437 prr. 4) Nm. 3: Abisai. Sea leal y est alerta para ayudar a sus hermanos (it-1 pg. 27) 14 abr. Lectura de la Biblia: xodo 11 a 14 Nm. 1: xodo 12:37-51 Nm. 2: Cules son algunos de los acontecimientos que marcaran la presencia de Cristo? (rs de de

pg. 437 prr. 5pg. 438 prr. 4) Nm. 3: Abner. Quien a hierro mata, a hierro muere (it-1 pgs. 28, 29) 21 abr. Lectura de la Biblia: xodo 15 a 18 Nm. 1: xodo 15:2016:5 Nm. 2: Por qu los cristianos no tienen que guardar el sbado (rs pg. 333 pg. 335 prr. 2) Nm. 3: Aborto. La vida es un valioso regalo de Dios (it-1 pgs. 29, 30) 28 abr. Lectura de la Biblia: xodo 19 a 22 Repaso de la Escuela del Ministerio Teocrtico 5 mayo Lectura de la Biblia: xodo 23 a 26 Nm. 1: xodo 25:1-22 Nm. 2: La Biblia no indica que Adn guardara el sbado (rs pg. 335 prrs. 3-5) Nm. 3: Abrahn. La primera etapa de la vida de Abrahn es un ejemplo de fe (it-1 pg. 30 prrs. 2-6) 12 de mayo Lectura de la Biblia: xodo 27 a 29 Nm. 1: xodo 29:19-30 Nm. 2: Jess no dividi la Ley mosaica en dos partes, una ceremonial y otra moral (rs pg. 336 prrs. 1, 2) Nm. 3: Abrahn. La obediencia, la generosidad y el valor agradan a Jehov de de de

(it-1 pg. 30 prr. 7 pg. 31 prr. 2) 19 de mayo Lectura de la Biblia: xodo 30 a 33 Nm. 1: xodo 32:1-14 Nm. 2: Los Diez Mandamientos fueron abolidos junto con la Ley mosaica ( rs pg. 337 prrs. 1, 2) Nm. 3: Abrahn. Tenga fe en las promesas de Jehov (it-1 pg. 31 prrs. 3-8) 26 de mayo Lectura de la Biblia: xodo 34 a 37 Nm. 1: xodo 34:1-16 Nm. 2: Por qu no se elimin toda restriccin moral cuando los Diez Mandamientos fueron abolidos? (rs pg. 337 prr. 3pg. 338 prr. 1) Nm. 3: Abrahn. La abundancia de bendiciones no debe volver orgulloso al siervo de Dios (it-1 pg. 32 prr.1pg. 33 prr. 3) 2 de jun. Lectura de la Biblia: xodo 38 a 40 Nm. 1: xodo 40:20-38 Nm. 2: Lo que el sbado significa para los cristianos (rs pg. 338; actualizado: w11 15/7 pg. 28 prrs. 16, 17) Nm. 3: Abrahn. Las Escrituras Griegas Cristianas confirman que Abrahn realmente existi (it-1 pg. 33 prrs. 4, 5) 9 de jun. Lectura de la Biblia: Levtico 1 a 5

Nm. 1: Levtico 4:16-31 Nm. 2: A quines llama la Biblia santos? (rs pg. 351 prrs. 1-3) Nm. 3: Absaln. La belleza fsica, el orgullo y el engao tuvieron trgicas consecuencias (it-1 pg. 34 hasta prr. 5) 16 jun. Lectura de la Biblia: Levtico 6 a 9 Nm. 1: Levtico 8:18-30 Nm. 2: Por qu no oramos a los santos (rs pg. 351 prr. 4pg. 352 prr. 2) Nm. 3: Absaln. Huya de la ambicin y la hipocresa (it-1 pg. 34 prr. 6 pg. 36 prr. 5) 23 jun. Lectura de la Biblia: Levtico 10 a 13 Nm. 1: Levtico 12:113:8 Nm. 2: La verdad sobre la veneracin de reliquias e imgenes de santos (rs pg. 352 prr. 3 pg. 353 prr. 5) Nm. 3: Habla injuriosa. Jehov detesta el habla injuriosa (it-1 pg. 1073pg. 1074 prr. 1) 30 jun. Lectura de la Biblia: Levtico 14 a 16 Repaso de la Escuela del Ministerio Teocrtico 7 de jul. Lectura de la Biblia: Levtico 17 a 20 Nm. 1: Levtico 19:19-32 de de de

Nm. 2: Por qu los cristianos ungidos con espritu, o santos, no estn libres de pecado? (rs pg. 354 prr. 1) Nm. 3: Abismo. Lo que la Biblia dice sobre el abismo (it1 pg. 27) 14 de jul. Lectura de la Biblia: Levtico 21 a 24 Nm. 1: Levtico 23:1-14 Nm. 2: La Biblia no ensea que todos los seres humanos se salvarn (rs pg. 340 prr. 3) Nm. 3: Tiempo acepto. Aproveche sabiamente el perodo favorable que Dios concede (it-2 pgs. 1115, 1116) 21 de jul. Lectura de la Biblia: Levtico 25 a 27 Nm. 1: Levtico 26:1-17 Nm. 2: Acabarn salvndose todos los seres humanos? (rs pg. 341 prr. 1) Nm. 3: Accidente, Accidental. La Biblia distingue entre sucesos accidentales e intencionales (it-1 pg. 41pg. 42 prr. 2) 28 de jul. Lectura de la Biblia: Nmeros 1 a 3 Nm. 1: Nmeros 3:21-38 Nm. 2: Toda clase de hombres se salvar (rs pg. 341 prr. 2) Nm. 3: Acusacin. Cmo se atendan las acusaciones bajo las leyes hebrea y romana? (it-1 pg. 46pg. 47 prr. 1)

4 de ag. Lectura de la Biblia: Nmeros 4 a 6 Nm. 1: Nmeros 4:17-33 Nm. 2: Ensea la Biblia que algunas personas nunca se salvarn? (rs pg. 342 prrs. 1-3) Nm. 3: Acusacin. Jehov est por encima de las leyes injustas y juzga a quienes hacen acusaciones falsas (it-1 pg. 47 prrs. 2, 3) 11 de ag. Lectura de la Biblia: Nmeros 7 a 9 Nm. 1: Nmeros 9:9-23 Nm. 2: Una vez salvo no significa siempre salvo (rs pg. 342 prrs. 4-7) Nm. 3: Acn. Las terribles consecuencias de robarle a Dios (it-1 pg. 39) 18 de ag. Lectura de la Biblia: Nmeros 10 a 13 Nm. 1: Nmeros 10:1-16 Nm. 2: Por qu la fe debe tener obras (rs pg. 343 prrs. 1-4) Nm. 3: Hechos de Apstoles. El espectacular nacimiento y desarrollo de la organizacin cristiana (it-1 pg. 1114pg. 1115 prr. 2) 25 de ag. Lectura de la Biblia: Nmeros 14 a 16 Repaso de la Escuela del Ministerio Teocrtico 1 sept. Lectura de la Biblia: Nmeros 17 a 21 Nm. 1: Nmeros 17:1-13 de

Nm. 2: Qu pruebas hay de que el Diablo existe? (rs pg. 355 prr. 1 pg. 356 prr. 1) Nm. 3: Hechos de Apstoles. La exactitud del libro de Hechos (it-1 pg. 1115 prrs. 3-5) 8 sept. Lectura de la Biblia: Nmeros 22 a 25 Nm. 1: Nmeros 22:3623:10 Nm. 2: Satans no es sencillamente el mal que hay en la gente (rs pg. 356 prrs. 2-4) Nm. 3: Adn. En qu sentido fue hecho a la semejanza de Dios? (it1 pg. 48pg. 49 prr. 1) 15 de sept. Lectura de la Biblia: Nmeros 26 a 29 Nm. 1: Nmeros 27:1528:10 Nm. 2: Dios no cre al Diablo (rs pg. 357 prr. 1) Nm. 3: Adn. Las terribles consecuencias del pecado (it-1 pg. 49 prrs. 2-4) 22 de sept. Lectura de la Biblia: Nmeros 30 a 32 Nm. 1: Nmeros 32:16-30 Nm. 2: Por qu no destruy Dios a Satans tan pronto como este se rebel? (rs pg. 357 prrs. 2, 3) Nm. 3: Administracin. Administraciones humanas desde Adn hasta el siglo primero de

(it-1 pg. 53pg. 54 prr. 3) 29 de sept. Lectura de la Biblia: Nmeros 33 a 36 Nm. 1: Nmeros 33:24-49 Nm. 2: No subestime el poder del Diablo (rs pg. 358 prr. 1pg. 359 prr. 1) Nm. 3: Administracin. La administracin que Dios inici en el ao 33 de nuestra era (it-1 pg. 54 prr. 4) 6 de oct. Lectura de la Biblia: Deuteronomio 1 a 3 Nm. 1: Deuteronomio 2:16-30 Nm. 2: La malvada influencia de Satans pronto acabar (rs pg. 359 prr. 3pg. 360 prr. 2) Nm. 3: * Ensea la Biblia que las relaciones sexuales sean pecado? (rs pg. 360 prr. 3pg. 362 prr. 1) 13 oct. Lectura de la Biblia: Deuteronomio 4a6 Nm. 1: Deuteronomio 4:29-43 Nm. 2: Cambios que debemos hacer para agradar a Dios (rs pg. 363 prrs. 1-3) Nm. 3: * Qu dice la Biblia sobre la homosexualidad? (rs pg. 362 prrs. 3-5) 20 de oct. Lectura de la Biblia: Deuteronomio 7 a 10 de

Nm. 1: Deuteronomio 9:15-29 Nm. 2: Cmo pudo pecar un hombre perfecto? (rs pg. 282 prrs. 1-4) Nm. 3: Adonas. No se oponga a las decisiones de Jehov (it-1 pg. 55, Adonas nm. 1) 27 oct. Lectura de la Biblia: Deuteronomio 11 a 13 Repaso de la Escuela del Ministerio Teocrtico 3 de nov. Lectura de la Biblia: Deuteronomio 14 a 18 Nm. 1: Deuteronomio 15:16 16:8 Nm. 2: Por qu no le restamos gravedad al pecado? (rs pg. 283 prr. 2 pg. 284 prr. 3) Nm. 3: Adopcin. Cmo se vea y practicaba la adopcin en tiempos de las Escrituras Hebreas (it-1 pg. 56 prrs. 1-4) 10 nov. Lectura de la Biblia: Deuteronomio 19 a 22 Nm. 1: Deuteronomio 22:20-30 Nm. 2: El efecto del pecado en nuestra relacin con Dios (rs pg. 285 prrs. 1-4) Nm. 3: Adopcin. Jehov adopta hijos espirituales mediante Cristo Jess (it-1 pg. 56 prrs. 5-7) 17 de nov. Lectura de la Biblia: Deuteronomio 23 a 27 de de

Nm. 1: Deuteronomio 25:17 26:10 Nm. 2: Qu dice la Biblia sobre el alma? (rs pg. 32 prr. 2pg. 33 prr. 3) Nm. 3: Adorno(s). Los adornos en tiempos bblicos (it-1 pg. 58 prr. 3pg. 59 prr. 3) 24 nov. Lectura de la Biblia: Deuteronomio 28 a 31 Nm. 1: Deuteronomio 30:15 31:8 Nm. 2: Los animales son almas (rs pg. 33 prr. 4pg. 34 prr. 3) Nm. 3: Adorno(s). Consejos cristianos sobre el adorno personal (it-1 pg. 59 prrs. 4, 5) 1 de dic. Lectura de la Biblia: Deuteronomio 32 a 34 Nm. 1: Deuteronomio 32:22-35 Nm. 2: Ni el alma ni el espritu siguen viviendo cuando la persona muere (rs pg. 34 prr. 4pg. 36 prr. 5) Nm. 3: * Adulterio. Cometer adulterio es pecar contra Dios (it-1 pg. 61pg. 62 prr. 1) de

Nm.

prr. 3pg. 137 prr. 1) 3: * Adulterio. Cmo podra una persona ser culpable de adulterio espiritual? (it-1 pg. 62 prr. 2)

15

dic. Lectura de la Biblia: Josu 6 a 8 Nm. 1: Josu 8:18-29 Nm. 2: Qu prueba que alguien tiene el espritu santo? (rs pg. 137 prr. 3pg. 138 prr. 2) Nm. 3: Adversario. El adversario ms malvado es el Diablo (it-1 pg. 62) 22 dic. Lectura de la Biblia: Josu 9 a 11 Nm. 1: Josu 9:16-27 Nm. 2: El hombre no tiene una parte espiritual que sobreviva cuando l muere (rs pg. 138 prr. 6pg. 139 prr. 3) Nm. 3: Cario. Mantengamos una relacin afectuosa con Jehov y con quienes lo aman (it-1 pg. 429) de

de

29 de dic. Lectura de la 8 de dic. Lectura de la Biblia: Biblia: Josu 12 a 15 Josu 1 a 5 Repaso de la Escuela del Nm. 1: Josu 1:1-18 Ministerio Teocrtico Nm. 2: Qu es el espritu * Asgnese solo a hermanos santo? (rs pg. 136 6 de enero Lectura de la Biblia: Gnesis 1 a 5 Nm. 1: Gnesis 4:1-16 Nm. 2: Los miembros de la religin verdadera dan testimonio en cuanto al Reino de Dios (rs pg. 316 prr. 4)

Nm. 3: Aarn. Aspectos en los que Aarn fue un buen ejemplo para los cristianos (it-1 pg. 9 prr. 1pg. 10 prr. 4) Lectura de la Biblia: Gnesis 1 a 5 w04 1/1 pgs. 28-29 Puntos sobresalientes del libro de Gnesis (parte 1) Respuestas a preguntas bblicas: 1:16. Cmo produjo Dios la luz el primer da si las lumbreras no se hicieron hasta el cuarto da? El verbo hebreo traducido hacer en el versculo 16 no es el mismo que el que se vierte crear y cre en los versculos 1, 21 y 27 del captulo 1 de Gnesis. Los cielos, que incluan las lumbreras, se crearon mucho antes de que siquiera empezara el da primero. Pero su luz no llegaba hasta la superficie terrestre. En el da primero [lleg] a haber luz porque la luz difusa atraves el manto de nubes y se hizo visible en la Tierra, y la rotacin de nuestro planeta caus la divisin entre el da y la noche (Gnesis 1:1-3, 5). Las fuentes de dicha luz an permanecan invisibles desde la Tierra. Ahora bien, durante el cuarto perodo creativo se produjo un cambio notable, pues el Sol, la Luna y las estrellas empezaron a brillar sobre la tierra (Gnesis 1:17). Dios procedi a hacer[las] en el sentido de que ya se podan ver desde la Tierra. 3:8. Hablaba Jehov Dios directamente con Adn? La Biblia revela que cuando Dios hablaba con seres humanos, a menudo lo haca mediante un ngel (Gnesis 16:7-11; 18:1-3, 22-26; 19:1; Jueces 2:1-4; 6:11-16, 22; 13:15-22). El vocero principal de Dios era su Hijo unignito, conocido como la Palabra (Juan 1:1). Es muy probable que Dios hablara con Adn y Eva mediante la Palabra (Gnesis 1:26-28; 2:16; 3:8-13). 3:17. En qu sentido se maldijo el suelo, y por cunto tiempo? La maldicin pronunciada sobre el suelo signific que sera muy difcil cultivarlo. Los descendientes de Adn sintieron tan intensamente los efectos derivados del terreno maldecido, con sus espinos y cardos, que el padre de No, Lamec, habl del dolor de nuestras manos que resulta del suelo que Jehov ha maldecido (Gnesis 5:29). Despus del Diluvio, Jehov bendijo a No y sus hijos, y expres su propsito de que llenaran la Tierra (Gnesis 9:1). Al parecer, Dios elimin la maldicin del suelo (Gnesis 13:10). 4:15. Cmo fue que Jehov estableci una seal para Can? La Biblia no dice que se colocara una seal en el cuerpo de Can. Es probable que se tratara de un decreto solemne que los dems conocan y observaban, y cuyo propsito era impedir que lo mataran por venganza.

4:17. Dnde consigui Can su esposa? Adn lleg a ser padre de hijos e hijas (Gnesis 5:4). As que Can tom como esposa a una de sus hermanas o quizs a una de sus sobrinas. Ms tarde, la Ley que Jehov dio a los israelitas prohibi el matrimonio entre hermanos carnales (Levtico 18:9). 5:24. De qu manera tom Dios a Enoc? Por lo visto, Enoc se encontraba en peligro de muerte, pero Dios no permiti que sufriera a manos de sus enemigos. Enoc fue transferido para que no viera la muerte, escribi el apstol Pablo (Hebreos 11:5). Estas palabras no significan que Dios lo llev al cielo para que siguiera viviendo all, pues Jess fue el primero en ascender a los cielos (Juan 3:13; Hebreos 6:19, 20). El hecho de que fuera transferido para que no viera la muerte puede significar que Dios lo sumi en un trance proftico durante el cual puso fin a su vida. En tales circunstancias, Enoc no sufri, o no [vio] la muerte, a manos de sus enemigos. Lecciones para nosotros: 1:26. Como han sido hechos a la imagen de Dios, los seres humanos tienen la capacidad de reflejar los atributos divinos. Ciertamente, debemos esforzarnos por cultivar cualidades como el amor, la misericordia, la benignidad, la bondad y la paciencia. As, imitaremos a nuestro Hacedor. 2:22-24. El matrimonio es una institucin divina. El vnculo matrimonial es permanente y sagrado, y el esposo es el cabeza de la familia. 3:1-5, 16-23. La felicidad depende de que reconozcamos la soberana de Jehov en todo aspecto de nuestra vida. 3:18, 19; 5:5; 6:7; 7:23. La palabra de Jehov siempre se cumple. 4:3-7. A Jehov le agrad la ofrenda de Abel porque era un hombre justo, un hombre de fe (Hebreos 11:4). Por otro lado, como bien lo demostraron sus hechos, Can careca de fe. Sus obras eran inicuas, pues se caracterizaron por los celos, el odio y el asesinato (1 Juan 3:12). Adems, es probable que no se detuviera a pensar mucho en su ofrenda y simplemente la presentara de manera mecnica. No deberamos ofrecer nuestros sacrificios de alabanza a Jehov con todo el corazn junto con una actitud apropiada y una buena conducta? Nm. 1: Gnesis 4:1-16 Nm. 2: Los miembros de la religin verdadera dan testimonio en cuanto al Reino de Dios (rs pg. 316 prr. 4) rs pg. 316 prr. 4 Religin

7) Son sus miembros testigos activos a favor del Reino de Dios? Jess predijo: Estas buenas nuevas del reino se predicarn en toda la tierra habitada para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin (Mat. 24:14). Qu religin est en realidad proclamando el Reino de Dios como la esperanza para la humanidad en lugar de estar animando a la gente a recurrir a gobernaciones humanas para resolver sus problemas? Le ha equipado su religin para participar en esta actividad, y para hacerlo de casa en casa, como Jess ense a sus apstoles a hacerlo? (Mat. 10:7, 1113; Hech. 5:42; 20:20.) Nm. 3: Aarn. Aspectos en los que Aarn fue un buen ejemplo para los cristianos (it-1 pg. 9 prr. 1pg. 10 prr. 4) it-1 pgs. 9-10 Aarn Aarn naci en Egipto en el ao 1597 a. E.C.; sus padres fueron Amram y Jokbed, de la tribu de Lev, el bisabuelo de Aarn. (x 6:13, 16-20.) Tuvo una hermana mayor que l, Mriam, y un hermano tres aos ms joven, Moiss. (x 2:1-4; 7:7.) Se cas con Eliseba, hija de Aminadab, con quien tuvo cuatro hijos: Nadab, Abih, Eleazar e Itamar. (x 6:23.) Muri en 1474 a. E.C. a la edad de ciento veintitrs aos. (N 33:39.) Debido a que Moiss no hablaba con afluencia, se mostr reacio a aceptar su comisin, por lo que Jehov design a Aarn como el vocero de Moiss delante de Faran, y dijo: S con certeza que l s puede hablar. Aarn fue al monte Sina a encontrarse con Moiss, y all se le inform sobre el trascendental alcance del propsito divino con respecto a Israel y Egipto. Despus los dos hermanos regresaron a Egipto. (x 4:14-16, 2730.) Una vez de regreso, Aarn empez a servirle de boca a Moiss, hablando en su nombre a los ancianos de Israel y ejecutando seales milagrosas como prueba del origen divino de sus mensajes. Lleg el tiempo de comparecer ante la corte de Faran. A los ochenta y tres aos Aarn tuvo que encararse, como vocero de Moiss, a aquel altivo gobernante. Jehov le explic a Moiss: Mira, te he hecho Dios para Faran, y Aarn tu propio hermano llegar a ser tu profeta. (x 7:1, 7.) Fue Aarn quien ejecut la primera seal milagrosa ante Faran y sus sacerdotes practicantes de magia, y, ms tarde, fue l quien, por orden de Moiss, extendi la vara de este, sealando as el comienzo de las diez plagas. (x 7:9-12, 19, 20.) Continu colaborando estrechamente con Moiss y obedeciendo a Dios durante el transcurso de las plagas hasta que lleg la liberacin. En el desempeo de este papel fue un buen ejemplo para los cristianos, quienes sirven de embajadores en sustitucin de

Cristo, como si Dios estuviera suplicando mediante ellos. (x 7:6; 2Co 5:20). Su labor como vocero de Moiss debi ir disminuyendo durante los cuarenta aos que los israelitas vagaron por el desierto, pues parece ser que Moiss cada vez habl ms por s mismo al pueblo. (x 32:26-30; 34:31-34; 35:1, 4.) Adems, despus de la tercera plaga, la vara que haba usado volvi a poder de Moiss, y, posteriormente, cuando el pueblo luch contra Amaleq, Aarn y Hur se limitaron a sostener los brazos de Moiss. (x 9:23; 17:9, 12.) Sin embargo, Jehov por lo general sigui tratando con los dos cuando dio instrucciones, y ambos sirvieron al pueblo y le dirigieron la palabra juntos hasta el mismo momento de la muerte de Aarn. (N 20:6-12.) Debido a su posicin subordinada, no pudo acompaar a Moiss a la cima del monte Sina para recibir el pacto de la Ley, pero se le permiti acercarse a la montaa junto con dos de sus hijos y setenta de los ancianos de la nacin y contemplar una magnfica visin de la gloria de Dios. (x 24:9-15.) A Aarn y su casa se les menciona con honor en el pacto de la Ley, y Dios lo escogi para que desempeara el cargo de sumo sacerdote. (x 28:1-3.) Sumo sacerdote. Moiss invisti a Aarn con los deberes sagrados como representante de Dios en una ceremonia de instalacin que dur siete das, en la que tambin invisti de subsacerdotes a los cuatro hijos de este. Le puso hermosas prendas tejidas con oro, hilo azul, lana teida de prpura rojiza y fibra escarlata carmes, y las hombreras y el pectoral estaban adornados con piedras preciosas de diversos colores. Tambin le cubri la cabeza con un turbante de lino fino que tena una lmina de oro puro en la que estaban grabadas las palabras La santidad pertenece a Jehov. (Le 8:7-9; x 28.) Luego Aarn fue ungido, segn la manera descrita en el Salmo 133:2, y desde ese momento se le pudo llamar el maschaj o mesas (LXX, kjrists), es decir, el ungido. (Le 4:5, 16; 6:22.) No solo se le puso al cargo de todo el sacerdocio, sino que adems Dios indic que de su linaje o casa tendran que venir todos los futuros sumos sacerdotes. Sin embargo, Aarn no haba heredado el sacerdocio, de manera que el apstol Pablo pudo decir de l: El hombre no toma esta honra por su propia cuenta, sino nicamente cuando es llamado por Dios, as como tambin lo fue Aarn. Del mismo modo tambin, el Cristo no se glorific a s mismo mediante llegar a ser sumo sacerdote, sino que fue glorificado por aquel que habl respecto a l: T eres mi hijo; yo, hoy, yo he llegado a ser tu padre. (Heb 5:4, 5.) Pablo despus demuestra cmo el cargo sacerdotal, ocupado primero por Aarn, represent tpicamente el que ocupa Cristo Jess como sumo sacerdote celestial y superior a Aarn. De este modo, las funciones sacerdotales del elevado cargo de Aarn

adquieren un significado ms profundo para nosotros. (Heb 8:1-6; 9:6-14, 23-28.) En su calidad de sumo sacerdote, Aarn tena la obligacin de dirigir todas las facetas de la adoracin en el tabernculo y supervisar el trabajo de los miles de levitas que participaban en este servicio. (N 3:5-10.) En el Da de Expiacin anual presentaba las ofrendas por el pecado en favor de los sacerdotes y los levitas y tambin del pueblo de Israel, y solo a l se le permita entrar en el Santsimo del tabernculo con la sangre de los sacrificios de animales. (Le 16.) La ofrenda diaria de incienso, la presentacin de los primeros frutos de la cosecha del grano y muchos otros rasgos de la adoracin eran prerrogativas exclusivas de Aarn y de sus hijos debido a su posicin de sacerdotes. (x 30:7, 8; Lu 1:8-11; Le 23:4-11.) Sin embargo, su ungimiento no solo lo santific para realizar deberes relacionados con los sacrificios en favor de la nacin, sino tambin otro tipo de tareas. Tena la responsabilidad de ensear a la nacin la Palabra de Dios. (Le 10:8-11; Dt 24:8; Mal 2:7.) Al igual que sus sucesores, desempe el papel de principal dignatario bajo Jehov el Rey.

En ocasiones de importancia nacional se pona las costosas vestiduras y la lmina resplandeciente de oro en su turbante de lino, y tambin se pona el pectoral que contena el Urim y el Tumim, lo que le permita recibir la respuesta afirmativa o negativa de Jehov en cuanto a los problemas nacionales, aunque parece que durante la vida de Moiss, mediador entre Jehov y el pueblo, esta funcin recibi poco uso. (x 28:4, 29, 30, 36; vase SUMO SACERDOTE.) Su devocin a la adoracin pura pronto se vio puesta a prueba cuando murieron sus hijos Nadab y Abih, a quienes Dios ejecut por haber profanado el sacerdocio. El registro dice: Y Aarn guard silencio. Cuando a l y a sus otros dos hijos se les mand que no se lamentaran por la muerte de los transgresores, hicieron conforme a la palabra de Moiss. (Le 10:1-11.) Aarn represent a las doce tribus ante Jehov en calidad de sumo sacerdote por un perodo de casi cuarenta aos. Durante la estancia del pueblo en el desierto estall una seria rebelin contra la autoridad de Moiss y Aarn, encabezada por un levita llamado Cor, junto con los rubenitas Datn, Abiram y On, quienes se quejaron de su acaudillamiento. Jehov hizo que la tierra se abriera debajo de las tiendas de Cor, Datn y Abiram y se las tragara junto con sus familias, mientras que Cor y los 250 que conspiraron con l fueron aniquilados por fuego. (N 16:1-35.) Luego, la congregacin empez a murmurar contra Moiss y Aarn, y durante la plaga que Dios envi, Aarn mostr gran fe y valor al salir obedientemente

con el braserillo para hacer expiacin por el pueblo, parado entre los muertos y los vivos, hasta que el azote se detuvo. (N 16:46-50.) Despus Dios mand que se colocaran en el tabernculo doce varas, cada una de ellas representaba a una de las doce tribus, y en la de la tribu de Lev se inscribi el nombre de Aarn. (N 17:1-4.) Al da siguiente Moiss entr en la tienda del Testimonio y hall que la vara de Aarn haba brotado, y estaba echando botones y arrojando flores y estaba produciendo almendras maduras. (N 17:8.) As se demostr, fuera de toda duda, que Jehov haba escogido a los hijos de Aarn de entre los levitas para el servicio sacerdotal y haba nombrado a Aarn sumo sacerdote. Desde entonces, nunca se volvi a desafiar seriamente el derecho que tena la casa de Aarn a ejercer el sacerdocio. La vara de Aarn, la que ech botones, se coloc en el arca del pacto como seal para los hijos de la rebelda, aunque parece que despus de la muerte de estos rebeldes y de la entrada de la nacin en la Tierra Prometida, se retir del Arca, pues ya haba cumplido su propsito. (N 17:10; Heb 9:4; 2Cr 5:10; 1Re 8:9.)

13 de enero Lectura de la Biblia: Gnesis 6 a 10 Nm. 1: Gnesis 9:1810:7 Nm. 2: Si alguien dice: Con tal que uno crea en Jess, realmente no importa a qu iglesia pertenezca (rs pg. 318 prr. 4) Nm. 3: Aarn. Mantngase fiel a pesar de las debilidades humanas (it-1 pg.10 prr. 5pg. 11 prr. 4) Lectura de la Biblia: Gnesis 6 a 10 w04 1/1 pgs. 29-30 Puntos sobresalientes del libro de Gnesis (parte 1) Respuestas a preguntas bblicas: 6:6. En qu sentido puede decirse que Jehov sinti pesar por haber hecho al hombre? La palabra hebrea que en este versculo se traduce sinti pesar se relaciona con un cambio de actitud o intencin. Jehov es perfecto y, por lo tanto, no cometi ningn error cuando cre al hombre. Sin embargo, s hubo un cambio en su actitud mental con respecto a la perversa generacin antediluviana. Dios cambi su papel de Creador del hombre al de destructor de este por el desagrado que le caus

la maldad de los seres humanos. El hecho de que protegi a algunas personas muestra que su pesar se limit a los malvados (2 Pedro 2:5, 9). 7:2. Sobre qu base se haca la distincin entre los animales limpios y los inmundos? Parece ser que la base de la distincin tena que ver con lo que se ofreca en los sacrificios vinculados a la adoracin, y no con lo que se poda o no se poda comer. Antes del Diluvio, la carne animal no figuraba en la dieta del hombre. Los trminos limpio e inmundo referidos al alimento se utilizaron por primera vez en la Ley mosaica, y tales restricciones terminaron cuando esta fue abolida (Hechos 10:9-16; Efesios 2:15). Por lo visto, No saba lo que era apropiado para un sacrificio de adoracin a Jehov. En cuanto sali del arca, empez a edificar un altar a Jehov y a tomar algunas de todas las bestias limpias y de todas las criaturas voladoras limpias y a ofrecer ofrendas quemadas sobre el altar (Gnesis 8:20). 7:11. De dnde provino el agua que caus el diluvio universal? Durante el segundo perodo o da creativo, cuando se form la expansin atmosfrica de la Tierra, haba aguas debajo de la expansin y aguas sobre la expansin (Gnesis 1:6, 7). Las aguas que se hallaban debajo ya estaban en la Tierra. Las que se hallaban sobre la expansin eran enormes cantidades de vapor de agua suspendidas muy por encima de la superficie terrestre, las cuales formaban una vasta profundidad acuosa. Estas aguas cayeron sobre la Tierra en los das de No. 8:11. Si el Diluvio arruin los rboles, dnde consigui la paloma la hoja de olivo? Existen dos posibilidades. Puesto que el olivo es un rbol resistente, quizs permaneci vivo bajo el agua por algunos meses durante el Diluvio. Al bajar las aguas, el olivo que hubiera quedado sumergido volvera a estar en tierra firme y podra echar hojas. Por otra parte, la hoja de olivo que la paloma llev a No tambin pudo provenir de un retoo bastante joven que brot despus de que las aguas bajaron. 9:20-25. Por qu maldijo No a Canan? Es muy probable que Canan fuera culpable de algn abuso o perversin contra su abuelo No. Aunque Cam, el padre de Canan, presenci lo ocurrido, no se opuso a ello, sino que al parecer lo difundi. No obstante, Sem y Jafet, los otros dos hijos de No, procedieron a cubrir a su padre; por eso fueron bendecidos. Pero Canan fue maldecido, y Cam sufri a causa de la vergenza que aquel incidente trajo sobre su prole. 10:25. Cmo se dividi la tierra en los das de Pleg? Pleg vivi desde 2269 hasta 2030 a.E.C. Fue en sus das cuando Jehov provoc una notable divisin al confundir el lenguaje de los edificadores de Babel y esparcirlos sobre toda la superficie de la Tierra (Gnesis 11:9).

De este modo se dividi la tierra, es decir, la poblacin del planeta, en los das de Pleg. Lecciones para nosotros: 6:22. Aunque la construccin del arca requiri muchos aos, No hizo precisamente lo que Dios le mand. Por ello, l y su familia sobrevivieron al Diluvio. Jehov nos habla a travs de su Palabra escrita y nos gua mediante su organizacin. Es por nuestro bien que debemos escucharlo y obedecerle. 7:21-24. Jehov no destruye a los justos junto con los inicuos. 9:1; 11:9. Ninguna treta ni esfuerzo humano puede frustrar el propsito de Jehov. 10:1-32. Los dos registros genealgicos correspondientes a antes y despus del Diluvio, en los captulos 5 y 10, conectan a todo el gnero humano con el primer hombre, Adn, mediante los tres hijos de No. Los asirios, los caldeos, los hebreos, los sirios y algunas tribus rabes son descendientes de Sem. Los etopes, los egipcios, los cananeos y algunas tribus africanas y rabes son descendientes de Cam. Los indoeuropeos son descendientes de Jafet. Todos los seres humanos estamos emparentados y todos somos iguales a los ojos de Dios (Hechos 17:26). Esta verdad debe influir en el modo como vemos y tratamos a los dems. Nm. 1: Gnesis 9:1810:7 Nm. 2: Si alguien dice: Con tal que uno crea en Jess, realmente no importa a qu iglesia pertenezca (rs pg. 318 prr. 4) rs pg. 318-pg. 319 Religin Con tal que uno crea en Jess, realmente no importa a qu iglesia pertenezca Usted pudiera contestar: No hay la menor duda en cuanto a que es vital creer en Jess. Y supongo que por creer en Jess usted quiere decir aceptar todo lo que l ense. Sin duda usted ha observado, como lo he hecho yo, que muchos que dicen que son cristianos en realidad no viven de acuerdo con lo que ese nombre representa. Entonces pudiera aadir: 1) Note lo que Jess dijo aqu en Mateo 7:21-23. 2) Hay un maravilloso futuro para los que se preocupan lo suficiente como para investigar cul es la voluntad de Dios y entonces la hacen (Sal. 37:10, 11; Rev. 21:4).

Nm. 3: Aarn. Mantngase fiel a pesar de las debilidades humanas (it-1 pg.10 prr. 5pg. 11 prr. 4) it-1 pgs. 10-11 Aarn Por qu no se castig a Aarn por haber hecho el becerro de oro? A pesar de su posicin privilegiada, Aarn tuvo debilidades. La primera vez que Moiss permaneci cuarenta das en el monte Sina, el pueblo se congreg en torno a Aarn, y le dijeron: Levntate, haznos un dios que vaya delante de nosotros, porque en cuanto a este Moiss, el hombre que nos hizo subir de la tierra de Egipto, ciertamente no sabemos qu le habr pasado. (x 32:1.) Aarn accedi y cooper con estos rebeldes en la manufactura de una estatua de un becerro de oro. (x 32:2-6.) Ms tarde, cuando Moiss le llam la atencin, present una excusa muy dbil. (x 32:22-24.) Sin embargo, Jehov no le consider el principal responsable, sino que dijo a Moiss: As que ahora djame, para que se encienda mi clera contra ellos y los extermine. (x 32:10.) Moiss puso al pueblo ante una disyuntiva al clamar: Quin est de parte de Jehov? A m!. (x 32:26.) Todos los hijos de Lev respondieron, y entre estos debi encontrarse Aarn. Ellos mataron a tres mil idlatras, probablemente los principales instigadores de la rebelin. (x 32:28.) No obstante, ms tarde Moiss record al resto del pueblo que ellos tambin compartan la culpa. (x 32:30.) As que Aarn no fue el nico que recibi la misericordia de Dios. De sus acciones subsiguientes se desprende que en su corazn no estuvo de acuerdo con el movimiento idoltrico, sino que cedi a la presin de los rebeldes. (x 32:35.) Jehov mostr que le haba perdonado al mantener en vigor su nombramiento de sumo sacerdote. (x 40:12, 13.) Despus de haber sido un leal apoyador de su hermano menor en muchas experiencias difciles y cuando haca poco que Moiss lo haba instalado como sumo sacerdote y representante de Dios, se uni insensatamente a su hermana Mriam en criticar a Moiss por haberse casado con una cusita y en desafiar la singular relacin y posicin de Moiss con Jehov Dios, al decir: Es simplemente por Moiss solo por quien Jehov ha hablado? No ha hablado tambin por nosotros?. (N 12:1, 2.) Jehov intervino rpidamente, puso a los tres ante l enfrente de la tienda de reunin, y reprendi con severidad a Aarn y Mriam por haber mostrado falta de respeto a Su nombramiento. El hecho de que solo se hiriese de lepra a Mriam puede indicar que ella fue la instigadora de la accin y que Aarn, de nuevo por debilidad, se uni a ella. Por otra parte, si a Aarn se le hubiese herido de lepra igual que a Mriam, su nombramiento como sumo sacerdote habra quedado sin efecto, tal y como decretaba la ley de Dios. (Le 21:21-23.) l no solo demostr su buena actitud de corazn al confesar de inmediato su falta y disculparse por la insensatez cometida, sino que

adems suplic fervientemente a Moiss que intercediera a favor de Mriam para que Dios la sanase. (N 12:10-13.) Aarn comparti de nuevo la responsabilidad de un mal, esta vez con Moiss, cuando no santific ni honr a Jehov Dios delante de la congregacin en el incidente relacionado con la obtencin de agua del peasco de Merib, en Qads. Por esta accin, Dios decret que ninguno de los dos tendra el privilegio de introducir a la nacin en la Tierra Prometida. (N 20:9-13.) El primer da del mes de Ab del ao cuadragsimo del xodo, la nacin de Israel estaba acampada en la frontera de Edom enfrente del monte Hor. El pueblo iba a cruzar el Jordn al cabo de unos meses, pero no Aarn, quien ya tena ciento veintitrs aos de edad. Por orden de Jehov, y mientras todo el campamento observaba, l, su hijo Eleazar y Moiss subieron a la cumbre del monte Hor. All dej que su hermano le quitara las prendas de vestir sacerdotales y se las pusiera a Eleazar, su hijo y sucesor en el sumo sacerdocio. Entonces Aarn muri, y probablemente all mismo lo enterraron Moiss y Eleazar. Durante treinta das Israel lament su muerte. (N 20:24-29.) Debe notarse que en ninguna de las tres ocasiones se presenta a Aarn como el promotor de la mala accin, sino que ms bien parece que permiti que la presin de las circunstancias o la influencia de otras personas lo desviaran del proceder de rectitud. Particularmente en su primera transgresin, pas por alto el principio implcito en el mandato: No debes seguir tras la muchedumbre para fines malos. (x 23:2.) No obstante, en el resto de las Escrituras su nombre recibe mencin honorfica, y el propio Hijo de Dios reconoci la legitimidad del sacerdocio aarnico. (Sl 115:10, 12; 118:3; 133:1, 2; 135:19; Mt 5:17-19; 8:4.) 20 de enero Lectura de la Biblia: Gnesis 11 a 16 Nm. 1: Gnesis 14:1715:11 Nm. 2: Si alguien dice: Qu les hace creer que hay una sola religin verdadera? (rs pg. 319 prr. 1) Nm. 3: * Abadn. Quin es Abadn, el ngel del abismo? (it-1 pg. 12) Lectura de la Biblia: Gnesis 11 a 16 w04 15/1 pg. 27 Puntos sobresalientes del libro de Gnesis (parte 2) Respuestas a preguntas bblicas: 12:1-3. Cundo entr en vigor el pacto abrahmico, y por cunto tiempo? El pacto que hizo Jehov con Abrn de que se bendecir[an] por medio de [l] todas las familias del suelo entr en vigor, al parecer, cuando Abrn cruz el ufrates de camino a Canan el 14 de

Nisn del ao 1943 a.E.C., esto es, cuatrocientos treinta aos antes de que se liberara a Israel de Egipto (xodo 12:2, 6, 7, 40, 41). El pacto abrahmico es un pacto hasta tiempo indefinido. Sus trminos exigen que se extienda hasta que se haya consumado la destruccin de todos los enemigos de Dios y la bendicin de las familias de la Tierra (Gnesis 17:7; 1 Corintios 15:23-26). 15:13. Cundo se cumplieron los predichos cuatrocientos aos de afliccin de la prole de Abrn? Este perodo de afliccin comenz en 1913 a.E.C., en el da en que su hijo Isaac fue destetado a la edad de cinco aos y su medio hermano Ismael, de 19 aos, se burl de l (Gnesis 21:8-14; Glatas 4:29). Acab en 1513 a.E.C., con la liberacin de los israelitas del yugo egipcio. 16:2. Estuvo bien que Sarai ofreciera a su sirvienta Agar para que fuera esposa de Abrn? Aquello era la costumbre de la poca: la esposa estril estaba obligada a dar una concubina a su marido con el fin de producir herederos. La prctica de la poligamia surgi por primera vez entre los descendientes de Can. Poco a poco se convirti en una costumbre que acabaron aceptando algunos siervos de Jehov (Gnesis 4:17-19; 16:1-3; 29:21-28). No obstante, Dios nunca cambi su norma original, a saber: la monogamia (Gnesis 2:21, 22). No y sus hijos, a quienes se les reiter el mandato de ser fructferos y llenar la tierra, eran mongamos (Gnesis 7:7; 9:1; 2 Pedro 2:5). Ms adelante, Jesucristo confirm esta norma original (Mateo 19:4-8; 1 Timoteo 3:2, 12). Lecciones para nosotros: 13:8, 9. Tenemos en Abrahn un magnfico ejemplo a la hora de zanjar diferencias. Nunca debemos sacrificar las buenas relaciones con los dems por motivos econmicos, preferencias personales u orgullo. 15:5, 6. Al ver que envejeca y todava no haba engendrado un hijo, Abrahn habl de ello con su Dios, quien entonces lo confort. En consecuencia, Abrahn puso fe en Jehov. Si le abrimos nuestro corazn a Jehov en oracin, aceptamos el consuelo que nos da mediante la Biblia y le obedecemos, nuestra fe se fortalecer. 15:16. Por qu se retuvo Jehov de ejecutar sentencia sobre los amorreos (o cananeos) durante cuatro generaciones? Porque es paciente. Esper hasta que no hubo ninguna posibilidad de mejora. Como Jehov, nosotros tambin hemos de ser pacientes. Nm. 1: Gnesis 14:1715:11 Nm. 2: Si alguien dice: Qu les hace creer que hay una sola religin verdadera? (rs pg. 319 prr. 1)

rs pg. 319 Religin Qu les hace creer que hay una sola religin verdadera? Usted pudiera contestar: No hay duda de que hay muchas personas sinceras en casi toda religin. Pero lo que realmente cuenta es lo que dice la Palabra de Dios. A cuntas fes verdaderas se refiere la Biblia? Note lo que est escrito aqu en Efesios 4:4, 5. Entonces pudiera aadir: 1) Eso concuerda con lo que se declara en otros textos (Mat. 7:13, 14, 21; Juan 10:16; 17:20, 21). 2) As, el desafo al que nos enfrentamos es identificar esa religin. Cmo se puede hacer eso? (Tal vez pueda utilizar la informacin de las pginas 315, 316). 3) (Vea tambin lo que aparece en las pginas 380, 381 en la seccin Testigos de Jehov.) * Asgnese solo a hermanos Nm. 3: * Abadn. Quin es Abadn, el ngel del abismo? (it-1 pg. 12) it-1 pg. 12 Abadn (del heb., significa: Destruccin). En Revelacin 9:11 esta palabra se translitera al texto espaol. En este pasaje se habla de una simblica plaga de langostas que tienen un rey, el ngel del abismo. En hebreo su nombre es Abadn, pero en griego tiene el nombre Apolin. El trmino hebreo avaddhn significa destruccin, y tambin puede referirse a un lugar de destruccin. Aparece en el texto hebreo original un total de cinco veces, en cuatro de las cuales se usa en paralelo con sepultura, Seol y muerte. (Sl 88:11; Job 26:6; 28:22; Pr 15:11.) En estos versculos la palabra avaddhn alude a los procesos destructivos que siguen a la muerte humana, y los textos indican que la descomposicin o la destruccin tienen lugar en el Seol, el sepulcro comn de la humanidad. En Job 31:12 avaddhn hace referencia al efecto daino del proceder adltero. Job dijo: Ese [proceder adltero] es un fuego que comera hasta la destruccin misma [adh-avaddhn], y entre todo mi producto se arraigara. (Comprese con Pr 6:26-28, 32; 7:26, 27.) Quin es Abadn, el ngel del abismo? Por otra parte, en Revelacin 9:11 la expresin Abadn se usa como nombre del ngel del abismo. El nombre griego correspondiente, Apolin, significa Destructor. Durante el siglo pasado se intent demostrar que este texto aplicaba profticamente a hombres como el emperador Vespasiano, Mahoma e incluso Napolen, y por lo general se crea que este era un ngel satnico. No obstante, ha de tomarse en consideracin que en Revelacin 20:1-3 se presenta al ngel que tiene la

llave del abismo como un representante de Dios procedente del cielo, y, ms bien que ser satnico, ata a Satans y lo arroja al abismo. En un comentario sobre Revelacin 9:11, The Interpreters Bible dice: Sin embargo, Abadn no es un ngel de Satans, sino de Dios, que ejecuta su obra de destruccin segn ordena Dios. En los textos de las Escrituras Hebreas citados anteriormente, el trmino avaddhn se usa en paralelo con Seol y muerte. En Revelacin 1:18 Cristo Jess declara: Vivo para siempre jams, y tengo las llaves de la muerte y del Hades, y en Lucas 8:31 se muestra su poder con respecto al abismo. El hecho de que tiene poder para destruir, incluso a Satans, se expresa en Hebreos 2:14, donde se dice que Jess particip de sangre y carne para que por su muerte redujera a nada al que tiene el medio para causar la muerte, es decir, al Diablo. En Revelacin 19:11-16 se le representa claramente como el Destructor o Ejecutor nombrado por Dios. (Vase APOLIN.) 27 de enero Lectura de la Biblia: Gnesis 17 a 20 Nm. 1: Gnesis 17:1818:8 Nm. 2: Jess no ascendi al cielo con un cuerpo de carne y hueso ( rs pg. 327 prrs. 1-3) Nm. 3: * Abba. Cmo se emplea el trmino Abba en la Biblia, y qu mal uso le han dado los hombres? (it-1 pg. 13) Lectura de la Biblia: Gnesis 17 a 20 w04 15/1 pg. 27 Puntos sobresalientes del libro de Gnesis (parte 2) Respuestas a preguntas bblicas: 19:8. No estuvo mal que Lot ofreciera sus hijas a los habitantes de Sodoma? Segn la tica oriental, era responsabilidad del anfitrin proteger y defender a los huspedes hasta con la vida, si fuera necesario. Y Lot estaba dispuesto a hacerlo. Con valor sali, cerr la puerta tras de s y se present solo ante la multitud. Para cuando Lot ofreci a sus hijas, probablemente ya supiera que sus invitados eran mensajeros de Dios y, por tanto, pensara que Dios poda encargarse de protegerlas tal como protegi a su ta Sara en Egipto (Gnesis 12:17-20). Y as fue, tanto Lot como sus hijas recibieron proteccin. 19:30-38. Aprob Jehov que Lot se emborrachara y engendrara prole con sus dos hijas? Jehov no aprueba ni el incesto ni la borrachera (Levtico 18:6, 7, 29; 1 Corintios 6:9, 10). Lot en realidad deploraba los hechos desaforados de los habitantes de Sodoma (2 Pedro 2:6-8). El hecho de que sus hijas lo emborracharan indica que saban que su padre no consentira en mantener relaciones sexuales con ellas

mientras estuviera sobrio. Pero al ser extranjeras en el pas, sus hijas pensaron que esa era la nica manera de evitar que se extinguiera la familia de Lot. El relato est en la Biblia para revelar el parentesco que tenan los moabitas (mediante Moab) y los amonitas (mediante Ben-amm) con los descendientes de Abrahn, los israelitas. Lecciones para nosotros: 18:23-33. Jehov no destruye a la gente indiscriminadamente, sino que protege a los rectos. 19:16. Lot sigui demorndose, y los ngeles casi tuvieron que sacarlos a l y a su familia a rastras de Sodoma. Hacemos bien en no perder nuestro sentido de la urgencia mientras esperamos el fin del mundo malo. 19:26. Es totalmente insensato anhelar lo que hemos dejado atrs en el mundo o distraernos con ello. Nm. 1: Gnesis 17:1818:8 Nm. 2: Jess no ascendi al cielo con un cuerpo de carne y hueso ( rs pg. 327 prrs. 1-3) rs pg. 327 Resurreccin Se resucit a Jess en un cuerpo de carne, y posee ahora esa clase de cuerpo en el cielo? 1 Ped. 3:18: Cristo muri una vez para siempre respecto a pecados, un justo por los injustos, para conducir a ustedes a Dios, habiendo sido muerto en la carne, pero hecho vivo en el espritu [por el Espritu, TA; en el espritu, CI, LT, EMN, BJ]. (Al tiempo de su resurreccin de entre los muertos, Jess fue levantado con un cuerpo celestial. En el texto griego las palabras carne y espritu se ponen en contraste una con la otra, y ambas estn en dativo; por consiguiente, si un traductor vierte por el espritu, tambin debe traducir consecuentemente por la carne, pero si traduce en la carne, tambin debe traducir en el espritu.) Hech. 10:40, 41: Dios levant a Este [Jesucristo] al tercer da y le concedi manifestarse, no a todo el pueblo, sino a testigos nombrados de antemano por Dios. (Por qu no lo vieron otros tambin? Porque era una criatura celestial, y cuando materializ cuerpos de carne para hacerse visible, como lo haban hecho ngeles en el pasado, lo hizo slo en la presencia de sus discpulos.) 1 Cor. 15:45: As tambin est escrito: El primer hombre Adn vino a ser alma viviente. El ltimo Adn [Jesucristo, quien fue perfecto como lo fue Adn cuando fue creado] vino a ser un espritu dador de vida.

* Asgnese solo a hermanos Nm. 3: * Abba. Cmo se emplea el trmino Abba en la Biblia, y qu mal uso le han dado los hombres? (it-1 pg. 13) it-1 pg. 13 Abba La palabra aramea abb es la forma enftica o definida de av, y literalmente significa oh, padre o el padre. Era el nombre carioso que usaban los nios al referirse a sus padres, y combina algo de la intimidad de la palabra espaola pap con la dignidad de la palabra padre, de modo que es una expresin informal y a la vez respetuosa. Por lo tanto, ms bien que un ttulo, era una forma cariosa de expresarse y una de las primeras palabras que un hijo aprenda a decir. Esta palabra aramea aparece tres veces en las Escrituras, y siempre en su forma transliterada al griego, como tambin la transliteran la mayora de las traducciones espaolas. En todos los casos viene seguida inmediatamente de su traduccin al griego ho patr, cuyo significado literal es el padre o, usado como vocativo, oh, padre. Siempre se emplea con referencia al Padre celestial, Jehov. Marcos registra que Jess utiliz esta expresin al orar a Jehov Dios en el jardn de Getseman poco antes de su muerte, cuando dijo: Abba, Padre, todas las cosas te son posibles; remueve de m esta copa. No obstante, no lo que yo quiero, sino lo que t quieres. (Mr 14:36.) He aqu un ferviente ruego dirigido por un hijo a un padre amado, seguido inmediatamente de una afirmacin de obediencia incondicional. Las otras dos veces que aparece esta expresin es en las cartas de Pablo, en Romanos 8:15 y Glatas 4:6. En ambos lugares se usa con relacin a los cristianos a quienes se llama para que sean hijos de Dios engendrados por espritu, y denota la intimidad de su relacin con el Padre. Aunque son esclavos de Dios y comprados por precio, tambin son hijos en la casa de un Padre amoroso, condicin de la que se les hace plenamente conscientes por medio del espritu santo a travs de su Seor Jess. (Ro 6:22; 1Co 7:23; Ro 8:15; Gl 4:6.) Ms que una simple traduccin al griego del vocablo arameo, hay quien ve en la yuxtaposicin de las palabras Abb y Padre la confianza, intimidad y sumisin propias de un nio, junto con un aprecio maduro de la relacin filial y sus responsabilidades. De estos textos parece desprenderse que en los tiempos apostlicos los cristianos usaban el trmino Abb en sus oraciones a Dios. En los primeros siglos de la era comn, la palabra Abb lleg a usarse como un ttulo honorfico aplicado a los rabinos judos, y en ese sentido se

usa en el Talmud Babilonio ( Berajot, cap. II, 16b). El que actuaba en calidad de vicepresidente del Sanedrn judo ya ostentaba el ttulo Av, o Padre del Sanedrn. Posteriormente tambin se asign este ttulo a los obispos de las iglesias copta, etope y siria, y, de manera ms particular, lleg a ser el ttulo del obispo de Alejandra, ttulo que lo convirti en el papa de esa parte de la Iglesia oriental. Las palabras espaolas abad y abada se derivan de la expresin aramea abb. Jernimo, el traductor de la Vulgata latina, objet al uso que en su da se haca del ttulo abad para referirse a los monjes catlicos, alegando que violaba las instrucciones de Jess registradas en Mateo 23:9: Adems, no llamen padre de ustedes a nadie sobre la tierra, porque uno solo es su Padre, el Celestial. 3 de febrero Lectura de la Biblia: Gnesis 21 a 24 Nm. 1: Gnesis 23:1-20 Nm. 2: Por qu se apareci Jess en cuerpos materializados? ( rs pg. 327 prr. 4pg. 328 prr. 2) Nm. 3: Abel. Tenga la clase de fe que a Dios le complace ( it-1 pgs.16, 17, Abel nm.1) Lectura de la Biblia: Gnesis 21 a 24 w04 15/1 pg. 27 Puntos sobresalientes del libro de Gnesis (parte 2) Respuestas a preguntas bblicas: Puesto que los esposos deben cuidar de su familia, cmo pudo Abrahn enviar a Agar e Ismael al desierto? (Gn. 21:10-21; 1 Tim. 5:8.) ( 3 de febrero, w88 15/2 pg. 31.) Lo que hizo Abrahn tuvo la aprobacin de Dios. De hecho, Jehov mismo le dijo que escuchara a Sara y sacara a Agar de su casa. Aunque al patriarca no le agrad la idea, obedeci a Jehov. Pero antes de que partieran, les dio agua y pan (lo que posiblemente inclua diversos alimentos). De esta manera, Abrahn atendi las necesidades de Agar e Ismael, a pesar de que por su mal comportamiento tuvieran que ser expulsados de su hogar. Cuando Eliezer le busc una esposa a Isaac, se esforz por complacer a Jehov. Qu leccin nos ensea eso? (Gn. 24:14, 15, 17-19, 26, 27.) ( 3 de febrero, w97 1/1 pg. 31 2.) Quiz descubramos que no siempre resulta fcil cumplir las normas de Jehov. Tal vez nos cueste encontrar buenas amistades, un cnyuge que ame a Dios, diversiones sanas o un empleo que no interfiera con nuestras actividades cristianas. Pero Jehov apoyar a todos los que

confan en l y se niegan a violar los principios bblicos (Pro. 3:5, 6). Nm. 1: Gnesis 23:1-20 Nm. 2: Por qu se apareci Jess en cuerpos materializados? ( rs pg. 327 prr. 4pg. 328 prr. 2) rs pg. 327-pg. 328 Resurreccin Qu quiere decir Lucas 24:36-39 con relacin al cuerpo con el cual Jess fue resucitado? Luc. 24:36-39: Mientras [los discpulos] estaban hablando de estas cosas l mismo se puso de pie en medio de ellos y les dijo: Tengan paz. Pero porque estaban aterrados, y se haban atemorizado, se imaginaban que contemplaban un espritu. Por eso les dijo: Por qu estn perturbados, y por qu se suscitan dudas en su corazn? Vean mis manos y mis pies, que yo mismo soy; plpenme y vean, porque un espritu no tiene carne y huesos as como contemplan que yo tengo. Los humanos no pueden ver a los espritus, de modo que es patente que los discpulos crean que haban visto una aparicin o una visin. (Comprese con Marcos 6:49, 50.) Jess les asegur que l no era ninguna aparicin; ellos podan ver su cuerpo de carne, podan tocarlo y palparle los huesos; tambin comi en presencia de ellos. De manera semejante, en el pasado algunos ngeles se haban materializado para que los hombres los pudieran ver; haban comido, y algunos hasta se haban casado y procreado hijos (Gn. 6:4; 19:1-3). Jess, despus de su resurreccin, no siempre se apareci en el mismo cuerpo de carne (quizs para reforzar en la mente de ellos el hecho de que entonces era un espritu), y por eso ni siquiera sus compaeros ntimos lo reconocan inmediatamente (Juan 20:14, 15; 21:4-7). Sin embargo, al aparecrseles varias veces en cuerpos materializados y al decir y hacer cosas que ellos identificaran con el Jess a quien conocan, fortaleci la fe de ellos en el hecho de que en verdad haba resucitado de entre los muertos. Si los discpulos en realidad hubieran visto a Jess en el cuerpo que ahora tiene en el cielo, Pablo no habra dicho ms tarde que Cristo glorificado es la representacin exacta del mismo ser de Dios, porque Dios es un Espritu y nunca ha estado en la carne. (Heb. 1:3; comprese con 1 Timoteo 6:16.) Al leer los informes sobre las ocasiones en que Jess se hizo visible despus de su resurreccin, podremos entenderlos correctamente si tenemos presente lo que dicen 1 Pedro 3:18 y 1 Corintios 15:45, citados en la pgina 327.

Nm. 3: Abel. Tenga la clase de fe que a Dios le complace ( it-1 pgs. 16, 17, Abel nm. 1) it-1 pgs. 16-17 Abel 1. (Posiblemente: Exhalacin; Vanidad.) Segundo hijo de Adn y Eva, y hermano menor del primognito, Can. (G 4:2.) Es probable que Abel haya tenido hermanas durante su vida, pues el registro dice que sus padres tuvieron hijas, aunque no se mencionan por nombre. (G 5:1-4.) Lleg a ser pastor de ovejas, y su hermano, agricultor. (G 4:2.) Al cabo de algn tiempo no especificado, tanto Abel como Can presentaron una ofrenda a Jehov Dios. Cada uno llev algo de lo que tena: Abel, de los primognitos de sus rebaos; Can, de los frutos del suelo. (G 4:3, 4.) Ambos crean en Dios. Indudablemente aprendieron acerca de l por lo que sus padres les ensearon, y tambin debieron saber por qu estaban fuera del jardn de Edn y se les negaba la entrada. Sus ofrendas indicaban que reconocan su posicin alejada de Dios, y eran una expresin de su deseo de conseguir el favor divino. Dios aprob la ofrenda de Abel, pero no la de Can. El registro no muestra cmo se manifestaron la aprobacin y el rechazo de las ofrendas, pero sin duda ambos se dieron cuenta de ello. La razn por la que Dios solo aprob la ofrenda de Abel se explica en escritos posteriores. En Hebreos 11:4 el apstol Pablo cita a Abel como el primer hombre de fe, y muestra que esta fe result en que su sacrificio fuera de mayor valor que la ofrenda de Can. En contraste, 1 Juan 3:11, 12 seala que la actitud de corazn de Can era mala, hecho que qued demostrado cuando ms tarde rechaz el consejo y la advertencia de Dios y asesin con premeditacin a su hermano Abel. Aunque no se puede decir que Abel conociera de antemano el desenlace final de la promesa de Gnesis 3:15 acerca de la descendencia prometida, probablemente haba pensado mucho en esa promesa y crea que tendra que derramarse sangre alguien tendra que ser magullado en el taln para que se pudiera elevar de nuevo a la humanidad a la condicin de perfeccin que Adn y Eva haban disfrutado antes de su rebelin. (Heb 11:4.) Por ello, el que Abel ofreciese primognitos del rebao ciertamente fue apropiado, y sin duda tambin fue un factor que contribuy a que Dios aprobara su ofrenda. Abel ofreci como regalo vida, aunque esta fuera solo de entre sus rebaos, al Dador de la vida. (Comprese con Jn 1:36.) Jess ense que Abel fue el primer mrtir, objeto de la persecucin religiosa de su intolerante hermano Can, y con referencia a Abel, dijo que vivi en el tiempo de la fundacin del mundo. (Lu 11:48-51.) En este texto la palabra mundo traduce el trmino griego ksmos en su

acepcin de mundo de la humanidad. El trmino fundacin traduce la voz griega katabol, y literalmente significa lanzamiento hacia abajo [de simiente]. (Heb 11:11.) Es evidente que Jess us la expresin la fundacin del mundo para referirse al nacimiento de los hijos de Adn y Eva, con lo que se produjo un mundo de seres humanos. Pablo incluye a Abel entre la nube de testigos de tiempos precristianos. (Heb 11:4; 12:1.) Cmo habla la sangre de Jess de mejor manera que la de Abel? Debido a su fe y a tener la aprobacin divina, de lo que hay un registro que contina dando testimonio, fue posible decir que Abel, aunque muri, todava habla. (Heb 11:4.) En Hebreos 12:24 el apstol se refiere a Jess el mediador de un nuevo pacto, y a la sangre de la rociadura, que habla de mejor manera que la sangre de Abel. Aunque la sangre de Abel se derram en martirio, no rescat ni redimi a nadie, como tampoco lo hizo la sangre de su sacrificio de ovejas. En realidad, su sangre clamaba a Dios por venganza contra Can, el asesino. En cambio, la sangre de Jess, presentada en ese texto como sangre que valida el nuevo pacto, habla de mejor manera que la de Abel en el sentido de que clama a Dios para que ejerza misericordia sobre todas las personas de fe, como Abel, y es el medio que posibilita su rescate. Puesto que Set naci cuando Adn tena ciento treinta aos, seguramente poco despus de la muerte de Abel, es posible que este tuviera tantos como cien aos al tiempo de su martirio. (G 4:25; 5:3.) 10 de febrero Lectura de la Biblia: Gnesis 25 a 28 Nm. 1: Gnesis 25:19-34 Nm. 2: Los resucitados para reinar con Cristo sern como l ( rs pg. 328 prr. 4pg. 329 prr. 2) Nm. 3: Cosa aborrecible. Qu piensa Jehov de la idolatra y de la desobediencia? (it-1 pgs. 562, 563) Lectura de la Biblia: Gnesis 25 a 28 w04 15/1 pg. 28 Puntos sobresalientes del libro de Gnesis (parte 2) Respuestas a preguntas bblicas: 28:12, 13. Cul fue el significado del sueo de Jacob en el que aparece una escalera? Esta escalera (que puede haber tenido la apariencia de un tramo ascendente de piedras) indic que hay comunicacin entre la Tierra y el cielo, y que los ngeles desempean un servicio muy importante entre Jehov y los seres humanos que tienen Su aprobacin (Juan 1:51).

Lecciones para nosotros: 25:23. Jehov es capaz de conocer la composicin gentica del feto y de usar su presciencia para seleccionar de antemano a la persona indicada para su propsito. Sin embargo, no predetermina el resultado final de su vida (Oseas 12:3; Romanos 9:10-12). 25:32, 33; 32:24-29. El inters de Jacob por obtener la primogenitura y la lucha que sostuvo con un ngel toda la noche hasta conseguir una bendicin indican que apreciaba las cosas sagradas. Jehov nos ha confiado muchas cosas sagradas, tales como nuestra relacin con l y su organizacin, el rescate, la Biblia y la esperanza del Reino. Seamos como Jacob y demostremos que las apreciamos. Nm. 1: Gnesis 25:19-34 Nm. 2: Los resucitados para reinar con Cristo sern como l ( rs pg. 328 prr. 4pg. 329 prr. 2) rs pg. 328-pg. 329 Resurreccin Quines sern resucitados para participar de la vida celestial con Cristo, y qu harn all? Luc. 12:32: No teman, rebao pequeo, porque su Padre ha aprobado darles el reino. (Entre estos no est toda persona que haya ejercido fe; se trata de una cantidad limitada. Estarn en el cielo con un propsito.) Rev. 20:4, 6: Vi tronos, y hubo quienes se sentaron sobre ellos, y se les dio poder para juzgar. [...] Feliz y santo es cualquiera que tiene parte en la primera resurreccin; sobre stos no tiene autoridad la muerte segunda, sino que sern sacerdotes de Dios y del Cristo, y gobernarn como reyes con l por los mil aos. Vanse tambin las pginas 72-78, en la seccin titulada Cielo. Tendrn all con el tiempo cuerpos fsicos glorificados las personas que sean levantadas a la vida celestial? Fili. 3:20, 21: El Seor Jesucristo, [...] amoldar de nuevo nuestro cuerpo humillado para que sea conforme a su cuerpo glorioso segn la operacin del poder que l tiene. (Significa esto que es el cuerpo de carne que ellos tienen lo que con el tiempo ser hecho glorioso en los cielos? O significa que, en lugar de tener un cuerpo de carne inferior, sern vestidos de un glorioso cuerpo espiritual cuando sean levantados a la vida celestial? Dejemos que el siguiente texto bblico conteste.) 1 Cor. 15:40, 42-44, 47-50: Hay cuerpos celestes, y cuerpos terrestres; mas la gloria de los cuerpos celestes es de una clase, y la de los cuerpos terrestres es de una clase diferente. [...] As tambin es la

resurreccin de los muertos. [...] Se siembra cuerpo fsico, se levanta cuerpo espiritual. [...] El primer hombre [Adn] procede de la tierra y es hecho de polvo; el segundo hombre [Jesucristo] procede del cielo. Tal como el que fue hecho de polvo es, as aquellos hechos de polvo son tambin; y tal como el celestial es, as los que son celestiales son tambin. Y as como hemos llevado la imagen de aquel hecho de polvo, llevaremos tambin la imagen del celestial. Sin embargo, esto digo, hermanos, que carne y sangre no pueden heredar el reino de Dios. (Estas palabras no dejan margen a la posibilidad de que se mezclen las dos clases de cuerpos, o a que un cuerpo de carne se pueda llevar al cielo.) Nm. 3: Cosa aborrecible. Qu piensa Jehov de la idolatra y de la desobediencia? (it-1 pgs. 562, 563) it-1 pgs. 562-563 Cosa aborrecible La palabra hebrea niddh aparece 30 veces en las Escrituras Hebreas, y posiblemente se derive de la palabra raz nadhh, que significa excluir; sacar de la mente (rehusar pensar en). (Isa 66:5; Am 6:3.) Niddh indica impureza, algo aborrecible, ya sea fsico, como por ejemplo, la menstruacin (Le 12:2, 5; 15:20, 24, 25, 33), o moral, como la idolatra. (Esd 9:11; 2Cr 29:5.) La misma palabra hebrea se usa con relacin al agua de limpieza (N 19:9-21; 31:23, NM; agua usada en caso de menstruacin, N 19:9, NM, nota; agua purificadora de impurezas, DK, HM; agua lustral, BJ, NBE), es decir, al agua usada para eliminar la impureza o inmundicia. En Lamentaciones 1:17 Jeremas dice que en su desolacin Jerusaln haba llegado a ser una cosa aborrecible [cual mujer manchada en sus perodos, TA, 1953; objeto de abominacin, NC, Str; cosa asquerosa, DK, Mod] en medio de ellos [es decir, en medio de las naciones vecinas]. Antes de que Babilonia destruyera Jerusaln, Jehov le dijo al pueblo de Israel mediante su profeta Ezequiel: Los de la casa de Israel estaban morando sobre su suelo, y seguan hacindolo inmundo con su camino y con sus tratos. Como la inmundicia de la menstruacin [ niddh] ha llegado a ser delante de m su camino. (Eze 36:17.) Israel se haba hecho impuro espiritualmente debido a las prcticas idoltricas, por lo que su dueo marital, Jehov Dios, lo rechazaba, y solo se reunira de nuevo con l despus de que pasara por un proceso de limpieza. En el versculo 25, Jehov aade: Y ciertamente rociar sobre ustedes agua limpia, y llegarn a estar limpios; de todas sus impurezas y de todos sus dolos estercolizos los limpiar. (Comprese con Eze 18:6.) En Ezequiel 7:19, 20 Dios expresa su ira contra Israel por haber hecho imgenes religiosas con su plata y su oro, y dice que les hara arrojar su

plata y su oro en las calles como una cosa aborrecible [ niddh]. (Comprese con Isa 30:22; vase COSA REPUGNANTE, COSA ASQUEROSA.) Aborrecimiento. Otras expresiones hebreas con el sentido de aborrecimiento son quts, que se refiere a la reaccin emocional y se define como aborrecer; tener aborrecimiento; sentir pavor morboso (G 27:46; 1Re 11:25; N 22:3), y gal, que tambin significa aborrecer, pero que adems comunica la idea de un rechazo de lo aborrecido. (Le 26:11, 15, 30; 2Sa 1:21, nota.) En la Septuaginta griega a veces se traducen estas palabras hebreas por la voz griega prosokjthz, que significa quedar asqueado (G 27:46; Le 26:15; comprese con Heb 3:10), y bdelssomai, que comunica la idea de expresar aborrecimiento de; sentir asco por. (Le 20:23; 26:11; comprese con Ro 2:22.) Como los cananeos fueron culpables de inmoralidad sexual y perversin, idolatra y prcticas espiritistas, el Altsimo los aborreci, lo que result en que decretara su aniquilacin. (Le 20:2-23.) A los israelitas se les advirti que si desobedecan, Jehov tambin los aborrecera y retirara de ellos su proteccin y bendicin. Sin embargo, por lealtad al pacto que haba hecho con Israel, no los aborreci hasta el extremo de aniquilarlos por completo. (Le 26:11-45.) En el caso de aquellos que demuestren ser inicuos, su resurreccin resultar ser de aborrecimiento (heb. derahn) eterno. Ser una resurreccin de juicio condenatorio, de cortamiento eterno. (Da 12:2; Jn 5:28, 29.) El rechazo deliberado de los mandamientos, censura y provisiones de Jehov constituye un aborrecimiento impropio. Los israelitas se hicieron culpables de esto cuando no quisieron observar los mandamientos de Jehov, as como cuando llegaron a aborrecer el man, llamndolo pan despreciable. (N 21:5; Le 26:15.) Proverbios 3:11 aconseja no aborrecer la censura de Jehov. En Romanos 12:9 se advierte a los cristianos: Aborrezcan lo que es inicuo. El trmino griego que aqu se traduce aborrecer (apostygu) es la forma intensiva del verbo griego que significa odiar, y por lo tanto su significado literal es odiar intensamente. La persona que no aborrezca lo inicuo, que no le sea repugnante, puede llegar a ser objeto del aborrecimiento de Jehov. 17 de febrero Lectura de la Biblia: Gnesis 29 a 31 Nm. 1: Gnesis 29:21-35 Nm. 2: Qu significar la resurreccin para la humanidad en general? (rs pg. 329 prr. 3pg. 330 prr. 3) Nm. 3: Abiatar. Un acto de deslealtad puede echar a perder muchos aos de fiel servicio (it-1 pgs. 20, 21)

Lectura de la Biblia: Gnesis 29 a 31 w04 15/1 pg. 28 Puntos sobresalientes del libro de Gnesis (parte 2) Respuestas a preguntas bblicas: 30:14, 15. Por qu cambi Raquel la oportunidad de concebir por unas mandrgoras? En la antigedad, la mandrgora tena usos medicinales como narctico y antiespasmdico. Tambin se la consideraba afrodisaca, as como estimulante de la fertilidad y la concepcin (El Cantar de los Cantares 7:13). Aunque la Biblia no revela por qu hizo el cambio, Raquel tal vez pensara que las mandrgoras la ayudaran a concebir y as acabar con el oprobio de ser estril. No obstante, pasaron algunos aos antes que Jehov le abriera la matriz (Gnesis 30:22-24). Nm. 1: Gnesis 29:21-35 Nm. 2: Qu significar la resurreccin para la humanidad en general? (rs pg. 329 prr. 3pg. 330 prr. 3) rs pg. 329-pg. 330 Resurreccin Cmo demostr Jess lo que significar la resurreccin para la humanidad en general? Juan 11:11, 14-44: [Jess dijo a sus discpulos:] Nuestro amigo Lzaro est descansando, pero yo me voy all para despertarlo del sueo. [...] Jess les dijo francamente: Lzaro ha muerto. [...] Cuando Jess lleg, hall que haca ya cuatro das que estaba en la tumba conmemorativa. [...] Le dijo Jess [a Marta, la hermana de Lzaro]: Yo soy la resurreccin y la vida. [...] Clam con fuerte voz: Lzaro, sal! El hombre que haba estado muerto sali con los pies y manos envueltos con envolturas, y su semblante estaba envuelto en un pao. Jess les dijo: Destenlo y djenlo ir. (Si Jess hubiera llamado as a Lzaro de vuelta de un estado bendito en otra vida, eso no habra sido un acto bondadoso. Pero el que Jess levantara a Lzaro de un estado inanimado fue un acto bondadoso tanto para l como para sus hermanas. Nuevamente Lzaro lleg a ser un humano viviente.) Mar. 5:35-42: Vinieron algunos hombres de la casa del presidente de la sinagoga y dijeron: Tu hija muri! Por qu molestar ya al maestro? Mas Jess, oyendo por casualidad la palabra que se hablaba, dijo al presidente de la sinagoga: No temas, ejerce fe solamente. [...] Tom consigo al padre y a la madre de la niita y a los que estaban con l, y entr a donde estaba la niita. Y, tomando la mano de la niita, le dijo: Talitha cumi, que, traducido, significa: Jovencita, te digo: Levntate! Y al instante la

jovencita se levant y ech a andar, pues tena doce aos. Y en seguida estuvieron fuera de s con gran xtasis. (Cuando tenga lugar la resurreccin general en la Tierra durante el Reinado Milenario de Cristo, sin duda muchos millones de padres y sus hijos se regocijarn en gran manera al volver a verse.) Qu perspectivas hay para los que sean levantados a la vida en la Tierra? Luc. 23:43: Verdaderamente te digo hoy: Estars conmigo en el Paraso. (Toda la Tierra ser transformada en un paraso bajo la gobernacin de Cristo como Rey.) Rev. 20:12, 13: Vi a los muertos, los grandes y los pequeos, de pie delante del trono, y se abrieron rollos. Pero se abri otro rollo; es el rollo de la vida. Y los muertos fueron juzgados de acuerdo con las cosas escritas en los rollos segn sus hechos. [...] Fueron juzgados individualmente segn sus hechos. (El que se abran rollos evidentemente seala a un tiempo en que se impartir educacin sobre la voluntad divina, en conformidad con Isaas 26:9. El hecho de que el rollo de la vida se abra indica que los que presten atencin a dicha educacin tendrn la oportunidad de que su nombre se escriba en ese rollo. Tendrn ante s la perspectiva de vivir eternamente en perfeccin humana.) Nm. 3: Abiatar. Un acto de deslealtad puede echar a perder muchos aos de fiel servicio (it-1 pgs. 20, 21) it-1 pgs. 20-21 Abiatar (Padre de Excelencia; Padre de Ms que Suficiente [Rebosamiento]). Hijo del sumo sacerdote Ahimlec, de la tribu de Lev y de la lnea de El. (1Sa 14:3; 22:11; 23:6.) Vivi durante los reinados de Sal, David y Salomn, y durante el reinado de David lleg a ser sumo sacerdote. Tuvo dos hijos: Jonatn y Ahimlec (el mismo nombre que el padre de Abiatar). (2Sa 15:27, 36; 8:17.) Abiatar viva en Nob, la ciudad de los sacerdotes, a poca distancia de Jerusaln, cuando el rey Sal hizo que Doeg el edomita matara a filo de espada al sumo sacerdote, padre de Abiatar, y a otros sacerdotes (ochenta y cinco en total), por su supuesto apoyo a David. Doeg tambin pas a espada a todos los dems residentes de la ciudad. Solo escap Abiatar. Huy junto a David, que tambin era fugitivo y que para aquel tiempo deba estar en Queil, a varios kilmetros hacia el sudoeste. Sintiendo cierta responsabilidad personal por la tragedia ocurrida, David le dijo a Abiatar: Bien saba yo aquel da, porque all estaba Doeg el edomita, que sin falta l lo informara a Sal. Yo personalmente le he hecho mal a toda alma de la casa de tu padre. Mora, pues, conmigo. No tengas miedo,

porque quien busca mi alma busca tu alma, porque t eres uno que necesita proteccin conmigo. (1Sa 22:12-23; 23:6.) A partir de entonces, Abiatar viaj con David todo el tiempo que este estuvo proscrito y actu como sacerdote de sus fuerzas. Primero de Samuel 23:6 muestra que Abiatar haba llevado consigo un efod, y aunque los sacerdotes por lo general llevaban un efod de lino (1Sa 22:18), los versculos 9 al 12 del captulo 23 parecen indicar que este era el efod de su padre, el sumo sacerdote, y que contena el Urim y el Tumim. Su puesto durante los reinados de David y Salomn. Parece que cuando David finalmente subi al trono, hizo sumo sacerdote a Abiatar. Algunos doctos opinan que despus de la muerte del sumo sacerdote Ahimlec, el rey Sal instal a Sadoc como sumo sacerdote para reemplazarlo, no reconociendo as a Abiatar, que estaba con David, el futuro sucesor de Sal, y sostienen que despus de ascender al trono, David nombr a Abiatar sumo sacerdote copartcipe con Sadoc. Es evidente que este punto de vista obedece a que con regularidad se menciona juntos a Sadoc y Abiatar como si compartieran un puesto encumbrado en el sacerdocio. (2Sa 15:29, 35; 17:15; 19:11; 20:25; 1Re 1:7, 8, 25, 26; 4:4; 1Cr 15:11.) Sin embargo, el registro inspirado no menciona en ningn lugar que el rey Sal le diera a Sadoc el puesto de sumo sacerdote. Es posible que la prominencia de este se debiese a que era un vidente o profeta, de manera similar al profeta Samuel, quien hasta recibi mayor mencin en el registro divino que el sumo sacerdote de su tiempo. (2Sa 15:27.) La prueba indica que durante el reinado de David, Abiatar fue el nico sumo sacerdote y que en ese entonces Sadoc ocupaba una posicin secundaria. (1Re 2:27, 35; Mr 2:26.) El texto de 2 Samuel 8:17 ha hecho surgir algunas preguntas al respecto, pues dice que Sadoc hijo de Ahitub y Ahimlec hijo de Abiatar eran sacerdotes para ese tiempo, pero no menciona a Abiatar como sumo sacerdote. Hay quien opina que se traspusieron los nombres de Ahimlec y Abiatar debido a un error de los escribas, y que el texto debera decir: Abiatar, el hijo de Ahimlec, como en la Peshitta siriaca. Sin embargo, el registro que se halla en 1 Crnicas (18:16; 24:3, 6, 31) confirma el orden de los nombres en este versculo tal como aparecen en el texto masortico. Por lo tanto, parece ms probable que se mencione a Sadoc y Ahimlec sencillamente como sacerdotes secundarios bajo el sumo sacerdote Abiatar, y en este caso se d por entendida la posicin de Abiatar. (1Cr 16:37-40; comprese con N 3:32.) Junto con otros sacerdotes, Abiatar tuvo el privilegio de subir el Arca de Jehov desde el hogar de Obed-edom hasta Jerusaln. (2Sa 6:12; 1Cr 15:11, 12.) Adems de sumo sacerdote, fue uno de los consejeros de David. (1Cr 27:33, 34.)

Hacia el fin del reinado de David, su hijo Absaln conspir contra l. Abiatar de nuevo permaneci junto a David cuando las circunstancias obligaron al rey a huir de Jerusaln. Como parte de un plan para frustrar el consejo del traidor Ahitofel, anterior consejero de David, se envi a Abiatar y a Sadoc de regreso a Jerusaln como sacerdotes leales para que, en calidad de oficiales de enlace, mantuvieran a David al tanto de los planes de su hijo rebelde. (2Sa 15:24-36; 17:15.) Despus de la muerte de Absaln, Abiatar y Sadoc sirvieron de intermediarios para que David volviera a la capital. (2Sa 19:11-14.) Si se tiene en cuenta que Abiatar aguant muchas penalidades en compaa de David durante el tiempo en que este hua de Sal y tambin durante la rebelin de Absaln, y que, por consiguiente, disfrut de la confianza, la amistad y el favor de David durante unas cuatro dcadas, sorprende verle unirse a otro hijo de David, Adonas, en una conspiracin posterior para apoderarse del trono. El complot fracas a pesar de contar con el apoyo de Joab, el jefe del ejrcito, y se nombr rey a Salomn, al cual el leal sacerdote Sadoc ungi de acuerdo con las rdenes de David. (1Re 1:7, 32-40.) Jonatn, el hijo de Abiatar, un corredor que haba llevado las noticias a David durante la insurreccin de Absaln, fue entonces a avisar a Adonas de que el complot haba fracasado. El rey Salomn no tom accin inmediata contra Abiatar, pero cuando los hechos mostraron que el complot todava no haba terminado, orden que mataran a Adonas y a Joab, y desterr de Jerusaln al sacerdote Abiatar, dicindole: Vete a Anatot a tus campos! Pues mereces la muerte; pero en este da no te dar muerte, porque llevaste el Arca del Seor Soberano Jehov delante de David mi padre, y porque sufriste afliccin durante todo el tiempo que mi padre sufri afliccin. (1Re 2:26.) Entonces se asign a Sadoc para que reemplazara a Abiatar en su puesto sacerdotal, de modo que el sumo sacerdocio pas de nuevo a la lnea de Eleazar, el hijo de Aarn, y la lnea sacerdotal de la casa de El termin por completo, en cumplimiento de la profeca registrada en 1 Samuel 2:31. (1Re 2:27; 1Sa 3:12-14.) Aunque ms adelante, en 1 Reyes 4:4, de nuevo se alude a Sadoc y Abiatar como sacerdotes durante el reinado de Salomn, es posible que se mencione a Abiatar slo a ttulo honorfico, o en sentido histrico. Algunos doctos opinan que despus de degradar a Abiatar, Salomn lo hizo comisario de Sadoc, y que uno ofici en el monte Sin, donde estaba el Arca, mientras que el otro lo hizo en el tabernculo, situado en Gaban hasta la construccin del templo. (Vase 1Cr 16:37-40.) Sin embargo, 1 Reyes 2:26 muestra que Salomn envi a Abiatar a sus campos de Anatot, y aunque estos no estaban lejos de Gaban, la orden de Salomn indica que a Abiatar se le exclua de toda participacin activa en el sacerdocio.

En Marcos 2:26 la mayora de las versiones dicen, citando a Jess, que David entr en la casa de Dios y comi los panes de la presentacin siendo Abiatar sumo sacerdote. Puesto que en aquel tiempo el sumo sacerdote era Ahimlec, el padre de Abiatar, tal traduccin resulta en un error histrico. Es digno de notarse que varios manuscritos primitivos omiten la mencionada frase y que esta no se halla en los pasajes correspondientes de Mateo 12:4 y Lucas 6:4. Sin embargo, en Marcos 12:26 y Lucas 20:37 se presenta una estructura griega similar, y en estos casos muchas traducciones usan la frase en el pasaje de ( AF, BI, CI, DGH, FF, LT, Mod, UN). Por eso parece que es propio traducir Marcos 2:26 como lo hace la Traduccin del Nuevo Mundo, que lee: Que entr en la casa de Dios, en el relato acerca de Abiatar el sacerdote principal. Puesto que el relato de las primeras hazaas de Abiatar comienza inmediatamente despus del registro de la entrada de David en la casa de Dios para comer los panes de la presentacin, y como Abiatar lleg a ser el sumo sacerdote de Israel en el reinado de David, esta traduccin mantiene la exactitud histrica del registro. 24 de febrero Lectura de la Biblia: Gnesis 32 a 35 Repaso de la Escuela del Ministerio Teocrtico Lectura de la Biblia: Gnesis 32 a 35 w04 15/1 pg. 28 Puntos sobresalientes del libro de Gnesis (parte 2) Respuestas a preguntas bblicas: Qu leccin nos dio Jacob sobre cmo resolver los desacuerdos que podamos tener con alguien? (Gn. 33:3, 4.) ( 24 de febrero, g82 22/8 pg. 24 8-10.) A la hora de zanjar un desacuerdo, lo importante no es dejar claro quin tuvo la culpa, sino restaurar la relacin. Para lograr eso, hay que estar dispuesto a echar a un lado el orgullo. El que Jacob tomara la iniciativa y se inclinara humildemente ante su hermano Esa contribuy a que desaparecieran las tensiones que los haban separado durante mucho tiempo. Lecciones para nosotros: 34:1, 30. La raz del asunto que acarre extraamiento a Jacob fue que Dina hizo amistad con gente que no amaba a Jehov. Seamos, pues, prudentes al elegir a nuestros amigos. Repaso de la Escuela del Ministerio Teocrtico 3 de marzo Lectura de la Biblia: Gnesis 36 a 39 Nm.1: Gnesis 37:1-17

Nm. 2: Por qu no se condenar a los resucitados por lo que hicieron en el pasado? (rs pg. 330 prr. 5) Nm. 3: Abigail. Manifieste cualidades que honran a Jehov (it-1 pgs. 22, 23, Abigail nm. 1) Lectura de la Biblia: Gnesis 36 a 39 w04 15/1 pg. 29 Puntos sobresalientes del libro de Gnesis (parte 2) Respuestas a preguntas bblicas: Cmo se enfrent Jos a una tentacin diaria que surgi en su entorno? (Gn. 39-7-12.) (3 de marzo, lv pg. 105 18-pg. 106 20.) Jos era hermano de Dina por parte de padre (Gn 30.20-24), y de nio haba visto los resultados de la imprudencia de su hermana (Gn. 34.1, 2, 7, 25, 30, 31). Jos medit en las amargas consecuencias de las acciones de Dina, y eso, Junto con su firme deseo de mantenerse en el amor de Dios, lo protegi cuando la esposa de Potifar intentaba seducirlo da tras da. Con el tiempo, la prueba lleg a su fin. Al igual que Jos, si odiamos lo que es malo y amamos lo bueno, podremos confiar en esta promesa de Jehov. l est guardando almas de los que le son leales; de la mano de los inicuos los libra (Sal. 97.10). Lecciones para nosotros: 38:26. Jud no actu bien con Tamar, su nuera viuda. Aun as, cuando se le hizo ver que era el responsable de su embarazo, Jud admiti el error con humildad. Nosotros tambin debemos estar dispuestos a reconocer los errores. 39:9. La respuesta que dio Jos a la esposa de Potifar indica que su forma de pensar se amoldaba a lo que pensaba Dios sobre la moralidad y que los principios piadosos guiaban su conciencia. No deberamos nosotros esforzarnos por lograr el mismo objetivo mientras crecemos en el conocimiento exacto de la verdad? Nm. 1: Gnesis 37:1-17 Nm. 2: Por qu no se condenar a los resucitados por lo que hicieron en el pasado? (rs pg. 330 prr. 5) rs pg. 330-pg. 331 Resurreccin Se resucitar a algunos solo para pronunciar juicio contra ellos y condenarlos entonces a la muerte segunda?

Qu significa Juan 5:28, 29? All dice: Todos los que estn en las tumbas conmemorativas oirn su voz y saldrn, los que hicieron cosas buenas a una resurreccin de vida, los que practicaron cosas viles a una resurreccin de juicio. Lo que Jess dijo aqu debe entenderse a la luz de la revelacin que dio ms tarde a Juan. (Vase Revelacin 20:12, 13, citado en la pgina 330.) Tanto los que en el pasado hicieron cosas buenas como los que practicaron cosas malas sern juzgados individualmente segn sus hechos. Qu hechos? Si furamos a adoptar el punto de vista de que la gente habra de ser condenada sobre la base de los hechos de su vida anterior, eso no estara de acuerdo con Romanos 6:7: El que ha muerto ha sido absuelto de su pecado. Tampoco sera razonable resucitar a algunas personas sencillamente para destruirlas. Por eso, en Juan 5:28, 29a Jess estaba sealando a la resurreccin futura; despus, en el resto del versculo 29, expres el resultado final que habr despus que hayan sido elevados a la perfeccin humana y hayan sido sometidos a juicio. Nm. 3: Abigail. Manifieste cualidades que honran a Jehov (it-1 pgs. 22, 23, Abigail nm. 1) it-1 pgs. 22-23 Abigail ([Mi] Padre Se Ha Regocijado). 1. Una de las esposas de David. Antes haba estado casada con Nabal, un hombre rico de Man, ciudad que se hallaba en el lmite del desierto de Jud, al O. del mar Muerto. (1Sa 25:2, 3; Jos 15:20, 55.) Abigail era buena en cuanto a discrecin y hermosa en cuanto a forma, mientras que Nabal, nombre que significa Insensato; Estpido, era spero y malo en sus prcticas. Despus de la muerte del profeta Samuel, David y sus hombres se mudaron a la regin donde pastaban los rebaos del esposo de Abigail. Los hombres de David fueron como un muro protector alrededor de los pastores y rebaos de Nabal, tanto de noche como de da. Por eso, cuando lleg el tiempo de esquilar a las ovejas, David hizo que unos jvenes subieran a Carmelo para llamar la atencin de Nabal al buen servicio que se le haba rendido y pedir que les diera algo de alimento. (1Sa 25:4-8, 15, 16.) Pero el avaro Nabal les grit reprensiones e insult a David, tratndole de persona despreciable, y a todos ellos, de esclavos fugitivos. (1Sa 25:9-11, 14.) Esto enfureci tanto a David que se ci la espada y condujo a unos cuatrocientos hombres hacia Carmelo para acabar con Nabal y con todo varn de su casa. (1Sa 25:12, 13, 21, 22.) Cuando un siervo que estaba preocupado por lo sucedido le refiri este incidente, Abigail mostr su perspicacia al recoger inmediatamente un amplio suministro de alimento y grano y enviarlo con sus siervos delante

de ella, tal como hiciera Jacob al salir al encuentro de Esa. (1Sa 25:14-19; G 32:13-20.) Sin decir nada a su esposo, fue a encontrarse con David, a quien convenci mediante una splica larga y ferviente, con la que dio muestras de sabidura y lgica, as como de respeto y humildad, de que las palabras insensatas de Nabal no justificaban que se derramara sangre injustamente ni que no se esperara que Jehov mismo resolviera el asunto de la mejor manera. (1Sa 25:14-20, 23-31.) David dio gracias a Dios por el buen juicio y la accin presta de aquella mujer. (1Sa 25:32-35; comprese con Pr 25:21, 22; 15:1, 2.) Una vez de regreso en su casa, Abigail esper a que su esposo recobrara la sobriedad, pues se haba emborrachado en un banquete, y luego le inform lo que ella haba hecho. Entonces el corazn de l lleg a estar muerto dentro de l, y l mismo qued como una piedra, y a los diez das Jehov hizo que muriera. Al recibir estas noticias, David envi una proposicin de matrimonio a Abigail, que acept sin vacilar. Comparti el afecto de David con Ahinoam, una jezreelita a quien previamente David haba tomado por esposa. Sal ya haba dado a su hija Mical, la primera esposa de David, a otro hombre. (1Sa 25:36-44.) Abigail estuvo con David en Gat, en el extremo occidental de la Sefel, y luego en la regin NO. del Ngueb, en Ziqlag. Durante la ausencia de David, hubo una incursin de amalequitas desde el sur. Quemaron Ziqlag y se llevaron a todas las mujeres y nios, entre ellos a Abigail y Ahinoam. Despus que Jehov le asegur que tendra xito, David persigui a los amalequitas con sus hombres y, en un ataque por sorpresa, los venci y recuper a los cautivos y todos los bienes. (1Sa 30:1-19.) Tres das despus de haber regresado a Ziqlag, llegaron las noticias de la muerte de Sal. (2Sa 1:1, 2.) Abigail acompa a su esposo a Hebrn de Jud, donde se ungi rey a David. All le dio a luz un hijo, Kileab (2Sa 3:3), tambin llamado Daniel en 1 Crnicas 3:1. Durante su estancia en Hebrn, David lleg a tener seis esposas, pero en el relato ya no se vuelve a hacer mencin de Abigail ni de su hijo. (2Sa 3:2-5.) 10 de marzo Lectura de la Biblia: Gnesis 40 a 42 Nm. 1: Gnesis 41:1-16 Nm. 2: Cmo llegan a vivir en la Tierra los dems de los muertos? ( rs pg. 331 prr. 1pg. 332 prr. 2) Nm. 3: Abih. La prominencia no es excusa para desobedecer ( it-1 pgs. 23, 24) Lectura de la Biblia: Gnesis 40 a 42

w04 15/1 pg. 29 Puntos sobresalientes del libro de Gnesis (parte 2) Respuestas a preguntas bblicas: Qu indica la Biblia respecto a las celebraciones de cumpleaos? (Gn. 40.20-22.) (10 de marzo, lv pg. 150 9-pg. 151 11.) La celebracin de cumpleaos del faran de Egipto se presenta con tintes negativos. Es probable que los primeros cristianos no solo rechazaron los cumpleaos por sus conexiones con el paganismo y el espiritismo, sino tambin por cuestin de principios. La Ley estipulaba que cada mujer que daba a luz tena que presentar una ofrenda, lo que era un recordatorio de que los padres transmiten el pecado a sus hijos (Lev. 12:1-8). Meditar en ello ayudara a los israelitas a tener un punto de vista equilibrado sobre el nacimiento de sus hijos y evitaran que adoptaran costumbres de cumpleaos paganas (Sal. 51:5). Lecciones para nosotros: 41:14-16, 39, 40. Jehov puede cambiar por completo las circunstancias de aquellos que le temen. Cuando sufrimos adversidades, es sabio depositar nuestra confianza en Jehov y serle fieles. Nm. 1: Gnesis 41:1-16 Nm. 2: Cmo llegan a vivir en la Tierra los dems de los muertos? ( rs pg. 331 prr. 1pg. 332 prr. 2) rs pg. 331-pg. 332 Resurreccin Qu indica Revelacin resucitados en la Tierra? 20:4-6 en cuanto a los que sern

Rev. 20:4-6: Vi tronos, y hubo quienes se sentaron sobre ellos, y se les dio poder para juzgar. S, vi las almas de los que fueron ejecutados con hacha por el testimonio que dieron de Jess y por hablar acerca de Dios [...] Y llegaron a vivir y gobernaron como reyes con el Cristo por mil aos. (Los dems de los muertos no llegaron a vivir sino hasta que fueron terminados los mil aos.) Esta es la primera resurreccin. Feliz y santo es cualquiera que tiene parte en la primera resurreccin; sobre stos no tiene autoridad la muerte segunda, sino que sern sacerdotes de Dios y del Cristo, y gobernarn como reyes con l por los mil aos. En NM y NBE se usa el parntesis para ayudar al lector a conectar lo que viene tras la declaracin en parntesis con lo que la precede. Como se dice claramente, no son los dems de los muertos los que participan de la primera resurreccin. Esa resurreccin es para los que gobiernan con Cristo durante los mil aos. Significa eso que nadie ms de entre la

humanidad vivir durante los mil aos excepto los que gobiernen en el cielo con Cristo? No; porque, si as fuera, eso significara que no habra personas a favor de las cuales ellos hubieran de servir como sacerdotes, y que su dominio sera sencillamente un planeta desolado. Entonces, quines, son los dems de los muertos? Son los de la humanidad que han muerto como resultado del pecado admico y los que, aunque sobreviven a la gran tribulacin o tal vez nacen durante el Milenio, necesitan que se les libere de los efectos mortferos de dicho pecado. (Comprese con Efesios 2:1.) En qu sentido es que no llegan a vivir sino hasta el fin de los mil aos? Esto no significa su resurreccin. Este llegar a vivir implica mucho ms que el sencillamente existir como humanos. Significa obtener la perfeccin humana, libre de todos los efectos del pecado admico. Observe que la referencia a esto en el versculo 5 se halla inmediatamente despus que el versculo anterior dice que los que estn en el cielo llegaron a vivir. En el caso de ellos significa vida sin ninguno de los efectos del pecado; hasta se les otorga el favor especial de la inmortalidad (1 Cor. 15:54). Entonces, para los dems de los muertos, esto debe significar plenitud de vida en perfeccin humana. Nm. 3: Abih. La prominencia no es excusa para desobedecer ( it-1 pgs. 23, 24) it-1 pgs. 23-24 Abih (l Es Padre). Uno de los cuatro hijos que Aarn tuvo de su esposa Eliseba. Los otros tres fueron: Nadab, Eleazar e Itamar. (x 6:23; 1Cr 6:3; 24:1.) Naci en Egipto, y como era el segundo hijo de Aarn, para el tiempo del xodo ya sera un hombre maduro, pues su padre tena entonces ochenta y tres aos. (N 33:39.) Puesto que Nadab y Abih eran los hijos mayores, Jehov les permiti que acompaaran a su padre y a setenta de los ancianos de Israel al monte Sina para ver de lejos una magnfica visin de la gloria de Dios. (x 24:1, 9-11.) Jehov honr a los hijos de Aarn nombrndolos sacerdotes para que sirvieran junto con su padre, el sumo sacerdote, y decretando que de entre ellos saldra el sucesor de Aarn. Tendran que llevar trajes talares sacerdotales y prendas para cubrir la cabeza para gloria y hermosura. Moiss haba de ungirlos y llenarles la mano de poder y santificarlos para su servicio a Dios. (x 28:1, 40-43.) El sacerdocio llegara a ser de ellos como estatuto hasta tiempo indefinido. (x 29:8, 9.)

A partir de entonces, siempre se les incluy en las instrucciones divinas acerca del sacerdocio y sus funciones. (x 29:10-46; 30:26-38.) Adems, Dios les inculc enfticamente, no solo a ellos, sino a toda la nacin, la importancia vital de respetar la santidad de todo aquello que tena que ver con Su adoracin, como el altar para el incienso y otros accesorios. Su vida dependa de que respetaran las regulaciones divinas. Un ao despus del comienzo del xodo, lleg el tiempo para erigir el tabernculo e instalar el sacerdocio (1512 a. E.C.). La nacin entera se congreg delante de la entrada de la tienda de reunin para las ceremonias de instalacin, y vio a Aarn, Abih y sus hermanos, lavados y con sus trajes y turbantes, recibir el ungimiento como sacerdotes de Dios para representar a la nacin delante de l. Despus de aquello, los sacerdotes recin ungidos permanecieron en la entrada de la tienda de reunin durante siete das para completar su instalacin y, como dijo Moiss, para llenarles la mano de poder. Y Aarn y sus hijos procedieron a hacer todas las cosas que Jehov haba mandado por medio de Moiss. (Le 8:1-3, 13-36.) Al octavo da Aarn empez a oficiar con la ayuda de Abih y sus hermanos. (Le 9:1-24.) Ellos fueron testigos de la gloriosa manifestacin de la presencia de Dios. Pero, probablemente antes que terminara el da, el relato dice que Nadab y Abih [...] tomaron y llevaron cada uno su braserillo y pusieron en ellos fuego y sobre l colocaron incienso, y empezaron a ofrecer delante de Jehov fuego ilegtimo, que l no les haba prescrito. Con esto sali un fuego de delante de Jehov y los consumi, de modo que murieron ante Jehov. (Le 10:1, 2.) Por orden de Moiss los primos de Aarn sacaron del campamento los cadveres. Dios mand que ni su padre ni los restantes hermanos manifestaran pesar por el hecho de que se les hubiera cortado as de la congregacin. (Le 10:4-7.) Inmediatamente despus, Dios advirti a Aarn que ni l ni sus hijos usaran licor embriagante mientras sirvieran en el tabernculo, para que no murieran. Con relacin al versculo nueve, The Pentateuch and Haftorahs (edicin de J. H. Hertz, Londres, 1972, pg. 446), dice: Los rabinos relacionaron el incidente de Nadab y Abih con este mandato contra los licores embriagantes antes de oficiar en el Santuario. As que es posible que el grave pecado de estos hombres estuviera relacionado con la embriaguez, si bien la verdadera causa de su muerte fue que violaron un requisito de Dios para la adoracin pura al ofrecer fuego ilegtimo, que l no les haba prescrito. Dios otorg un gran honor a Abih, quien disfrut de mucha prominencia ante toda la nacin durante un corto espacio de tiempo; pero bien haya sido por ambicin, por engreimiento o por una actitud frvola

hacia las instrucciones divinas, sus privilegios duraron muy poco y muri sin hijos. (N 3:2-4; 26:60, 61; 1Cr 24:1, 2.) 17 de marzo Lectura de la Biblia: Gnesis 43 a 46 Nm. 1: Gnesis 44:18-34 Nm. 2: Quines tendrn parteen la resurreccin terrestre? ( rs pg. 332 prr. 3pg. 333 prr. 3) Nm. 3: Abas. Nunca dejemos de apoyarnos en Jehov (it-1 pg. 19, Abas nm. 5) Lectura de la Biblia: Gnesis 43 a 46 w04 15/1 pg. 29 Puntos sobresalientes del libro de Gnesis (parte 2) Respuestas a preguntas bblicas: 43:32. Por qu era detestable para los egipcios comer con los hebreos? Tal vez se debiera principalmente al orgullo racial y al prejuicio religioso. Adems, los egipcios detestaban a los pastores (Gnesis 46:34). Por qu razn? Posiblemente porque el sistema de castas egipcio colocaba a los pastores en uno de los ltimos lugares, o quizs porque sintieran un fuerte rechazo hacia quienes buscaban pastos para los rebaos, pues escaseaba la tierra de cultivo. 44:5. Utiliz realmente Jos una copa para leer ageros? La copa de plata y lo que se dijo de ella eran evidentemente parte de una estratagema. Como fiel siervo de Jehov, Jos no emple la copa para leer ageros, tal como tampoco la hurt Benjamn. En lo que tiene que ver con perdonar a quienes hayan pecado contra nosotros, qu magnfico ejemplo nos dej Jos? (Gn. 45:4, 5.) (17 de marzo, w99 1/1 pg. 31 2, 3.) Jos fue maltratado por sus hermanos, pero nos dej un extraordinario ejemplo de misericordia. La justicia estricta habra exigido que los castigara por haberlo vendido como esclavo. Por otra parte, el sentimentalismo pudiera haberlo llevado a simplemente pasar por alto su transgresin. Jos no se fue ni a un extremo ni al otro. Ms bien puso a prueba el arrepentimiento de sus medios hermanos. Y cuando observ que su pesar era sincero, los perdon. Podemos imitar la m la misericordia de Jos. Si alguien que ha pecado contra nosotros se arrepiente de corazn, debemos perdonarlo. De esta manera imitamos a Jehov, que est listo para perdonar (Sal. 86:5). Nm. 1: Gnesis 44:18-34

Nm. 2: Quines tendrn parteen la resurreccin terrestre? ( rs pg. 332 prr. 3pg. 333 prr. 3) rs pg. 332-pg. 333 Resurreccin Quines tendrn parte en la resurreccin terrestre? Juan 5:28, 29: No se maravillen de esto, porque viene la hora en que todos los que estn en las tumbas conmemorativas oirn su voz [la voz de Jess] y saldrn. (La palabra griega que se traduce tumbas conmemorativas no es la forma plural de taphos [sepultura, una tumba individual] ni haides [fosa, la sepultura comn de la humanidad muerta], sino el plural de la forma dativa mnemeion [recordatorio, tumba conmemorativa]. Esto recalca que se conserva el recuerdo del difunto. No aquellos cuya memoria es borrada en el Gehena a causa de los pecados imperdonables, sino las personas recordadas por Dios sern resucitadas y tendrn la oportunidad de vivir para siempre. (Mat. 10:28; Mar. 3:29; Heb. 10:26; Mal. 3:16.) Hech. 24:15: Tengo esperanza en cuanto a Dios [...] de que va a haber resurreccin as de justos como de injustos. (Tanto los que hayan vivido en conformidad con los justos caminos de Dios como los que, por ignorancia, hayan hecho lo que es injusto sern resucitados. La Biblia no contesta todas nuestras preguntas en cuanto a si especficamente ciertas personas que han muerto sern resucitadas. Pero podemos confiar en que Dios, que conoce todos los hechos, obrar imparcialmente, con una justicia templada con misericordia que no pasa por alto las normas justas de l. Comprese con Gnesis 18:25.) Rev. 20:13, 14: El mar entreg los muertos que haba en l, y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos, y fueron juzgados individualmente segn sus hechos. Y la muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego. Esto significa la muerte segunda: el lago de fuego. (Por eso, todos aquellos cuya muerte se debi al pecado admico sern levantados, sea que hayan sido sepultados en el mar o en el Hades, la sepultura terrestre comn de la humanidad muerta.) Vase tambin la seccin amplia titulada Salvacin. Si se ha de resucitar a miles de millones de personas de entre los muertos, dnde vivirn todos? Un clculo muy liberal de la cantidad de personas que ha vivido en la Tierra es de 20.000.000.000. Como hemos visto, no todos estos individuos sern resucitados. Pero aunque supusiramos que todos fueran resucitados, habra suficiente lugar para todos. La superficie de la Tierra, en la actualidad, es de 147.600.000 kilmetros cuadrados (57.000.000 de millas cuadradas). Si la mitad de esa superficie se apartara para otros fines, todava quedara lugar para unos 3.700 metros cuadrados (poco

menos de 1 acre) por persona... cantidad de terreno que puede proveer ms que suficiente alimento. La raz del problema de la escasez de alimento actual no es que la Tierra no pueda producir suficiente alimento, sino, ms bien, la rivalidad poltica y el egosmo comercial. Vase tambin la pgina 394, en la seccin titulada Tierra. Nm. 3: Abas. Nunca dejemos de apoyarnos en Jehov (it-1 pg. 19, Abas nm. 5) it-1 pg. 19 Abas 5. Uno de los veintiocho hijos de Rehoboam. Tambin se le llam Abiyam, y lleg a ser el segundo rey del reino de dos tribus de Jud. Rein desde 980 hasta 978 a. E.C. (1Re 14:3115:8.) Era descendiente real de David tanto por parte de padre como de madre, y su generacin fue la decimosexta en el linaje real de Jesucristo contando a partir de Abrahn. (1Cr 3:10; Mt 1:7.) De las dieciocho esposas y sesenta concubinas que tuvo Rehoboam, la ms amada fue Maac, la nieta de Absaln (llamada Micaya en 2 Crnicas 13:2), a la que favoreci sobre las dems escogiendo a su hijo Abas para sucederle en el trono, aunque no era su primognito. (2Cr 11:20-22.) Cuando Abas ascendi al trono, en el ao decimoctavo del rey Jerobon I de Israel, volvieron a surgir hostilidades entre el reino septentrional y el meridional, y estall una guerra. En formacin de combate contra el ejrcito de Jud 400.000 hombres poderosos y escogidos, estaban los 800.000 guerreros de Jerobon. Sin arredrarse por tal desigualdad, Abas se dirigi a la muchedumbre de Jerobon con un apasionado discurso en el que condenaba su idoltrica adoracin de becerros y les recordaba que el pacto de Jehov con David era para un reino que jams terminara. Con nosotros est a la cabeza el Dios verdadero declar Abas[...], no peleen contra Jehov [...], porque no tendrn xito. (2Cr 12:1613:12.) En la violenta batalla que sigui, qued frustrada providencialmente la emboscada de Jerobon, y medio milln de sus hombres murieron, lo que acab con su poder militar. Hasta capturaron la ciudad de Betel, donde se haba erigido uno de los detestables becerros de oro con su sacerdocio apstata. Y todo porque Abas se haba apoyado en Jehov. (2Cr 13:1320.) No obstante, Abas sigui andando en los pecados de su padre, Rehoboam, al permitir que continuaran en el pas los lugares altos, las columnas sagradas y hasta los prostitutos de templo. Su corazn no result completo para con Jehov su Dios. (1Re 14:22-24; 15:3.) Durante su vida tuvo catorce esposas y treinta y ocho hijos, y a su muerte le sucedi en el trono su hijo As. (2Cr 13:21; 14:1.)

24 de marzo Lectura de la Biblia: Gnesis 47 a 50 Nm. 1: Gnesis 48:1749:7 Nm. 2: Los acontecimientos que marcan la presencia de Cristo suceden durante un perodo de aos (rs pg. 435 prrs. 1, 2) Nm. 3: Abimlec. La insolencia lleva al desastre (it-1 pg. 25, Abimlec nm. 4) Lectura de la Biblia: Gnesis 47 a 50 w04 15/1 pg. 29 Puntos sobresalientes del libro de Gnesis (parte 2) Respuestas a preguntas bblicas: 49:10. Qu son el cetro y el bastn de comandante? El cetro es el bastn que lleva un gobernante como smbolo de su autoridad real. El bastn de comandante es una vara larga que simboliza el poder de mando. La referencia que Jacob hizo a ambos indic que la tribu de Jud tendra una medida importante de autoridad y poder hasta la venida de Sil. Este descendiente de Jud es Jesucristo, aquel a quien Jehov ha otorgado gobernacin celestial. Cristo tiene autoridad real y posee el poder de mando (Salmo 2:8, 9; Isaas 55:4; Daniel 7:13, 14). Qu efecto tuvo el que Jos dijera: Tienen que llevarse de aqu mis huesos? (Gn. 50:25.) (24 de marzo, w07 1/6 pg. 28 10.) Cuando Jos tena 110 aos, orden a sus descendientes que cuando los israelitas por fin abandonaran Egipto, se llevaran sus huesos con ellos (Heb. 11:22). Ese mandato fue para los israelitas un motivo de esperanza durante los largos aos de dura esclavitud que sufrieron tras la muerte de Jos, pues les garantizaba que un da vendra su liberacin. Este ejemplo nos recuerda que los mayores tambin pueden realizar sencillos actos de fe que tengan un profundo efecto en sus hermanos cristianos. Nm. 1: Gnesis 48:1749:7 Nm. 2: Los acontecimientos que marcan la presencia de Cristo suceden durante un perodo de aos (rs pg. 435 prrs. 1, 2) rs pg. 435 Vuelta de Cristo Tienen lugar en un espacio de tiempo muy corto los acontecimientos que se asocian con la presencia de Cristo, o suceden durante un perodo de aos? Mat. 24:37-39: As como eran los das de No, as ser la presencia [venida, VM, VV (1977); presencia, PB; parusa, EH (1976), GR, Str;

griego: parousia] del Hijo del hombre. Porque como en aquellos das antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, los hombres casndose y las mujeres dndose en matrimonio, hasta el da en que No entr en el arca; y no hicieron caso hasta que vino el diluvio y los barri a todos, as ser la presencia del Hijo del hombre. (Los sucesos de los das de No que se describen aqu tuvieron lugar durante un perodo de muchos aos. Jess compar su presencia con lo que ocurri en aquel tiempo.) En Mateo 24:37 se emplea la palabra griega parousia. Esta palabra significa literalmente un estar al lado. Palabras griegas del Nuevo Testamento, de William Barclay, dice que significa simplemente la presencia o venida de personas o cosas. Puede usarse en frases como la presencia de amigos. El sentido de la palabra se seala claramente en Filipenses 2:12, donde Pablo contrasta su presencia (parousia) con su ausencia (apousia). Por otra parte, en Mateo 24:30, donde se habla acerca del Hijo del hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria como el ejecutor nombrado por Jehov en la guerra de Armagedn, se emplea la palabra griega erkhomenon. Algunos traductores emplean la expresin venida para ambas palabras griegas, pero los que ejercen ms cuidado comunican la diferencia entre ellas. Nm. 3: Abimlec. La insolencia lleva al desastre (it-1 pg. 25, Abimlec nm. 4) it-1 pg. 25 Abimlec 4. Hijo del juez Geden que su concubina le dio a luz en Siquem. Despus de la muerte de su padre, Abimlec, con presuntuosa desfachatez, procur hacerse rey. Apel con astucia a los terratenientes de Siquem por medio de la influyente familia de su madre, y cuando obtuvo su apoyo econmico, alquil a unos maleantes, fue a la casa de su padre en Ofr y all asesin a sus medio hermanos sobre una piedra. De los setenta medio hermanos, solo escap de la matanza Jotn, el ms joven. Abimlec fue proclamado rey, pero Jehov permiti que se desarrollara un espritu malo entre los siquemitas y su nuevo rey, con el fin de vengar la culpa por derramamiento de sangre de todos los que tuvieron parte en la conspiracin. Gaal organiz una revuelta, pero Abimlec la aplast rpidamente, captur y destruy la ciudad de Siquem y la sembr de sal. Luego se dirigi contra la bveda o cripta de la casa de El-berit (o templo de El-berit) y le prendi fuego, muriendo en aquel incendio unos mil de sus anteriores colaboradores, los terratenientes de la torre de Siquem que se haban refugiado all. Abimlec quiso reforzar esa victoria con el ataque a Tebez, al norte, pero una mujer que estaba en la torre de

la ciudad le arroj sobre la cabeza una piedra superior de molino. El reinado de tres aos de Abimlec termin cuando el servidor que llevaba sus armas, cumpliendo con sus ltimas palabras, lo atraves con la espada para que no se pudiera decir que una mujer lo haba matado. (Jue 8:30, 31; 9:1-57; 2Sa 11:21.) 31 de marzo Lectura de la Biblia: xodo 1 a 6 Nm. 1: xodo 2:1-14 Nm. 2: La vuelta de Cristo es invisible ( rs pg. 435 prr. 3pg. 436 prr. 1) Nm. 3: Abiram. Oponerse a la autoridad de quienes Jehov ha nombrado es oponerse a Jehov mismo (it-1 pgs. 25, 26, Abiram nm. 1) Lectura de la Biblia: xodo 1 a 6 w04 15/3 pgs. 24-25 Puntos sobresalientes del libro de xodo Respuestas a preguntas bblicas: 3:1. Qu clase de sacerdote era Jetr? En los das de los patriarcas, el cabeza de la familia serva en calidad de sacerdote de ella. Parece que Jetr era el cabeza patriarcal de una tribu de madianitas. Como estos eran descendientes de Abrahn mediante Quetur, tal vez conocan la adoracin de Jehov (Gnesis 25:1, 2). 4:11. En qu sentido asigna Jehov a los mudos, sordos y ciegos? Aunque ha habido ocasiones en que Jehov ha causado ceguera y sordera, no es responsable de todas las discapacidades de esa clase (Gnesis 19:11; Lucas 1:20-22, 62-64). Dichos defectos son el resultado del pecado heredado (Job 14:4; Romanos 5:12). Ahora bien, como Dios ha permitido que exista esta situacin, poda decir, con referencia a s mismo, que asign a los mudos, sordos y ciegos. 4:16. Cmo servira Moiss de Dios para Aarn? Moiss era un representante de Dios. Por eso, lleg a ser como Dios para Aarn, quien hablaba en representacin de Moiss. 6:3. En qu sentido no se haba dado a conocer el nombre de Dios a Abrahn, Isaac y Jacob? Aunque estos patriarcas emplearon el nombre divino y recibieron promesas de Jehov, no conocieron a Jehov como el Cumplidor de dichas promesas (Gnesis 12:1, 2; 15:7, 13-16; 26:24; 28:10-15). Lecciones para nosotros: 1:7, 14. Jehov apoy a su pueblo cuando este se hallaba oprimido en Egipto. De igual manera, sostiene a sus Testigos de la actualidad, incluso cuando afrontan cruel persecucin.

1:17-21. Jehov nos recuerda para bien (Nehemas 13:31). 3:7-10. Jehov responde al clamor de su pueblo. 3:14. Jehov cumple sin falta sus propsitos. Por eso podemos confiar en que convertir en una realidad nuestras esperanzas basadas en la Biblia. 4:10, 13. Moiss dudaba tanto de su capacidad de hablar que incluso cuando se le asegur que tendra el apoyo divino, rog a Dios que enviara a otra persona para hablar con Faran. Sin embargo, Jehov lo utiliz a l y le dio la sabidura y la fortaleza necesarias para llevar a cabo su asignacin. En lugar de centrarnos en nuestras limitaciones, confiemos en Jehov y cumplamos fielmente nuestra comisin de predicar y ensear (Mateo 24:14; 28:19, 20). Nm. 1: xodo 2:1-14 Nm. 2: La vuelta de Cristo es invisible ( rs pg. 435 prr. 3pg. 436 prr. 1) rs pg. 435-pg. 436 Vuelta de Cristo Volver Cristo de modo que sea visible a los ojos humanos? Juan 14:19: Un poco ms y el mundo ya no me contemplar, mas ustedes [los apstoles fieles de Jess] me contemplarn, porque yo vivo y ustedes vivirn. (Jess haba prometido a sus apstoles que l volvera y los llevara al cielo para que estuvieran con l. Ellos podran verlo porque seran criaturas celestiales como l. Pero el mundo no lo vera de nuevo. Comprese con 1 Timoteo 6:16.) Hech. 13:34: [Dios] lo resucit [a Jess] de entre los muertos destinado a nunca ms volver a la corrupcin. (El cuerpo humano por naturaleza es corruptible. Por eso en 1 Corintios 15:42, 44 se emplea la palabra corrupcin en una construccin paralela con la expresin cuerpo fsico. Jess jams volver a tener un cuerpo de ese tipo.) Juan 6:51: Yo soy el pan vivo que baj del cielo; si alguien come de este pan vivir para siempre; y, de hecho, el pan que yo dar es mi carne a favor de la vida del mundo. (Puesto que lo ha dado, Jess no vuelve a tomarlo. As, no priva a la humanidad de los beneficios del sacrificio de su vida humana perfecta.) Nm. 3: Abiram. Oponerse a la autoridad de quienes Jehov ha nombrado es oponerse a Jehov mismo (it-1 pgs. 25, 26, Abiram nm. 1) it-1 pgs. 25-26 Abiram (Padre Es Alto [Ensalzado]).

1. Rubenita, hijo de Eliab y hermano de Datn y Nemuel. Era uno de los cabezas de familia y de los hombres principales de Israel cuando tuvo lugar el xodo de Egipto. (N 26:5-9.) Abiram y su hermano Datn apoyaron al levita Cor en su rebelin contra la autoridad de Moiss y Aarn. En la etapa inicial de la rebelin tambin se incluye a un tercer rubenita llamado On, pero despus no se le vuelve a mencionar. (N 16:1.) Despus que estos hombres reunieron un grupo de 250 principales de la asamblea, hombres de fama, acusaron a Moiss y a Aarn de alzarse arbitrariamente por encima del resto de la congregacin. (N 16:1-3.) Las palabras de Moiss a Cor indican con claridad que este y sus seguidores levitas intentaban conseguir el sacerdocio conferido a Aarn (N 16:4-11); pero este no era el caso de los rubenitas Abiram y Datn. Moiss trat con ellos por separado, y su negativa a comparecer delante de l contiene acusaciones dirigidas solo contra Moiss, sin hacer mencin de Aarn. Ellos criticaron el acaudillamiento de Moiss y dijeron que estaba procurando hacerse prncipe sobre ellos hasta el lmite, y que no haba cumplido la promesa de dirigirlos a una tierra que manara leche y miel. De igual modo, la oracin de Moiss a Jehov en respuesta a estas acusaciones contiene una defensa de sus acciones, sin mencionar las de Aarn. (N 16:12-15.) De esto se deduce que la rebelin tena una doble vertiente, no solo contra el sacerdocio aarnico, sino tambin contra el puesto de Moiss como ejecutor de las instrucciones de Dios. (Sl 106:16.) Puesto que poco antes el pueblo se haba quejado de Moiss en trminos muy duros, haba hablado de nombrar a un nuevo cabeza que condujera a la nacin de regreso a Egipto y hasta haba hablado de apedrear a Josu y Caleb por apoyar a Moiss y Aarn, la situacin tal vez pareca oportuna para organizar el sentimiento popular en pro de un cambio. (N 14:1-10.) Rubn era el hijo primognito de Jacob, pero perdi su derecho a la herencia como primognito debido a su mal proceder. (1Cr 5:1.) As pues, Datn y Abiram quizs hayan expresado resentimiento por el hecho de que fuera un levita, Moiss, quien ejerciera autoridad sobre ellos, ya que posiblemente deseaban recobrar la primaca perdida de su antepasado. Sin embargo, Nmeros 26:9 muestra que su lucha no fue solo contra Moiss y Aarn, sino tambin contra Jehov, quien haba comisionado a Moiss y Aarn para que ocuparan posiciones de autoridad. Puesto que la familia de los qohatitas (a la que perteneca la familia de Cor) acampaba en el lado sur del tabernculo igual que los rubenitas, es posible que la tienda de Cor haya estado cerca de las de Datn y Abiram. (N 2:10; 3:29.) Cuando se pronunci el juicio de Jehov, Datn y Abiram estaban de pie a la entrada de sus tiendas, mientras que Cor y los 250 rebeldes que lo apoyaban estaban congregados a la entrada de la tienda de reunin con sus incensarios en la mano. Moiss pidi al resto del pueblo

que se alejara de las tiendas de los tres cabecillas de la rebelin, y entonces Dios manifest su condenacin del proceder irrespetuoso de aquellos hombres por medio de hacer que la tierra se abriera debajo de sus tiendas, tragndose a Datn, Abiram y sus casas. (N 16:16-35; Dt 11:6; Sl 106:17.) Tambin pereci la casa de Cor, con la excepcin de sus hijos, y l mismo fue destruido por fuego delante del tabernculo junto con los 250 rebeldes. (N 16:35; 26:10, 11.) De esta manera se termin rpidamente la rebelin contra la autoridad nombrada por Dios, y debido a la participacin de Abiram en ella, su nombre fue borrado de Israel. 7 de abril Lectura de la Biblia: xodo 7 a 10 Nm. 1: xodo 9:20-35 Nm. 2: De qu manera volver Jess, y cmo lo ver todo ojo? ( rs pg. 436 prr. 3pg. 437 prr. 4) Nm. 3: Abisai. Sea leal y est alerta para ayudar a sus hermanos ( it-1 pg. 27) Lectura de la Biblia: xodo 7 a 10 w04 15/3 pg. 25 Puntos sobresalientes del libro de xodo 7:1. Cmo se convirti Moiss en Dios para Faran? Moiss recibi poder divino y autoridad sobre Faran. De modo que no haba razn para temer a aquel rey. 7:22. De dnde consiguieron los sacerdotes egipcios agua que no se haba convertido en sangre? Puede que hayan usado agua que se haba sacado del ro Nilo antes de esta plaga. Parece que tambin se poda conseguir agua potable al cavar pozos en el terreno hmedo cerca del ro Nilo (xodo 7:24). 8:26, 27. Por qu dijo Moiss que los sacrificios de Israel seran cosa detestable a los egipcios? Se veneraban muchos animales en Egipto. As que la mencin de sacrificios justificaba y haca ms persuasiva la insistencia de Moiss de que se permitiera a Israel salir al desierto para ofrecer sacrificios a Jehov. Lecciones para nosotros: 7:1412:30. Las diez plagas no fueron meras coincidencias. Se predijeron, y sucedieron precisamente como se haba indicado. Demuestran vvidamente el dominio del Creador sobre el agua, la luz solar, la vida animal y los seres humanos. Tambin demuestran que Dios puede, de manera selectiva, traer calamidad sobre sus enemigos mientras que protege a sus adoradores. Nm. 1: xodo 9:20-35

Nm. 2: De qu manera volver Jess, y cmo lo ver todo ojo? ( rs pg. 436 prr. 3pg. 437 prr. 4) rs pg. 436-pg. 437 Vuelta de Cristo Qu significa el que Jess venga de la misma manera como ascendi al cielo? Hech. 1:9-11: Estando ellos [los apstoles de Jess] mirando, fue elevado y una nube se lo llev de la vista de ellos. Y estando ellos mirando con fijeza en el cielo mientras l se iba, tambin, mira! dos varones con prendas de vestir blancas estaban de pie al lado de ellos, y dijeron: Varones de Galilea, por qu estn de pie mirando al cielo? Este Jess que fue recibido de entre ustedes arriba en el cielo vendr as de la misma manera que lo han contemplado irse al cielo. (Ntese que este texto dice la misma manera, no el mismo cuerpo. De qu manera ascendi l? Como lo muestra el versculo 9, desapareci de la vista, y solo sus discpulos observaron su partida. El mundo en general no se dio cuenta de lo que pas. Lo mismo sera cierto de la vuelta de Cristo.) Qu significa el que l venga en las nubes y todo ojo lo vea? Rev. 1:7: Miren! Viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que lo traspasaron; y todas las tribus de la tierra se golpearn en desconsuelo a causa de l. (Tambin Mat. 24:30; Mar. 13:26; Luc. 21:27.) Qu indican las nubes? Invisibilidad. Si un avin est en medio de una nube espesa o encima de las nubes, la gente en la tierra usualmente no puede verlo, aunque tal vez s oiga el sonido de los motores. Jehov dijo a Moiss: Vengo a ti en una nube oscura. Moiss no vio a Dios, pero aquella nube seal la presencia invisible de Jehov. (xo. 19:9; vanse tambin Levtico 16:2 y Nmeros 11:25.) Si Cristo hubiera de aparecer visiblemente en los cielos, es obvio que no todo ojo le vera. Por ejemplo, si se apareciera sobre Australia, no sera visible en Europa, frica y las Amricas, no es cierto? En qu sentido le ver todo ojo? Por los sucesos en la Tierra percibirn que est presente invisiblemente. Tambin con referencia a vista que no es fsica, Juan 9:41 informa: Les dijo Jess [a los fariseos]: Si fueran ciegos, no tendran pecado. Pero ahora ustedes dicen: Vemos. Su pecado permanece. (Comprese con Romanos 1:20.) Despus de la vuelta de Cristo, algunas personas muestran fe; reconocen la seal de su presencia. Otras rechazan la evidencia, pero cuando Cristo acte como el ejecutor nombrado por Dios contra los inicuos, hasta ellas percibirn por la manifestacin de Su poder que la destruccin no procede de los hombres, sino del cielo. Sabrn qu est pasando porque se les ha advertido de

antemano. Por desconsuelo.

lo

que

estar

alcanzndolas,

se

golpearn

en

Quines son los que lo traspasaron? Literalmente, los soldados romanos hicieron esto al tiempo de la ejecucin de Jess. Pero ha pasado muchsimo tiempo desde que ellos murieron. Por eso, esto debe referirse a gente que de igual manera maltrata, o traspasa, a los verdaderos seguidores de Cristo durante los ltimos das. (Mat. 25:40, 45.) Puede realmente decirse que alguien haya venido o que est presente si no es visible? El apstol Pablo habl de estar ausente en cuerpo mas presente en espritu con la congregacin de Corinto. (1 Cor. 5:3.) Jehov dijo que l bajara para confundir el lenguaje de los edificadores de la torre de Babel (Gn. 11:7). Tambin dijo que procedera a bajar para librar a Israel de su esclavitud en Egipto. Y Dios asegur a Moiss: Mi propia persona te acompaar para conducir a Israel a la Tierra de Promisin o Tierra Prometida (xo. 3:8; 33:14). Pero ningn humano ha visto alguna vez a Dios. (xo. 33:20; Juan 1:18.) Nm. 3: Abisai. Sea leal y est alerta para ayudar a sus hermanos ( it-1 pg. 27) it-1 pg. 27 Abisai (posiblemente: Padre Es [Existe]). Hijo de una de las hermanas o medio hermanas de David, Zeruy, y hermano de Joab y Asahel. (2Sa 2:18; 1Cr 2:15, 16.) Su valenta le distingui de los treinta poderosos guerreros que tena a sus rdenes. Su reputacin hasta rivaliz con la de los tres hombres ms poderosos de David, pues en cierta ocasin, l solo derrib a trescientos enemigos, pero no lleg al nivel de los tres primeros. (2Sa 23:18, 19.) Abisai apoy con lealtad a su to David en todas las campaas militares de este, pero fue impulsivo y, en ocasiones, despiadado, por lo que hubo que refrenarle. Por ejemplo, cuando cierta noche entr sigilosamente con David en el campamento militar de Sal, habra matado al ungido de Jehov mientras dorma, utilizando la propia lanza de este, si David no lo hubiera impedido. (1Sa 26:6-9.) Durante la rebelin de Absaln, hubo que retenerle dos veces para que no ejecutara a Sime por haber maldecido al rey. Sin embargo, David no pudo evitar que colaborara en dar muerte a Abner. (2Sa 3:30; 16:9-11; 19:21-23.) Abisai cobr fama por derribar con sus hombres a 18.000 edomitas y por la derrota de los ammonitas. Tambin particip en sofocar la rebelin de Seba, un benjamita que no serva para nada. Durante la ltima

batalla de David de la que hay registro, este habra perdido la vida a manos de un gigante filisteo de no haber sido por Abisai. (1Cr 18:12; 19:11-15; 2Sa 20:1, 6; 21:15-17.)

14 de abril Lectura de la Biblia: xodo 11 a 14 Nm. 1: xodo 12:37-51 Nm. 2: Cules son algunos de los acontecimientos que marcaran la presencia de Cristo? (rs pg. 437 prr. 5pg. 438 prr. 4) Nm. 3: Abner. Quien a hierro mata, a hierro muere (it-1 pgs. 28, 29) Lectura de la Biblia: xodo 11 a 14 w04 15/3 pgs. 25-26 Puntos sobresalientes del libro de xodo Respuestas a preguntas bblicas: 12:29. A quines se incluy entre los primognitos? Solo a los varones (Nmeros 3:40-51). Faran mismo era primognito, pero no se le dio muerte, pues l tena su propia familia. No fueron los cabezas de familia, sino los hijos primognitos quienes murieron como resultado de la dcima plaga. 12:40. Cunto tiempo moraron los israelitas en la tierra de Egipto? Los cuatrocientos treinta aos mencionados aqu incluyen el tiempo que los hijos de Israel pasaron en la tierra de Egipto y en la tierra de Canan (Biblia con referencias, nota). Abrahn tena 75 aos cuando cruz el ro ufrates en 1943 a.E.C., rumbo a Canan (Gnesis 12:4). Desde entonces hasta que Jacob entr en Egipto, a la edad de 130, pasaron doscientos quince aos (Gnesis 21:5; 25:26; 47:9). Esto significa que los israelitas pasaron otros doscientos quince aos en Egipto. Lecciones para nosotros: 11:2; 12:36. Jehov bendice a su pueblo. Parece que se estaba asegurando de que a los israelitas se les recompensara por su trabajo en Egipto. Haban entrado en esa tierra como un pueblo libre, no como prisioneros de guerra sometidos a esclavitud. 14:30. Podemos confiar en que Jehov salvar a sus siervos durante la venidera gran tribulacin (Mateo 24:20-22; Revelacin [Apocalipsis] 7:9, 14). Nm. 1: xodo 12:37-51

Nm. 2: Cules son algunos de los acontecimientos que marcaran la presencia de Cristo? (rs pg. 437 prr. 5pg. 438 prr. 4) rs pg. 437-pg. 438 Vuelta de Cristo Cules son algunos de los acontecimientos que la Biblia asocia con la presencia de Cristo? Dan. 7:13, 14: Con las nubes de los cielos suceda que vena alguien como un hijo del hombre [Jesucristo]; y al Anciano de Das [Jehov Dios] obtuvo acceso, y lo presentaron cerca, aun delante, de Aqul. Y a l fueron dados gobernacin y dignidad y reino, para que los pueblos, grupos nacionales y lenguajes todos le sirvieran aun a l. 1 Tes. 4:15, 16: Esto es lo que les decimos por palabra de Jehov, que nosotros los vivientes que sobrevivamos hasta la presencia del Seor no precederemos de ninguna manera a los que se han dormido en la muerte; porque el Seor mismo descender del cielo con una llamada imperativa, con voz de arcngel y con trompeta de Dios, y los que estn muertos en unin con Cristo se levantarn primero. (As, los que han de reinar con Cristo seran resucitados para estar con l en el cielo... primero los que hubieran muerto muchos aos antes y luego los que murieran despus de la vuelta del Seor.) Mat. 25:31-33: Cuando el Hijo del hombre llegue en su gloria, y todos los ngeles con l, entonces se sentar sobre su glorioso trono. Y todas las naciones sern juntadas delante de l, y separar a la gente unos de otros, as como el pastor separa las ovejas de las cabras. Y pondr las ovejas a su derecha, pero las cabras a su izquierda. 2 Tes. 1:7-9: A ustedes que sufren la tribulacin, con alivio juntamente con nosotros al tiempo de la revelacin del Seor Jess desde el cielo con sus poderosos ngeles en fuego llameante, al traer l venganza sobre los que no conocen a Dios y sobre los que no obedecen las buenas nuevas acerca de nuestro Seor Jess. Estos mismos sufrirn el castigo judicial de destruccin eterna de delante del Seor y de la gloria de su fuerza. Luc. 23:42, 43: Y sigui diciendo [el malhechor simpatizante clavado en el madero al lado de Jess]: Jess, acurdate de m cuando entres en tu reino. Y l le dijo: Verdaderamente te digo hoy: Estars conmigo en el Paraso. (Bajo la gobernacin de Jess toda la Tierra se convertir en un paraso; se levantar a los muertos que estn en la memoria de Dios y se les presentar la oportunidad de disfrutar de vida perfecta en la Tierra para siempre.) Nm. 3: Abner. Quien a hierro mata, a hierro muere (it-1 pgs. 28, 29) it-1 pgs. 28-29 Abner (Padre Es una Lmpara).

Hijo de Ner, de la tribu de Benjamn. Primero de Samuel 14:50, 51 dice que Abner era to de Sal, aunque el idioma hebreo permite aplicar esta frase tanto a Abner como a Ner, su padre. Josefo habla de Abner como el primo de Sal, y de sus respectivos padres, Ner y Quis, como hermanos. (Antigedades Judas, libro VI, cap. VI, sec. 6.) Sin embargo, la historia inspirada, registrada en 1 Crnicas 8:33 y 9:39, indica que Quis era el hijo de Ner y, por lo tanto, el hermano de Abner. Segn esto, Abner sera to de Sal. (Vase tambin el cuadro del artculo ABIEL nm. 1.) Abner fue el jefe del ejrcito de Sal, y sus fuerzas de combate a veces alcanzaron grandes proporciones, hasta ms de doscientos mil hombres. (1Sa 15:4.) En ocasiones especiales se sent al lado del rey en la mesa de los banquetes. (1Sa 20:25.) Aunque no cabe duda de que era un hombre poderoso y valiente, fue reprendido por David, cuando este resida como fugitivo en el desierto de Zif, por no haber protegido debidamente la persona de Sal, que era su seor y el ungido de Jehov. (1Sa 26:14-16.) Tras la muerte de Sal en la aplastante derrota que le infligieron los filisteos, Abner se retir a Mahanaim de Galaad, al otro lado del Jordn, llevando consigo a Is-bset, el hijo de Sal. Aunque la tribu de Jud haba proclamado rey a David en Hebrn, Abner coron a Is-bset como rey rival en Mahanaim. Como obviamente l era el hombre de influencia tras el trono, con el tiempo consigui que todas las tribus, salvo la de Jud, apoyaran a Is-bset. (2Sa 2:8-10.) Lleg el da en que los ejrcitos de los dos reyes se encontraron en el estanque de Gaban, en el territorio de Benjamn, como a una tercera parte del camino entre Hebrn y Mahanaim, para demostrar cul era el ms fuerte. Despus de observarse mutuamente los dos ejrcitos, Abner propuso un combate entre doce guerreros jvenes de cada bando. Ambos bandos estaban tan bien equilibrados que murieron los veinticuatro, lo que desencaden un combate total entre los dos ejrcitos. Las fuerzas de Abner perdieron dieciocho hombres por cada soldado de Joab que muri, y se retiraron al desierto. (2Sa 2:12-17, 30, 31.) El veloz Asahel, hermano de Joab, persigui a Abner, quien le inst repetidas veces a que fuera tras otro para que no tuviera que matarlo. No obstante, Asahel no hizo caso y Abner termin por atravesarle el abdomen con el cuento de su lanza. (2Sa 2:18-23.) Ante la peticin de Abner, Joab abandon la persecucin a la puesta del Sol y los dos ejrcitos emprendieron el regreso a sus respectivas capitales. La gran resistencia de estos hombres puede verse por el hecho de que las fuerzas de Abner marcharon ochenta kilmetros o ms, bajando a la cuenca del Jordn, cruzando el ro y luego subiendo por el valle del Jordn a las colinas de Galaad hasta llegar a Mahanaim. Despus de enterrar a Asahel en Beln (quizs al da siguiente), los hombres de Joab anduvieron ms de veintids

kilmetros en una noche a travs de las montaas hasta llegar a Hebrn. (2Sa 2:29-32.) Abner apoy el decadente rgimen de Is-bset, pero tambin fortaleci su propia posicin pensando quizs en ser rey, puesto que, despus de todo, l era el hermano del padre de Sal. Cuando Is-bset lo reprendi por tener relaciones con una de las concubinas de Sal (algo que solo le estaba permitido al heredero del difunto rey), Abner, encolerizado, le anunci su intencin de apoyar a David. (2Sa 3:6-11.) Le hizo propuestas a David, presentndose a s mismo como virtual gobernante de todo Israel con la excepcin de Jud. Una vez satisfecha la peticin de David de que le fuera devuelta su esposa Mical, Abner habl en privado con los cabezas de las once tribus a fin de fomentar el apoyo a David, el rey nombrado de Jehov. (2Sa 3:12-19.) Ms tarde, David le dio una afectuosa acogida en Hebrn, su capital, y aquel mismo da Abner parti para persuadir a todas las tribus de que hicieran un pacto con David. No obstante, cuando Joab regres de una incursin, denunci a Abner como espa confabulado y despus de conseguir que volviera a Hebrn, astutamente lo condujo aparte, dentro de la puerta, para hablar con l en quietud y lo mat. (2Sa 3:20-27.) Muerto Abner, desapareci todo posible apoyo para Is-bset, a quien al poco tiempo asesinaron unos traidores. Con esto termin definitivamente la gobernacin de la casa de Sal. (2Sa 4:1-3, 5-12.) Muchos aos despus, cuando se acercaba el tiempo de su propia muerte, David record la de Abner (as como la de Amas) y encarg a Salomn la responsabilidad de borrar la mancha por derramamiento de sangre que Joab haba echado sobre la casa de David. (1Re 2:1, 5, 6.) Al poco tiempo, Salomn orden la ejecucin de Joab, el asesino de Abner. (1Re 2:31-34.) Solo hay registro de un hijo de Abner, llamado Jaasiel, que fue un caudillo de la tribu de Benjamn durante el reinado de David. (1Cr 27:21.) Primero de Crnicas 26:28 tambin menciona las contribuciones que Abner aport para el tabernculo, procedentes de despojos que consigui como jefe del ejrcito. 21 de abril Lectura de la Biblia: xodo 15 a 18 Nm. 1: xodo 15:2016:5 Nm. 2: Por qu los cristianos no tienen que guardar el sbado ( rs pg. 333pg. 335 prr. 2) Nm. 3: Aborto. La vida es un valioso regalo de Dios (it-1 pgs. 29, 30) Lectura de la Biblia: xodo 15 a 18 w04 15/3 pg. 26 Puntos sobresalientes del libro de xodo

Respuestas a preguntas bblicas: 15:8. Se solidificaron de verdad las aguas del mar Rojo, ya que el texto dice que quedaron cuajadas? El verbo hebreo traducido cuajar quiere decir encogerse o engrosarse. En Job 10:10 se usa el mismo verbo con relacin al proceso de cuajar la leche. Por lo tanto, decir que las aguas quedaron cuajadas no significa necesariamente que se congelaron hasta solidificarse. Si el fuerte viento del este, mencionado en xodo 14:21, hubiera sido suficientemente fro como para congelar las aguas, sin duda se habra hecho alguna referencia a que haca mucho fro. Como no haba nada visible que contuviera las aguas, daban la apariencia de estar cuajadas, endurecidas o espesadas. Lecciones para nosotros: 15:25; 16:12. Jehov cuida a su pueblo. 18:21. Los varones que se escogen para ocupar posiciones de responsabilidad en la congregacin cristiana tambin deben ser hombres capaces, temerosos de Dios, dignos de confianza y altruistas. Nm. 1: xodo 15:2016:5 Nm. 2: Por qu los cristianos no tienen que guardar el sbado ( rs pg. 333pg. 335 prr. 2) rs pg. 333-pg. 335 Sbado (Da de descanso) Definicin: La palabra sbado proviene de la palabra hebrea shavath, que significa descansar, cesar, desistir. El sistema sabtico prescrito en la Ley mosaica o Ley de Moiss consista en un da sabtico semanal, otros das especficamente sealados durante cada ao, el sptimo ao y el ao quincuagsimo. El da de descanso semanal de los judos, el sptimo da de su semana civil, dura desde la puesta de sol del viernes hasta la puesta de sol del sbado. Muchos que afirman que son cristianos han guardado tradicionalmente el domingo como su da de descanso y de adoracin; otros se han adherido al da fijado y apartado en el calendario judo. Estn los cristianos bajo la obligacin de guardar un da de descanso semanal? xo. 31:16, 17: Los hijos de Israel tienen que guardar el sbado, para llevar a cabo el sbado durante sus generaciones. Es un pacto hasta tiempo indefinido [pacto perpetuo, VV (1977)]. Entre yo y los hijos de Israel es una seal hasta tiempo indefinido. (Note que la observancia del sbado era una seal entre Jehov e Israel; no sera tal seal si todas las dems personas tambin estuvieran bajo la obligacin de guardar el

sbado. La palabra hebrea que se vierte perpetuo en VV es ohlam, que significa fundamentalmente un perodo que, desde el punto de vista del presente, es indefinido o est oculto a la vista, pero comunica la idea de larga duracin. Esto puede significar para siempre, aunque no necesariamente. En Nmeros 25:13, la misma palabra hebrea se aplica al sacerdocio, que posteriormente tuvo fin, como lo muestra Hebreos 7:12.) Rom. 10:4: Cristo es el fin de la Ley, para que todo el que ejerce fe tenga justicia. (El guardar el sbado era parte de aquella Ley. Dios us a Cristo para poner fin a aquella Ley. El tener una posicin o condicin de justicia ante Dios depende de la fe en Cristo, no de guardar un da de descanso semanal.) (Vanse tambin Glatas 4:9-11 y Efesios 2:13-16.) Col. 2:13-16: [Dios] bondadosamente nos perdon todas nuestras ofensas y borr el documento manuscrito contra nosotros, que consista en decretos y que estaba en oposicin a nosotros [...] Por lo tanto que nadie los juzgue en el comer y beber, o respecto de una fiesta, o de una observancia de la luna nueva, o de un sbado. (Si alguien estaba bajo la Ley de Moiss y se le hallaba culpable de profanar el sbado, toda la congregacin tena que darle muerte a pedradas, segn xodo 31:14 y Nmeros 15:32-35. Muchos que favorecen la observacin del sbado pueden alegrarse de que no estemos bajo esa Ley. Como muestra el texto aqu citado, el disfrutar de una posicin aprobada ante Dios ya no exige la observancia del requisito sabtico dado a Israel.) Cmo lleg a ser el domingo el principal da de adoracin para la mayor parte de la cristiandad? Aunque Cristo fue resucitado el primer da de la semana (conocido actualmente como domingo), en la Biblia no hay ninguna instruccin de que se deba considerar sagrado ese da. La retencin [en pases de habla inglesa] del antiguo nombre pagano de Dies Solis, o Da del Sol [pues en ingls se llama al domingo Sunday, que literalmente significa Da del Sol, tal como el nombre original en latn], para la observancia semanal cristiana se debe en gran medida a la unin del sentimiento pagano y [el as llamado] cristiano con que Constantino [en un edicto en 321 E.C.] recomend a sus sbditos, tanto paganos como cristianos, que el primer da de la semana fuera el da venerable del Sol. [...] Era su modo de armonizar bajo una institucin comn las religiones discordantes del Imperio. (Lectures on the History of the Eastern Church [Discursos sobre la historia de la Iglesia Oriental], Nueva York, 1871, A. P. Stanley, pg. 291. Nm. 3: Aborto. La vida es un valioso regalo de Dios (it-1 pgs. 29, 30) it-1 pgs. 29-30 Aborto

Expulsin de un embrin o feto antes de que sea capaz de vivir por s mismo. Puede ser espontneo o provocado. El primero cursa de modo natural, independiente de la voluntad, mientras que el segundo se define como la interrupcin deliberada del embarazo con la muerte del feto. En la Biblia no se distingue entre aborto espontneo y provocado; el trmino se usa en un sentido ms amplio e intercambiable. La palabra hebrea schakjl, que significa sufrir un aborto (x 23:26), tambin se traduce privar (Dt 32:25), privar de hijos (Le 26:22), abortar (Os 9:14) y resultar sin fruto (Mal 3:11). La voz hebrea yohtsth, vertida aborto en Salmo 144:14, viene de una raz que significa salir. (Comprese con G 27:30.) Las expresiones aborto y uno que nace prematuramente (Sl 58:8; Ec 6:3) vierten la palabra hebrea nfel, procedente de la raz nafl, cuyo significado es caer. (Comprese con Isa 26:18.) El aborto espontneo puede deberse a un accidente, una enfermedad infecciosa, tensin mental, esfuerzo fsico o tambin a una debilidad orgnica general de la madre. Las aguas cercanas a Jeric causaban muertes y abortos hasta que las san Eliseo, el profeta de Jehov. (2Re 2:19-22.) La provocacin deliberada de un aborto por medios artificiales, frmacos o intervencin quirrgica, con el nico propsito de evitar el nacimiento de un hijo no deseado, es un crimen a la vista de Dios. La vida, como don precioso del Creador, es sagrada. Por eso, la ley que Dios dio a Moiss protega la vida del nio no nacido ms que solo del aborto criminal, pues si en una reyerta entre hombres, una mujer embarazada o su hijo sufran un accidente mortal, entonces tena que darse alma por alma. (x 21:22-25.) Por supuesto, antes de aplicar el castigo, los jueces tomaban en consideracin las circunstancias y el grado de premeditacin. (Comprese con N 35:22-24, 31.) No obstante, el Dr. J. Glenn recalc la seriedad de cualquier intento deliberado de causar dao al comentar: El embrin viable en el tero ES un individuo humano, y, por lo tanto, su destruccin es una violacin del sexto mandamiento. ( The Bible and Modern Medicine, 1963, pg. 176.) El fruto del vientre es una bendicin de Jehov. (Le 26:9; Sl 127:3.) Por eso, cuando Dios prometi prosperidad a Israel, garantiz que sus mujeres culminaran con xito el embarazo y daran a luz hijos, al decir: No existir mujer que sufra aborto ni mujer estril en tu tierra. (x 23:26.) Por otra parte, como se indica en la oracin del justo, el que las matrices de los enemigos de Dios abortaran y estos llegaran a ser como abortos que nunca contemplan el Sol sera una prueba de la desaprobacin divina. (Sl 58:8; Os 9:14.) En su miseria, Job pens que hubiera sido mejor haber sido un aborto escondido. Por qu desde la matriz no proced a morir?, clam este hombre atormentado. (Job 3:11-16.) Salomn tambin dijo que le va mejor

a un feto expulsado prematuramente que a la persona que vive mucho tiempo, pero que nunca llega a disfrutar de la vida. (Ec 6:3.) El aborto contagioso, enfermedad caracterizada por el nacimiento prematuro, puede darse en el ganado vacuno, caballar, lanar y cabro. En los das de los patriarcas Jacob y Job ya se conoca el aborto accidental, debido a descuido o a enfermedad, de los animales domsticos. (G 31:38; Job 21:10.) 28 de abril Lectura de la Biblia: xodo 19 a 22 Repaso de la Escuela del Ministerio Teocrtico Lectura de la Biblia: xodo 19 a 22 w04 15/3 pg. 27 Puntos sobresalientes del libro de xodo Respuestas a preguntas bblicas: 20:5. En qu sentido trae Jehov castigo por el error de padres sobre las generaciones posteriores? Cuando la persona se convierte en un adulto responsable, se le juzga segn su propia conducta y actitud. Sin embargo, cuando la nacin de Israel se entreg a la idolatra, sufri las consecuencias durante generaciones. Incluso los israelitas fieles sintieron el efecto de la desobediencia religiosa de sus contemporneos, ya que su influencia les haca difcil mantenerse ntegros. Lecciones para nosotros: 20:123:33. Jehov es el Legislador supremo. Cuando los israelitas obedecan Sus leyes, estas hacan posible que adoraran a Jehov de manera ordenada y gozosa. Jehov tiene una organizacin teocrtica hoy da. Si cooperamos con ella, disfrutaremos de felicidad y seguridad. Repaso de la Escuela del Ministerio Teocrtico 5 de mayo Lectura de la Biblia: xodo 23 a 26 Nm. 1: xodo 25:1-22 Nm. 2: La Biblia no indica que Adn guardara el sbado ( rs pg. 335 prrs. 3-5) Nm. 3: Abrahn. La primera etapa de la vida de Abrahn es un ejemplo de fe (it-1 pg. 30 prrs. 2-6) Lectura de la Biblia: xodo 23 a 26 w04 15/3 pg. 27 Puntos sobresalientes del libro de xodo Respuestas a preguntas bblicas:

Qu aprendemos de la prohibicin de xodo 23:19? (5 de mayo, w06 1/4 pg. 31 1-5.) Dicho mandato que aparece tres recesen la ley mosaica nos ayuda a comprender la ternura de Jehov y su sentido de lo que es recto (xo. 34:26; Deu. 14:21). Tambin destaca el odio que siente hacia la adoracin falsa, pues parece que esa prctica formaba parte de un ritual pagano para atraer la lluvia. Los principios de la Ley pueden inculcar en nosotros una elevada sensibilidad moral que refleje las maravillosas virtudes de Jehov (Sal. 19:7-11). Nm. 1: xodo 25:1-22 Nm. 2: La Biblia no indica que Adn guardara el sbado ( rs pg. 335 prrs. 3-5) rs pg. 335-pg. 336 Sbado (Da de descanso) Se impuso a Adn el requisito de guardar el sbado, y por eso es obligatorio para toda su prole? Despus de preparar la Tierra para que los humanos la habitaran, Jehov Dios procedi a descansar de sus obras de creacin material respecto a la Tierra. Esto se declara en Gnesis 2:1-3. Pero el registro bblico no dice nada de que Dios le ordenara a Adn que guardara el sptimo da de cada semana como da de descanso. Deu. 5:15: Tienes que recordar [Israel] que llegaste a ser esclavo en la tierra de Egipto y Jehov tu Dios procedi a sacarte de all con mano fuerte y brazo extendido. Es por eso que Jehov tu Dios te mand llevar a cabo el da sbado. (Aqu Jehov relaciona el dar la ley del sbado con la liberacin de Israel de la esclavitud en Egipto, no con los sucesos de Edn.) xo. 16:1, 23-29: Por fin lleg toda la asamblea de los hijos de Israel al desierto de Sin [...] el da quince del segundo mes despus de haber salido de la tierra de Egipto. [...] [Moiss] les dijo: Es lo que ha hablado Jehov. Maana habr observancia sabtica de un sbado santo a Jehov. [...] Seis das lo recogern [el man], pero en el sptimo da hay sbado. En l no se formar. [...] Jehov le dijo a Moiss: [...] Tomen nota del hecho de que Jehov les ha dado el sbado. (Antes de esto, las semanas haban sido separadas en grupos de siete das cada una, pero esta es la primera referencia que se hace a una observancia sabtica.) Nm. 3: Abrahn. La primera etapa de la vida de Abrahn es un ejemplo de fe (it-1 pg. 30 prrs. 2-6) it-1 pg. 30 Abrahn (Padre de una Muchedumbre [Multitud]).

As llam Jehov a Abrn (que significa: Padre Es Alto [Ensalzado]) cuando a los noventa y nueve aos Dios le reafirm Su promesa de que su descendencia se multiplicara. (G 17:5.) Sus antecedentes y la primera etapa de su vida. Abrahn fue la dcima generacin desde No por medio de Sem y naci trescientos cincuenta y dos aos despus del Diluvio, en 2018 a. E.C. Aunque en Gnesis 11:26 aparece como el primero de los tres hijos de Tar, no era el primognito. Las Escrituras muestran que Tar tena setenta aos cuando naci su primer hijo y que Abrahn naci sesenta aos despus, cuando su padre contaba ciento treinta aos. (G 11:32; 12:4.) Seguramente se menciona a Abrahn en primer lugar debido a su sobresaliente fidelidad y prominencia en las Escrituras. Lo mismo ocurre en el caso de otros hombres sobresalientes, como Sem e Isaac. (G 5:32; 11:10; 1Cr 1:28.) Abrahn era natural de la ciudad caldea de Ur, una prspera metrpoli ubicada en la tierra de Sinar, cerca de la confluencia actual de los ros ufrates y Tigris. Estaba a unos 240 Km. al SE. de Babel o Babilonia, en un tiempo la ciudad real de Nemrod, muy famosa por su inacabada Torre de Babel. En el tiempo de Abrahn, la ciudad de Ur estaba impregnada de idolatra babilnica y de la adoracin a su patrn, el dios-luna Sin. (Jos 24:2, 14, 15.) No obstante, Abrahn result ser un hombre de fe en Jehov Dios, igual que sus antepasados Sem y No, y como consecuencia, se gan la reputacin de ser el padre de todos los que tienen fe mientras estn en incircuncisin. (Ro 4:11.) Puesto que la fe verdadera se basa en conocimiento exacto, Abrahn tal vez consigui su conocimiento de Sem (sus vidas se traslaparon unos ciento cincuenta aos). Abrahn conoca y usaba el nombre de Jehov; estas son algunas de sus declaraciones: Jehov el Dios Altsimo, Productor de cielo y tierra, Jehov, el Dios de los cielos y el Dios de la tierra. (G 14:22; 24:3.) Mientras Abrahn todava viva en Ur, antes que se domiciliara en Harn, Jehov le mand que se mudara a una tierra extranjera y dejara atrs a amigos y parientes. (Hch 7:2-4; G 15:7; Ne 9:7.) Le dijo que en el pas que le mostrara, hara de l una gran nacin. En aquel entonces Abrahn estaba casado con su medio hermana Sara, pero no tenan hijos y ambos eran de edad avanzada. Por eso, la obediencia a aquel mandato exigira gran fe; no obstante, obedeci. Tar, para entonces de unos doscientos aos y todava el cabeza patriarcal de la familia, concord en acompaar a Abrahn y Sara en este largo viaje, por lo que se dice que fue l quien llev a su familia hacia Canan. (G 11:31.) Parece que Lot, sobrino de Abrahn y hurfano de padre, fue adoptado por sus tos, que para entonces no tenan hijos, de ah que los acompaara en su viaje. La caravana viaj hacia el NO. unos

960 Km. hasta llegar a Harn, una importante encrucijada en las rutas comerciales de E. a O. Esta ciudad est enclavada en la confluencia de dos uadis que forman un afluente invernal del ro Balij, a unos 110 Km. ms arriba de la desembocadura del Balij en el ro ufrates. All permaneci Abrahn hasta la muerte de su padre. (MAPA, vol. 1, pg. 330.)

12 de mayo Lectura de la Biblia: xodo 27 a 29 Nm. 1: xodo 29:19-30 Nm. 2: Jess no dividi la Ley mosaica en dos partes, una ceremonial y otra moral (rs pg. 336 prrs. 1, 2) Nm. 3: Abrahn. La obediencia, la generosidad y el valor agradan a Jehov (it-1 pg. 30 prr. 7pg. 31 prr. 2) Lectura de la Biblia: xodo 27 a 29 w04 15/3 pg. 27 Puntos sobresalientes del libro de xodo Respuestas a preguntas bblicas: Qu eran el Urim y el Tumim, y para qu se utilizaban en el antiguo Israel? (Exo. 28:30.) (12 de mayo, w06 15/1 pg. 18; w0l 1/9 pg. 27.) Probablemente eran suertes sagradas que se consultaban cuando la nacin se enfrentaba a situaciones graves. Jehov las utiliz en diversas ocasiones dar respuestas directas y para confirmar a los lderes de Israel que sus decisiones estaban de acuerdo con la voluntad divina. Segn la tradicin juda, el Urim y el Tumim desaparecieron cuando el templo fue destruido en el ao 607 antes de nuestro era. Nm. 1: xodo 29:19-30 Nm. 2: Jess no dividi la Ley mosaica en dos partes, una ceremonial y otra moral (rs pg. 336 prrs. 1, 2) rs pg. 336 Sbado (Da de descanso) Se divide la Ley de Moiss en dos partes, una ceremonial y otra moral, y es la ley moral (los Diez Mandamientos) obligatoria para los cristianos? Se refiri Jess a la Ley de tal modo que indicara que esta estuviera dividida en dos partes? Mat. 5:17, 21, 23, 27, 31, 38: No piensen que vine a destruir la Ley o los Profetas. No vine a destruir, sino a cumplir. Ahora note lo que Jess

abarc en otros comentarios que hizo. Oyeron que se dijo a los de la antigedad: No debes asesinar [xo. 20:13; el Sexto Mandamiento] [...] Si, pues, traes tu don al altar [Deu. 16:16, 17; que no es parte de los Diez Mandamientos] [...] Oyeron ustedes que se dijo: No debes cometer adulterio [xo. 20:14; el Sptimo Mandamiento]. Adems se dijo: Cualquiera que se divorcie de su esposa, dle un certificado de divorcio [Deu. 24:1; que no es parte de los Diez Mandamientos]. Oyeron ustedes que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente [xo. 21:23-25; que no es parte de los Diez Mandamientos]. (De modo que Jess mezcl referencias a los Diez Mandamientos y a otras partes de la Ley, y no hizo distincin entre ellas. Debemos nosotros tratarlas de modo diferente?) Cuando a Jess le preguntaron: Maestro, cul es el mandamiento ms grande de la Ley?, aisl l los Diez Mandamientos? En vez de eso, contest: Tienes que amar a Jehov tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el ms grande y el primer mandamiento. El segundo, semejante a l, es ste: Tienes que amar a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos pende toda la Ley, y los Profetas (Mat. 22:35-40). Si algunas personas se adhieren a los Diez Mandamientos (Deu. 5:6-21) y dicen que los cristianos estn obligados a obedecerlos, pero no al resto de la Ley, no estn de hecho rechazando lo que Jess dijo (cuando cit Deu. 6:5 y Lev. 19:18) en cuanto a cules mandamientos son los mayores? Nm. 3: Abrahn. La obediencia, la generosidad y el valor agradan a Jehov (it-1 pg. 30 prr. 7pg. 31 prr. 2) it-1 pgs. 30-31 Abrahn Residencia temporal en Canan. A los setenta y cinco aos, Abrahn sali de Harn junto con su casa hacia la tierra de Canan, donde haba de vivir los restantes cien aos de su vida en tiendas de campaa como residente forastero y nmada. (G 12:4.) Despus de la muerte de su padre, Abrahn sali de Harn en 1943 a. E.C. y cruz el ro ufrates, probablemente el da 14 del mes que ms tarde se llamara Nisn. (G 11:32; x 12:40-43, LXX.) Fue entonces cuando entr en vigor el pacto entre Jehov y Abrahn y comenz el perodo de cuatrocientos treinta aos de residencia temporal que concluy con la celebracin del pacto de la Ley con Israel. (x 12:40-42; Gl 3:17.) Abrahn viaj hacia el S., con sus rebaos y vacadas, probablemente pasando por Damasco, hasta llegar a Siquem (situada a 48 Km. al N. de Jerusaln), cerca de los rboles grandes de Mor. (G 12:6.) All fue donde Jehov se le apareci de nuevo y le confirm y ampli Su promesa y Su pacto con las palabras: A tu descendencia voy a dar esta tierra. (G 12:7.) Abrahn construy en ese lugar un altar para Jehov e hizo lo mismo en otros lugares del camino a medida que se desplazaba hacia el S., y en

ellos invocaba el nombre de Jehov. (G 12:8, 9.) Con el tiempo, un hambre muy severa le oblig a mudarse temporalmente a Egipto, donde, para proteger su vida, dijo que Sara era su hermana. Esto result en que Faran introdujera a esta hermosa mujer en su casa para tomarla como esposa, pero Jehov hizo que la devolviera a su esposo antes de que tuviera relaciones con ella. Abrahn entonces regres a Canan, al campamento que estaba entre Betel y Hai, y de nuevo invoc el nombre de Jehov. (G 12:1013:4.) Luego Abrahn y Lot tuvieron que separarse debido a que sus rebaos y vacadas haban aumentado mucho. Lot escogi la cuenca de la parte baja del Jordn, una regin bien regada que era como el jardn de Jehov, y ms tarde asent su campamento cerca de Sodoma. (G 13:5-13.) Abrahn, por su parte, despus que se le dijo que viajara a lo largo y ancho de la tierra, lleg a morar entre los rboles grandes de Mamr, en Hebrn, a 30 Km. al SSO. de Jerusaln. (G 13:14-18.) Cuando cuatro reyes aliados, encabezados por el rey mesopotmico Kedorlaomer, lograron aplastar a cinco reyes cananeos que se haban rebelado, Sodoma y Gomorra fueron saqueadas y a Lot se lo llevaron cautivo junto con todas sus propiedades. Al enterarse de esto, Abrahn rpidamente junt en formacin militar a sus hombres adiestrados, 318 esclavos de su casa. Junto con sus aliados, Aner, Escol y Mamr, emprendi una marcha forzada en persecucin de los captores hasta ms all de Damasco, a unos 300 Km. en direccin norte, y, gracias a la ayuda de Jehov, derrot a una fuerza muy superior a la suya. As se rescat a Lot y todo lo suyo. (G 14:1-16, 23, 24.) Al regreso de Abrahn de esta gran victoria, Melquisedec, un sacerdote del Dios Altsimo que tambin era rey de Salem, sali y bendijo a Abrahn, quien a su vez le dio el dcimo de todo. (G 14:17-20.) 19 de mayo Lectura de la Biblia: xodo 30 a 33 Nm. 1: xodo 32:1-14 Nm. 2: Los Diez Mandamientos fueron abolidos junto con la Ley mosaica (rs pg. 337 prrs. 1, 2) Nm. 3: Abrahn. Tenga fe en las promesas de Jehov ( it-1 pg. 31 prrs. 3-8) Lectura de la Biblia: xodo 30 a 33 w04 15/3 pg. 27 Puntos sobresalientes del libro de xodo Respuestas a preguntas bblicas: 32:1-8, 25-35. Por qu no se castig a Aarn por haber hecho el becerro de oro? En su corazn, Aarn no estaba de acuerdo con la adoracin idoltrica. Posteriormente se uni a sus compaeros levitas al

ponerse a favor de Dios y en contra de los que se opusieron a Moiss. Despus que se destruy a los culpables, Moiss record a los israelitas que ellos haban cometido un grave pecado, lo que indica que otros adems de Aarn recibieron la misericordia de Jehov. 33:11, 20. En qu sentido habl Dios cara a cara con Moiss? Esta expresin se refiere a una conversacin ntima entre dos personas. Moiss habl con el representante de Dios y, mediante l, recibi las instrucciones divinas. Pero Moiss no vio a Jehov, dado que ningn hombre puede ver[lo] y sin embargo vivir. De hecho, Jehov no habl personalmente con Moiss. La Ley fue transmitida mediante ngeles por mano de un mediador, dice Glatas 3:19. Nm. 1: xodo 32:1-14 Nm. 2: Los Diez Mandamientos fueron abolidos junto con la Ley mosaica (rs pg. 337 prrs. 1, 2) rs pg. 337 Sbado (Da de descanso) Cuando la Biblia se refiere al hecho de que la Ley de Moiss pas, dice directamente que los Diez Mandamientos estuvieran incluidos en lo que termin? Rom. 7:6, 7: Ahora hemos sido desobligados de la Ley, porque hemos muerto a aquello por lo cual se nos tena sujetos [...] Qu, pues, diremos? Es la Ley pecado? Jams sea cierto eso! Realmente no hubiera llegado yo a conocer el pecado si no hubiese sido por la Ley; y, por ejemplo, no hubiera conocido la codicia si la Ley no hubiese dicho: No debes codiciar. (Aqu, inmediatamente despus de escribir que los cristianos judos haban sido desobligados de la Ley, qu ejemplo de la Ley cita Pablo? El Dcimo Mandamiento, lo cual muestra que este era parte de la Ley de la cual haban sido desobligados.) 2 Cor. 3:7-11: Si el cdigo que administra muerte y que fue grabado con letras en piedras se efectu con una gloria, de modo que los hijos de Israel no pudieron mirar con fijeza el rostro de Moiss a causa de la gloria de su rostro, gloria que haba de ser eliminada, por qu no debera ser con mucha ms razn con gloria la administracin del espritu? [...] Porque si lo que haba de ser eliminado fue introducido con gloria, mucho ms sera con gloria lo que permanece. (Aqu se hace referencia al cdigo que fue grabado con letras en piedras y se dice que los hijos de Israel no pudieron mirar con fijeza el rostro de Moiss en la ocasin en que se les dio el cdigo. Qu describe esto? xodo 34:1, 28-30 muestra que es la ocasin en que se dieron los Diez Mandamientos; estos fueron los mandamientos grabados en piedra. Obviamente se hallan entre lo que el texto dice aqu que haba de ser eliminado.)

Nm. 3: Abrahn. Tenga fe en las promesas de Jehov ( it-1 pg. 31 prrs. 3-8) it-1 pgs. 31-32 Abrahn Aparece la descendencia prometida. Puesto que Sara continuaba estril, pareca que iba a ser Eliezer, el fiel mayordomo procedente de Damasco, quien recibira la herencia de Abrahn. No obstante, Jehov volvi a asegurarle a Abrahn que su propia prole llegara a ser incontable, como las estrellas del cielo, y Abrahn puso fe en Jehov; y l procedi a contrselo por justicia, aunque esto sucedi aos antes de su circuncisin. (G 15:1-6; Ro 4:9, 10.) Entonces, Jehov celebr con l un pacto formal, acompaado de sacrificios de animales, y al mismo tiempo le revel que se afligira a su prole durante un perodo de cuatrocientos aos y que hasta sera llevada a la esclavitud. (G 15:7-21; vase PACTO.) Pas el tiempo. Ya llevaban diez aos en Canan, pero Sara continuaba estril, as que propuso que su sierva egipcia, Agar, la sustituyera y de esa manera pudiera tener un hijo por medio de ella. Abrahn consinti, y en 1932 a. E.C., cuando ya haba cumplido ochenta y seis aos, naci Ismael. (G 16:3, 15, 16.) Pas ms tiempo. En 1919 a. E.C., cuando Abrahn tena noventa y nueve aos, Jehov orden que se circuncidara a todos los varones de su casa, como seal o sello en testimonio de la especial relacin pactada que exista entre l y Abrahn. Al mismo tiempo le cambi el nombre de Abrn a Abrahn, porque padre de una muchedumbre de naciones de seguro te har yo. (G 17:5, 9-27; Ro 4:11.) Poco despus de aquello, tres ngeles materializados a quienes Abrahn recibi hospitalariamente prometieron en el nombre de Jehov que Sara concebira y dara a luz un hijo, s, en el plazo de un ao! (G 18:1-15.) Cuntas cosas pasaron en ese ao! Sodoma y Gomorra fueron destruidas y el sobrino de Abrahn y sus dos hijas escaparon por muy poco. Debido a un hambre, Abrahn y su esposa se mudaron a Guerar, donde el rey de esa ciudad filistea tom a Sara para su harn. Jehov intervino, Sara fue puesta en libertad y al tiempo sealado, en 1918 a. E.C., cuando Abrahn tena cien aos y Sara noventa, naci Isaac, el heredero que haba sido prometido en su da. (G 18:1621:7.) Cinco aos despus, cuando el medio hermano de Isaac, Ismael, que ya haba cumplido diecinueve aos, se burl de Isaac, Abrahn se vio obligado a despedirle a l y a su madre, Agar. Fue entonces, en 1913 a. E.C., cuando empezaron los cuatrocientos aos de afliccin para la prole de Abrahn. (G 21:8-21; 15:13; Gl 4:29.)

La prueba suprema de fe a la que tuvo que enfrentarse Abrahn lleg unos veinte aos ms tarde. Segn la tradicin juda, Isaac entonces contaba veinticinco aos. (Antigedades Judas, de F. Josefo, libro I, cap. XIII, sec. 2.) En obediencia a las instrucciones de Jehov, Abrahn tom consigo a Isaac y viaj hacia el N., desde Beer-seba, en el Ngueb, hasta el monte Moria, al norte de Salem. All edific un altar e hizo los preparativos para ofrecer como sacrificio quemado a Isaac, la descendencia prometida. Y de hecho, Abrahn ofreci, por decirlo as, a Isaac, porque estim que Dios poda levantarlo hasta de entre los muertos. Justo en el ltimo momento, Jehov intervino y suministr un carnero para sustituir a Isaac en el altar del sacrificio. Por lo tanto, fue esta fe incondicional respaldada por una completa obediencia lo que movi a Jehov a reforzar su pacto con Abrahn, jurando por s mismo como una garanta legal especial. (G 22:1-18; Heb 6:13-18; 11:17-19.) Sara muri en Hebrn en 1881 a. E.C. a los ciento veintisiete aos, por lo que a Abrahn se le hizo necesario comprar una porcin de terreno para sepultarla, pues como residente forastero, no posea tierras en Canan. As que les compr a los hijos de Het un campo en Macpel, cerca de Mamr, que tena una cueva. (G 23:1-20; vase COMPRA.) Tres aos despus, cuando Isaac lleg a la edad de cuarenta aos, Abrahn envi a Eliezer de regreso a Mesopotamia para que consiguiera para su hijo una esposa adecuada, que tambin fuera adoradora verdadera de Jehov. Rebeca, la sobrina nieta de Abrahn, result ser la que Jehov escogi. (G 24:1-67.) Adems, Abrahn volvi a tomar esposa, a Quetur, y engendr a otros seis hijos, de modo que de l no solo descendieron los israelitas, los ismaelitas y los edomitas, sino tambin los medanitas, los madianitas y otros pueblos. (G 25:1, 2; 1Cr 1:28, 32, 34.) De ese modo Abrahn vio cumplida la expresin proftica de Jehov: Padre de una muchedumbre de naciones de seguro te har yo. (G 17:5.) Finalmente, en 1843 a. E.C., muri a la avanzada edad de ciento setenta y cinco aos y sus hijos Isaac e Ismael lo enterraron en la cueva de Macpel. (G 25:7-10.) Antes de su muerte, Abrahn dio regalos a los hijos de sus esposas secundarias y los despidi, de modo que Isaac qued como nico heredero de todo cuanto tena. (G 25:5, 6.) 26 de mayo Lectura de la Biblia: xodo 34 a 37 Nm. 1: xodo 34:1-16 Nm. 2: Por qu no se elimin toda restriccin moral cuando los Diez Mandamientos fueron abolidos? (rs pg. 337 prr. 3pg. 338 prr. 1) Nm. 3: Abrahn. La abundancia de bendiciones no debe volver orgulloso al siervo de Dios (it-1 pg. 32 prr.1pg. 33 prr. 3)

Lectura de la Biblia: xodo 34 a 37 w04 15/3 pg. 27 Puntos sobresalientes del libro de xodo Respuestas a preguntas bblicas: Qu podemos aprender de los generosos israelitas que donaron materiales para construir el tabernculo o que contribuyeron con su experiencia y destrezas? (xo. 35:5, 10.) (26 de mayo, w99 1/11 pg. 31 1, 2.) Hoy da, la monumental tarea de predicar las buenas nuevas del Reino de Dios se efecta gracias a las donaciones y al trabajo esmerado de una gran cantidad de voluntarios. Al igual que en el caso del tabernculo, Jehov no exige una cantidad de dinero especfica. Lo que s pide es que le demos un servicio de todo corazn. (Mar. 12:30). Sin duda, Jehov recompensar cualquier contribucin que hagamos para fomentar la adoracin verdadera. Nm. 1: xodo 34:1-16 Nm. 2: Por qu no se elimin toda restriccin moral cuando los Diez Mandamientos fueron abolidos? (rs pg. 337 prr. 3pg. 338 prr. 1) rs pg. 337-pg. 338 Sbado (Da de descanso) Da a entender la eliminacin de la Ley de Moiss, de la cual son parte los Diez Mandamientos, que se quita toda restriccin moral? De ningn modo; muchas de las normas morales que se establecen en los Diez Mandamientos se vuelven a establecer en los libros inspirados de las Escrituras Griegas Cristianas. (No obstante, no se vuelve a establecer la ley sabtica.) Pero, prescindiendo de lo buena que sea una ley, mientras las inclinaciones pecaminosas dominen los deseos de la persona habr desafuero. Sin embargo, respecto al nuevo pacto, que ha reemplazado al pacto de la Ley, Hebreos 8:10 declara: Porque ste es el pacto que pactar con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov. Pondr mis leyes en su mente, y en su corazn las escribir. Y yo llegar a ser su Dios, y ellos mismos llegarn a ser mi pueblo. De cunta ms eficacia son esas leyes que las grabadas en tablas de piedra! Rom. 6:15-17: Cometeremos un pecado porque no estamos bajo ley sino bajo bondad inmerecida? Jams suceda eso! No saben que si siguen presentndose a alguien como esclavos para obedecerle, son esclavos de l porque le obedecen, ya sea del pecado con la muerte en mira o de la obediencia con la justicia en mira? Pero gracias a Dios que eran ustedes esclavos del pecado pero se hicieron obedientes de corazn a aquella forma de enseanza a la cual fueron entregados. (Vase tambin Glatas 5:18-24.)

Nm. 3: Abrahn. La abundancia de bendiciones no debe volver orgulloso al siervo de Dios (it-1 pg. 32 prr.1pg. 33 prr. 3) it-1 pgs. 32-33 Abrahn Cabeza patriarcal y profeta. Abrahn fue un hombre muy acaudalado, con grandes rebaos y vacadas, mucha plata y oro, y una casa muy grande que contaba con muchos centenares de siervos. (G 12:5, 16; 13:2, 6, 7; 17:23, 27; 20:14; 24:35.) Por esta razn, los reyes de Canan lo consideraban un poderoso principal y una persona con quien se deberan hacer pactos de paz. (G 23:6; 14:13; 21:22, 23.) Sin embargo, en ningn momento permiti que el materialismo cegara la visin que tena de Jehov y de Sus promesas ni que le convirtiera en una persona orgullosa, altanera o egosta. (G 13:9; 14:21-23.) La primera vez que aparece la palabra profeta en las Escrituras Hebreas se refiere a Abrahn, aunque otros siervos de Dios, como por ejemplo Enoc, profetizaron antes que l. (G 20:7; Jud 14.) La primera persona a quien se identifica en las Escrituras como hebreo es Abrahn. (G 14:13.) l, al igual que Abel, Enoc y No, fue un hombre de fe (Heb 11:4-9), pero la primera vez que aparece la expresin puso fe en Jehov es con referencia a Abrahn. (G 15:6.) Ciertamente este hombre de extraordinaria fe anduvo con Dios, recibi comunicados de l por medio de visiones y sueos y hosped a Sus mensajeros angelicales. (G 12:1-3, 7; 15:1-8, 12-21; 18:1-15; 22:11, 12, 15-18.) Estuvo bien familiarizado con el nombre de Dios, aunque en aquel tiempo Jehov todava no haba revelado el significado pleno de Su nombre. (x 6:2, 3.) En muchas ocasiones Abrahn edific altares y ofreci sacrificios en el nombre de su Dios, Jehov, para Su alabanza y gloria. (G 12:8; 13:4, 18; 21:33; 24:40; 48:15.) En calidad de cabeza patriarcal, Abrahn no permiti que en su casa se practicase la idolatra ni la impiedad, sino que siempre ense a todos sus hijos y siervos a guardar el camino de Jehov para hacer justicia y juicio. (G 18:19.) Todo miembro varn de su casa estaba bajo la obligacin de someterse a la ley de Jehov tocante a la circuncisin. La esclava egipcia Agar invoc el nombre de Jehov en oracin, y el siervo mayor de Abrahn demostr su propia fe en el Dios de Abrahn en una oracin muy conmovedora dirigida a Jehov. Isaac tambin prob su fe y obediencia a Jehov cuando era un hombre joven al permitir que se le atara de pies y manos y se le colocara sobre el altar para ser sacrificado. (G 17:10-14, 23-27; 16:13; 24:2-56.) 2 de junio Lectura de la Biblia: xodo 38 a 40

Nm. 1: xodo 40:20-38 Nm. 2: Lo que el sbado significa para los cristianos ( rs pg. 338; actualizado: w11 15/7 pg. 28 prrs. 16, 17) Nm. 3: Abrahn. Las Escrituras Griegas Cristianas confirman que Abrahn realmente existi (it-1 pg. 33 prrs. 4, 5) Lectura de la Biblia: xodo 38 a 40 w04 15/3 pg. 27 Puntos sobresalientes del libro de xodo Respuestas a preguntas bblicas: Qu representa en el gran templo espiritual de Dios la pantalla mencionada en xodo 40:28? (2 de junio, w00 15/1 pg. 15 7, 8.) Cuando Jess fue bautizado y ungido con espritu santo de Dios en el ao 29 de nuestra era, inici una singular relacin con su Padre celestial, propia de quien ha sido engendrado por espritu. Ningn otro humano poda comprenderla completamente. Era como si una pantalla la tapara de los ojos del entendimiento humano, tal como la pantalla de entrada del tabernculo impeda que quienes estaban en el patio vieran el Santo. Nm. 1: xodo 40:20-38 Nm. 2: Lo que el sbado significa para los cristianos ( rs pg. 338; actualizado: w11 15/7 pg. 28 prrs. 16, 17) rs pg. 338 Sbado (Da de descanso) Qu significado tiene para los cristianos el sbado semanal? Hay un descanso sabtico en el que los cristianos participan todos los das Hebreos 4:4-11 dice: En un lugar [Gnesis 2:2] [Dios] ha dicho del sptimo da como sigue: Y descans Dios en el sptimo da de todas sus obras, y otra vez en este lugar [Salmo 95:11]: No entrarn en mi descanso. Por lo tanto, puesto que falta que algunos entren en l, y aquellos a quienes primero se les declararon las buenas nuevas no entraron a causa de desobediencia, vuelve a sealar cierto da al decir despus de tanto tiempo, en el salmo de David [Salmo 95:7, 8], Hoy; as como se ha dicho antes: Hoy si ustedes escuchan la propia voz de l, no endurezcan sus corazones. Porque si Josu los hubiera conducido a un lugar de descanso, Dios no habra hablado despus de otro da. De modo que queda un descanso sabtico para el pueblo de Dios. Porque el hombre que ha entrado en el descanso de Dios ha descansado l mismo tambin de sus propias obras, as como Dios de las suyas. Hagamos por lo tanto lo

sumo posible para entrar en ese descanso, por temor de que alguien caiga en el mismo modelo de desobediencia. w11 15/7 pg. 28 Qu es el descanso de Dios? Cmo podemos entrar hoy en el descanso de Dios
16 Hoy da, a ninguno de nosotros se nos ocurrira insistir en que nuestra salvacin depende de que obedezcamos ciertos mandatos de la Ley mosaica. A fin de cuentas, en su carta a los Efesios, Pablo dice sin rodeos: Por esta bondad inmerecida, en verdad, ustedes han sido salvados mediante fe; y esto no debido a ustedes: es ddiva de Dios. No, no es debido a obras, a fin de que nadie tenga base para jactarse (Efe. 2:8, 9). Entonces, qu debemos hacer si queremos entrar en el descanso de Dios? Recordemos que Jehov separ el sptimo da su da de descanso para un fin especial: llevar a cabo su propsito para la Tierra. Por lo tanto, para entrar en el descanso de Jehov es decir, tomar parte en l, debemos obedecerle y colaborar en el cumplimiento de su propsito segn nos lo va aclarando su organizacin.

Jams debemos quitarles importancia a los consejos bblicos del esclavo fiel ni guiarnos por nuestras opiniones personales. Si lo hiciramos, nos pondramos en contra del propsito divino y nos arriesgaramos a perder la amistad con Jehov. Ahora bien, qu situaciones ponen hoy da a prueba nuestra obediencia? En el prximo artculo analizaremos algunas y veremos cmo las decisiones que tomamos en esos casos revelan si hemos entrado en el descanso de Dios. Nm. 3: Abrahn. Las Escrituras Griegas Cristianas confirman que Abrahn realmente existi (it-1 pg. 33 prrs. 4, 5) it-1 pg. 33 Abrahn Historicidad. Jess y sus discpulos aludieron a Abrahn ms de setenta veces en sus conversaciones y escritos. En su ilustracin del hombre rico y Lzaro, Jess se refiri a Abrahn en sentido simblico. (Lu 16:19-31.) Cuando sus opositores se jactaron de que eran prole de Abrahn, l en seguida hizo notar su hipocresa con las palabras: Si son hijos de Abrahn, hagan las obras de Abrahn. (Jn 8:31-58; Mt 3:9, 10.) No es, evidentemente, el linaje carnal lo que cuenta, sino que, como dijo el apstol Pablo, la persona debe tener una fe como la de Abrahn para ser declarada justa. (Ro 9:6-8; 4:1-12.) Pablo tambin mostr que la verdadera descendencia de Abrahn era Cristo, junto con los que le pertenecen como herederos respecto a una promesa. (Gl 3:16, 29.) Tambin habla de la bondad y hospitalidad de Abrahn para con los extraos, y no le pasa por alto en su larga lista de ilustres testigos de Jehov del captulo 11 de Hebreos. Es Pablo quien explica que las dos mujeres de Abrahn Sara y Agar protagonizaron un drama simblico que tena que ver con los dos

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pactos de Jehov. (Gl 4:22-31; Heb 11:8.) Por otra parte, el escritor bblico Santiago aade que Abrahn apoy su fe con obras justas y, por lo tanto, se le conoci como amigo de Jehov. (Snt 2:21-23.) Los descubrimientos arqueolgicos han confirmado aspectos de la historia bblica de Abrahn: las ubicaciones geogrficas de muchos lugares y costumbres de la poca, como la compra del campo a los hititas, la seleccin de Eliezer como heredero y el trato dado a Agar. 9 de junio Lectura de la Biblia: Levtico 1 a 5 Nm. 1: Levtico 4:16-31 Nm. 2: A quines llama la Biblia santos? (rs pg. 351 prrs. 1-3) Nm. 3: Absaln. La belleza fsica, el orgullo y el engao tuvieron trgicas consecuencias (it-1 pg. 34 hasta prr. 5) Lectura de la Biblia: Levtico 1 a 5 w04 15/5 pgs. 21-22 Puntos sobresalientes del libro de Levtico Respuestas a preguntas bblicas: 2:11, 12. Por qu no aceptaba Jehov la miel como ofrenda hecha por fuego? La miel a la que se alude en este versculo no es miel de abejas. Aunque no se aceptaba como ofrenda hecha por fuego, se inclua entre las primicias del [...] producto del campo (2 Crnicas 31:5). Parece ser que esta miel era jugo o almbar de frutas. Como poda fermentar, no era aceptable como ofrenda sobre el altar. 2:13. Por qu tena que presentarse sal con toda ofrenda? No se haca para realzar el sabor de los sacrificios. La sal se utiliza en todo el mundo como conservante. Es probable que se presentara con las ofrendas porque representaba que estas estaban libres de corrupcin y deterioro. Lecciones para nosotros: 3:17. Dado que la grasa se consideraba la mejor porcin y la ms rica, la prohibicin de comerla grab en los israelitas que la mejor porcin perteneca a Jehov (Gnesis 45:18). Esto nos recuerda que debemos dar lo mejor de nosotros a Jehov (Proverbios 3:9, 10; Colosenses 3:23, 24). Nm. 1: Levtico 4:16-31 Nm. 2: A quines llama la Biblia santos? (rs pg. 351 prrs. 1-3) rs pg. 351 Santos

Ensea la Biblia que alguien tiene que haber alcanzado la gloria celestial antes de ser reconocido como santo? La Biblia definitivamente se refiere a santos que estn en el cielo. A Jehov se le llama el Santo [hagion, en griego]. (1 Ped. 1:15, 16; vase Levtico 11:45.) A Jesucristo se le describe como el Santo [ hagios] de Dios cuando estuvo en la Tierra y como Santo [ hagios] en el cielo (Mar. 1:24; Apo. [Rev.] 3:7, BJ). Los ngeles tambin son santos (Hech. 10:22, BJ). En el griego original se aplica el mismo trmino bsico a una considerable cantidad de personas que se hallaban en la Tierra. Hech. 9:32, 36-41, BJ: Pedro, que andaba recorriendo todos los lugares, baj tambin a visitar a los santos [ hagious] que habitaban en Lida. Haba en Joppe una discpula llamada Tabit, [quien muri] [...] [Pedro] se volvi al cadver y dijo: Tabit, levntate. Ella abri sus ojos y al ver a Pedro se incorpor. Pedro le dio la mano y la levant. Llam a los santos y a las viudas y se la present viva. (Es patente que estos santos an no estaban en el cielo, y que no se consideraba santo solamente a alguien sobresaliente como Pedro.) 2 Cor. 1:1; 13:12, BJ: Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y Timoteo, el hermano, a la Iglesia de Dios que est en Corinto, con todos los santos [hagiois] que estn en toda Acaya. Saludaos mutuamente con el beso santo. Todos los santos os saludan. (A todos aquellos cristianos primitivos que fueron purificados por la sangre de Cristo y separados para el servicio de Dios como futuros coherederos con Cristo se les llama santos. Obviamente no se esper hasta despus que murieran para reconocerlos como tales.) Nm. 3: Absaln. La belleza fsica, el orgullo y el engao tuvieron trgicas consecuencias (it-1 pg. 34 hasta prr. 5) 16 de junio Lectura de la Biblia: Levtico 6 a 9 Nm. 1: Levtico 8:18-30 Nm. 2: Por qu no oramos a los santos (rs pg. 351 prr. 4pg. 352 prr. 2) Nm. 3: Absaln. Huya de la ambicin y la hipocresa ( it-1 pg. 34 prr. 6 pg. 36 prr. 5) Lectura de la Biblia: Levtico 6 a 9 w04 15/5 pg. 22 Puntos sobresalientes del libro de Levtico Respuestas a preguntas bblicas: 9:9. Qu tena de importante el que se derramara sangre en la base del altar y el que se pusiera sobre los cuernos del altar?

Demostraba que Jehov aceptaba la sangre para fines expiatorios. De hecho, la expiacin tena su fundamento en la sangre. Casi todas las cosas son limpiadas con sangre segn la Ley escribi el apstol Pablo, y a menos que se derrame sangre no se efecta ningn perdn. (Hebreos 9:22.) Lecciones para nosotros: 7:26, 27. Los israelitas no deban comer sangre. A la vista de Dios, la sangre representa la vida. El alma [la vida] de la carne est en la sangre, dice Levtico 17:11. Se espera que tambin los adoradores verdaderos de hoy se abstengan de sangre (Hechos 15:28, 29). Nm. 1: Levtico 8:18-30

Nm. 2: Por qu no oramos a los santos (rs pg. 351 prr. 4pg. 352 prr. 2) rs pg. 351-pg. 352 Santos Es bblico orar a los santos para que obren como intercesores ante Dios? Jesucristo dijo: Vosotros, pues, orad as: Padre nuestro que ests en los cielos, [...]. Por lo tanto las oraciones deben dirigirse al Padre. Jess tambin dijo: Yo soy el camino y la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por m. Lo que pidis en mi nombre, yo lo har (Mat. 6:9; Juan 14:6, 14, EMN). As Jess descart la idea de que otra persona pudiera desempear el papel de intercesor. El apstol Pablo agreg respecto a Cristo: No solamente muri por nosotros, sino tambin resucit, y est sentado a la diestra de Dios, en donde as mismo intercede por nosotros. De ah que puede tambin salvar hasta el final a los que por su medio se van acercando a Dios, pues est siempre vivo para interceder por ellos (Rom. 8:34, TA; Heb. 7:25, NBE). Si verdaderamente queremos que Dios oiga nuestras oraciones, no sera sensato acercarnos a Dios como su Palabra nos instruye? (Vase tambin la pgina 232, en la seccin titulada Mara.) Efe. 6:18, 19, FS: A este fin tened el espritu en oracin incesante. Asimismo en vela continua y perseverante, orando por todos los santos. Tambin por m a fin de que me sea otorgado predicar con valenta y confianza: Dar a conocer el misterio del evangelio. (Las bastardillas son nuestras.) (Aqu se insta a los efesios a orar por los santos, pero no a ellos ni mediante ellos. La New Catholic Encyclopedia, 1967, tomo XI, pg. 670, reconoce lo siguiente: Generalmente en el N[uevo] T[estamento], toda

oracin, tanto la privada como la oracin litrgica pblica, se dirige a Dios el Padre por medio de Cristo.) Rom. 15:30, TA: Entre tanto, hermanos, os suplico por nuestro Seor Jesucristo y por la caridad del Espritu Santo, que me ayudis con las oraciones que hagis a Dios por m. (El apstol Pablo, l mismo un santo, pidi a sus compaeros cristianos, quienes tambin eran santos, que oraran por l. Pero note que Pablo no dirigi sus oraciones a aquellos que eran santos como l, ni reemplazaron las oraciones de ellos a favor de l la relacin ntima de que Pablo mismo disfrutaba con el Padre mediante la oracin. Comprese con Efesios 3:11, 12, 14.) Nm. 3: Absaln. Huya de la ambicin y la hipocresa ( it-1 pg. 34 prr. 6 pg. 36 prr. 5) it-1 pgs. 34-36 Absaln (Padre [es decir, Dios] Es Paz). El tercero de los seis hijos que le nacieron a David en Hebrn. Su madre era Maac, la hija de Talmai, el rey de Guesur. (2Sa 3:3-5.) Absaln engendr tres hijos y una hija. (2Sa 14:27.) En 1 Reyes 15:2, 10 se le da el nombre de Abisalom. (Vase 2Cr 11:20, 21.) La familia de Absaln se destac por su belleza fsica. En toda la nacin se alababa la sobresaliente hermosura de Absaln. Todos los aos se afeitaba la cabeza, y el peso de su abundante cabellera, probablemente incrementado por el uso de aceites o ungentos, era de unos doscientos siclos (unos 2,3 Kg.). Su hermana Tamar tambin era hermosa, y su hija, llamada Tamar como su ta, era de apariencia sumamente hermosa. (2Sa 14:25-27; 13:1.) Sin embargo, lejos de favorecerles, su belleza hasta contribuy a ciertos sucesos lamentables que causaron inmenso desconsuelo a David, el padre de Absaln, y tambin a otros, y que produjeron gran perturbacin a la nacin. Asesinato de Amnn. La hermana de Absaln, Tamar, era una mujer de gran belleza. Amnn, el medio hermano mayor de Absaln, se enamor locamente de ella. Fingindose enfermo, se las arregl para que se enviara a Tamar a su habitacin a fin de cocinar para l, y entonces la viol. El amor ertico de Amnn se convirti en odio y desprecio, e hizo que se la echara a la calle. All la encontr Absaln, con ceniza sobre la cabeza y despus de haberse rasgado el traje talar rayado que la haba distinguido como hija virgen del rey. En seguida se dio cuenta de lo sucedido y sospech de Amnn, lo que indica que antes de este suceso ya era consciente del deseo apasionado de su medio hermano. Sin embargo, le dijo a su hermana que no presentase ninguna acusacin, y se la llev a su casa para que residiera all. (2Sa 13:1-20.)

Segn John Kitto, el que fuese Absaln quien se encargase de Tamar y no su padre estaba de acuerdo con la costumbre oriental, pues en una familia polgama los hijos de la misma madre son los que estn ms unidos y las hijas llegan a estar bajo el cuidado y la proteccin especial de su hermano, a quien, [...] en todo lo que tiene que ver con su seguridad y honra, se acude ms que al padre mismo. ( Daily Bible Illustrations, Samuel, Sal y David, 1857, pg. 384.) Mucho antes, Lev y Simen, dos de los hermanos carnales de Dina, tambin fueron quienes asumieron la responsabilidad de vengar la deshonra de su hermana. (G 34:25.) Al enterarse de la humillacin de su hija, David se encoleriz mucho, pero no juzg al ofensor, quizs por no existir ninguna acusacin directa o formal respaldada con pruebas o testigos. (Dt 19:15.) Absaln tal vez prefiri que no trascendiera el hecho de que Amnn haba violado la ley registrada en Levtico (Le 18:9; 20:17) con el fin de evitar mala publicidad para su familia y su propio nombre, pero de todas formas abrig un odio asesino contra Amnn, aunque exteriormente se controlaba a la espera del momento propicio para vengarse a su propio modo. (Comprese con Pr 26:24-26; Le 19:17.) Desde entonces en adelante su vida es un ejemplo clsico de perfidia, y ocupa la mayor parte de seis captulos de Segundo de Samuel. (2Sa 13:21, 22.) Pasaron dos aos. Lleg el tiempo de esquilar las ovejas, y como era una ocasin festiva, Absaln organiz un banquete en Baal-hazor, a unos 22 Km. al NNE. de Jerusaln, e invit a los hijos del rey y al rey David mismo. Cuando este se excus de asistir, Absaln insisti en que enviara en su lugar a su primognito, Amnn. (Pr 10:18.) Durante el banquete, cuando Amnn estaba de humor alegre con el vino, Absaln orden a sus siervos que le dieran muerte. Los otros hijos volvieron a Jerusaln y Absaln se fue al exilio a Guesur, al E. del mar de Galilea, donde reinaba su abuelo sirio. (2Sa 13:23-38.) La espada que haba predicho el profeta Natn acababa de entrar en la casa de David, donde continuara por el resto de su vida. (2Sa 12:10.) Recupera el favor. Despus de tres aos, cuando el dolor de David por la prdida de su primognito se haba aliviado hasta cierto grado, empez a sentir nostalgia por su hijo Absaln. Leyendo los pensamientos de su to el rey, Joab se vali de una estratagema para conseguir que concediera un perdn condicional a Absaln y lo repatriara, aunque sin tener derecho a comparecer en la corte de su padre. (2Sa 13:39; 14:1-24.) Absaln aguant este extraamiento por dos aos y luego empez a manejar los asuntos para obtener el perdn completo. Cuando Joab, como funcionario de la corte real, rehus visitarle, Absaln mand quemar su campo de cebada, y cuando este le visit indignado, le dijo que deseaba que el rey tomara una decisin final, y aadi: Si hay error alguno en m, l entonces tiene que darme muerte. Despus que Joab remiti el

mensaje, David recibi a su hijo, quien inmediatamente cay al suelo en smbolo de total sumisin, ante lo que el rey le dio un beso en seal de perdn completo. (2Sa 14:28-33.) Se vuelve traidor. Sin embargo, parece que todo afecto natural o filial que Absaln hubiera sentido por David desapareci durante los cinco aos que estuvo separado de su padre. Es posible que los tres aos de asociacin con la realeza pagana plantaran en l la influencia corrosiva de la ambicin. Posiblemente Absaln se vea como heredero al trono debido a que era de ascendencia real tanto por parte de padre como de madre. Puesto que no se hace mencin de Kileab (Daniel), el segundo hijo de David, despus del relato de su nacimiento, es posible que hubiera muerto, con lo que Absaln sera el mayor de los hijos que an le quedaban con vida a David. (2Sa 3:3; 1Cr 3:1.) No obstante, despus del nacimiento de Absaln, Dios le haba prometido a David que habra una descendencia futura que heredara el trono, de manera que Absaln debi haber sabido que Jehov no lo haba escogido para ser rey. (2Sa 7:12.) De todos modos, una vez que recuper su rango real, empez una campaa poltica solapada. Con consumada pericia, fingi gran inters en el bienestar pblico y se present como un hombre del pueblo. Insinuaba con cuidado a la gente, y en particular a los que no eran de la tribu de Jud, que la corte del rey no se interesaba lo suficiente en los problemas del pueblo y que se necesitaba con urgencia un hombre de gran corazn como l. (2Sa 15:1-6.) No se sabe con seguridad a qu perodo aplicar la expresin al cabo de cuarenta aos, que aparece en 2 Samuel 15:7, y en la Septuaginta (edicin de Lagarde), la Versin Peshitta siriaca y la Vulgata latina se vierte cuatro aos. Sin embargo, no parece probable que Absaln esperara seis aos para cumplir un voto, si se cuentan los cuatro aos desde que fue completamente perdonado. (2Sa 14:28.) Puesto que durante el reinado de David, y despus de los acontecimientos considerados aqu, sobrevino un hambre de tres aos, se pele una guerra contra los filisteos y tuvo lugar el intento de Adonas de apoderarse del trono, es evidente que el punto de partida desde donde el escritor cuenta los cuarenta aos tuvo que haber sido muy anterior al principio del reinado de cuarenta aos de David, y quizs se refiera a cuatro dcadas desde que Samuel lo ungi por primera vez. Esto explicara que Absaln todava fuera un joven para ese tiempo (2Sa 18:5), puesto que naci entre los aos 1077 y 1070 a. E.C. Convencido de que haba conseguido bastantes seguidores por todo el reino, Absaln us un pretexto a fin de obtener el permiso de su padre para ir a Hebrn, la capital original de Jud. Desde all organiz rpidamente una conspiracin a gran escala a fin de apoderarse del trono, para la que cont con una red nacional de espas que tena que proclamar

su gobernacin real en un momento fijado de antemano. Despus de ofrecer sacrificios para invocar la bendicin de Dios sobre su gobernacin, obtuvo el apoyo del consejero ms respetado de su padre, Ahitofel, y muchas personas se pusieron de su parte. (2Sa 15:7-12.) Debido a que se encaraba a una importante crisis y prevea un ataque a gran escala, David opt por abandonar el palacio junto con todos los miembros de su casa, aunque contaba con el apoyo leal de una gran cantidad de hombres fieles, como los sacerdotes principales, Abiatar y Sadoc, a quienes envi de regreso a Jerusaln para que sirvieran de enlaces. Mientras suba por el monte de los Olivos, descalzo, con la cabeza cubierta y llorando, sali a su encuentro Husai, el compaero del rey, y David tambin lo envi a Jerusaln para que frustrara el consejo de Ahitofel. (2Sa 15:13-37.) Acosado por oportunistas, uno en busca de favor, otro con espritu partidista y dando rienda suelta a sus sentimientos de odio, David demuestra un talante humano muy superior al de Absaln por su sumisin humilde y por negarse a devolver mal por mal. Cuando Sime le tir piedras y lo maldijo, David rechaz la peticin de su sobrino Abisai de quitarle la cabeza, con el siguiente razonamiento: Miren que mi propio hijo, que ha salido de mis mismas entraas, anda buscando mi alma; y cunto ms ahora un benjaminita! Djenlo para que invoque el mal, porque as se lo ha dicho Jehov! Quizs vea Jehov con su ojo, y Jehov realmente me restaure el bien en vez de su invocacin de mal este da. (2Sa 16:1-14.) Despus de ocupar Jerusaln y el palacio, Absaln acept la aparente defeccin de Husai, aunque primero hizo una referencia sarcstica al hecho de que hubiera sido el fiel compaero de David. Luego, siguiendo el consejo de Ahitofel, tuvo relaciones ante los ojos de todo Israel con las concubinas de su padre como prueba de que haba roto por completo con l y estaba absolutamente resuelto a mantener el control del trono. (2Sa 16:15-23.) De este modo se cumpli la parte final de la profeca inspirada de Natn. (2Sa 12:11.) Entonces Ahitofel inst a Absaln para que le diera autoridad con el fin de conducir una fuerza de combate contra David aquella misma noche y as darle el golpe de gracia antes de que sus fuerzas pudieran organizarse. Aunque complacido, Absaln todava pens que sera sabio or la opinin de Husai. Este, dndose cuenta de que David necesitaba tiempo, le describi grficamente un plan ideado quizs con el propsito de aprovecharse de cualquier conato de cobarda de Absaln (quien hasta ese momento haba demostrado ms arrogancia y astucia que valor), as como de estimular su vanidad. Husai recomend tomar tiempo primero para reunir un ejrcito abrumador que deba ponerse bajo el mando del mismo Absaln. Por intervencin divina, se acept este consejo. Ahitofel debi

considerar que la sublevacin era una causa perdida y se suicid. (2Sa 17:1-14, 23.) Como medida precautoria, Husai mand unos emisarios a David para que le informaran sobre el consejo de Ahitofel, y a pesar de que Absaln intent prender a estos correos clandestinos, David recibi la advertencia, cruz al otro lado del Jordn y subi a las colinas de Galaad hasta Mahanaim (donde Is-bset haba tenido su capital). All se le recibi con muestras de generosidad y bondad. Al prepararse para el conflicto, David organiz sus fuerzas cada vez mayores en tres divisiones, que puso bajo Joab, Abisai e Ittai el guitita. Acept el consejo de permanecer en la ciudad, ya que su presencia era de ms valor all, y de nuevo demostr su sorprendente magnanimidad hacia Absaln al ordenar en pblico a sus tres capitanes: Traten con suavidad, por mi causa, al joven Absaln. (2Sa 17:1518:5.) Batalla decisiva y muerte de Absaln. Las fuerzas recin formadas de Absaln sufrieron una derrota aplastante a manos de los expertos combatientes de David. La batalla lleg hasta el bosque de Efran. Mientras hua cabalgando sobre su mula real, Absaln pas por debajo de las ramas bajas de un gran rbol y debi de enredrsele el pelo en la horquilla de una rama, de manera que qued suspendido en el aire. El hombre que inform a Joab que le haba visto dijo que no hubiera desobedecido la solicitud de David matando a Absaln ni por mil piezas de plata [si eran siclos, c. 2.200 dlares (E.U.A)], pero Joab no sinti tal reparo. Lanz tres dardos y se los clav en el corazn, despus de lo cual diez de sus hombres se unieron a su capitn, compartiendo as la responsabilidad de la muerte de Absaln. Luego arrojaron su cuerpo en un hueco y lo cubrieron con un montn de piedras, indicando de este modo que no era digno de recibir sepultura. (2Sa 18:6-17; comprese con Jos 7:26; 8:29.) Cuando los mensajeros llegaron a Mahanaim, donde estaba David, su principal preocupacin era su hijo. Al enterarse de su muerte, se puso a andar de ac para all en la cmara del techo, llorando: Hijo mo, Absaln, hijo mo, hijo mo, Absaln! Oh, que yo pudiera haber muerto, yo mismo, en lugar de ti, Absaln, hijo mo, hijo mo!. (2Sa 18:24-33.) El razonamiento directo y categrico de Joab fue lo nico que consigui sacar a David de su gran pesar debido al trgico desenlace y el final que haba tenido este joven astuto y de gran atractivo fsico, cuya ambicin desenfrenada le haba llevado a luchar contra el ungido de Dios y a su propia ruina. (2Sa 19:1-8; comprese con Pr 24:21, 22.) A juzgar por el encabezamiento del Salmo 3, David lo escribi durante el tiempo de la sublevacin de Absaln. Monumento de Absaln. Absaln erigi una columna en la llanura baja del Rey, llamada tambin llanura baja de Sav, cerca de Jerusaln.

(2Sa 18:18; G 14:17.) Levant este monumento debido a que no tena hijos mediante quienes conservar su nombre despus de su muerte. Por lo tanto, parece ser que sus tres hijos mencionados en 2 Samuel 14:27 murieron siendo an jvenes. A Absaln no se le enterr en la ubicacin de su monumento, sino que lo arrojaron a un hueco del bosque de Efran. (2Sa 18:6, 17.) En el valle de Cedrn hay un monumento cortado de la misma roca llamado tumba de Absaln, pero su estilo arquitectnico indica que es del perodo grecorromano, quizs del tiempo de Herodes. Por consiguiente, no hay ninguna base para relacionar el nombre de Absaln con este monumento. 23 de junio Lectura de la Biblia: Levtico 10 a 13 Nm. 1: Levtico 12:113:8 Nm. 2: La verdad sobre la veneracin de reliquias e imgenes de santos (rs pg. 352 prr. 3pg. 353 prr. 5) Nm. 3: Habla injuriosa. Jehov detesta el habla injuriosa ( it-1 pg. 1073 pg. 1074 prr. 1) Lectura de la Biblia: Levtico 10 a 13 w04 15/5 pg. 22 Puntos sobresalientes del libro de Levtico Respuestas a preguntas bblicas: 10:1, 2. Qu puede haber implicado el pecado de Nadab y Abih, los hijos de Aarn? Poco despus de que Nadab y Abih obraron impropiamente al efectuar sus deberes sacerdotales, Jehov prohibi a los sacerdotes que usaran vino o licor embriagante mientras servan en el tabernculo (Levtico 10:9). Eso da a entender que los dos hijos de Aarn tal vez estaban bajo los efectos del alcohol durante la ocasin aqu mencionada. Sin embargo, la razn por la que murieron fue porque ofrecieron fuego ilegtimo, que [Jehov] no les haba prescrito. 12:2, 5. Por qu se volva inmunda la mujer como resultado del parto? Los rganos reproductivos fueron hechos para transmitir vida humana perfecta. No obstante, en vista de los efectos heredados del pecado, lo que se transmiti fue vida imperfecta y pecaminosa. Los perodos temporales de inmundicia relacionados con el parto, as como la menstruacin y las emisiones seminales, recordaban esta herencia pecaminosa (Levtico 15:16-24; Salmo 51:5; Romanos 5:12). Las disposiciones reglamentarias de purificacin ayudaban a los israelitas a comprender la necesidad de un sacrificio redentor para cubrir el pecado de la humanidad y devolverle la perfeccin. Por eso, la Ley lleg a ser su tutor que [los condujo] a Cristo (Glatas 3:24). Lecciones para nosotros:

10:1, 2. Hoy da, los siervos de Jehov responsables tienen que cumplir con los requisitos divinos. Adems, no deben ser insolentes al encargarse de sus obligaciones. 10:9. Nadie debe realizar deberes que le haya dado Dios si est bajo los efectos del alcohol. 11:45. Jehov Dios es santo y exige que quienes le rinden servicio sagrado sean santos. Deben vivir con santidad y permanecer fsica y espiritualmente limpios (2 Corintios 7:1; 1 Pedro 1:15, 16). 12:8. Jehov permita que los pobres presentaran como ofrenda de sacrificio pjaros en lugar de una oveja, que era ms costosa, lo que demuestra que l es considerado con los pobres. Nm. 1: Levtico 12:113:8 Nm. 2: La verdad sobre la veneracin de reliquias e imgenes de santos (rs pg. 352 prr. 3pg. 353 prr. 5) rs pg. 352-pg. 353 Santos Cmo debera considerarse la prctica de venerar reliquias e imgenes de santos? La New Catholic Encyclopedia admite lo siguiente: Por tanto, es intil buscar en el Antiguo Testamento una justificacin al culto de las reliquias; tampoco se presta mucha atencin a las reliquias en el Nuevo Testamento. [...] Parece que [el padre de la Iglesia] Orgenes consider esta prctica como una seal pagana de respeto a un objeto material (1967, tomo XII, pgs. 234, 235). Es notable que Dios enterr a Moiss, y ningn ser humano descubri jams dnde estaba su tumba (Deu. 34:5, 6). Pero Judas 9 nos informa que el arcngel Miguel disput con el Diablo en cuanto al cuerpo de Moiss. Por qu? El propsito de Dios de disponer del cuerpo de tal manera que ningn ser humano supiera dnde hallarlo haba sido claramente expresado. Deseaba el Adversario dirigir a humanos a aquel cuerpo para que fuera exhibido y tal vez llegara a ser objeto de veneracin? Respecto a la veneracin de imgenes de los santos, vase, entre las secciones principales de este manual, la titulada Imgenes. Por qu se representa con nimbos (halos, aureolas) a los santos catlicos? La New Catholic Encyclopedia admite: El atributo ms comn, que se aplica a todos los santos, es el nimbo (nube), una forma luminosa definida que rodea la cabeza del santo. Sus orgenes se remontan a una poca precristiana, y se encuentran ejemplos de esto en el arte helnico de

inspiracin pagana; el halo se usaba, como lo muestran los mosaicos y las monedas, para representar a semidioses y divinidades como Neptuno, Jpiter, Baco y especialmente Apolo (dios del Sol) (1967, tomo XII, pg. 963). The New Encyclopdia Britannica dice: En el arte helnico y romano, Helios el dios solar y los emperadores romanos aparecen frecuentemente con una corona de rayos. Debido a sus orgenes paganos, esta forma se evit en el arte cristiano primitivo, pero los emperadores cristianos adoptaron un sencillo nimbo circular para sus retratos oficiales. Desde mediados del siglo cuarto se mostr tambin a Cristo con este atributo imperial [...] no fue sino hasta el siglo sexto cuando se hizo costumbre usar el halo para la Virgen Mara y otros santos (1976, Micropdia, tomo IV, pg. 864).

Es apropiado mezclar el cristianismo con el simbolismo pagano? Acaso podra convivir la Luz con las tinieblas y haber armona entre Cristo y Satans? Qu unin puede haber entre un creyente y uno que no cree?; el Templo de Dios no tiene que ver con los dolos, y nosotros somos el Templo de Dios que vive. [...] Salgan de en medio de ellos y aprtense, dice el Seor. No toquen nada impuro y yo los ver con agrado. Yo ser un padre para ustedes, que pasarn a ser mis hijos e hijas, dice el Seor Todopoderoso. (2 Cor. 6:14-18, NBL.) Nm. 3: Habla injuriosa. Jehov detesta el habla injuriosa ( it-1 pg. 1073 pg. 1074 prr. 1) it-1 pgs. 1073-1074 Habla injuriosa La palabra griega original blasfma y el verbo blasfm se usan con referencia a lenguaje denigrante, calumniador e injurioso. Como se indica en el artculo BLASFEMIA, la palabra griega blasfma tiene un significado ms amplio que la palabra espaola blasfemia. En espaol el trmino se aplica preferentemente a expresiones injuriosas contra Dios o contra cosas sagradas. (Mt 12:31.) A este respecto, cuando la Versin Cantera-Iglesias hace un comentario sobre la palabra blasfma en Efesios 4:31, menciona que aplica a todo lenguaje abusivo contra Dios y sus cosas [...]; o bien, simplemente, mal lenguaje, maledicencia. Por ello, aunque algunas traducciones (CI, Sco, Val y otras) utilizan los trminos blasfemia y blasfemar en pasajes como el de Hechos 18:6, Colosenses 3:8, 1 Timoteo 6:1 y Tito 2:5, otras, con el fin de aclarar el

sentido, emplean en esos mismos casos expresiones como calumnia, insulto, palabra injuriosa, maledicencia, habla injuriosa, hablar mal, hablar perjudicialmente, hablar injuriosamente, maldecir denigrar y similares. (Vanse BI, NBE, NM, NVI y otras.) Cuando Jess fue fijado al madero, los que pasaban lo injuriaban, diciendo: Bah! T, supuesto derribador del templo y edificador de l en tres das, slvate bajando del madero de tormento. Uno de los dos malhechores que haba a su lado se expres en trminos semejantes. (Mr 15:29, 30; Mt 27:39, 40; Lu 23:39.) Pablo y sus compaeros cristianos tambin fueron objeto de injurias por parte de quienes cuestionaban su propsito, mensaje y conciencia cristiana (Hch 18:6; Ro 3:8; 14:16; 1Co 10:30; 1Pe 4:4); sin embargo, no se esperaba que ellos hablasen perjudicialmente de nadie, como tampoco daba pie su conducta a que nadie hablara injuriosamente de su labor o mensaje. (Ef 4:31; Col 3:8; 1Ti 6:1; Tit 2:5; 3:2; comprese con 2Pe 2:2.) Ni siquiera los ngeles presentan contra ellos acusacin en trminos injuriosos, lo cual no hacen por respeto a Jehov. (2Pe 2:11.) No obstante, s cabe esperar tal habla de quienes practican conducta relajada, son orgullosos y estn mentalmente enfermos sobre cuestiones y debates, y de los que desatienden con falta de respeto los nombramientos de Dios. (1Ti 6:4; 2Pe 2:10-12; Jud 8-10.) El trmino correspondiente en las Escrituras Hebreas es gadhf. Aunque originalmente debi referirse a dao fsico violento, se usa en sentido figurado con el significado de hablar injuriosamente, es decir, hacer dao con palabras. (N 15:30; 2Re 19:6; Eze 20:27.) La palabra hebrea naqv, cuyo significado primario es horadar; traspasar (2Re 12:9; 2Re 18:21), tiene el sentido de blasfemar en el relato del hijo de una mujer israelita que haba injuriado el nombre de Jehov. (Le 24:11, 16.) Este es un caso de habla spera o grosera dirigida contra Jehov o contra su pueblo. Un estudio del contexto aclara la naturaleza del habla injuriosa. (Vanse EXECRAR; INJURIA; INVOCACIN DE MAL.) 30 de junio Lectura de la Biblia: Levtico 14 a 16 Repaso de la Escuela del Ministerio Teocrtico Lectura de la Biblia: Levtico 14 a 16 w04 15/5 pg. 24 Puntos sobresalientes del libro de Levtico Respuestas a preguntas bblicas: Cmo prefigur el Da de Expiacin anual en el antiguo Israel la aplicacin del sacrificio de rescate de Jess? (Lev. 16:11-16.) ( 29 de junio, w98 15/2 pg. 12 2.) Durante el Da de Expiacin, el sumo sacerdote sacrificaba un toro como ofrenda por el pecado e

introduca la sangre en el Santsimo a favor de s y de su casa. Este acto represent la aplicacin del sacrificio de Jess para beneficio de su casa de subsacerdotes, el Israel espiritual. A continuacin, el sumo sacerdote degollaba un macho cabro como ofrenda por el pecado, que es para el pueblo (Lev. 16:15). Luego introduca esta sangre en el Santsimo para expiar los pecados de las dos tribus no sacerdotales de Israel. De igual modo, el Sumo Sacerdote Jesucristo aplica el valor de su sangre a favor de sus siervos humana que esperan vivir en la Tierra. 16:29. En qu sentido haban de afligir su alma los israelitas? Esto se haca en el Da de Expiacin, y tena que ver con buscar el perdn de los pecados. El ayuno durante ese da debi relacionarse con el reconocimiento de pecados. Por lo tanto, es muy probable que la expresin afligir su alma se refiera a ayunar. Repaso de la Escuela del Ministerio Teocrtico 7 de julio Lectura de la Biblia: Levtico 17 a 20 Nm. 1: Levtico 19:19-32 Nm. 2: Por qu los cristianos ungidos con espritu, o santos, no estn libres de pecado? (rs pg. 354 prr. 1) Nm. 3: Abismo. Lo que la Biblia dice sobre el abismo (it-1 pg. 27) Lectura de la Biblia: Levtico 17 a 20 w04 15/5 pg. 24 Puntos sobresalientes del libro de Levtico

Respuestas a preguntas bblicas: 19:27. Qu quiere decir el mandato de no cortar los mechones de sus lados de modo que queden cortos en derredor o destruir la extremidad de la barba? Obviamente se dispuso esta ley para evitar que los judos se cortaran la barba o el cabello como solan hacerlo ciertos paganos (Jeremas 9:25, 26; 25:23; 49:32). Sin embargo, el mandato divino no significaba que los judos no pudieran recortarse la barba en lo ms mnimo (2 Samuel 19:24). Lecciones para nosotros: 20:9. Un espritu de odio y crueldad equivala al asesinato ante los ojos de Jehov. Por ello, Dios prescribi la misma pena tanto para el que injuriara a sus padres como para el que realmente los asesinara.

No debera este hecho impulsarnos a mostrar amor a nuestros hermanos en la fe? (1 Juan 3:14, 15.) Nm. 1: Levtico 19:19-32 Nm. 2: Por qu los cristianos ungidos con espritu, o santos, no estn libres de pecado? (rs pg. 354 prr. 1) rs pg. 354 Santos Pudieran todos los miembros de un grupo religioso ser santos y por lo tanto libres de pecado? De seguro fue cierto que todos los que componan la congregacin cristiana del primer siglo eran santos (1 Cor. 14:33, 34; 2 Cor. 1:1; 13:13, VM, VV [1977]). De ellos se dice que recibieron remisin de pecados o perdn de pecados y fueron santificados por Dios (Hech. 26:18; 1 Cor. 1:2, VM, VV [1977]). Sin embargo, ellos no afirmaban que estuvieran libres de todo pecado. Haban nacido como descendientes del pecador Adn. Debido a esta herencia, a menudo tenan que luchar para hacer lo correcto, como lo admiti humildemente el apstol Pablo (Rom. 7:21-25). Adems, el apstol Juan dijo claramente: Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros (1 Juan 1:8, VV [1977]). As, pues, el ser santo en el sentido del uso del trmino respecto a los verdaderos seguidores de Cristo no significa que en la carne estn libres de todo pecado. Nm. 3: Abismo. Lo que la Biblia dice sobre el abismo (it-1 pg. 27) it-1 pgs. 27-28 Abismo Segn la obra Greek and English Lexicon to the New Testament (Londres, 1845, pg. 2), el trmino griego byssos significa muy o sumamente profundo. Para el Greek-English Lexicon (de Liddell y Scott, Oxford, 1968, pg. 4), el significado es insondable, ilimitado. La Septuaginta griega lo utiliza por lo general para traducir la palabra hebrea tehhm (profundidad acuosa), como en Gnesis 1:2; 7:11. De las nueve veces que aparece byssos en las Escrituras Griegas Cristianas, siete se encuentran en el libro de Revelacin. En l se indica que las simblicas langostas salen del abismo bajo la jefatura de su rey, Abadn o Apolin, el ngel del abismo. (Rev 9:1-3, 11.) Tambin se dice que sale del abismo la bestia salvaje que hace guerra contra los dos testigos de Dios y los mata. (Rev 11:3, 7.) Revelacin 20:1-3 describe la accin futura de arrojar a Satans al abismo por mil aos, algo que en cierta ocasin una legin de demonios le suplicaron a Jess que no hiciese con ellos. (Lu 8:31.)

Significado en las Escrituras. Cabe destacar que la Septuaginta griega no usa byssos para traducir el trmino hebreo schehl, y en vista de que a las criaturas espritus se las echa en l, no es propio limitarlo al Seol o Hades, pues est claro que estas dos palabras se refieren al sepulcro comn de la humanidad. (Job 17:13-16; vanse HADES; SEOL.) No se alude al lago de fuego, pues a Satans se le arroja a este lago de fuego despus de ser liberado del abismo. (Rev 20:1-3, 7-10.) Las palabras de Pablo en Romanos 10:7, que dicen que Cristo estuvo en el abismo, tambin excluyen tal posibilidad y adems muestran que el abismo es diferente del Trtaro. (Vase TRTARO.) El texto de Romanos 10:6, 7 ayuda a entender el significado del abismo, al decir: Pero la justicia que resulta de la fe habla de esta manera: No digas en tu corazn: Quin ascender al cielo?, esto es, para hacer bajar a Cristo; o: Quin descender al abismo?, esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos. (Comprese con Dt 30:11-13.) Es evidente que aqu el abismo se refiere al lugar donde Cristo Jess pas parte de tres das y de donde su Padre lo resucit. (Comprese con Sl 71:19, 20; Mt 12:40.) Revelacin 20:7 llama al abismo prisin, lo que armoniza con la reclusin absoluta a la que la muerte somete a sus vctimas, como en el caso de Jess. (Comprese con Hch 2:24; 2Sa 22:5, 6; Job 38:16, 17; Sl 9:13; 107:18; 116:3.) Con respecto al significado etimolgico de insondable, cualidad que caracteriza al abismo, es interesante notar lo que dice la Encyclopdia of Religion and Ethics (de Hastings, 1913, vol. 1, pg. 54), sobre Romanos 10:6, 7: El lenguaje de san Pablo transmite la idea de una regin inmensa que hara intil cualquier esfuerzo por explorarla. Pablo contrasta lo inaccesible del cielo y del abismo con lo accesible de la justicia por medio de la fe. Esto lo ilustra el uso que hace de la palabra relacionada bthos en Romanos 11:33: Oh la profundidad [ bthos] de las riquezas y de la sabidura y del conocimiento de Dios! Cun inescrutables son sus juicios e ininvestigables sus caminos!. (Vanse tambin 1Co 2:10; Ef 3:18, 19.) Por lo tanto, en armona con Romanos 10:6, 7, el lugar representado por el abismo tambin comunica la idea de estar fuera del alcance de todos, excepto de Dios o del ngel que tiene la llave del abismo nombrado por l. (Rev 20:1.) Uno de los significados atribuidos a la palabra byssos en el Greek-English Lexicon, de Liddell y Scott, pg. 4, es el vaco infinito. La palabra hebrea metsohlh o metsulh (forma plural) se traduce abismo grande en Salmo 88:6, aunque su significado literal es abismos o profundidades. (Comprese con Zac 10:11.) Est relacionada con tsulh, que significa profundidad acuosa. (Isa 44:27.) 14 de julio Lectura de la Biblia: Levtico 21 a 24

Nm. 1: Levtico 23:1-14 Nm. 2: La Biblia no ensea que todos los seres humanos se salvarn ( rs pg. 340 prr. 3) Nm. 3: Tiempo acepto. Aproveche sabiamente el perodo favorable que Dios concede (it-2 pgs. 1115, 1116) Lectura de la Biblia: Levtico 21 a 24 w04 15/5 pg. 24 Puntos sobresalientes del libro de Levtico Lecciones para nosotros: 22:32; 24:10-16, 23. No debe difamarse el nombre de Jehov. Al contrario, debemos alabar su nombre y pedir en oracin que sea santificado (Salmo 7:17; Mateo 6:9). Si todos los varones israelitas deban estar presentes en la fiesta de las Tortas no Fermentadas, quin cosechaba las primicias de la cebada que se ofrecan en el santuario? (Lev. 23:5, 11.) ( 13 de julio, w07 15/7 pg. 26 3.) El mandato de ofrecer a Jehov las primicias de la cosecha de cebada durante la fiesta de las Tortas no Fermentadas se dio a la nacin en conjunto, por lo que no era necesario que todos y cada uno de los israelitas cosecharan y llevaran las primicias al santuario. Unas pocas personas lo hacan en representacin de todo el pueblo. Por lo tanto, se poda enviar una delegacin a algn campo cercano a fin de preparar la gavilla para la fiesta. Nm. 1: Levtico 23:1-14 Nm. 2: La Biblia no ensea que todos los seres humanos se salvarn ( rs pg. 340 prr. 3) rs pg. 340-pg. 341 Salvacin En su gran misericordia, salvar Dios con el tiempo a toda la humanidad? Indica 2 Pedro 3:9 que habr salvacin universal? Dice: No es tardo el Seor respecto de esa su promesa, como algunos la reputan tardanza; sino que aguarda con paciencia en orden a nosotros, no queriendo que ninguno perezca [no desea que ninguno sea destruido, NM], sino que todos vengan al arrepentimiento (VM). Es el deseo misericordioso de Dios que todos los descendientes de Adn se arrepientan, y generosamente ha hecho provisin para el perdn de los pecados de los que se arrepientan. Pero no obliga a nadie a aceptar dicha provisin. (Comprese con Deuteronomio 30:15-20.) Muchos la rechazan. Se parecen al hombre que se est ahogando y empuja a un lado el salvavidas que le arroja alguien deseoso de ayudarle. Pero debe notarse que la opcin en el caso de los

que no se arrepienten no es pasar una eternidad en un infierno de fuego. Como lo muestra 2 Pedro 3:9, los que no se arrepienten perecern, o sern destruidos. El versculo 7 (VM) tambin hace referencia a la destruccin de los hombres inicuos. Esto no da ninguna idea de salvacin universal. (Vase tambin, entre las secciones principales de este manual, la titulada Infierno.) Nm. 3: Tiempo acepto. Aproveche sabiamente el perodo favorable que Dios concede (it-2 pgs. 1115, 1116) it-2 pgs. 1115-1116 Tiempo acepto En 2 Corintios 6:2, el apstol Pablo cita de la profeca de Isaas 49:8, que dice: Esto es lo que ha dicho Jehov: En un tiempo de buena voluntad te he respondido, y en da de salvacin te he ayudado; y segu salvaguardndote para darte como pacto para el pueblo, para rehabilitar la tierra, para efectuar el recobro de las posesiones hereditarias desoladas. En su contexto original, estas palabras se dirigieron a Isaas como representacin o personificacin de la nacin de Israel. (Isa 49:3.) Se trataba de una profeca de restauracin, y, por tanto, tuvo su primer cumplimiento cuando Israel fue libertado de Babilonia y se dijo a los prisioneros israelitas: Salgan!. Despus volvieron a su hogar y poblaron la tierra desolada. (Isa 49:9.) No obstante, las palabras del versculo 8 de este captulo, para darte como pacto para el pueblo, as como las anteriores del versculo 6 donde se dice que este siervo de Jehov sera dado por luz a las naciones, para que la salvacin de Dios llegara hasta la extremidad de la tierra, indican de manera inequvoca que tambin se trata de una profeca mesinica que aplica a Cristo Jess en su funcin de siervo de Dios. (Comprese Isa 42:1-4, 6, 7 con Mt 12:18-21.) Puesto que este tiempo de buena voluntad era un tiempo en el que Jehov respondera y ayudara a su siervo, debe referirse a la vida terrestre de Jess, cuando ofreci ruegos y tambin peticiones a Aquel que poda salvarlo de la muerte, con fuertes clamores y lgrimas, y fue odo favorablemente por su temor piadoso. (Heb 5:7-9; comprese con Jn 12:27, 28; 17:1-5; Lu 22:4144; 23:46.) Era, por lo tanto, un da de salvacin para el propio Hijo de Dios, un perodo durante el cual tuvo la oportunidad de demostrar integridad perfecta, por lo que lleg a ser responsable de la salvacin eterna para todos los que le obedecen. (Heb 5:9.) Adems, cuando Pablo cit de esta profeca, indic que tambin aplicaba a aquellos cristianos a quienes inst a no aceptar la bondad inmerecida de Dios y dejar de cumplir su propsito, y a los que dijo (tras citar de Isa 49:8): Miren! Ahora es el tiempo especialmente acepto. Miren! Ahora es el da de salvacin. (2Co 6:1, 2.) Estos cristianos integraron el Israel de Dios espiritual a partir del Pentecosts de 33 E.C.

(Gl 6:16), pero deban demostrar que eran dignos de la bondad inmerecida de Dios para que ese tiempo acepto fuese realmente un da de salvacin para ellos. El hecho de que la profeca aplicase originalmente a la restauracin del Israel carnal tambin apuntaba a un tiempo de liberacin del cautiverio espiritual y de volver a tener el pleno favor divino. (Comprese con Sl 69:13-18.)

A los judos naturales que no apreciaron lo favorable del tiempo ni la oportunidad que se les ofreca de formar parte del Israel espiritual, Pablo les anunci que se volva a las naciones gentiles, y cit Isaas 49:6 para apoyar su decisin, al decir: De hecho, Jehov nos ha impuesto el mandamiento con estas palabras: Te he nombrado como luz de naciones, para que seas una salvacin hasta la extremidad de la tierra. (Hch 13:47.) Como los trminos tiempo y da indican transitoriedad, implican urgencia y la necesidad de aprovechar con sabidura un perodo favorable antes de que llegue a su fin y haya pasado la oportunidad de beneficiarse de la misericordia de Dios y de su ofrecimiento de salvacin. (Ro 13:11-13; 1Te 5:6-11; Ef 5:15-20.) 21 de julio Lectura de la Biblia: Levtico 25 a 27 Nm. 1: Levtico 26:1-17 Nm. 2: Acabarn salvndose todos los seres humanos? (rs pg. 341 prr. 1) Nm. 3: Accidente, Accidental. La Biblia distingue entre sucesos accidentales e intencionales (it-1 pg. 41pg. 42 prr. 2) Lectura de la Biblia: Levtico 25 a 27 w04 15/5 pg. 24 Puntos sobresalientes del libro de Levtico Respuestas a preguntas bblicas: 25:35-37. Estaba siempre mal que los israelitas cobraran inters? Si se prestaba el dinero por razones de negocio, el prestamista poda cobrar inters. No obstante, la Ley prohiba que se cobrara inters sobre prstamos que se hicieran para sacar a alguien de la pobreza. Era injusto aprovecharse de los reveses econmicos de algn vecino necesitado (xodo 22:25). 26:19. Cmo podran los cielos ser como hierro, y la tierra como cobre? Por falta de lluvia, la apariencia de los cielos sobre la tierra de Canan sera dura y compacta como el hierro. Sin lluvia, la tierra tendra un brillo metlico de color cobre.

26:26. Qu significa el hecho de que diez mujeres estuvieran cociendo pan en un solo horno? Normalmente, cada mujer necesitara su propio horno para encargarse de todo lo que tuviera que hornear. Pero estas palabras indican que habra tanta escasez de alimento que diez mujeres podran cocer todo lo que tenan en un solo horno. Esta era una de las consecuencias predichas por no mantener la santidad. Nm. 1: Levtico 26:1-17 Nm. 2: Acabarn salvndose todos los seres humanos? (rs pg. 341 prr. 1) rs pg. 341 prr. 1 Salvacin Prueba 1 Corintios 15:22 que con el tiempo todos los seres humanos sern salvos? Dice: As como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados (VV, 1977). Como lo muestran los versculos circundantes, lo que se est considerando aqu es la resurreccin. Quines sern resucitados? Todos aquellos cuya muerte sea atribuible al pecado admico (vase el versculo 21), pero que no hayan cometido personal y voluntariamente las transgresiones de que se habla en Hebreos 10:26-29. Al igual que Jess fue levantado del Hades (Hech. 2:31), as todos los dems que estn en el Hades sern vivificados mediante la resurreccin (Rev. 1:18; 20:13). Obtendrn salvacin eterna todos estos? Se les dar la oportunidad, pero no todos la aprovecharn, como lo indica Juan 5:28, 29, que muestra que en el caso de algunos el resultado ser juicio adverso. Nm. 3: Accidente, Accidental. La Biblia distingue accidentales e intencionales (it-1 pg. 41pg. 42 prr. 2) it-1 pgs. 41-42 Accidente, accidental entre sucesos

Por lo general, se llama accidentes a los sucesos imprevistos que resultan de la ignorancia, negligencia o eventos inevitables y que causan prdidas o desgracias. La palabra hebrea ashn significa literalmente una curacin y se emplea como eufemismo de un accidente mortal. (Comprese con G 42:4, nota.) El trmino hebreo miqrh, derivado de una raz que significa encontrar; acaecer (G 44:29; Dt 25:18), no solo se vierte accidente (1Sa 6:9), sino tambin suceso resultante (Ec 2:14, 15; 3:19) y por casualidad. (Rut 2:3.) Jacob tema que a su amado hijo Benjamn le acaeciera un accidente mortal si le permita ir a Egipto con sus hermanos. (G 42:4, 38.) Los filisteos devolvieron el arca de Jehov para determinar si la plaga de hemorroides que sufran provena en realidad de Jehov o era solo un

accidente. (1Sa 6:9.) Salomn reconoci que cualquiera poda ser vctima del suceso imprevisto. (Ec 9:11.) La ley mosaica diferenciaba entre accidente mortal y el que no lo era. (x 21:22-25.) Tambin distingua entre asesinato y homicidio involuntario. Para el primero, se impona la pena capital; para los culpables de homicidio accidental, se crearon las ciudades de refugio. (N 35:11-25, 31; vase CIUDADES DE REFUGIO.) La Ley aplicaba tanto a los israelitas nativos como a los residentes forasteros, y daba instrucciones referentes a los sacrificios necesarios para expiar los pecados accidentales o involuntarios. (Le 4:1-35; 5:14-19; N 15:22-29.) 28 de julio Lectura de la Biblia: Nmeros 1 a 3 Nm. 1: Nmeros 3:21-38 Nm. 2: Toda clase de hombres se salvar (rs pg. 341 prr. 2) Nm. 3: Acusacin. Cmo se atendan las acusaciones bajo las leyes hebrea y romana? (it-1 pg. 46pg. 47 prr. 1) Lectura de la Biblia: Nmeros 1 a 3 w04 1/8 pg. 24 Puntos sobresalientes del libro de Nmeros Respuestas a preguntas bblicas: 2:1, 2. Qu eran las seales en torno a las cuales acampaban en el desierto las divisiones de tres tribus? La Biblia no nos explica en qu consistan estas seales. Sin embargo, no se las consideraba smbolos sagrados ni se les atribua ningn significado religioso. Su funcin era eminentemente prctica: ayudar a toda persona a encontrar su lugar en el campamento. Tenan algn valor religioso para los israelitas las seales mencionadas en Nmeros 2:2? (27 de julio, w02 15/9 pg. 21 4.) No, pues el pueblo de Israel no las consideraba sagradas ni las utilizaba en ninguna ceremonia religiosa. Dichas seales tenan solo un valor prctico: indicaban a las divisiones de tres tribus el lugar prximo al tabernculo donde deban reunirse y acampar. Nm. 1: Nmeros 3:21-38 Nm. 2: Toda clase de hombres se salvar (rs pg. 341 prr. 2) rs pg. 341 prr. 2 Salvacin Qu hay de textos como Tito 2:11, el cual, segn la Versin Valera (1977), habla de salvacin a todos los hombres? Otros textos, como Juan 12:32, Romanos 5:18 y 1 Timoteo 2:3, 4, transmiten una idea parecida en

las siguientes versiones: VV (1977), VM, NBE, etc. Las expresiones griegas que se vierten todos y todos los hombres en estos versculos son formas gramaticales declinadas de la palabra pas. Como lo muestra el Expository Dictionary of New Testament Words, de Vine (Londres, 1962, tomo I, pg. 46), pas tambin puede significar toda clase o variedad. Por eso, en los versculos que se mencionan arriba, en vez de todos, se podra usar la expresin toda suerte de, o toda clase de, como se hace en NM. Cul es la manera correcta de traducirla... todos, o la idea que se transmite por la expresin toda clase de? Pues bien, qu forma armoniza tambin con el resto de la Biblia? La ltima. Considere Hechos 10:34, 35; Revelacin 7:9, 10; 2 Tesalonicenses 1:9. (Note: Otros traductores tambin reconocen este sentido de la palabra griega, como lo muestra su modo de verterla en Mateo 5:11... toda clase de, VV (1977), VP; toda suerte, VM; todo gnero, NC.) Nm. 3: Acusacin. Cmo se atendan las acusaciones bajo las leyes hebrea y romana? (it-1 pg. 46pg. 47 prr. 1) it-1 pgs. 46-47 Acusacin Accin de imputar a alguien un delito. Al acusado se le llama a rendir cuentas. Una palabra hebrea que se traduce acusacin ( sitnh) viene del verbo raz satn, que significa resistir. (Esd 4:6; comprese con Zac 3:1.) La palabra griega que con ms frecuencia se traduce acusar es katgor, y transmite la idea de hablar contra alguien, por lo general en un sentido judicial o legal. (Mr 3:2; Lu 6:7.) La palabra griega diabll, traducida en Lucas 16:1 acusar, tambin puede traducirse calumniar (Int), y est relacionada con dibolos (calumniador), raz de la palabra Diablo. El trmino griego traducido en Lucas 3:14 acusar falsamente (sykofant) se vierte extorsionar por acusacin falsa en Lucas 19:8, si bien su significado literal es apoderarse por muestra de higos. Una de las diversas explicaciones que se han dado sobre el origen de esta palabra es la siguiente: en la antigua Atenas estaba prohibida la exportacin de higos fuera de la provincia. Al que denunciaba y acusaba a otros de intentar exportar higos se le llamaba mostrador de higos. El trmino lleg a significar informador maligno, acusador por afn de lucro, acusador falso, chantajista. Cabra la posibilidad de que se acusara a alguien de un delito, pero que fuera totalmente inocente, irreprochable, vctima de una acusacin falsa. Por eso, aunque la ley hebrea impona a todo miembro de la nacin la responsabilidad de denunciar a los malhechores, tambin suministraba la proteccin que el acusado necesitaba. Unos cuantos ejemplos de la ley

mosaica servirn para ilustrar estos principios. Si una persona tena conocimiento de algn delito, deba hacer llegar la acusacin a las autoridades debidas (Le 5:1; 24:11-14), quienes, por su parte, tenan que escudriar e investigar e inquirir cabalmente las acusaciones para determinar su validez antes de administrar el castigo. (Dt 13:12-14.) El testigo de un mal no deba encubrirlo ni eludir la responsabilidad de acusar al culpable, aunque fuera un pariente cercano, como un hermano, un hijo, una hija o el cnyuge. (Dt 13:6-8; 21:18-20; Zac 13:3.) Se requera el testimonio de dos o tres testigos, no siendo suficiente la palabra de un solo acusador. (N 35:30; Dt 17:6; 19:15; Jn 8:17; Heb 10:28.) La ley de Moiss tambin confera al acusado el derecho de enfrentarse al acusador ante el tribunal de justicia para que pudiera probarse totalmente la veracidad de los cargos. (Dt 19:16-19; 25:1.) Un caso tpico fue el de las dos prostitutas que se presentaron con un nio ante el rey Salomn para que decidiera cul era la verdadera madre. (1Re 3:16-27.) La ley romana tambin requera que los acusadores se presentaran ante el tribunal. Por esa razn, cuando Pablo, ciudadano romano, fue juzgado ante los gobernadores Flix y Festo, tambin se requiri la presencia de los acusadores. (Hch 22:30; 23:30, 35; 24:2, 8, 13, 19; 25:5, 11, 16, 18.) Sin embargo, la comparecencia de Pablo ante Csar en Roma tena como objeto conseguir su absolucin, no acusar a su propia nacin. (Hch 28:19.) No fue Pablo, ni siquiera Jess, sino Moiss, quien, mediante su conducta y escritos, acus a la nacin juda de violar la Ley. (Jn 5:45.) 4 de agosto Lectura de la Biblia: Nmeros 4 a 6 Nm. 1: Nmeros 4:17-33 Nm. 2: Ensea la Biblia que algunas personas nunca se salvarn? (rs pg. 342 prrs. 1-3) Nm. 3: Acusacin. Jehov est por encima de las leyes injustas y juzga a quienes hacen acusaciones falsas (it-1 pg. 47 prrs. 2, 3)

Lectura de la Biblia: Nmeros 4 a 6 w04 1/8 pgs. 24-25 Puntos sobresalientes del libro de Nmeros Respuestas a preguntas bblicas: 5:27. Qu significa el hecho de que decayera el muslo de una esposa culpable de adulterio? Aqu el trmino muslo alude a los rganos reproductores (Gnesis 46:26). Que estos rganos decayeran indica que degeneraran hasta el punto de imposibilitarse la concepcin. Lecciones para nosotros:

6:1-7. Ser nazareo exiga abnegacin, pues haba que abstenerse del fruto de la vid y de toda bebida embriagante. Al igual que las mujeres se dejaban el pelo largo en muestra de sujecin a sus esposos o padres, los nazareos lo hacan como seal de sumisin a Jehov. Dado que deban mantenerse limpios, no podan acercarse a ningn cadver, ni siquiera al de un pariente prximo. En la actualidad, los siervos de tiempo completo manifiestan tal espritu de sacrificio al ser abnegados y sumisos a Jehov y su organizacin. Algunas asignaciones tal vez requieran mudarse a un pas distante, lo que pudiera dificultarles o impedirles su regreso a casa para asistir al funeral de un familiar cercano. Nm. 1: Nmeros 4:17-33 Nm. 2: Ensea la Biblia que algunas personas nunca se salvarn? (rs pg. 342 prrs. 1rs pg. 342 Salvacin Hay textos bblicos que definitivamente muestren que algunas personas jams se salvarn? 2 Tes. 1:9, VP: Estos sern castigados con destruccin eterna, y sern arrojados lejos de la presencia del Seor y de su gloria y poder. (Las bastardillas son nuestras.) Rev. 21:8, VV (1977): Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. Mat. 7:13, 14, VP (Nuevo Testamento de 1966): Entren por la puerta angosta. La puerta y el camino que llevan a la destruccin son anchos y espaciosos, y muchos entran por all; pero la puerta y el camino que llevan a la vida son angostos y estrechos, y pocos los encuentran. Nm. 3: Acusacin. Jehov est por encima de las leyes injustas y juzga a quienes hacen acusaciones falsas (it-1 pg. 47 prrs. 2, 3) it-1 pg. 47 Acusacin Se acus a tres hebreos de no adorar a la imagen de oro de Nabucodonosor, y como consecuencia, se les arroj a un horno ardiente. La acusacin era verdadera, pero estaba basada en una ley mala. Como no haban cometido ningn delito, cuando apelaron al Tribunal Supremo celestial, Jehov los declar inocentes. (Da 3:8-25.) De manera similar, se libr a Daniel de la muerte y a los acusadores que urdieron un complot contra l se les arroj a los leones. (Da 6:24.) En estos dos relatos la palabra acusaron traduce la frase aramea que significa literalmente

comieron los trozos [de carne arrancada del cuerpo], frase que tambin puede traducirse calumniaron. (Da 3:8; 6:24, notas.) Los opositores a la reconstruccin del templo de Jerusaln escribieron una carta en la que acusaban de subversin a los constructores, y debido a esa acusacin falsa, se prohibi que siguieran las obras, prohibicin que posteriormente result ser ilegal. (Esd 4:66:12.) De igual modo, los lderes religiosos buscaron maneras de acusar a Jess de infringir la ley. (Mt 12:10; Lu 6:7.) Por fin consiguieron que se arrestara a aquel hombre inocente, y en el juicio siguieron acusando falsamente con gran vehemencia al Justo, Jess. (Mt 27:12; Mr 15:3; Lu 23:2, 10; Jn 18:29.) Estos ejemplos muestran lo impropio que es levantar falsos testimonios, en especial si los que lo hacen ocupan posiciones de autoridad. (Lu 3:14; 19:8.) En la congregacin cristiana, los ancianos y los siervos ministeriales no solo no deben levantar falso testimonio contra otros, sino que adems ellos mismos tienen que estar libres de acusacin. (1Ti 3:10; Tit 1:6.) En el caso de que se acuse a un anciano, debe haber dos o tres testigos que respalden la acusacin. (Mt 18:16; 2Co 13:1; 1Ti 5:19.) Toda la congregacin debe estar libre de acusacin (1Co 1:8; Col 1:22), aunque esto no significa que estar libre de acusacin falsa, pues el Gran Adversario, Satans el Diablo, es el acusador de nuestros hermanos, que los acusa da y noche delante de nuestro Dios. (Rev 12:10.) 11 de agosto Lectura de la Biblia: Nmeros 7 a 9 Nm. 1: Nmeros 9:9-23 Nm. 2: Una vez salvo no significa siempre salvo (rs pg. 342 prrs. 4-7) Nm. 3: Acn. Las terribles consecuencias de robarle a Dios (it-1 pg. 39) Lectura de la Biblia: Nmeros 7 a 9 w04 1/8 pgs. 24-25 Puntos sobresalientes del libro de Nmeros Lecciones para nosotros: 8:25, 26. Para distribuir de manera conveniente los puestos de servicio de los levitas y por consideracin a la edad, a los hombres mayores se les apartaba del servicio obligatorio. Sin embargo, podan ofrecerse para ayudar a otros levitas. Aunque en nuestros das no se jubila a nadie de su labor como proclamador del Reino, el principio implcito en esta ley nos ensea una valiosa leccin. Aquel cristiano cuya edad avanzada le impida desempear ciertas obligaciones puede participar en otros aspectos del servicio que estn a su alcance. Nm. 1: Nmeros 9:9-23

Nm. 2: Una vez salvo no significa siempre salvo (rs pg. 342 prrs. 4-7) rs pg. 342-pg. 343 Salvacin Una vez que uno est salvo, sigue estando siempre salvo? Jud. 5, VV (1977): Mas quiero recordaros, ya que una vez lo habis sabido, que el Seor, habiendo salvado al pueblo sacndolo de Egipto, despus destruy a los que no creyeron. (Las bastardillas son nuestras.) Mat. 24:13, VV (1977): El que persevere hasta el fin, ste ser salvo. (De modo que la salvacin final de la persona no se determina al momento que empieza a ejercer fe en Jess.) Fili. 2:12, VV (1977): Tal como siempre habis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho ms ahora en mi ausencia, procurad vuestra salvacin con temor y temblor. (Estas palabras se dirigieron a los santos de Filipos, como se declara en Filipenses 1:1. Pablo los inst a no estar demasiado confiados, sino reconocer que su salvacin final todava no estaba asegurada.) Heb. 10:26, 27, VV (1977): Si continuamos pecando voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectacin de juicio, y un fuego airado, que est a punto de consumir a los adversarios. (Por tanto, la Biblia no est de acuerdo con la idea de que, sin importar qu pecados cometa una persona despus de estar salva, no perder su salvacin. Anima a uno a ser fiel. Vase tambin Hebreos 6:4-6, donde se muestra que hasta una persona que ha sido ungida con espritu santo puede perder su esperanza de salvacin.) Nm. 3: Acn. Las terribles consecuencias de robarle a Dios (it-1 pg. 39) it-1 pgs. 39-40 Acn (relacionado por un juego de palabras con Acar, que significa: Acarreador de Extraamiento [Dificultad]). Hijo de Carm, de la casa de Zabd, de la familia de Zrah, que perteneca a la tribu de Jud; tambin llamado Acar. (1Cr 2:7.) Cuando los israelitas cruzaron el Jordn, Jehov dispuso explcitamente que las primicias de la conquista, es decir, la ciudad de Jeric, tenan que llegar a ser una cosa dada por entero a la destruccin; pertenecan a Jehov. Su plata y su oro haban de entregarse para el tesoro de Jehov. (Jos 6:17, 19.) Sin embargo, cuando Acn se encontr una costosa prenda de vestir de Sinar, una barra de oro de 50 siclos (unos 6.400 dlares [E.U.A.]) y 200 siclos de plata (440 dlares [E.U.A.]), se lo qued y lo enterr en secreto debajo de su tienda. (Jos 7:21.) En realidad, haba robado a Dios. Debido a esta violacin de las instrucciones explcitas de

Jehov, cuando atacaron a Hai, la siguiente ciudad, Jehov retir su bendicin e Israel fue puesto en fuga. Quin haba sido el culpable? Nadie confes. Entonces todo Israel fue sometido a juicio. Tribu por tribu, luego familia por familia de la tribu de Jud y, finalmente, hombre por hombre de la casa de Zabd, fueron pasando todos delante de Jehov hasta que Acn, el culpable, lleg a ser escogido. (Jos 7:4-18.) Fue entonces cuando, por primera vez, Acn admiti su pecado. La ejecucin no se demor. Apedrearon a Acn, su familia (que era muy improbable que ignoraran lo que l haba hecho) y su ganado, y luego, junto con todas sus posesiones, los quemaron con fuego en la llanura baja de Acor, que significa Extraamiento; Dificultad. (Jos 7:19-26.) 18 de agosto Lectura de la Biblia: Nmeros 10 a 13 Nm. 1: Nmeros 10:1-16 Nm. 2: Por qu la fe debe tener obras (rs pg. 343 prrs. 1-4) Nm. 3: Hechos de Apstoles. El espectacular nacimiento y desarrollo de la organizacin cristiana (it-1 pg. 1114pg. 1115 prr. 2) Lectura de la Biblia: Nmeros 10 a 13 w04 1/8 pg. 26 Puntos sobresalientes del libro de Nmeros Respuestas a preguntas bblicas: 12:1. Por qu se quejaron Mriam y Aarn respecto a Moiss? Aparentemente, el verdadero motivo fue que Mriam deseaba ms poder. Al reencontrarse Moiss con su esposa Zipor en el desierto, es posible que Mriam temiese perder su posicin como la mujer de ms autoridad en el campamento (xodo 18:1-5). 12:9-11. Por qu se castig solo a Mriam con lepra? Es muy probable que fuera ella quien suscit las quejas y quien convenci a Aarn para que se le uniera. Este ltimo manifest una buena actitud al reconocer su error. Lecciones para nosotros: 11:27-29. Moiss nos puso un magnfico ejemplo del modo como debemos reaccionar cuando otros reciben privilegios en el servicio de Jehov. En vez de ponerse celoso y tratar de ensalzarse a s mismo, Moiss se alegr cuando Eldad y Medad empezaron a actuar como profetas. 12:2, 9, 10; 16:1-3, 12-14, 31-35, 41, 46-50. Jehov espera que sus siervos respeten la autoridad que l concede. Nm. 1: Nmeros 10:1-16 Nm. 2: Por qu la fe debe tener obras (rs pg. 343 prrs. 1-4) rs pg. 343 Salvacin

Se necesita ms que solamente fe para obtener salvacin? Efe. 2:8, 9, VV (1977): Por gracia [bondad inmerecida, NM] habis sido salvados por medio de la fe; y esto no proviene de vosotros, pues es don de Dios; no a base de obras, para que nadie se glore. (La entera provisin para la salvacin es una expresin de la bondad inmerecida de Dios. De ninguna manera puede un descendiente de Adn obtener salvacin por su propia cuenta, por nobles que sean sus obras. La salvacin es un don que proviene de Dios, y que se da a los que ejercen fe en el valor del sacrificio de su Hijo para expiar los pecados.) Heb. 5:9, VV (1977): [Jess] vino a ser fuente de eterna salvacin para todos los que le obedecen. (Las bastardillas son nuestras.) (Contradice esto la declaracin de que los cristianos son salvos mediante la fe? De ningn modo. La obediencia simplemente muestra que la fe de ellos es genuina.) Sant. 2:14, 26, VV (1977): De qu sirve que alguien diga que tiene fe, si no tiene obras? Acaso podr esa fe salvarle? Porque as como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta. (La persona no se gana la salvacin mediante sus obras. Pero cualquiera que tenga fe genuina s tendr obras que la acompaen... obras de obediencia a los mandatos de Dios y Cristo, obras que demuestren su fe y amor. Sin tales obras, su fe est muerta.) Hech. 16:30, 31, VV (1977): Seores, qu debo hacer para ser salvo? Ellos [Pablo y Silas] dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa. (Si aquel hombre y su casa crean verdaderamente, no habran de obrar en conformidad con lo que crean? Por supuesto!) Nm. 3: Hechos de Apstoles. El espectacular nacimiento y desarrollo de la organizacin cristiana (it-1 pg. 1114pg. 1115 prr. 2) it-1 pgs. 1114-1115 Hechos de Apstoles Ttulo que recibi uno de los libros de la Biblia a partir del siglo II E.C. Abarca sobre todo la actividad de Pedro y Pablo, ms bien que la de todos los apstoles, y ofrece una historia fidedigna y extensa del impresionante comienzo y rpido crecimiento de la organizacin cristiana, primero entre los judos y luego entre las naciones gentiles. En este libro sobresale el tema preponderante de toda la Biblia, a saber, el Reino de Jehov (Hch 1:3; 8:12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:31); nos recuerda constantemente que los apstoles dieron testimonio cabal tanto de Cristo como del Reino y que efectuaron su ministerio a cabalidad. (Hch 2:40; 5:42; 8:25; 10:42; 20:21, 24; 23:11; 26:22; 28:23.) Adems, proporciona un marco histrico incomparable para el estudio de las cartas inspiradas de las Escrituras Griegas Cristianas.

Escritor. La introduccin del libro se refiere al evangelio de Lucas como el primer relato. Como ambos escritos estn dirigidos a la misma persona, Tefilo, se sabe que Lucas fue el escritor de Hechos, aunque no firma la obra. (Lu 1:3; Hch 1:1.) Ambos relatos tienen estilo y fraseologa similares. El Fragmento de Muratori, de finales del siglo II E.C., tambin lo atribuye a Lucas. Escritores eclesisticos del siglo II E.C., como Ireneo de Lyn, Clemente de Alejandra y Tertuliano de Cartago, atribuyen a Lucas la autora de Hechos cuando citan de este libro. Cundo y dnde se escribi. El libro abarca un perodo de aproximadamente veintiocho aos, desde la ascensin de Jess, en 33 E.C., hasta el fin del segundo ao del encarcelamiento de Pablo en Roma, alrededor de 61 E.C. Durante este perodo gobernaron sucesivamente cuatro emperadores romanos: Tiberio, Calgula, Claudio y Nern. Puesto que narra sucesos que ocurrieron durante el segundo ao del encarcelamiento de Pablo en Roma, no pudo haberse completado antes de esa fecha. Si el relato se hubiera escrito despus, parece lgico que Lucas hubiese dado ms informacin sobre Pablo. De haberse escrito despus del ao 64 E.C., seguramente habra mencionado la persecucin violenta que Nern desat ese ao. Y si hubiera sido escrito despus de 70 E.C., como algunos afirman, sera de esperar que se hubiese registrado la destruccin de Jerusaln. El escritor, Lucas, debi acompaar a Pablo en muchos de sus viajes y tambin en la accidentada travesa que realiz a Roma, pues utiliza en su narracin los pronombres en la primera persona del plural: nosotros, nos, nuestras, nuestro. (Hch 16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1-37; 28:1-16.) Adems, Pablo enva los saludos de Lucas en las cartas escritas desde Roma (Col 4:14; Flm 24), lo que hace pensar que el libro se termin de escribir en esa ciudad. Por consiguiente, Lucas fue testigo ocular de gran parte de los acontecimientos que narra, y en sus viajes tuvo relacin con compaeros cristianos que intervinieron en algunos de los sucesos narrados o que al menos los haban presenciado. Por ejemplo, Juan Marcos pudo haberle contado cmo se liber a Pedro de la prisin mediante un milagro (Hch 12:12), mientras que pudo haber sabido de los sucesos narrados en los captulos 6 y 8 por medio de Felipe, el misionero. Y, como es natural, Pablo le dara muchos detalles de los sucesos que Lucas no vivi personalmente 25 de agosto Lectura de la Biblia: Nmeros 14 a 16 Repaso de la Escuela del Ministerio Teocrtico Lectura de la Biblia: Nmeros 14 a 16 w04 1/8 pg. 26 Puntos sobresalientes del libro de Nmeros

Respuestas a preguntas bblicas: Por qu dijeron Josu y Caleb que los cananeos eran pan para los israelitas? (Nm. 14:9.) (24 de agosto, w06 1/10 pg. 17 5; it-2 pg. 591.) Josu y Caleb haban visto cmo Jehov humill con las diez plagas al poderoso Egipto y sus dioses, y luego haban contemplado cmo ahog al faran y sus ejrcitos en el mar Rojo. Por lo tanto, parece que dijeron a la asamblea de los israelitas que los cananeos eran pan para ellos porque pensaban que, con la ayuda de Jehov, podran conquistarlos fcilmente y que aquella experiencia sostendra y fortalecera a Israel. Lecciones para nosotros: 14:24. A fin de resistir la presin del mundo para que hagamos lo que est mal, es fundamental cultivar un espritu diferente, esto es, una actitud mental distinta a la del mundo. 15:37-41. Los peculiares flecos de la indumentaria de los israelitas tenan el propsito de recordarles que eran un pueblo separado para adorar a Dios y obedecer sus mandamientos. No deberamos nosotros tambin vivir en conformidad con las normas divinas y sobresalir por ser diferentes del mundo? Repaso de la Escuela del Ministerio Teocrtico 1 de septiembre Lectura de la Biblia: Nmeros 17 a 21 Nm. 1: Nmeros 17:1-13 Nm. 2: Qu pruebas hay de que el Diablo existe? ( rs pg. 355 prr. 1 pg. 356 prr. 1) Nm. 3: Hechos de Apstoles. La exactitud del libro de Hechos ( it-1 pg. 1115 prrs. 3-5) Lectura de la Biblia: Nmeros 17 a 21 w04 1/8 pg. 26 Puntos sobresalientes del libro de Nmeros Respuestas a preguntas bblicas: Qu ejemplo amonestador hallamos en Nmeros 21:5? (31 de agosto, w99 15/8 pgs. 26, 27.) Los seres humanos imperfectos pueden perder el inters en las cosas que se hacen rutinarias, aun cuando estas reflejen el inters amoroso de Jehov. La provisin sobrenatural de man complaci a los israelitas al principio, pero con el tiempo, muchos se quejaron, indicando as que haban empezado a alejarse del Dios vivo (Heb. 3:12). Cmo podemos tomar a pecho el ejemplo amonestador de estos israelitas? Al no permitir nunca que las enseanzas bblicas o las provisiones que

recibimos por medio de la organizacin nos parezcan algo comn y corriente. 21:14, 15. A qu libro se alude en este pasaje? En las Escrituras se mencionan diversos libros que los escritores bblicos emplearon como fuente de informacin (Josu 10:12, 13; 1 Reyes 11:41; 14:19, 29). Uno de ellos fue el libro de las Guerras de Jehov, que comprenda un relato histrico de las guerras del pueblo de Jehov. Nm. 1: Nmeros 17:1-13 Nm. 2: Qu pruebas hay de que el Diablo existe? ( rs pg. 355 prr. 1 pg. 356 prr. 1) rs pg. 355-pg. 356 Satans el Diablo Cmo se puede saber si tal persona celestial realmente existe? La Biblia es la principal fuente de prueba. En ella se le menciona por nombre muchas veces (Satans 52 veces, Diablo 33 veces). En la Biblia se halla escrito tambin el testimonio de un testigo ocular que confirma la existencia de Satans. Quin fue el testigo ocular? Jesucristo quien vivi en los cielos antes de venir a la Tierra mencion muchas veces a este inicuo por nombre. (Luc. 22:31; 10:18; Mat. 25:41.) Lo que la Biblia dice tocante a Satans el Diablo es razonable. El mal que el gnero humano experimenta sobrepasa por mucho, en proporcin, a la maldad de los humanos implicados en la situacin. La explicacin bblica sobre el origen de Satans y sus actividades aclara por qu, a pesar de que la mayor parte de la humanidad desea vivir en paz, el hombre ha sido plagado por el odio, la violencia y la guerra por miles de aos, y por qu esta situacin ha alcanzado el nivel de amenazar ahora con destruir a todo el gnero humano. Si en verdad no existiera el Diablo, entonces el aceptar lo que la Biblia dice tocante a l no resultara de beneficio duradero para nadie. Sin embargo, hay muchos casos de personas que en el pasado estuvieron envueltas en el ocultismo o que pertenecieron a grupos que practican el espiritismo y que informan que en aquel tiempo les perturbaba muchsimo or voces de lo invisible, ser posedas por seres sobrehumanos, y otros sucesos por el estilo. Obtuvieron alivio verdadero cuando aprendieron lo que la Biblia dice sobre Satans y sus demonios, pusieron en prctica el consejo bblico de evitar las prcticas espiritistas y buscaron la ayuda de Jehov mediante la oracin. (Vanse las pginas 131-136, la seccin titulada Espiritismo.)

El creer que Satans existe no significa aceptar la idea de que l tenga cuernos, una cola larga y puntiaguda y una horca, ni que est asando gente en un infierno ardiente. La Biblia no describe as a Satans. Eso es lo que sali de la mente de artistas medievales en que influyeron las representaciones de Pan, un dios de la mitologa griega, y El Infierno, la obra escrita por el poeta italiano Dante Alighieri. En vez de ensear que hay un infierno ardiente, la Biblia dice claramente que los muertos [...] no estn conscientes de nada en absoluto. (Ecl. 9:5.) Nm. 3: Hechos de Apstoles. La exactitud del libro de Hechos ( it-1 pg. 1115 prrs. 3-5) it-1 pg. 1115 Hechos de Apstoles Autenticidad. La exactitud del libro de Hechos ha quedado confirmada a travs de los aos por varios descubrimientos arqueolgicos. Por ejemplo, Hechos 13:7 dice que Sergio Paulo era el procnsul de Chipre. Se sabe que poco antes de que Pablo visitara Chipre, un propretor o legado gobernaba la isla, pero el descubrimiento de una inscripcin en Chipre prueba que lleg a estar bajo la jurisdiccin del senado romano en la persona de un gobernador provincial llamado procnsul. La situacin de Grecia durante la gobernacin de Csar Augusto fue parecida. Acaya era una provincia gobernada directamente por el senado romano, pero cuando Tiberio lleg a ser emperador, l mismo se encarg de su gobierno, si bien, segn Tcito, en tiempos del emperador Claudio volvi a ser una provincia senatorial. Se ha descubierto un fragmento de un rescripto de Claudio a los habitantes de Delfos (Grecia) en el que se hace referencia al proconsulado de Galin. Por consiguiente, Hechos 18:12 es exacto cuando se refiere a Galin como el procnsul durante la estancia de Pablo en Corinto, la capital de Acaya. (Vase GALIN.) Adems, una inscripcin hallada en un arco de Tesalnica (cuyos fragmentos se conservan en el Museo Britnico) muestra el acierto de Hechos 17:8 al hablar de los gobernantes de la ciudad (politarcas, gobernadores de los ciudadanos), a pesar de que este ttulo no se encuentra en la literatura clsica. En Atenas, el Arepago, o Colina de Marte, donde Pablo predic se yergue hasta este da como testigo mudo de la veracidad de Hechos. (Hch 17:19.) Los trminos y las expresiones mdicas que se encuentran en este libro concuerdan con los de los escritos mdicos griegos de la poca. Los medios de transporte comunes en el Oriente Medio del primer siglo corresponden bsicamente a los mencionados en Hechos; por tierra: a pie, a caballo o en carros tirados por caballos (23:24, 31, 32; 8:27-38); por mar: en barcos de carga (21:1-3; 27:1-5). Aquellos barcos antiguos no tenan un solo timn, sino que se controlaban con dos grandes remos timoneros, de ah que se haga referencia a ellos en plural (27:40). En relacin con la

narracin del viaje en barco de Pablo a Roma (27:1-44), marineros contemporneos que frecuentan esa ruta dan fe de su credibilidad y autenticidad respecto al tiempo invertido, la distancia recorrida y los lugares visitados. Entre los siglos II al IV E.C., los catalogadores de las Escrituras aceptaron sin discusin el libro de Hechos de Apstoles como inspirado y cannico. Se encuentran porciones de este libro y fragmentos de los cuatro evangelios en algunos de los papiros de las Escrituras Griegas, como Chester Beatty nm. 1 (P45), del siglo III E.C.; Michign nm. 1571 (P38), del siglo III o IV, que contiene porciones de los captulos 18 y 19, y un manuscrito del siglo IV, Aegyptus nm. 8683 (P8), que contiene partes de los captulos 4 al 6. Citaron del libro de Hechos Policarpo de Esmirna, alrededor de 115 E.C.; Ignacio de Antioqua, alrededor de 110 E.C., y Clemente de Roma, posiblemente en 95 E.C. Tanto Atanasio como Jernimo y Agustn, del siglo IV, confirman las listas primitivas que incluyen el libro de Hechos. 8 de septiembre Lectura de la Biblia: Nmeros 22 a 25 Nm. 1: Nmeros 22:3623:10 Nm. 2: Satans no es sencillamente el mal que hay en la gente ( rs pg. 356 prrs. 2-4) Nm. 3: Adn. En qu sentido fue hecho a la semejanza de Dios? ( it-1 pg. 48pg. 49 prr. 1) Lectura de la Biblia: Nmeros 22 a 25 w04 1/8 pg. 27 Puntos sobresalientes del libro de Nmeros Respuestas a preguntas bblicas: 22:20-22. Por qu se encendi la clera de Jehov contra Balaam? Jehov le haba dicho al profeta Balaam que no deba maldecir a los israelitas (Nmeros 22:12). Sin embargo, el profeta acompa a los hombres de Balac con el firme propsito de desobedecer aquel mandato, pues quera complacer al rey moabita para que este lo recompensara (2 Pedro 2:15, 16; Judas 11). Pese a que contra su voluntad haba tenido que bendecir a Israel en lugar de maldecirlo, todava trat de ganarse el favor del rey proponindole que empleara adoradoras de Baal para seducir a los varones israelitas (Nmeros 31:15, 16). As pues, la clera de Dios contra Balaam fue provocada por la codicia sin escrpulos de aquel profeta. Lecciones para nosotros: 25:11. Qu ejemplo de celo por la adoracin de Jehov nos puso Finehs! No debera el deseo de mantener la pureza de la congregacin

impulsarnos a informar a los ancianos cristianos de cualquier caso de inmoralidad grave que conozcamos? Nm. 1: Nmeros 22:3623:10 Nm. 2: Satans no es sencillamente el mal que hay en la gente ( rs pg. 356 prrs. 2-4) rs pg. 356-pg. 357 Satans el Diablo No ser Satans sencillamente el mal que hay en la gente? Job 1:6-12 y 2:1-7 hablan de ciertas conversaciones entre Jehov Dios y Satans. Si Satans fuera el mal que hay en la persona, en este caso el mal habra estado en Jehov. Pero eso es totalmente contrario a lo que la Biblia nos dice de Jehov, que l es Aquel en quien no hay injusticia (Sal. 92:15; Rev. 4:8). Es digno de notarse que el texto hebreo emplea la expresin hasSatan (el Satans) en los relatos de Job, lo cual muestra que se hace referencia al que es de manera sobresaliente el resistidor de Dios. (Vase tambin, en Zacaras 3:1, 2, la nota en la edicin con referencias de NM en ingls.) Luc. 4:1-13 informa que el Diablo procur tentar a Jess para que Jess hiciera lo que l deca. El relato contiene declaraciones que el Diablo hizo y respuestas que Jess dio. Estuvo Jess siendo tentado en aquella ocasin por algn mal que tuviera en s? Tal punto de vista no concuerda con la descripcin bblica de que en Jess no hay pecado (Heb. 7:26; 1 Ped. 2:22). Aunque en Juan 6:70 se emplea la palabra griega diabolos para describir una mala cualidad que se haba desarrollado en Judas Iscariote, en Lucas 4:3 se emplea la expresin ho diabolos (el Diablo), para designar a una persona en particular. Es el culpar al Diablo sencillamente un recurso de que se valen algunos para no llevar responsabilidad por ciertas malas condiciones? Hay quienes culpan al Diablo por lo que ellos mismos hacen. En contraste con eso, la Biblia muestra que a menudo los humanos tienen gran parte de la culpa por lo malo que les acaece, sea a manos de otros humanos o a causa de su propio proceder (Ecl. 8:9; Gl. 6:7). Sin embargo, la Biblia no nos deja en ignorancia en lo que toca a la existencia y los designios de este enemigo sobrehumano que ha trado tanto sufrimiento a la humanidad. Nos muestra cmo podemos escapar de su control. Nm. 3: Adn. En qu sentido fue hecho a la semejanza de Dios? (it-1 pg. 48pg. 49 prr. 1) it-1 pgs. 48-49 Adn

(Hombre Terrestre; Humanidad; proviene de una raz que significa: rojo). La palabra hebrea que se traduce hombre, humanidad u hombre terrestre, aparece ms de 560 veces en las Escrituras, y se aplica tanto a individuos como a la humanidad en general, adems de usarse como nombre propio. 1. Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen. (G 1:26.) Esta fue, en realidad, una declaracin histrica. Y qu singular es la posicin que ocupa en la historia Adn, hijo de Dios, la primera criatura humana. (Lu 3:38.) Adn fue el coronamiento glorioso de la obra creativa terrestre de Jehov, no solo por haber sido creado hacia el final de seis perodos creativos, sino, an ms importante, porque a la imagen de Dios lo cre. (G 1:27.) Por esta causa, el hombre perfecto Adn y, a un grado mucho menor, su descendencia ya degenerada, posean facultades y capacidades mentales muy superiores al resto de las criaturas terrestres. En qu sentido fue hecho a la semejanza de Dios? Habiendo sido hecho a la semejanza de su Magnfico Creador, Adn tena los atributos divinos de amor, sabidura, justicia y poder. En consecuencia, posea un sentido de moralidad que implicaba una conciencia, algo completamente nuevo en el mbito de la vida terrestre. Al estar hecho a la imagen de Dios, habra de administrar toda la Tierra y tener en sujecin a las criaturas terrestres y marinas, as como a las aves del cielo. No era necesario que fuese una criatura espritu, en su totalidad o en parte, para que poseyera las cualidades divinas. Jehov form al hombre de los elementos del polvo del suelo y puso en l la fuerza de vida, de modo que lleg a ser alma viviente, dotado con la capacidad de reflejar la imagen y semejanza de su Creador. El primer hombre procede de la tierra y es hecho de polvo. El primer hombre, Adn, lleg a ser alma viviente. (G 2:7; 1Co 15:45, 47.) Esto suceda en el ao 4026 a. E.C., probablemente en el otoo, ya que los calendarios ms antiguos comenzaban a contar el tiempo en esa poca del ao, alrededor del 1 de octubre, es decir, en la primera luna nueva del ao civil lunar. (Vase AO.) El hogar de Adn era un paraso muy especial, un verdadero jardn de perfeccin y placer llamado Edn. (Vase EDN nm. 1.) Este paraso le suministraba todo lo necesario para la vida, pues all haba todo rbol deseable a la vista de uno y bueno para alimento, que le servira de sustento para siempre. (G 2:9.) Adn estaba rodeado de animales pacficos de toda clase y caractersticas, pero se encontraba solo, pues no haba otra criatura segn su gnero con la que pudiese hablar. Jehov reconoci que no era bueno que el hombre continuara solo, de modo que mediante una operacin quirrgica divina, nica en su gnero, tom una

costilla de Adn y la transform en su complemento femenino para que llegara a ser su esposa y la madre de sus hijos. Con gran alegra ante la presencia de esta hermosa ayudante y permanente compaera que Dios le haba dado, Adn pronunci la primera poesa conocida: Esto por fin es hueso de mis huesos y carne de mi carne, y la llam mujer porque del hombre fue tomada esta. Ms tarde, le puso por nombre Eva. (G 2:18-23; 3:20.) Jess y sus apstoles confirmaron la veracidad de este relato. (Mt 19:4-6; Mr 10:6-9; Ef 5:31; 1Ti 2:13.) Adems, Jehov bendijo a estos recin casados con abundancia de trabajo deleitable. (Comprese con Ec 3:13; 5:18.) No se les maldijo con ociosidad, ya que habran de mantenerse ocupados y activos cultivando y cuidando su hogar paradisiaco, que habran de extender por todo el globo terrqueo a medida que se multiplicaran y llenaran la Tierra con miles de millones de seres de su mismo gnero. Era un mandato divino. (G 1:28.) Vio Dios todo lo que haba hecho y, mire!, era muy bueno. (G 1:31.) Adn fue perfecto en todo sentido desde el mismo principio. Se le dot con la facultad del habla y con un vocabulario muy perfeccionado. Poda dar nombres significativos a las criaturas vivientes que le rodeaban y sostener una conversacin tanto con su Dios como con su esposa. Por todas estas razones, y por muchas ms, estaba obligado a amar, adorar y obedecer estrictamente a su Magnfico Creador. Ms que eso, el Legislador Universal le enunci la ley simple de la obediencia y le inform con claridad en cuanto al castigo justo y razonable por la desobediencia: En cuanto al rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo, no debes comer de l, porque en el da que comas de l, positivamente morirs. (G 2:16, 17; 3:2, 3.) A pesar de que esta ley explcita anunciaba un severo castigo por la desobediencia, Adn desobedeci. 15 de septiembre Lectura de la Biblia: Nmeros 26 a 29 Nm. 1: Nmeros 27:1528:10 Nm. 2: Dios no cre al Diablo (rs pg. 357 prr. 1) Nm. 3: Adn. Las terribles consecuencias del pecado (it-1 pg. 49 prrs. 2-4) Lectura de la Biblia: Nmeros 26 a 29 w04 1/8 pg. 27 Puntos sobresalientes del libro de Nmeros Respuestas a preguntas bblicas: Por qu se eligi a Josu como sucesor de Moiss? (Nm. 27:15-19.) (14 de sept., w02 1/12 pg. 12 prr. l.) Jehov haba visto la fe y la capacidad de Josu y se haba referido a l como un hombre en

quien hay espritu. Al igual que Josu, quienes hoy da se esfuerzan por alcanzar privilegios de servicio en la congregacin pueden estar seguros de que obtendrn sabidura y tendrn xito si leen a diario la Palabra de Dios y la ponen en prctica. Nm. 1: Nmeros 27:1528:10

Nm. 2: Dios no cre al Diablo (rs pg. 357 prr. 1) rs pg. 357 Satans el Diablo Cmo lleg a existir Satans? Todas las obras de Jehov son perfectas; l no es autor de injusticia; por tanto, l no cre a nadie inicuo (Deu. 32:4; Sal. 5:4). La criatura que lleg a ser Satans fue originalmente un hijo celestial de Dios en perfeccin. Al decir que el Diablo no permaneci firme en la verdad, Jess indic que en un tiempo aquella criatura haba estado en la verdad (Juan 8:44). Pero, como en el caso de todas las criaturas inteligentes de Dios, este hijo espiritual de Dios estaba dotado de libre albedro. Dio mal uso a la libertad que le permita escoger, permiti que en su corazn se desarrollaran sentimientos de presuncin y empez a ansiar adoracin que perteneca solo a Dios, por lo cual incit a Adn y Eva a escuchar a l en vez de obedecer a Dios. As, por su proceder l mismo se hizo Satans, que significa adversario. (Sant. 1:14, 15; vanse tambin las pginas 282, 283 en la seccin titulada Pecado.) Nm. 3: Adn. Las terribles consecuencias del pecado (it-1 pg. 49 prrs. 2-4) it-1 pg. 49 Adn Resultados del pecado. A Eva la enga cabalmente Satans el Diablo, pero ese no fue el caso de su esposo. Adn no fue engaado, dice el apstol Pablo. (1Ti 2:14.) Con pleno conocimiento de causa, escogi desobedecer deliberadamente, y luego intent ocultarse como un delincuente. Cuando se le llam a juicio, en vez de mostrar pesar o remordimiento, o pedir perdn, intent justificarse y pasar la responsabilidad a otros, e incluso lleg a culpar a Jehov por su propio pecado deliberado: La mujer que me diste para que estuviera conmigo, ella me dio fruto del rbol y as es que com. (G 3:7-12.) De modo que Adn fue expulsado de Edn a una tierra agreste y maldita que producira espinos y cardos, y donde se ganara su subsistencia con dificultad al segar los frutos amargos de su pecado. Fuera del jardn, en espera de su muerte, Adn lleg a ser padre de hijos e hijas. Solo se conoce el nombre de tres de ellos: Can, Abel y Set. Puesto que Adn tuvo a sus hijos

despus de pecar, les pas a todos ellos la herencia del pecado y la muerte. (G 3:23; 4:1, 2, 25.) Este fue el trgico comienzo que Adn le dio a la raza humana. El paraso, la felicidad y la vida eterna se perdieron, y en su lugar empezaron, como resultado de la desobediencia, el pecado, el sufrimiento y la muerte. Por medio de un solo hombre el pecado entr en el mundo, y la muerte mediante el pecado, y as la muerte se extendi a todos los hombres porque todos haban pecado. La muerte rein desde Adn. (Ro 5:12, 14.) No obstante, Jehov, por su sabidura y amor, provey un segundo hombre, el ltimo Adn, que es el Seor Jesucristo. Gracias a este Hijo de Dios obediente, se abri el camino por el que los descendientes del desobediente primer hombre, Adn, podran recobrar el paraso y la vida eterna. En el caso de los que componen la iglesia o congregacin de Cristo, podran obtener la vida celestial. Porque as como en Adn todos estn muriendo, as tambin en el Cristo todos sern vivificados. (Jn 3:16, 18; Ro 6:23; 1Co. 15:22, 45, 47.) Despus de su expulsin de Edn, el pecador Adn vivi lo suficiente para ver el asesinato de uno de sus hijos, el destierro de su hijo asesino, el abuso de la institucin matrimonial y la profanacin del nombre sagrado de Jehov. Fue testigo, igualmente, de la edificacin de una ciudad, de la invencin de instrumentos musicales y de la forja de herramientas de hierro y cobre. Observ el ejemplo de Enoc, el sptimo en lnea desde Adn, hombre que sigui andando con el Dios verdadero, y fue condenado por dicho ejemplo. Incluso vivi para ver al padre de No, Lamec, de la novena generacin. Finalmente, despus de novecientos treinta aos, la mayor parte de los cuales se consumieron en el lento proceso de la muerte, volvi al suelo del que haba sido tomado en el ao 3096 a. E.C., tal como Jehov haba dicho. (G 4:8-26; 5:5-24; Jud 14; vase LAMEC nm. 2.) 22 de septiembre Lectura de la Biblia: Nmeros 30 a 32 Nm. 1: Nmeros 32:16-30 Nm. 2: Por qu no destruy Dios a Satans tan pronto como este se rebel? (rs pg. 357 prrs. 2, 3) Nm. 3: Administracin. Administraciones humanas desde Adn hasta el siglo primero (it-1 pg. 53pg. 54 prr. 3) Lectura de la Biblia: Nmeros 30 a 32 w04 1/8 pg. 27 Puntos sobresalientes del libro de Nmeros Respuestas a preguntas bblicas: 30:6-8. Puede el varn cristiano invalidar los votos de su esposa? En nuestros das, Jehov considera que un voto es algo que sus

siervos hacen a nivel individual. La dedicacin a Jehov, por ejemplo, es un voto personal (Glatas 6:5). El esposo no tiene autoridad para anularlo. Sin embargo, la esposa evitar hacer un voto que est en conflicto con la Palabra de Dios o con sus deberes hacia su esposo. Cmo podra animar Nmeros 31:27 a los cristianos de la actualidad? (21 de sept., w05 15/3 pg. 24.) Este versculo muestra que Jehov valora a los que desempean un papel de apoyo en la congregacin. Por eso, cualquier cosa que estemos haciendo, trabaje[mos] en ello de toda alma como para Jehov, y no para los hombres" (Col. 3:23). Nm. 1: Nmeros 32:16-30 Nm. 2: Por qu no destruy Dios a Satans tan pronto como este se rebel? (rs pg. 357 prrs. 2, 3) rs pg. 357-pg. 358 Satans el Diablo

Por qu no destruy Dios a Satans tan pronto como este se rebel? Satans hizo surgir cuestiones serias: 1) Lo justo y correcto de la soberana de Jehov. Estaba reteniendo Jehov de la humanidad alguna libertad que contribuira a la felicidad humana? Dependa en verdad de que se obedeciera a Dios el que la humanidad pudiera gobernar sus asuntos con xito y pudiera seguir viviendo? Haba sido poco honrado Jehov al dar a los humanos una ley que declaraba que la desobediencia conducira a su muerte? (Gn. 2:16, 17; 3:3-5.) Por eso, tena realmente Jehov derecho a gobernar? 2) La integridad de las criaturas inteligentes para con Jehov. Debido a que Adn y Eva se desviaron, se plante la pregunta: Era realmente el amor lo que mova a los siervos de Jehov a obedecerle, o pudiera ser que todos abandonaran a Dios y siguieran el ejemplo que estaba dando Satans? En los das de Job, Satans dio ms abundante desarrollo a esta ltima cuestin. (Gn. 3:6; Job 1:8-11; 2:3-5; vase tambin Lucas 22:31.) Estas cuestiones no podan resolverse simplemente ejecutando a los rebeldes. No era que Dios tuviera que probarse algo a s mismo. Pero para que estas cuestiones jams volvieran a perturbar la paz y el bienestar del universo, Jehov ha permitido suficiente tiempo como para que se resuelvan hasta el punto de no caber duda. Que Adn y Eva s murieron despus de desobedecer a Dios se hizo patente a su debido tiempo (Gn. 5:5). Pero la cuestin abarcaba mucho ms. Por eso, Dios ha permitido

tanto a Satans como a los humanos hacer la prueba de toda forma de gobierno de su propia hechura. Ninguno de estos ha trado felicidad duradera. Dios ha permitido a la humanidad llegar hasta el lmite en la prctica de todo estilo de vida que no toma en cuenta Sus justas normas. Los frutos hablan por s mismos. Como la Biblia verazmente dice: No le pertenece al hombre que est andando siquiera dirigir su paso (Jer. 10:23). Al mismo tiempo, Dios ha dado a sus siervos la oportunidad de dejar probada su lealtad a l mediante sus actos de obediencia amorosa, y esto a pesar de tentaciones y persecuciones instigadas por Satans. Jehov exhorta as a sus siervos: S sabio, hijo mo, y regocija mi corazn, para que pueda responder al que me est desafiando con escarnio (Pro. 27:11). Los que demuestran que son fieles obtienen grandes beneficios ahora y tienen la perspectiva de vivir para siempre en perfeccin. Emplearn tal vida en hacer la voluntad de Jehov, Aquel cuya personalidad y cuyos caminos verdaderamente aman. Nm. 3: Administracin. Administraciones humanas desde Adn hasta el siglo primero (it-1 pg. 53pg. 54 prr. 3) it-1 pgs. 53-54 Administracin Proceso de manejo o supervisin que tiene como fin el cumplimiento de una responsabilidad o la consecucin de un objetivo. La palabra hebrea traducida administracin en 1 Crnicas 26:30 (pequddh) viene de la raz paqdh, que significa visitar; dar atencin a. (Rut 1:6, nota.) Tambin se vierte cuidado; supervisin. (2Cr 24:11; N 3:32; comprese con 2Re 11:18, nota; vase SUPERINTENDENTE.) Desde el principio de la historia humana, Dios autoriz al hombre perfecto a cuidar de la Tierra y tener en sujecin a sus criaturas. (G 1:2628.) Despus de la rebelin del hombre, en particular a partir del Diluvio, se desarroll y consolid un sistema patriarcal de administracin. Diriga y administraba la vida familiar y la propiedad, e impona normas de conducta. La gestin de los asuntos nacionales, incluida la delegacin de autoridad a subordinados confiables, que protagoniz Moiss segn la voluntad divina durante los cuarenta aos de viaje por el desierto suministra un brillante ejemplo de administracin. (x 18:19-26.) La responsabilidad principal de administracin dentro del sacerdocio recaa sobre el sumo sacerdote (N 3:5-10); sin embargo, a otros les corresponda supervisar ciertos servicios. (N 3:25, 26, 30-32, 36, 37; 4:16.) Despus de la entrada de Israel en la Tierra Prometida, los jueces fueron los administradores de la nacin con el apoyo divino. (Jue 2:16, 18; Rut 1:1.) Con el establecimiento del reino de Israel, comenz a funcionar un sistema de administracin ms completo. En tiempos del rey David la

estructura administrativa estaba bastante pormenorizada: haba oficiales que servan directamente bajo el rey y administradores de divisiones por todo el pas. (1Cr 26:29-32; 27:1, 16-22, 25-34.) Durante su reinado tambin fue totalmente organizado el sacerdocio: se nombraron supervisores sobre los trabajos del tabernculo, oficiales y jueces, porteros, cantores y msicos, y se hicieron 24 divisiones sacerdotales para que se encargaran del servicio en el tabernculo. (1Cr 23:1-5; 24:1-19.) La administracin de Salomn era an ms extensa, y se demostr su eficacia de un modo sobresaliente en la construccin del templo. (1Re 4:1-7, 26, 27; 5:13-18.) Otras naciones tambin idearon complejos sistemas de administracin, como lo indican las clases de oficiales que reuni Nabucodonosor cuando inaugur su imagen de oro. (Da 3:2, 3.) El mismo Daniel fue hecho gobernante (del arameo schelt) sobre el distrito jurisdiccional de Babilonia, y bajo su mandato se les otorg participacin en la administracin (arameo, avidhh) civil a Sadrac, Mesac y Abednego. (Da 2:48, 49.) Mediante referencias a la mayordoma y la superintendencia, a menudo se considera en las Escrituras Griegas Cristianas el uso apropiado de la responsabilidad y autoridad que han sido delegadas en aquellos encargados de supervisar la aplicacin y ejecucin de la voluntad expresa de Dios dentro de su pueblo. (Lu 16:2-4; 1Co 9:17; Ef 3:2; Col 1:25; Tit 1:7.) Aunque tal responsabilidad ante Dios es de suma importancia (Sl 109:8; Hch 1:20), la Biblia tambin recalca el valor de los intereses de aquellos que sirven bajo tal administracin. (1Pe 4:10; vase MAYORDOMO.)

29 de septiembre Lectura de la Biblia: Nmeros 33 a 36 Nm. 1: Nmeros 33:24-49 Nm. 2: No subestime el poder del Diablo (rs pg. 358 prr. 1pg. 359 prr. 1) Nm. 3: Administracin. La administracin que Dios inici en el ao 33 de nuestra era (it-1 pg. 54 prr. 4) Lectura de la Biblia: Nmeros 33 a 36 w04 1/8 pg. 27 Puntos sobresalientes del libro de Nmeros

Respuestas a preguntas bblicas: De qu maneras beneficiaba al pueblo de Israel el sistema de ciudades de refugio? (Nm. 35:11, 12.) (28 de sept., w95 15/11 pg. 14 prr. 17.) Grababa en el homicida involuntario lo sagrado de la vida. Adems, meditar en la misericordia recibida de seguro lo motivara a ser misericordioso con los dems. La provisin de las ciudades de refugio y sus restricciones tambin recordaba al pueblo en general la importancia de no incurrir en una actuacin negligente que pudiera provocar una muerte accidental. Lecciones para nosotros: 35:9-29. El hecho de que un homicida involuntario tuviera que abandonar su hogar, huir a la ciudad de refugio y quedarse en ella durante un perodo de tiempo nos ensea que la vida es sagrada y debemos respetarla. 35:33. Lo nico que puede expiar el asesinato de personas inocentes, cuya sangre contamina la tierra, es la sangre de quienes la han derramado. Qu apropiado ser que Jehov destruya a los inicuos antes de transformar la Tierra en un paraso! (Proverbios 2:21, 22; Daniel 2:44.) Nm. 1: Nmeros 33:24-49 Nm. 2: No subestime el poder del Diablo (rs pg. 358 prr. 1pg. 359 prr. 1) rs pg. 358-pg. 359 Satans el Diablo Cunto poder tiene Satans en el mundo actual? Jesucristo lo describi como el gobernante del mundo, aquel a quien la humanidad en general obedece al hacer caso a sus instancias de que pase por alto los requisitos de Dios (Juan 14:30; Efe. 2:2). La Biblia tambin lo llama el dios de este sistema de cosas, aquel a quien honran las prcticas religiosas de la gente que se adhiere a este sistema de cosas. (2 Cor. 4:4; 1 Cor. 10:20.) Cuando procuraba tentar a Jesucristo, el Diablo lo subi y le mostr todos los reinos de la tierra habitada en un instante de tiempo; y el Diablo le dijo: Te dar toda esta autoridad y la gloria de ellos, porque a m me ha sido entregada, y a quien yo quiera se la doy. Por eso, si t haces un acto de adoracin delante de m, todo ser tuyo (Luc. 4:5-7). Revelacin 13:1, 2 revela que Satans da poder, trono y gran autoridad al sistema poltico mundial de gobernacin. Daniel 10:13, 20 revela que Satans ha tenido prncipes demonacos sobre reinos prominentes de la Tierra. Efesios 6:12 dice que estos constituyen los

gobiernos, las autoridades, los gobernantes mundiales de esta oscuridad, fuerzas espirituales inicuas en lugares celestiales. No es de extraar que 1 Juan 5:19 diga: El mundo entero est yaciendo en el poder del inicuo. Pero l tiene poder slo por un perodo limitado, y solamente por tolerancia de Jehov, quien es Dios Todopoderoso. Nm. 3: Administracin. La administracin que Dios inici en el ao 33 de nuestra era (it-1 pg. 54 prr. 4) it-1 pg. 54 Administracin Qu es la administracin que Dios inici en 33 E.C.? En su bondad inmerecida, Dios dispuso tener una administracin [gr. oikonoman, literalmente: manejo de la casa] al lmite cabal de los tiempos sealados, a saber: reunir todas las cosas de nuevo en el Cristo, las cosas en los cielos y las cosas en la tierra. (Ef 1:10; comprese con Lu 12:42, nota.) Esta administracin, o manejo progresivo, que Dios ha estado llevando a cabo desde 33 E.C., tiene como objetivo la unificacin de todas sus criaturas inteligentes. La primera etapa de la administracin de Dios es la reunin de nuevo de las cosas en los cielos, es decir, la preparacin de la congregacin de herederos del Reino que han de vivir en los cielos bajo Jesucristo como su Cabeza espiritual. (Ro 8:16, 17; Ef 1:11; 1Pe 1:4.) La segunda etapa de esta administracin es la reunin de las cosas en la tierra, esto es, la preparacin de aquellos que han de vivir en un paraso terrestre. (Jn 10:16; Rev 7:9, 10; 21:3, 4.) 6 de octubre Lectura de la Biblia: Deuteronomio 1 a 3 Nm. 1: Deuteronomio 2:16-30 Nm. 2: La malvada influencia de Satans pronto acabar ( rs pg. 359 prr. 3pg. 360 prr. 2) Nm. 3: * Ensea la Biblia que las relaciones sexuales sean pecado? ( rs pg. 360 prr. 3pg. 362 prr. 1) Lectura de la Biblia: Deuteronomio 1 a 3 w04 15/9 pg. 25 Puntos sobresalientes del libro de Deuteronomio Respuestas a preguntas bblicas: 2:4-6, 9, 19, 24, 31-35; 3:1-6. Por qu aniquilaron los israelitas a algunos de los pueblos que vivan al este del Jordn y a otros no? Jehov prohibi a Israel enfrentarse con los hijos de Esa. Por qu? Porque eran prole del hermano de Jacob. Los israelitas tampoco deban molestar a los moabitas y los ammonitas ni luchar contra ellos, pues eran descendientes de Lot, el sobrino de Abrahn. En cambio, los reyes amorreos Sehn y Og no tenan ningn derecho sobre la tierra

que ocupaban. Por eso, cuando Sehn les neg a los israelitas el paso por su territorio y Og sali a combatir contra ellos, Jehov orden a Su pueblo demoler sus ciudades y no dejar a nadie con vida. Lecciones para nosotros: 1:2, 19. Los hijos de Israel vagaron por el desierto durante unos treinta y ocho aos, pese a que Qads-barnea quedaba a tan solo once das de viaje desde Horeb [la regin montaosa alrededor del monte Sina donde se les dieron los Diez Mandamientos] por camino del monte Ser. Qu precio pagaron por desobedecer a Jehov Dios! (Nmeros 14:26-34.) 1:16, 17. Los criterios de justicia divinos son hoy da los mismos que en el pasado. A quienes se les confa la responsabilidad de participar en un comit judicial no deben permitir que el favoritismo ni el temor al hombre influyan en su decisin. Nm. 1: Deuteronomio 2:16-30 Nm. 2: La malvada influencia de Satans pronto acabar (rs pg. 359 prr. 3pg. 360 prr. 2) rs pg. 359-pg. 360 Satans el Diablo Por cunto humanidad? tiempo se dejar que Satans extrave a la

La provisin para librarnos de la influencia inicua de Satans se describe simblicamente de la siguiente manera: Vi a un ngel que descenda del cielo con la llave del abismo y una gran cadena en su mano. Y prendi al dragn, la serpiente original, que es el Diablo y Satans, y lo at por mil aos. Y lo arroj al abismo y lo cerr y lo sell sobre l, para que no extraviase ms a las naciones hasta que terminasen los mil aos. Despus de estas cosas tiene que ser desatado por un poco de tiempo (Rev. 20:1-3). Qu sucede despus? El Diablo que los estaba extraviando fue arrojado al lago de fuego y azufre (Rev. 20:10). Qu significa eso? Revelacin 21:8 contesta: Esto significa la muerte segunda. Desaparecer para siempre! Significa el que se arroje al abismo a Satans que se le restringe por 1.000 aos a una Tierra desolada en la que no habr nadie a quien tentar? Algunas personas mencionan el texto de Revelacin 20:3 (note la cita arriba) para apoyar esta idea. Dicen que el abismo representa la Tierra en estado de desolacin. Es cierto eso? Revelacin 12:7-9, 12 (VV, 1977) muestra que algn tiempo antes de ser abismado Satans es lanzado fuera del cielo y arrojado a la Tierra, donde ocasiona mayor afliccin a la humanidad.

Por eso, cuando Revelacin 20:3 (VV, 1977) dice que se arroj al abismo a Satans, a l ciertamente no se le deja simplemente donde ya est... invisible pero restringido a la vecindad de la Tierra. Se le pone lejos de la Tierra para que no engae ms a las naciones, hasta que se cumplan los mil aos. Ntese que Revelacin 20:3 dice que, al fin de los mil aos, es a Satans y no a las naciones a quien se suelta del abismo. Cuando se suelte a Satans, personas que anteriormente eran parte de aquellas naciones ya estarn presentes. A veces se citan los textos de Isaas 24:1-6 y Jeremas 4:23-29 (VV, 1977) para apoyar esta creencia. Estos textos dicen lo siguiente: He aqu que Jehov vaca la tierra y la despuebla, [...] La tierra ser enteramente vaciada, y completamente saqueada; porque Jehov ha pronunciado esta palabra. Mir a la tierra, y he aqu que estaba asolada y vaca [...] Mir, y no haba hombre [...] Porque as dice Jehov: Toda la tierra ser asolada [...] Todas las ciudades fueron abandonadas, y no qued en ellas morador alguno. Qu significan estas profecas? Tuvieron su primer cumplimiento en Jerusaln y en la tierra de Jud. En ejecucin del juicio divino, Jehov permiti que los babilonios invadieran aquella tierra. Con el tiempo qued despoblada y desolada. (Vase Jeremas 36:29.) Pero en aquel tiempo Dios no despobl el entero globo terrqueo, ni lo har ahora. (Vanse las pginas 389-392, bajo Tierra, y la seccin titulada Cielo.) Sin embargo, l s desolar por completo tanto a lo que hoy corresponde a la infiel Jerusaln, la cristiandad la cual trae oprobio al nombre de Dios por su conducta profana como a todo el resto de la organizacin visible de Satans. En vez de ser un yermo desolado, durante el Reinado de Mil Aos de Cristo, y mientras Satans est en el abismo, toda la Tierra llegar a ser un paraso. (Vase Paraso.) * Asgnese solo a hermanos Nm. 3: * Ensea la Biblia que las relaciones sexuales sean pecado? ( rs pg. 360 prr. 3pg. 362 prr. 1) rs pg. 360-pg. 362 Sexo Ensea la Biblia que las relaciones sexuales sean pecaminosas? Gn. 1:28: Los bendijo Dios [a Adn y Eva] y les dijo Dios: Sean fructferos y hganse muchos y llenen la tierra. (El cumplimiento de este mandato divino requerira que ellos tuvieran relaciones sexuales, no es as? El hacer eso no sera pecaminoso, sino que estara en armona con el propsito de Dios de poblar la Tierra. Algunas personas han credo que el fruto prohibido de Edn fue quizs una referencia simblica a una restriccin o hasta una prohibicin divina de las relaciones sexuales entre Adn y Eva. Pero eso est en conflicto con el mandato de Dios ya citado.

Tambin est en conflicto con el hecho de que, aunque Adn y Eva comieron del fruto prohibido en Edn, la primera mencin de que tuvieron ayuntamiento sexual se hizo despus que haban sido expulsados de all. [Gn. 2:17; 3:17, 23; 4:1.]) Gn. 9:1: Pas Dios a bendecir a No y a sus hijos y a decirles: Sean fructferos y hganse muchos y llenen la tierra. (Esta bendicin adicional, junto con la repeticin del mandato divino de procrearse, se dio despus del Diluvio global de los das de No. El punto de vista de Dios para con las relaciones sexuales lcitas no haba cambiado.) 1 Cor. 7:2-5: A causa de la ocurrencia comn de la fornicacin, que cada hombre tenga su propia esposa y que cada mujer tenga su propio esposo. Que el esposo rinda a su esposa lo que le es debido; pero que la esposa haga lo mismo tambin a su esposo. [...] No estn privndose de ello el uno al otro, a no ser de comn acuerdo por un tiempo sealado, [...] para que no siga tentndolos Satans por su falta de regulacin en ustedes mismos. (As se muestra que lo que es incorrecto es la fornicacin, no las relaciones sexuales apropiadas entre esposo y esposa.) Son incorrectas las relaciones sexuales antes del matrimonio? 1 Tes. 4:3-8: Esto es voluntad de Dios [...] que se abstengan de la fornicacin; que cada uno de ustedes sepa tomar posesin de su propio vaso en santificacin y honra, no en codicioso apetito sexual tal como tambin tienen las naciones que no conocen a Dios; que nadie llegue al punto de perjudicar y abuse de los derechos de su hermano en este asunto, porque Jehov es uno que exige castigo por todas estas cosas, as como les dijimos de antemano y tambin les dimos un testimonio cabal. Porque Dios nos llam, no con permiso para inmundicia, sino con relacin a la santificacin. As, pues, el hombre que muestra desatencin, no est desatendiendo a hombre, sino a Dios, que pone su espritu santo en ustedes. (La palabra griega porneia, traducida fornicacin, se refiere al ayuntamiento sexual entre personas no casadas, tambin a relaciones extramaritales por parte de personas casadas.) Efe. 5:5: Ningn fornicador, ni inmundo, ni avariento que significa ser idlatra tiene herencia alguna en el reino del Cristo y de Dios. (Esto no significa que nadie que en el pasado haya sido fornicador puede disfrutar de las bendiciones del Reino de Dios; pero tiene que dejar tal clase de vida para tener la aprobacin de Dios. Vase 1 Corintios 6:9-11.) 13 de octubre Lectura de la Biblia: Deuteronomio 4 a 6 Nm. 1: Deuteronomio 4:29-43 Nm. 2: Cambios que debemos hacer para agradar a Dios ( rs pg. 363 prrs. 1-3)

Nm. 3: * Qu dice la Biblia sobre la homosexualidad? (rs pg. 362 prrs. 3-5) Lectura de la Biblia: Deuteronomio 4 a 6 w04 15/9 pg. 25 Puntos sobresalientes del libro de Deuteronomio Respuestas a preguntas bblicas: 4:15-20, 23, 24. Indica la prohibicin de hacerse imgenes talladas que no se pueden representar objetos con fines artsticos? No. Este mandato prohiba hacerse imgenes para adorarlas, es decir, inclinarse ante las imgenes y servirles. Las Escrituras no condenan esculpir o pintar objetos con fines artsticos (1 Reyes 7:18, 25).

Lecciones para nosotros: 4:9. Para que a Israel le fuera bien, era fundamental que no olvidara las cosas que sus ojos haban visto. En nuestro caso tambin es vital que, a medida que se acerca el prometido nuevo mundo, tengamos presentes los maravillosos actos de Jehov siendo estudiantes diligentes de su Palabra. 6:6-9. Tal como tenan que hacer los israelitas con la Ley, nosotros tambin debemos conocer a fondo las normas divinas, tenerlas siempre presentes e inculcarlas en nuestros hijos. Hemos de atarlas como seal sobre nuestra mano en el sentido de que nuestras acciones representadas por nuestras manos deben demostrar que somos obedientes a Jehov. Adems, igual que una venda frontal entre los ojos, nuestra obediencia debe ser evidente a todos. 6:16. Nunca pongamos a prueba a Jehov como hicieron con falta de fe los israelitas en Masah, donde se quejaron por no tener agua (xodo 17:17). Nm. 1: Deuteronomio 4:29-43 Nm. 2: Cambios que debemos hacer para agradar a Dios ( rs pg. 363 prrs. 1-3) rs pg. 363-pg. 364 Sexo

Cul es la actitud de los cristianos verdaderos para con los que tienen antecedentes de homosexualidad? 1 Cor. 6:9-11: Ni fornicadores, ni idlatras, ni adlteros, ni hombres que se tienen para propsitos contranaturales, ni hombres que se acuestan con hombres [...] heredarn el reino de Dios. Y sin embargo eso es lo que algunos de ustedes eran. Mas ustedes han sido lavados, mas ustedes han sido santificados, mas ustedes han sido declarados justos en el nombre de nuestro Seor Jesucristo y con el espritu de nuestro Dios. (Prescindiendo de esos antecedentes, si las personas abandonan ahora sus prcticas inmundas anteriores, aplican las normas justas de Jehov y ejercen fe en Su provisin para el perdn de pecados mediante Cristo, pueden disfrutar de una posicin de limpios delante de Dios. Despus de reformarse, estas personas pueden ser acogidas en la congregacin cristiana.) Los cristianos verdaderos saben que hasta deseos incorrectos muy arraigados, entre ellos los que quizs tengan base gentica o envuelvan causas fsicas o factores ambientales, no son insuperables para personas que verdaderamente quieran agradar a Jehov. Algunas personas son por naturaleza sumamente emotivas. Tal vez en el pasado hayan dado rienda suelta a arrebatos de clera, pero el conocimiento de la voluntad de Dios, el deseo de agradarle y la ayuda de Su espritu les permiten desarrollar autodominio. Cierta persona quizs sea alcohlica, pero si tiene la debida motivacin puede abstenerse de la bebida y as evitar la borrachera. De igual manera, una persona tal vez se sienta atrada vehementemente a otras del mismo sexo, pero si presta atencin al consejo de la Palabra de Dios puede mantenerse limpia de prcticas homosexuales. (Vase Efesios 4:17-24.) Jehov no nos permite seguir creyendo que la conducta incorrecta realmente no importa; de manera bondadosa, pero firme, nos advierte de las consecuencias y suministra ayuda abundante a los que quieren desnudarse de la vieja personalidad con sus prcticas, y vestirse de la nueva personalidad. (Col. 3:9, 10.) Es tal vez anticuado e innecesariamente restrictivo el punto de vista de la Biblia respecto a lo sexual? 1 Tes. 4:3-8: Esto es voluntad de Dios [...] que se abstengan de la fornicacin [...] As, pues, el hombre que muestra desatencin, no est desatendiendo a hombre, sino a Dios, que pone su espritu santo en ustedes. (El punto de vista de la Biblia respecto a lo sexual no es sencillamente algo que desarrollaran ciertos humanos que vivieron muchos aos atrs. Proviene del Creador de la humanidad; aclara lo que se requiere para tener Su aprobacin; tambin provee pautas que contribuyen a que haya familias estables y relaciones sanas y felices fuera del crculo familiar. Los que aplican este consejo se protegen contra las

profundas cicatrices emocionales y las enfermedades repugnantes que acompaan a la conducta inmoral. El consejo de la Biblia est muy al da respecto a suministrar lo que necesitan los que desean tener una conciencia limpia ante Dios y una vida sin frustraciones innecesarias.) * Asgnese solo a hermanos Nm. 3: * Qu dice la Biblia sobre la homosexualidad? (rs pg. 362 prrs. 3-5) rs pg. 362 Sexo Qu dice la Biblia acerca de la homosexualidad? Rom. 1:24-27: En conformidad con los deseos de sus corazones, Dios los entreg a la inmundicia, para que se deshonrasen sus cuerpos entre s [...] Dios los entreg a apetitos sexuales vergonzosos, porque sus hembras cambiaron el uso natural de s mismas a uno que es contrario a la naturaleza; y as mismo hasta los varones dejaron el uso natural de la hembra y se encendieron violentamente en su lascivia unos para con otros, varones con varones, obrando lo que es obsceno y recibiendo en s mismos la recompensa completa, que se les deba por su error. 1 Tim. 1:9-11: No se promulga la ley para el justo, sino para los desaforados e ingobernables, impos y pecadores, [...] fornicadores, hombres que se acuestan con varones, [...] y cualquier otra cosa que est en oposicin a la enseanza sana segn las gloriosas buenas nuevas del Dios feliz. (Comprese con Levtico 20:13.) Jud. 7: Sodoma y Gomorra y las ciudades circunvecinas, despus que ellas [...] [hubieron] ido en pos de carne para uso contranatural, son puestas delante de nosotros como ejemplo amonestador al sufrir el castigo judicial de fuego eterno. (El nombre Sodoma se ha convertido en la base de la palabra sodoma, que generalmente denomina una prctica homosexual. Comprese con Gnesis 19:4, 5, 24, 25.) 20 de octubre Lectura de la Biblia: Deuteronomio 7 a 10 Nm. 1: Deuteronomio 9:15-29 Nm. 2: Cmo pudo pecar un hombre perfecto? (rs pg. 282 prrs. 1-4) Nm. 3: Adonas. No se oponga a las decisiones de Jehov (it-1 pg. 55, Adonas nm. 1) Lectura de la Biblia: Deuteronomio 7 a 10 w04 15/9 pg. 26 Puntos sobresalientes del libro de Deuteronomio Respuestas a preguntas bblicas:

8:3, 4. Cmo sucedi que no se desgastaron las prendas de los israelitas ni se les hincharon los pies durante su viaje por el desierto? Este hecho, al igual que el suministro regular de man, fue un milagro. Desde que comenzaron su viaje, los israelitas utilizaron la misma ropa y el mismo calzado, probablemente pasndoselos unos a otros segn crecan los nios y moran los adultos. Los dos censos realizados al inicio y al final de su travesa por el desierto revelaron que el nmero de israelitas no haba aumentado, por lo que las existencias originales de tales artculos habran bastado (Nmeros 2:32; 26:51). Lecciones para nosotros: 8:11-18. El materialismo puede hacernos olvidar a Jehov. 9:4-6. No caigamos en el error de creernos justos. Nm. 1: Deuteronomio 9:15-29 Nm. 2: Cmo pudo pecar un hombre perfecto? (rs pg. 282 prrs. 1-4) rs pg. 282-pg. 283 Pecado Cmo fue posible que Adn pecara, si era perfecto? En cuanto al estado de perfeccin de Adn, lanse Gnesis 1:27, 31 y Deuteronomio 32:4. Cuando Jehov Dios declar que su creacin terrestre entre ella el hombre y la mujer era muy buena, qu signific eso? Para que Alguien cuya actividad es perfecta haya dicho que lo que haba hecho era muy bueno, tiene que haber estado a la altura de sus normas perfectas. Se requera para la perfeccin que Adn y Eva no pudieran hacer lo malo? El hacedor de un robot espera que la mquina haga exactamente lo que est programada para hacer. Pero un robot perfecto no sera un humano perfecto. Las cualidades que se consideran esenciales no son las mismas. Adn y Eva eran humanos, no robots. Dios dio a la humanidad capacidad para escoger entre lo correcto y lo incorrecto, entre la obediencia y la desobediencia, y para tomar decisiones morales. Puesto que as fue como se dise a los humanos, el no poder tomar tales decisiones (y no una decisin imprudente) sera lo que habra indicado imperfeccin. (Comprese con Deuteronomio 30:19, 20; Josu 24:15.) Para que Adn y Eva calificaran como creados en perfeccin, tenan que ser correctas todas sus decisiones desde entonces en adelante? Eso sera lo mismo que decir que no tenan alternativa. Pero Dios no los cre de tal modo que su obediencia fuera automtica. Dios les dio la facultad de escoger, para que pudieran obedecer porque lo amaban. O, si permitan que el corazn se les hiciera egosta, se haran desobedientes. Qu significa ms para usted... que alguien haga algo para usted porque por

fuerza tenga que hacerlo, o porque quiera hacerlo? (Comprese con Deuteronomio 11:1; 1 Juan 5:3.) Cmo pudieron aquellos seres humanos perfectos hacerse egostas, lo cual los condujo a actos de pecado? Aunque fueron creados perfectos, el cuerpo fsico de ellos no continuara funcionando perfectamente si no se le provea alimento apropiado. As, tambin, si dejaban que la mente se alimentara de malos pensamientos, esto les causara deterioro moral; ya no seran santos. Santiago 1:14, 15 explica: Cada uno es probado por medio de ser provocado y atrado seductoramente por su propio deseo. Luego el deseo, cuando se ha hecho fecundo, da a luz el pecado. En el caso de Eva, los deseos incorrectos empezaron a desarrollarse cuando ella escuch con inters a Satans, quien us a una serpiente como su portavoz. Adn hizo caso a la instancia de su esposa de que la acompaara en comer del fruto prohibido. En vez de rechazar los pensamientos malos, ambos abrigaron deseos egostas. Esto result en actos pecaminosos. (Gn. 3:1-6.) Nm. 3: Adonas. No se oponga a las decisiones de Jehov (it-1 pg. 55, Adonas nm. 1) it-1 pg. 55 Adonas (Jehov Es Seor). 1. Cuarto hijo de David, que Haguit le dio a luz en Hebrn. (2Sa 3:4, 5.) A pesar de ser de diferente madre, Adonas tena mucho en comn con Absaln, pues era tambin muy bien parecido de forma y adems era muy ambicioso. (1Re 1:5, 6; comprese con 2Sa 14:25; 15:1.) Cobra importancia en el registro bblico durante los aos de decadencia de David. Aunque Jehov haba declarado que la gobernacin real pasara a Salomn (1Cr 22:9, 10), Adonas comenz a jactarse de que l sera el siguiente rey de Israel. En vista de que haban muerto Amnn, Absaln y, probablemente, Kileab, es de suponer que fundament sus aspiraciones al trono en el hecho de que en ese tiempo era el hijo mayor. Al igual que Absaln, tambin hizo ostentacin de sus pretensiones y tampoco recibi correccin de su padre. Consigui el apoyo de cierta faccin, ganndose el favor del jefe del ejrcito, Joab, y del sacerdote principal, Abiatar. (1Re 1:58.) Luego celebr una fiesta de sacrificios cerca de En-roguel, a poca distancia de la ciudad de Jerusaln, e invit a la mayor parte de la casa real, con la excepcin de Salomn, el profeta Natn y Benaya. Era obvio que tena el propsito de ser declarado rey. (1Re 1:9, 10, 25.) No obstante, el profeta Natn actu con prontitud para frustrar su ardid. Aconsej a Bat-seba, la madre de Salomn, que recordara a David su juramento de dar la gobernacin real a Salomn, y luego se present tras ella en los cuartos del rey para confirmar sus palabras y alertar a David

sobre la gravedad de la situacin, indicndole tambin que pensaba que posiblemente haba actuado a espaldas de sus colaboradores ms ntimos. (1Re 1:11-27.) Esto impuls al anciano rey a intervenir, y orden sin dilaciones que se ungiera de inmediato a Salomn como corregente y sucesor al trono, lo que provoc el jbilo del pueblo, que lleg a orse en el banquete de Adonas. Poco despus, un corredor, el hijo del sacerdote Abiatar, lleg all con las inquietantes noticias de que David haba proclamado rey a Salomn. Los apoyadores de Adonas se dispersaron en seguida y l huy al patio del tabernculo en busca de refugio. Salomn entonces le concedi el perdn, con la condicin de que vigilase su conducta. (1Re 1:32-53.) No obstante, despus de la muerte de David, Adonas indujo a Bat-seba a mediar entre l y Salomn para que este le diese como esposa a Abisag, la joven asistenta y compaera de David. El que Adonas declarase: La gobernacin real haba de llegar a ser ma, y era hacia m hacia quien todo Israel haba fijado su rostro para que yo llegara a ser rey, indica que se senta privado de lo que era su derecho, a pesar de que reconoci abiertamente haber visto la mano de Dios en el asunto. (1Re 2:13-21.) Si bien es posible que con esta solicitud solo pretendiera obtener alguna compensacin por la prdida del reino, dio a entender con claridad que las llamas de la ambicin todava ardan dentro de l, puesto que, segn una costumbre del antiguo Oriente, las esposas y concubinas de un rey solo podan llegar a pertenecer a su sucesor legal. (Comprese con 2Sa 3:7; 16:21.) As es como interpret Salomn la peticin que hizo Adonas por medio de su madre, y por eso orden que se le diera muerte, orden que Benaya cumpli sin demora. (1Re 2:22-25.) 27 de octubre Lectura de la Biblia: Deuteronomio 11 a 13 Repaso de la Escuela del Ministerio Teocrtico w04 15/9 pgs. 26-27 Puntos sobresalientes del libro Deuteronomio Respuestas a preguntas bblicas: Cmo influye Deuteronomio 12:16, 24 en lo que opinamos de los procedimientos mdicos que utilizan la propia sangre de una persona? ( 26 de oct., w00 15/10 pg. 30 prr. 7.) A veces, el mdico recomienda al paciente la extraccin de parte de su sangre semanas antes de la operacin para que, en caso necesario, pueda transfundirle su propia sangre almacenada. Sin embargo, extraer, almacenar y transfundir la sangre contraviene directamente lo que expresa la Palabra inspirada de Dios (Lev. 17:13; Deu. 15:23). La sangre no debe almacenarse; debe derramarse, devolverse a Dios, por as decirlo. Los verdaderos cristianos estamos resueltos a abstenemos de sangre (Hech. 15:29). Por lo tanto, ni donamos

de

sangre ni la almacenamos para transfundirnos posteriormente una sangre que deba haberse derramado. Lecciones para nosotros: 13:6. No permitamos que nadie nos aleje de la adoracin de Jehov. Lectura de la Biblia: Deuteronomio 11 a 13 Repaso de la Escuela del Ministerio Teocrtico 3 de noviembre Lectura de la Biblia: Deuteronomio 14 a 18 Nm. 1: Deuteronomio 15:1616:8 Nm. 2: Por qu no le restamos gravedad al pecado? ( rs pg. 283 prr. 2pg. 284 prr. 3) Nm. 3: Adopcin. Cmo se vea y practicaba la adopcin en tiempos de las Escrituras Hebreas (it-1 pg. 56 prrs. 1-4) Lectura de la Biblia: Deuteronomio 14 a 18 w04 15/9 pg. 26 Puntos sobresalientes del libro de Deuteronomio Respuestas a preguntas bblicas: 14:21. Por qu podan los israelitas dar a un residente forastero un animal que no haba sido desangrado o venderlo a un extranjero si ellos mismos no lo comeran? En la Biblia, la expresin residente forastero poda referirse tanto a una persona no israelita que se haba hecho proslito como a un poblador que cumpla las leyes bsicas de la nacin, pero que no adoraba a Jehov. El extranjero y el residente forastero que no se hicieran proslitos no estaban bajo la Ley, y podan utilizar de diversas maneras los animales muertos que no haban sido desangrados. Por ello se permita a los israelitas darles o venderles esos animales. El proslito, en cambio, deba obedecer el pacto de la Ley, por lo que no poda comer la sangre de un animal, como se indica en Levtico 17:10. Lecciones para nosotros: 14:1. Debe evitarse la automutilacin, pues adems de mostrar falta de respeto por el cuerpo humano, puede estar relacionada con la religin falsa (1 Reyes 18:25-28). Nuestra esperanza en la resurreccin debera impedir semejantes extremos en las muestras de duelo por los muertos. Nm. 1: Deuteronomio 15:1616:8

Nm. 2: Por qu no le restamos gravedad al pecado? ( rs pg. 283 prr. 2pg. 284 prr. 3) rs pg. 283-pg. 285 Pecado Hay realmente algo llamado pecado hoy da? Ilustraciones: Si un enfermo rompiera el termmetro, probara eso que no tuviera fiebre? Si un ladrn dijera que no crea en lo que dicen los libros de las leyes, lo hara eso inocente del delito? De igual manera, el hecho de que mucha gente no crea que sea necesario vivir de acuerdo con las normas bblicas no pone fin al pecado. (Vase 1 Juan 1:8.) Algunas personas quizs prefieran hacer lo que la Palabra de Dios prohbe. Pero eso no prueba que la Biblia est equivocada. Glatas 6:7, 8 advierte: No se extraven: de Dios uno no se puede mofar. Porque cualquier cosa que el hombre est sembrando, esto tambin segar; porque el que est sembrando teniendo en mira su carne, segar de su carne la corrupcin. La epidemia de enfermedades transmitidas por actividad sexual, hogares desbaratados y cosas por el estilo pone en evidencia la veracidad de lo que dice la Biblia. Dios hizo al hombre; l sabe lo que nos da felicidad duradera; l nos lo dice en la Biblia. No es razonable escucharle? (Para evidencia de la existencia de Dios, vase, entre las secciones principales de este manual, la titulada Dios.) No es cierto que mucho de lo que se llama pecado sencillamente lo que los humanos hacen por naturaleza? es

Son pecaminosas las relaciones sexuales? Pecaron Adn y Eva al juntarse en relaciones sexuales? La Biblia no dice eso. Gnesis 1:28 dice que Dios mismo dijo a Adn y Eva: Sean fructferos y hganse muchos y llenen la tierra. Eso requerira que se unieran en relaciones sexuales, no es verdad? Y Salmo 127:3 dice que los hijos son una herencia de parte de Jehov, un galardn. Debe notarse que Eva fue la primera en comer del fruto prohibido, y lo hizo cuando estaba sola; no fue sino despus cuando ella dio algo del fruto a Adn (Gn. 3:6). Evidentemente el rbol donde creca el fruto prohibido era literal. La Biblia no prohbe las relaciones sexuales normales entre esposo y esposa, sino prcticas como la fornicacin, el adulterio, la homosexualidad y la bestialidad. El mal fruto que producen tales prcticas muestra que tal prohibicin es prueba de inters amoroso por parte de Aquel que sabe cmo estamos hechos. Gn. 1:27: Procedi Dios a crear al hombre [Adn] a su imagen, a la imagen de Dios lo cre. (Por tanto, lo normal era que Adn reflejara las cualidades santas de Dios, que respondiera con aprecio a la direccin de Dios. El no alcanzar a actuar as era errar el blanco, pecar. Vanse Romanos 3:23 y 1 Pedro 1:14-16.)

Efe. 2:1-3: Es a ustedes [los cristianos] que Dios vivific aunque estaban muertos en sus ofensas y pecados, en los cuales ustedes en un tiempo anduvieron conforme al sistema de cosas de este mundo, conforme al gobernante de la autoridad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de la desobediencia. S, entre ellos todos nosotros en un tiempo nos comportamos en armona con los deseos de nuestra carne, haciendo las cosas que eran la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos naturalmente hijos de ira as como los dems. (Como prole del pecador Adn, nacimos en pecado. Desde nuestro nacimiento, la inclinacin de nuestro corazn es hacia lo malo. Si no refrenamos esas malas tendencias, con el tiempo podemos acostumbrarnos a ese modo de vivir. Hasta puede parecernos normal porque otros a nuestro alrededor hagan cosas semejantes. Pero la Biblia seala lo que es correcto y lo que es incorrecto desde el punto de vista de Dios, en vista de cmo l cre al hombre y de Su propsito para la humanidad. Si prestamos atencin a nuestro Creador y amorosamente le obedecemos, la vida cobrar un significado que no habamos conocido antes, y tendremos un futuro eterno. Nuestro Creador nos invita afectuosamente a probar y ver lo bueno que es. [Sal. 34:8.]) Nm. 3: Adopcin. Cmo se vea y practicaba la adopcin en tiempos de las Escrituras Hebreas (it-1 pg. 56 prrs. 1-4) it-1 pg. 56 Adopcin Accin de tomar alguien como hijo a una persona que no lo es por relacin natural. La palabra griega traducida adopcin ( huiothesa) es un tecnicismo legal que significa literalmente colocacin como hijo. (Comprese con Ro 8:15, nota.) En las Escrituras Hebreas no se habla de la adopcin desde el punto de vista del procedimiento legal, pero en varios casos se presenta esa idea bsica. Parece ser que antes de que nacieran Ismael e Isaac, Abrahn pensaba que su esclavo Eliezer estaba en vas de ocupar una posicin similar a la de un hijo adoptivo y que probablemente sera el heredero de su casa. (G 15:2-4.) La prctica de adoptar a esclavos como hijos era corriente en el Oriente Medio y, como tales, estos esclavos tenan ciertos derechos con respecto a la herencia, aunque nunca superaban a los de los hijos verdaderos. Tanto Raquel como Lea consideraron a los hijos que sus siervas le dieron a luz a Jacob como si fueran suyos propios, dados a luz sobre sus rodillas. (G 30:3-8, 12, 13, 24.) Estos hijos participaron de la herencia igual que los nacidos a las esposas legales de Jacob. Eran hijos que l haba engendrado, y puesto que las esclavas eran propiedad de las

esposas, tanto Raquel como Lea tenan derecho de propiedad sobre esos hijos. A Moiss lo adopt de nio la hija de Faran. (x 2:5-10.) Dado que los hombres y las mujeres gozaban de igualdad de derechos bajo la ley egipcia, la hija de Faran estaba en condiciones de ejercer su derecho de adopcin. No parece que la adopcin fuera comn en la nacin de Israel. La ley del levirato debi eliminar en buena medida una de las razones bsicas para la adopcin de hijos, la continuidad del nombre paterno. (Dt 25:5, 6.) 10 de noviembre Lectura de la Biblia: Deuteronomio 19 a 22 Nm. 1: Deuteronomio 22:20-30 Nm. 2: El efecto del pecado en nuestra relacin con Dios ( rs pg. 285 prrs. 1-4) Nm. 3: Adopcin. Jehov adopta hijos espirituales mediante Cristo Jess (it-1 pg. 56 prrs. 5-7) Lectura de la Biblia: Deuteronomio 19 a 22 w04 15/9 pgs. 26-27 Puntos sobresalientes Deuteronomio Respuestas a preguntas bblicas: Cmo se puede poner en prctica hoy el espritu de las palabras de Deuteronomio 20:5-7 en la congregacin cristiana? (9 de nov., w04 15/9 pg. 27 prr. 5.) Jehov es un Dios que toma en cuenta los derechos de los dems. Tales derechos incluyen, por ejemplo, que el trabajador disfrute de los frutos de su trabajo, y que los esposos tengan descendencia. Podemos imitar a Jehov si somos considerados con los derechos de otros incluso cuando haya alguna tarea importante que efectuar. En cuestiones de guerra, cmo difera Israel de otras naciones? (Deu. 20:10-15, 19, 20; 21:10-13.) (9 de nov., cl pg. 134 prr. 17.) En muchos casos, los israelitas tenan que ofrecer al enemigo la rendicin. S este rechazaba sus condiciones, podan asediarte, pero solo de acuerdo con las disposiciones divinas. Los combatientes no tenan permitido violar a las mujeres o realizar matanzas indiscriminadas. Incluso deban respetar el medio ambiente y no talar los rboles frutales del enemigo, restricciones inexistentes en el caso de otros ejrcitos. Lecciones para nosotros:

del

libro

de

20:5-7; 24:5. Seamos considerados con aquellos que tengan circunstancias especiales, incluso cuando la tarea que haya que efectuar sea importante. 22:23-27. Ante un intento de violacin, gritar es uno de los recursos disuasorios ms eficaces con los que cuenta la mujer. Nm. 1: Deuteronomio 22:20-30 Nm. 2: El efecto del pecado en nuestra relacin con Dios ( rs pg. 285 prrs. 1-4) rs pg. 285 Pecado Qu efecto tiene el pecado en la relacin de uno con Dios? 1 Juan 3:4, 8: Todo el que practica pecado tambin est practicando desafuero, de modo que el pecado es desafuero. El que obra pecado se origina del Diablo. (Cun importante declaracin! A los que deliberadamente escogen un proceder pecaminoso, y lo convierten en una prctica, Dios los considera delincuentes. El proceder que han escogido es el que Satans mismo escogi originalmente.) Rom. 5:8, 10: Siendo nosotros todava pecadores, Cristo muri por nosotros. [...] Cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios mediante la muerte de su Hijo. (Note que se dice que los pecadores son enemigos de Dios. Qu sensato es, pues, que aprovechemos la provisin que Dios ha hecho para que nos reconciliemos con l!) 1 Tim. 1:13: Se me mostr misericordia [dice el apstol Pablo], porque era ignorante y obr con falta de fe. (Pero cuando el Seor le mostr el camino correcto, Pablo no se retrajo de seguirlo.) 2 Cor. 6:1, 2: Trabajando junto con l, nosotros tambin les suplicamos que no acepten la bondad inmerecida de Dios y dejen de cumplir su propsito. Porque l dice: En un tiempo acepto te o, y en un da de salvacin te ayud. Miren! Ahora es el tiempo especialmente acepto. Miren! Ahora es el da de salvacin. (Ahora es el tiempo en que se ofrece la oportunidad de salvacin. Dios no extender para siempre tal bondad inmerecida a los pecadores humanos. Por eso, es menester que ejerzamos cuidado para que en nuestro caso no se pierda el propsito de tal bondad.) Nm. 3: Adopcin. Jehov adopta hijos espirituales mediante Cristo Jess (it-1 pg. 56 prrs. 5-7) it-1 pg. 56 Adopcin Un significado cristiano. El apstol Pablo usa varias veces en las Escrituras Griegas Cristianas el concepto de la adopcin, para referirse a la

nueva condicin de los que son llamados y escogidos por Dios. Por ser descendientes del imperfecto Adn, estos estaban en esclavitud al pecado y no posean la condicin inherente de hijos de Dios. No obstante, mediante Cristo Jess reciben por compra la adopcin como hijos y tambin llegan a ser herederos con Cristo, el Hijo unignito de Dios. (Gl 4:1-7; Ro 8:14-17.) No obtienen esa condicin de hijos por relacin natural, sino por la eleccin de Dios y segn Su voluntad. (Ef 1:5.) Si bien se les reconoce como hijos de Dios desde el momento en que l los engendra mediante Su espritu (1Jn 3:1; Jn 1:12, 13), la realizacin plena de este privilegio como Sus hijos espirituales depende de su fidelidad hasta el fin. (Ro 8:17; Rev 21:7.) Por eso, Pablo dijo de ellos: Aguardamos con intenso anhelo la adopcin como hijos, el ser puestos en libertad de nuestros cuerpos por rescate. (Ro 8:23.) Tal estado de adopcin trae como beneficio la libertad de un espritu de esclavitud que ocasione temor, reemplazado por la confianza propia de quienes son hijos, y el beneficio de la esperanza de una herencia celestial que les es asegurada por el testimonio que da el espritu de Dios. Al mismo tiempo, se les recuerda a tales hijos espirituales que la posicin de adopcin de la que disfrutan se debe a la bondad inmerecida de Jehov y a Su seleccin, no a un derecho inherente. (Ro 8:15, 16; Gl 4:5-7.) En Romanos 9:4 Pablo habla de los israelitas carnales como aquellos a quienes pertenecen la adopcin como hijos y la gloria y los pactos y la promulgacin de la Ley, una alusin a la posicin singular que tuvo Israel mientras fue el pueblo de Dios. De manera que en ocasiones Dios se refiri a Israel como mi hijo. (x 4:22, 23; Dt 14:1, 2; Isa 43:6; Jer 31:9; Os 1:10; 11:1; comprese con Jn 8:41.) No obstante, la filiacin verdadera tena que esperar a la provisin del rescate mediante Cristo Jess, y dependa de la aceptacin de esta provisin divina y de que se pusiera fe en ella. (Jn 1:12, 13; Gl 4:4, 5; 2Co 6:16-18.)

17 de noviembre Lectura de la Biblia: Deuteronomio 23 a 27 Nm. 1: Deuteronomio 25:1726:10 Nm. 2: Qu dice la Biblia sobre el alma? (rs pg. 32 prr. 2pg. 33 prr. 3) Nm. 3: Adorno(s). Los adornos en tiempos bblicos ( it-1 pg. 58 prr. 3 pg. 59 prr. 3) Lectura de la Biblia: Deuteronomio 23 a 27 w04 15/9 pg. 26 Puntos sobresalientes del libro de Deuteronomio Respuestas a preguntas bblicas:

24:6. Por qu se compara apoderarse de un molino de mano o de la muela superior de este como prenda a apoderarse de un alma? El molino de mano y su muela superior representaban el alma de la persona, es decir, su medio de vida. Apoderarse de cualquiera de estos privara a toda la familia de su pan de cada da. 25:9. Qu indicaba el hecho de quitarle la sandalia y escupirle en la cara a un hombre que se negaba a llevar a cabo el matrimonio de cuado? Segn la costumbre en otros tiempos en Israel respecto al derecho de recompra [...,] [un] hombre tena que quitarse su sandalia y darla a su prjimo (Rut 4:7). As pues, quitarle la sandalia a un hombre que se negaba a realizar el matrimonio de cuado confirmaba que l haba renunciado a su posicin y a su derecho a proporcionarle un heredero a su hermano muerto. Esto era motivo de vergenza (Deuteronomio 25:10). Escupirle en la cara era una forma de humillarlo (Nmeros 12:14). Nm. 1: Deuteronomio 25:1726:10 Nm. 2: Qu dice la Biblia sobre el alma? (rs pg. 32 prr. 2pg. 33 prr. 3) rs pg. 32-pg. 33 Alma Qu dice la Biblia que nos ayuda a entender lo que es el alma? Gn. 2:7: Procedi Jehov Dios a formar al hombre del polvo del suelo y a soplar en sus narices el aliento de vida, y el hombre vino a ser alma viviente. (Ntese que no dice que al hombre se le dio un alma, sino que lleg a ser un alma, una persona viviente.) (La parte de la palabra hebrea que aqu se vierte alma es nephesh. VM, CI y TA concuerdan con esa manera de traducirla. VV [1977], BJ, NBE dicen ser. NE dice criatura. Kx dice persona.) 1 Cor. 15:45: As tambin est escrito: El primer hombre Adn vino a ser alma viviente. El ltimo Adn vino a ser un espritu dador de vida. (De modo que las Escrituras Griegas Cristianas concuerdan con las Escrituras Hebreas en cuanto a lo que el alma es.) (La palabra griega que aqu se traduce alma es el acusativo de psykhe. VV [1977], VM, Str, BJ, NC y FF tambin dicen alma. LT, NBE y NBL dicen ser.) 1 Ped. 3:20: En los das de No [...] unas pocas personas, es decir, ocho almas, fueron llevadas a salvo a travs del agua. (La palabra griega que aqu se traduce almas es psykhai, que es la forma plural de psykhe. VM y BC tambin la traducen almas. VV [1977], NBE, FS y BJ dicen personas.)

Gn. 9:5: Adems de eso, la sangre de sus almas [o: vidas; hebreo: nephesh], la de ustedes, la reclamar. (Aqu se dice que el alma tiene sangre.) Jos. 11:11: Se pusieron a herir a filo de espada a todas las almas [hebreo: nephesh] que haba en ella. (Aqu se muestra que el alma es algo que se poda tocar con la espada, de modo que esas almas no podran haber sido espritus.) Nm. 3: Adorno(s). Los adornos en tiempos bblicos ( it-1 pg. 58 prr. 3 pg. 59 prr. 3) it-1 pgs. 58-59 Adorno(s) Lo que se pone para la decoracin, la hermosura o mejor parecer de personas o cosas, aunque no siempre sea de valor prctico. Usaron los adornos en especial las mujeres, aunque tambin los utilizaron los hombres; se emplearon en la decoracin de edificios y para engalanar animales. El propsito puede ser bueno o engaoso. La palabra hebrea para adorno es hadharh, que debe proceder de la raz hadhr, cuyo significado es honor. (1Cr 16:29; Lam 5:12.) En 1 Pedro 3:3 adorno traduce la palabra griega ksmos, vertida mundo en otros textos. El verbo relacionado kosm se traduce adornar. (Tit 2:10.) Los adornos en tiempos bblicos. Las referencias bblicas y los hallazgos que los arquelogos han sacado a la luz revelan que no solo hubo inters por los adornos desde tiempos muy antiguos, sino una produccin de gran nivel artstico. Los artesanos realizaron obras sumamente decorativas en tejedura, bordado, tallado en madera y marfil, y en metalistera. Los restos de palacios de Asiria, Babilonia y Persia (como el de la ciudad de Mari) dan prueba de una exquisita decoracin, con grandes murales en las paredes interiores, as como bajorrelieves tallados con minuciosidad de escenas de guerra, caza y vida cortesana que adornaban tanto las paredes interiores como las exteriores. Las entradas del palacio solan estar custodiadas por grandes figuras de bestias imponentes. Las representaciones de los reyes y otros personajes en los relieves revelan finos bordados en sus prendas de vestir. Incluso el equipo de los caballos est muy ornamentado con borlas y grabados. (Comprese con los collares de los camellos madianitas; Jue 8:21, 26.) Los adornos usados en el antiguo Egipto se conocen sobre todo por sus pinturas funerarias, aunque tambin han sobrevivido algunos objetos, como tronos, carros reales y otros artculos. El siervo de Abrahn ya regal en su tiempo a Rebeca algunos artculos de joyera, como una nariguera de oro y unos brazaletes tambin de oro. (G 24:22, 30, 47, 53.) Cuando lleg a ser el primer ministro de Faran, Jos recibi un collar de oro y el propio anillo de sellar del monarca. (G 41:41-43.) Estos anillos de sellar, o sortijas con sello, eran comunes en todas las tierras bblicas, y a veces se llevaban

colgados del cuello con un cordn. (Comprese con G 38:18.) Servan para poner la firma o sello oficial de la persona en documentos, y de este modo se identificaba al portador del documento como representante autorizado del propietario del anillo. En el xodo, los israelitas obtuvieron de los egipcios muchos objetos de plata y oro, y sin duda de estos provinieron gran parte de los prendedores, aretes, anillos y otros artculos que contribuyeron para la preparacin del tabernculo, tal como antes haban contribuido de modo errneo aretes de oro para la fabricacin del becerro idoltrico. (x 12:35, 36; 32:1-4; 35:2024.) En la preparacin del tabernculo y su equipo participaron muchos hbiles artesanos de la madera, los metales y las piedras preciosas, y tambin tejedores y bordadores. (x 35:25-35.) El templo que ms tarde construy Salomn fue ornamentado an de forma ms esplndida. Sus paneles de madera de cedro, as como sus puertas de madera de rbol olefero y de enebro, estaban tallados con figuras de calabazas, guirnaldas de flores, querubines y palmeras, y recubiertos de oro; por otra parte, las dos columnas de cobre que haba delante del edificio tenan capiteles adornados con obra de malla, obra de cadena, granadas y obra de lirios. (1Re 6:18, 29, 35; 7:15-22.) Salomn demostr un gran aprecio por la belleza artstica; su magnfico trono de marfil revestido de oro, con figuras de leones en cada brazo y doce ms en los seis escalones que haba enfrente de l, era nico en el mundo antiguo. (1Re 10:16-21.) Tanto el templo como los edificios reales gubernamentales estaban adornados de manera tan hermosa, que dejaron impresionada a la reina de Seba. (1Re 6, 7, 10.) El templo que edific Herodes tambin era un edificio magnfico, adornado con piedras hermosas y cosas dedicadas. De todos modos, Jess mostr que estos adornos materiales no seran de ningn valor cuando el juicio de Dios cayera sobre Jerusaln por su infidelidad. (Lu 21:5, 6.) En tiempos bblicos, el novio y la novia se engalanaban para el banquete de bodas. La novia se ataviaba con la mejor ropa y los mejores adornos que tena para presentarse delante del novio. (Sl 45:13, 14; Isa 61:10.) Sin embargo, la Biblia realza ms el adorno espiritual. La disciplina de los padres se considera una guirnalda de atraccin para la cabeza, un collar fino para la garganta y una corona de hermosura; los labios del conocimiento son vasos preciosos, superiores a cualquier jarrn de oro de un artesano; como manzanas de oro en entalladuras de plata es una palabra hablada al tiempo apropiado para ella, y un arete de oro, y un adorno de oro especial, es el censurador sabio al odo que oye. (Pr 1:9;

4:9; 20:15; 25:11, 12.) A una mujer bella que no tiene sensatez se la asemeja a una nariguera de oro en el hocico de un cerdo. (Pr 11:22.) Adems, el libro de Proverbios muestra que el que una multitud de personas escoja vivir bajo la gobernacin de un rey y se deleite en ella es una medida del xito de esa gobernacin; es un adorno para el rey, algo que le recomienda y le distingue como gobernante. (Pr 14:28.) Jehov, mediante su reino mesinico, es esa clase de gobernante. (Sl 22:27-31; Flp 2:10, 11.) A Jehov mismo se le describe envuelto en luz y rodeado de belleza. (Sl 104:1, 2; Eze 1:1, 4-28; Rev 4:2, 3.) l ha adornado profusamente su creacin con color, variedad y gran magnificencia. (Lu 12:27, 28; Sl 139:14; 1Co 15:41.) 24 de noviembre Lectura de la Biblia: Deuteronomio 28 a 31 Nm. 1: Deuteronomio 30:1531:8 Nm. 2: Los animales son almas (rs pg. 33 prr. 4pg. 34 prr. 3) Nm. 3: Adorno(s). Consejos cristianos sobre el adorno personal ( it-1 pg. 59 prrs. 4, 5) Lectura de la Biblia: Deuteronomio 28 a 31 w04 15/9 pg. 27 Puntos sobresalientes del libro de Deuteronomio Respuestas a preguntas bblicas: Qu nos ayudar a servir a Jehov con gozo de corazn? (Deu. 28:47.) (23 de nov., w95 15/1 pg. 16 prrs. 4, 5.) Una actitud positiva y agradecida con respecto a las bendiciones y los privilegios que Dios nos ha dado. Tenemos el privilegio de llevar el nombre de Jehov como sus testigos y la alegra de saber que le agradamos al obedecer su Palabra. Y puesto que el gozo es un rasgo del espritu de Jehov, tenemos la seguridad de que l contestar las oraciones de quienes se lo pidan (Luc. 11:13). Lecciones para nosotros: 31:12. Los jvenes deben sentarse con los adultos en las reuniones de congregacin y esforzarse por escuchar y aprender. Nm. 1: Deuteronomio 30:1531:8 Nm. 2: Los animales son almas (rs pg. 33 prr. 4pg. 34 prr. 3) rs pg. 33-pg. 34 Alma En qu parte de la Biblia dice que los animales son almas?

Gn. 1:20, 21, 24, 25: Pas Dios a decir: Enjambren las aguas un enjambre de almas vivientes* [...] Y procedi Dios a crear los grandes monstruos marinos y toda alma viviente que se mueve, los cuales las aguas enjambraron segn sus gneros, y toda criatura voltil alada segn su gnero. [...] Y pas Dios a decir: Produzca la tierra almas vivientes segn sus gneros [...] Y procedi Dios a hacer la bestia salvaje de la tierra segn su gnero y el animal domstico segn su gnero y todo animal moviente del suelo segn su gnero. (*En hebreo la palabra que se usa aqu es nephesh. VM dice alma. Algunas traducciones la vierten criatura[s].) Lev. 24:17, 18: En caso de que un hombre golpee mortalmente a cualquier alma [hebreo: nephesh] de la humanidad, debe ser muerto sin falta y el que golpee mortalmente el alma [hebreo: nephesh] de un animal domstico debe hacer compensacin por ella, alma por alma. (Ntese que la misma palabra hebrea para alma se aplica tanto a la humanidad como a los animales.) Rev. 16:3: Se convirti en sangre como de muerto, y toda alma* viviente muri, s, las cosas que haba en el mar. (As que las Escrituras Griegas Cristianas tambin indican que los animales son almas.) (*En griego, la palabra que se usa aqu es psykhe. VV [1934], VM y BJ la traducen alma. Algunos traductores utilizan el trmino criatura o cosa.) Reconocen otros escriturarios que no son testigos de Jehov que esto es lo que la Biblia dice que es el alma? No hay dicotoma [divisin] de cuerpo y alma en el A[ntiguo] T[estamento]. El israelita vea las cosas concretamente, en su totalidad, y por eso consideraba a los hombres como personas y no como compuestos. El trmino nepe [nephesh], aunque traducido mediante nuestra palabra alma, nunca significa alma a diferencia del cuerpo o de la persona particular. [...] El trmino [psykhe] es la palabra del N[uevo] T[estamento] que corresponde a nepe. Puede significar el principio vital, la vida misma, o el ser viviente. (New Catholic Encyclopedia, 1967, tomo XIII, pgs. 449, 450.) Moiss us el trmino hebreo para alma ( nefesh, lo que respira) [...], que significa un ser animado y es aplicable igualmente a seres no humanos. [...] El uso que se dio en el Nuevo Testamento a psych (alma) fue comparable al de nefesh. (The New Encyclopdia Britannica, 1976, Macropdia, tomo 15, pg. 152.) La creencia de que el alma contina su existencia despus de la disolucin del cuerpo es un asunto de teorizar filosfico o teolgico, ms bien que de simple fe, y por ende no se ensea expresamente en ninguna parte de la Santa Escritura. ( The Jewish Encyclopedia, 1910, tomo VI, pg. 564.)

Nm. 3: Adorno(s). Consejos cristianos sobre el adorno personal ( it-1 pg. 59 prrs. 4, 5) it-1 pg. 59 Adorno(s) Consejo cristiano sobre el adorno personal. Asimismo, las Escrituras Griegas Cristianas recomiendan la moderacin en el adorno y aconsejan no confiar en las cosas fsicas, dando una falsa imagen mediante el adorno material. En los das de los apstoles, las mujeres a las que haba influido la cultura griega solan llevar peinados muy elaborados y otros adornos, motivo por el que Pablo seal que las mujeres cristianas deberan [adornarse] en vestido bien arreglado, con modestia y buen juicio, no con estilos de cabellos trenzados y oro o perlas o traje muy costoso, sino como es propio de mujeres que profesan reverenciar a Dios, a saber, mediante buenas obras. (1Ti 2:9, 10.) Del mismo modo, Pedro recurri a ejemplos de tiempos precristianos al exhortar a las mujeres a que buscasen la belleza de la persona secreta del corazn en la vestidura incorruptible del espritu quieto y apacible, que es de gran valor a los ojos de Dios, sealando a mujeres que se adornaban sujetndose a sus propios esposos, como el caso de Sara. (1Pe 3:1-6.) Por lo tanto, las Escrituras proporcionan la gua para una justa evaluacin del adorno y las joyas, as como para su uso equilibrado. Por otra parte, el apstol Pablo seala que el cristiano puede hermosear o adornar la enseanza de Dios y hacerla ms atractiva a otros mediante obras excelentes e intachables de seriedad, habla saludable y conducta recta. (Tit 2:10.) 1 de diciembre Lectura de la Biblia: Deuteronomio 32 a 34 Nm. 1: Deuteronomio 32:22-35 Nm. 2: Ni el alma ni el espritu siguen viviendo cuando la persona muere (rs pg. 34 prr. 4pg. 36 prr. 5) Nm. 3: * Adulterio. Cometer adulterio es pecar contra Dios ( it-1 pg. 61 pg. 62 prr. 1) Lectura de la Biblia: Deuteronomio 32 a 34 w04 15/9 pg. 27 Puntos sobresalientes del libro de Deuteronomio Respuestas a preguntas bblicas: 32:13, 14. Puesto que los israelitas tenan prohibido comer todo tipo de grasa, qu significaba que comieran la grasa de carneros? Esta expresin, empleada aqu en sentido figurado, denota lo mejor del rebao. Este uso potico se deduce del hecho de que en el mismo versculo se hable de la grasa de los riones del trigo y la sangre de la uva.

33:1-29. Por qu no se mencion expresamente a Simen en la bendicin de Moiss a los hijos de Israel? Porque tanto Simen como Lev haban actuado con dureza y su clera haba sido cruel (Gnesis 34:13-31; 49:5-7). Su herencia no fue como la de las dems tribus. Lev recibi 48 ciudades, y la porcin de Simen formaba parte del territorio de Jud (Josu 19:9; 21:41, 42). Por eso Moiss no mencion explcitamente a Simen. No obstante, la bendicin de esta tribu estaba incluida en la bendicin general de Israel. Lecciones para nosotros: 32:4. Las actividades de Jehov son perfectas en el sentido de que manifiestan sus atributos de justicia, sabidura, amor y poder en un perfecto equilibrio. Nm. 1: Deuteronomio 32:22-35 Nm. 2: Ni el alma ni el espritu siguen viviendo cuando la persona muere (rs pg. 34 prr. 4pg. 36 prr. 5) rs pg. 34-pg. 36 Alma Puede morir el alma humana? Eze. 18:4: Miren! Todas las almas... a m me pertenecen. Como el alma del padre as igualmente el alma del hijo... a m me pertenecen. El alma* que est pecando... ella misma morir. (*En hebreo dice la ne phesh. VV [1977], VM, TA, NC, NBL, Str y BC vierten esto el alma. Algunas traducciones dicen la vida, el hombre o la persona.) Mat. 10:28: No se hagan temerosos de los que matan el cuerpo mas no pueden matar el alma [o la vida]; sino, ms bien, teman al que puede destruir tanto el alma* como el cuerpo en el Gehena. (*En griego se usa el acusativo de psykhe. Todas estas versiones: VV [1977], VM, FS, BJ, NBL, Str, BD, TA y BC, lo traducen alma.) Hech. 3:23: En verdad, cualquier alma [griego: psykhe] que no escuche a ese Profeta ser completamente destruida de entre el pueblo. Es posible que las almas humanas (las personas) vivan para siempre? Vanse las pginas 429-433, en la seccin amplia Vida. Es el alma lo mismo que el espritu? Ecl. 12:7: Entonces el polvo vuelve a la tierra justamente como suceda que era y el espritu [o la fuerza de vida; hebreo: ruach] mismo vuelve al Dios verdadero que lo dio. (Ntese que la palabra hebrea para espritu es ruach, mientras que la palabra que se traduce alma es nephesh. El texto

no quiere decir que en la muerte el espritu viaje hasta la presencia personal de Dios; ms bien, cualquier perspectiva de nueva vida para la persona depende de Dios. En un uso similar podemos decir que si el comprador de una propiedad no hace los pagos prescritos la propiedad vuelve a su dueo.) (VV [1977], VM, VP, NBE y Str, todas vierten aqu ru ach espritu. EH [1976] dice hlito vital.) Ecl. 3:19: Hay un suceso resultante con respecto a los hijos de la humanidad y un suceso resultante con respecto a la bestia, y ellos tienen el mismo suceso resultante. Como muere el uno, as muere la otra; y todos ellos tienen un solo espritu [hebreo: ruach]. (As se muestra que tanto la humanidad como las bestias tienen el mismo ruach, o espritu. Para una explicacin de los versculos 20, 21, vase la pgina 139.) Heb. 4:12: La palabra de Dios es viva y ejerce poder y es ms aguda que toda espada de dos filos y penetra hasta dividir alma [griego: psykhes ; vida, NE] y espritu [griego: pneumatos], y conyunturas y su tutano, y puede discernir pensamientos e intenciones del corazn. (Obsrvese que la palabra griega para espritu difiere de la palabra griega para alma.) Contina la vida consciente de la persona despus que el espritu abandona el cuerpo? Sal. 146:4: Sale su espritu [hebreo: ruach], l vuelve a su suelo; en ese da de veras perecen sus pensamientos. ( NC, FS, BR y TA [145:4] vierten aqu espritu la palabra ruach. Algunas traducciones dicen aliento.) (Vase tambin Salmo 104:29.) Qu origen tiene la creencia de la cristiandad de que existe un alma inmaterial e inmortal? El concepto cristiano de un alma espiritual creada por Dios e infundida en el cuerpo al tiempo de la concepcin para hacer al hombre un conjunto viviente es el fruto de un largo desarrollo en la filosofa cristiana. Solo con Orgenes [muri c. 254 E.C.] en Oriente y San Agustn [muri en 430 E.C.] en Occidente qued establecida el alma como sustancia espiritual y se form un concepto filosfico sobre su naturaleza. [...] Su doctrina [la de Agustn] [...] debi mucho (incluso algunos defectos) al neoplatonismo. (New Catholic Encyclopedia, 1967, tomo XIII, pgs. 452, 454.) El concepto de la inmortalidad es un producto del pensamiento griego, mientras que la esperanza de una resurreccin pertenece al pensamiento judo. [...] Despus de las conquistas de Alejandro, el judasmo fue absorbiendo gradualmente conceptos griegos. (Dictionnarie Encyclopdique de la Bible, Valence, Francia, 1935, edicin preparada por Alexandre Westphal, tomo 2, pg. 557.)

La inmortalidad del alma es una idea griega formada en cultos misteriosos antiguos y elaborada por el filsofo Platn. (Revista Presbyterian Life, 1 de mayo de 1970, pg. 35.) Creemos que haya tal cosa como la muerte? [...] No es la separacin del alma y el cuerpo? Y el estar muerto es la consumacin de esto; cuando el alma existe en s, y es liberada del cuerpo y el cuerpo es liberado del alma, qu es esto sino la muerte? [...] Y admite el alma la muerte? No. Entonces, es inmortal el alma? S. (Phaedo (Fedn) de Platn, secciones 64, 105, segn se public en Great Books of the Western World [Libros importantes del mundo Occidental], 1952, edicin preparada por R. M. Hutchins, tomo 7, pgs. 223, 245, 246.) El problema de la inmortalidad como hemos visto ocup la atencin seria de los telogos babilonios. [...] Ni el pueblo ni los lderes del pensar religioso se encararon jams a la posibilidad de la aniquilacin total de lo que en un tiempo haba recibido existencia. La muerte era un pasaje a otra clase de vida. (The Religion of Babylonia and Assyria [La religin de Babilonia y Asiria], Boston, 1898, M. Jastrow, hijo, pg. 556.) * Asgnese solo a hermanos Nm. 3: * Adulterio. Cometer adulterio es pecar contra Dios ( it-1 pg. 61 pg. 62 prr. 1) it-1 pgs. 61-62 Adulterio Por lo general, en la Biblia la palabra adulterio se refiere a la relacin sexual voluntaria entre una persona casada y otra del sexo opuesto que no es su cnyuge, o, bajo la ley mosaica, a tal relacin entre un hombre y una mujer ya casada o comprometida. La raz hebrea que significa cometer adulterio es naf, mientras que su correspondencia griega es moikju. (Eze 16:32, nota; Mt 5:32, nota.) Ciertas sociedades primitivas permiten relaciones libres dentro de la misma tribu, pero a la promiscuidad sexual fuera de los lmites de la tribu se la considera adulterio. La obra Funk & Wagnalls Standard Dictionary of Folklore, Mythology and Legend (1949, vol. 1, pg. 15) dice sobre la historia del adulterio: Se da en todas las partes del mundo, y aunque muchas culturas lo han considerado reprensible, ha disfrutado de considerable popularidad en todas las culturas y en todos los tiempos. Las inscripciones dan crdito de lo extendido que estaba en el antiguo Egipto; una egipcia, la esposa de Potifar, le propuso a Jos que tuviera relaciones con ella. (G 39:7, 10.) Tanto en el pasado como en el presente, por lo general ha estado prohibido, aunque no siempre se ha castigado. La ley de Jehov distingua a Israel y elevaba la condicin moral del matrimonio y de la vida de familia a un nivel mucho ms alto que el de las naciones circundantes. El sptimo mandamiento del Declogo declaraba

en lenguaje directo e inconfundible: No debes cometer adulterio. (x 20:14; Dt 5:18; Lu 18:20.) Estaba prohibida la invasin adltera del mbito de una persona casada, as como otras formas de inmoralidad sexual. (Vanse FORNICACIN; PROSTITUTA.) Bajo la ley de Moiss, el adulterio se castigaba con severidad. Ambos reciban la pena de muerte: En caso de que se halle a un hombre acostado con una mujer poseda por un dueo, ambos entonces tienen que morir juntos. Esto aplicaba incluso a la mujer que tena relaciones con un hombre que no fuera aquel con quien estaba debidamente comprometida. (Dt 22:22-24.) Si se sospechaba que una esposa haba cometido adulterio, se la deba someter a juicio. (N 5:11-31; vase MUSLO.) Aunque los cristianos no estn bajo la ley de Moiss, tampoco deben cometer adulterio. Porque el cdigo: No debes cometer adulterio, [...] se resume en esta palabra, a saber: Tienes que amar a tu prjimo como a ti mismo. No puede haber hipocresa al respecto. (Ro 13:9; 2:22.) En su enseanza de los principios divinos, Jess elev todava ms el nivel moral para los cristianos. Ampli el concepto de adulterio al decir que no estaba limitado al contacto sexual que un hombre pudiera tener con una mujer que no fuera su cnyuge: Todo el que sigue mirando a una mujer a fin de tener una pasin por ella ya ha cometido adulterio con ella en su corazn. Tales hombres se cuentan entre los que tienen ojos llenos de adulterio. (Mt 5:27, 28; 2Pe 2:14.) Jess tambin dijo que si un esposo o esposa obtena un divorcio, a no ser por motivo de fornicacin (gr. pornia), el segundo matrimonio de cualquiera de los dos constituira adulterio. Incluso un hombre soltero que tomara como esposa a una mujer divorciada sera culpable de adulterio. (Mt 5:32; 19:9; Mr 10:11, 12; Lu 16:18; Ro 7:2, 3.) El adulterio es realmente pecar contra Dios. (G 39:9.) Jehov juzgar a los adlteros, y nadie que persista en un proceder semejante heredar el reino de Dios. (Mal 3:5; 1Co 6:9, 10; Heb 13:4.) Qu veraz es el proverbio: Cualquiera que comete adulterio con una mujer es falto de corazn; el que lo hace est arruinando su propia alma! (Pr 6:32-35.) 8 de diciembre Lectura de la Biblia: Josu 1 a 5 Nm. 1: Josu 1:1-18 Nm. 2: Qu es el espritu santo? (rs pg. 136 prr. 3pg. 137 prr. 1) Nm. 3: * Adulterio. Cmo podra una persona ser culpable de adulterio espiritual? (it-1 pg. 62 prr. 2) Lectura de la Biblia: Josu 1 a 5 Nm. 1: Josu 1:1-18

w04 1/12 pg. 9 Puntos sobresalientes del libro de Josu Respuestas a preguntas bblicas: 2:4, 5. Por qu engaa Rahab a los hombres del rey que buscan a los espas? Rahab arriesga su vida para proteger a los espas porque ha puesto fe en Jehov. Por tanto, no est obligada a revelar su paradero a hombres que pretenden hacer dao al pueblo de Dios (Mateo 7:6; 21:23-27; Juan 7:3-10). De hecho, Rahab fue declarada justa por obras, entre ellas la de enviar por otro camino a los emisarios del rey (Santiago 2:24-26). 5:14, 15. Quin es el prncipe del ejrcito de Jehov? El prncipe que acude a fortalecer a Josu cuando empieza la conquista de la Tierra Prometida es probablemente la Palabra: Jesucristo en su existencia prehumana (Juan 1:1; Daniel 10:13). Cunto nos fortalece la garanta de que el glorificado Jesucristo apoya al pueblo de Dios en su guerrear espiritual! Lecciones para nosotros: 1:7-9. Leer la Biblia a diario, meditar regularmente sobre lo que dice y poner en prctica lo que aprendemos es esencial para tener xito en nuestras actividades espirituales. 1:11. Josu manda al pueblo que prepare las provisiones y que no se quede de brazos cruzados esperando que Dios las suministre. La exhortacin de Jess sobre dejar de inquietarnos por las necesidades de la vida, adems de la promesa de que todas estas otras cosas [nos] sern aadidas, no significa que no debamos tomar medidas para mantenernos (Mateo 6:25, 33). 2:4-13. Tras or las noticias sobre las grandes obras de Jehov y al darse cuenta de que el tiempo en que viva era crtico, Rahab decide ponerse de parte de los adoradores de Dios. Si usted lleva algn tiempo estudiando la Biblia y reconoce que vivimos en los ltimos das, no cree que debera tomar la decisin de servir a Dios? (2 Timoteo 3:1.) 3:15. Dado que el informe de los espas enviados a Jeric es favorable, Josu acta con rapidez y no aguarda hasta que las aguas del Jordn bajen. Con respecto a las obras relacionadas con la adoracin verdadera, debemos actuar con valor y no demorarnos esperando a que las circunstancias parezcan ms convenientes. 4:4-8, 20-24. Las doce piedras que se toman del lecho del Jordn han de servir de recordatorio a Israel. Los actos de liberacin que Jehov ha efectuado a favor de su pueblo de la actualidad tambin son recordatorios de que l apoya a sus siervos.

Nm. 2: Qu es el espritu santo? (rs pg. 136 prr. 3pg. 137 prr. 1) rs pg. 136-pg. 137 Espritu

Qu es el espritu santo? Una comparacin de textos bblicos que se refieren al espritu santo revela que las personas pueden llenarse de l; pueden ser bautizadas en l; y pueden ser ungidas con l (Luc. 1:41; Mat. 3:11; Hech. 10:38). Ninguna de estas expresiones sera apropiada si el espritu santo fuera una persona. Jess tambin llam al espritu santo un ayudante ( parakletos en griego), y dijo que este ayudante enseara, dara testimonio, hablara y oira (Juan 14:16, 17, 26; 15:26; 16:13). No es raro que se personifiquen las cosas en las Escrituras. Por ejemplo, se dice que la sabidura tiene hijos (Luc. 7:35). Se dice que la muerte y el pecado son reyes (Rom. 5:14, 21). Aunque algunos textos dicen que el espritu habl, otros pasajes dejan ver claramente que esto se hizo mediante ngeles o seres humanos. (Hech. 4:24, 25; 28:25; Mat. 10:19, 20; comprese Hech. 20:23 con 21:10, 11.) En 1 Juan 5:6-8, no solo se dice que el espritu da testimonio, sino que tambin se dice esto del agua y la sangre. De modo que ninguna de las expresiones que se hallan en estos textos prueba en s que el espritu santo sea una persona. La identificacin correcta del espritu santo tiene que cuadrar con todos los textos bblicos que se refieren a dicho espritu. Con este punto de vista, es lgico concluir que el espritu santo es la fuerza activa de Dios. No es una persona, sino una fuerza poderosa que Dios hace emanar de s mismo para llevar a cabo su santa voluntad. (Sal. 104:30; 2 Ped. 1:21; Hech. 4:31.) * Asgnese solo a hermanos Nm. 3: * Adulterio. Cmo podra una persona ser culpable de adulterio espiritual? (it-1 pg. 62 prr. 2) it-1 pg. 62 Adulterio Cmo podra una persona ser culpable de adulterio espiritual? En sentido espiritual, el trmino adulterio denota infidelidad a Jehov por parte de aquellos que estn en una relacin pactada con l. Por consiguiente, el Israel natural, que estaba bajo el pacto de la Ley, fue culpable de adulterio espiritual debido a sus prcticas religiosas falsas,

entre las que se contaban ritos de adoracin sexual y otras violaciones del sptimo mandamiento. (Jer 3:8, 9; 5:7, 8; 9:2; 13:27; 23:10; Os 7:4.) Por razones similares, Jess denunci a la generacin de judos de su da llamndola adltera. (Mt 12:39; Mr 8:38.) Asimismo, si en la actualidad un cristiano dedicado a Jehov que ha sido introducido en el nuevo pacto se contamina con el sistema de cosas actual, comete adulterio espiritual. (Snt 4:4.)

15 de diciembre Lectura de la Biblia: Josu 6 a 8 Nm. 1: Josu 8:18-29 Nm. 2: Qu prueba que alguien tiene el espritu santo? ( rs pg. 137 prr. 3pg. 138 prr. 2) Nm. 3: Adversario. El adversario ms malvado es el Diablo (it-1 pg. 62) Lectura de la Biblia: Josu 6 a 8 w04 1/12 pg. 11 Puntos sobresalientes del libro de Josu Respuestas a preguntas bblicas: Qu aprendemos del modo de tratar Josu el robo de Acn? (Jos. 7:2025.) (14 de dic., w04 1/12 pg. 11 prr. 4.) Josu logr dar con el malhechor gracias a la ayuda divina, y comprob el robo al encontrar los bienes hurtados. Algunos quiz piensen que el robo de Acn fue una falta de poca importancia y no perjudic a nadie ms. Nosotros, sin embargo, debemos ser como Josu en nuestra resolucin de resistir la presin a cometer actos ilegales o inmorales, sea en la escuela o en el trabajo. Lecciones para nosotros: 6:26; 9:22, 23. La maldicin que Josu pronuncia cuando Jeric es destruida se cumple unos quinientos aos ms tarde (1 Reyes 16:34). La maldicin de No contra su nieto Canan se cumple cuando los gabaonitas se convierten en obreros (Gnesis 9:25, 26). La palabra de Jehov siempre se cumple. 7:20-25. Algunos quiz piensen que el robo de Acn fue una falta de poca importancia y no perjudic a nadie ms. Tal vez consideren triviales tambin los pequeos robos y las violaciones menores de las leyes bblicas. Nosotros, sin embargo, debemos ser como Josu en nuestra resolucin de resistir la presin a cometer actos ilegales o inmorales.

Nm. 1: Josu 8:18-29 Nm. 2: Qu prueba que alguien tiene el espritu santo? ( rs pg. 137 prr. 3pg. 138 prr. 2) rs pg. 137-pg. 138 Espritu Qu prueba que alguien realmente tiene el espritu santo? Luc. 4:18, 31-35: [Jess ley del rollo del profeta Isaas:] El espritu de Jehov est sobre m, porque me ungi para declarar buenas nuevas [...] Y baj a Capernaum, ciudad de Galilea. Y les enseaba en da de sbado; y estaban atnitos de su modo de ensear, porque su habla era con autoridad. Ahora bien, haba en la sinagoga un hombre con un espritu, un demonio inmundo, y grit con voz fuerte [...] Pero Jess lo reprendi, diciendo: Cllate, y sal de l. Entonces, despus de derribar al hombre en medio de ellos, el demonio sali de l sin hacerle dao. (Qu dio prueba de que Jess tena el espritu de Dios? El relato no dice que comenz a temblar ni a gritar ni a moverse fervorosamente de un lado a otro. Ms bien, dice que habl con autoridad. Pero es interesante el hecho de que en aquella ocasin un espritu demonaco s movi al hombre a gritar y a lanzarse al suelo.) Hechos 1:8 dice que cuando los seguidores de Jess recibieran espritu santo seran testigos de l. De acuerdo con Hechos 2:1-11, cuando ellos recibieron este espritu los observadores quedaron impresionados por el hecho de que, aunque todos los que hablaban eran galileos, estaban hablando acerca de las cosas maravillosas de Dios en idiomas que les eran conocidos a los muchos extranjeros que estaban presentes all. Pero el relato escrito no dice que hubiera algn despliegue emocional de parte de los que recibieron el espritu. Es interesante notar que cuando Elisabet recibi el espritu santo y entonces clam con fuerte voz no estaba en una reunin para adoracin, sino que estaba saludando a una pariente que la visitaba (Luc. 1:41, 42). Cuando, segn se informa en Hechos 4:31, el espritu santo le vino a la asamblea de discpulos, el lugar tembl, pero aquel espritu no hizo que los discpulos comenzaran a temblar ni a revolcarse, sino que hablaran la palabra de Dios con denuedo. De igual manera hoy, el hablar denodadamente la palabra de Dios y participar celosamente en la obra de testificar... estas son cosas que prueban que la persona tiene el espritu santo. Gl. 5:22, 23: El fruto del espritu es: amor, gozo, paz, gran paciencia, benignidad, bondad, fe, apacibilidad, gobierno de uno mismo. (Es este fruto lo que se debe buscar no despliegues de gran fervor religioso al

tratar de descubrir quines son las personas que verdaderamente tienen el espritu de Dios.) Nm. 3: Adversario. El adversario ms malvado es el Diablo (it-1 pg. 62) it-1 pg. 62 Adversario Enemigo que contiende o resiste; antagonista o rival. La palabra hebrea para adversario (tsar) viene de una raz que significa hostigar; mostrar hostilidad a. (N 25:18; Sl 129:1.) El significado bsico de la palabra griega antdikos es adversario en juicio en un caso legal (Lu 12:58; 18:3), pero puede referirse a otros adversarios, o enemigos, como en 1 Pedro 5:8. El Adversario ms inicuo, Satans el Diablo, logr que tanto hombres como ngeles (vase DEMONIO) se unieran a l en su oposicin a Dios y al hombre. Mostr por primera vez su oposicin en el jardn de Edn, donde, utilizando medios crueles y engaosos, condujo a Eva y luego a Adn a un proceder de rebelin que acarre el pecado y la muerte a toda la humanidad. En el tribunal celestial, Satans demostr su antagonismo al acusar a Jehov de sobornar a Job para que le fuera leal, acusacin que se convirti en una cuestin de importancia universal. (Job 1:6-11; 2:1-5; vase SATANS.) Los adoradores de Jehov de todos los tiempos se han enfrentado a oposicin similar de parte del Adversario, materializada a travs de sus agentes. Por ejemplo, cuando el resto del pueblo de Dios volvi de Babilonia, hubo quienes intentaron impedir la reconstruccin del templo y el muro de la ciudad. (Esd 4:1; Ne 4:11.) El odioso Hamn, que tena el espritu del Diablo, demostr ser un adversario inicuo de los judos en los das de la reina Ester. (Est 7:6.) Hoy da los cristianos tienen que mantenerse alerta, vigilantes, en guardia, y han de librar una dura lucha por la fe contra las maquinaciones del Adversario. (Ef 6:11, 12; Jud 3.) Pedro aconseja: Mantengan su juicio, sean vigilantes. Su adversario, el Diablo, anda en derredor como len rugiente, procurando devorar a alguien. Pero pnganse en contra de l, slidos en la fe. (1Pe 5:8, 9.) El poder de Jehov finalmente triunfar sobre todos los opositores. (Jer 30:16; Miq 5:9.) Cuando el pueblo de Dios fue infiel, l permiti que sus adversarios lo atacaran y derrotaran. (Sl 89:42; Lam 1:5, 7, 10, 17; 2:17; 4:12.) Sin embargo, como los enemigos sacaron conclusiones equivocadas de estas victorias, y se las atribuyeron a ellos mismos y alabaron a sus dioses, o pensaron que no tendran que rendir cuentas por cmo haban tratado al pueblo de Jehov (Dt 32:27; Jer 50:7), l tuvo que humillar a estos orgullosos y jactanciosos adversarios. (Isa 1:24; 26:11; 59:18; Na 1:2.) Hizo esto por motivo de su santo nombre. (Isa 64:2; Eze 36:21-24.)

22 de diciembre Lectura de la Biblia: Josu 9 a 11 Nm. 1: Josu 9:16-27 Nm. 2: El hombre no tiene una parte espiritual que sobreviva cuando l muere (rs pg. 138 prr. 6pg. 139 prr. 3) Nm. 3: Cario. Mantengamos una relacin afectuosa con Jehov y con quienes lo aman (it-1 pg. 429) Lectura de la Biblia: Josu 9 a 11 w04 1/12 pg. 11 Puntos sobresalientes del libro de Josu Respuestas a preguntas bblicas: 10:13. Cmo es posible tal fenmeno? Hay cosa alguna demasiado extraordinaria para Jehov, el Creador de los cielos y la Tierra? (Gnesis 18:14.) Si as lo decide, l puede alterar el movimiento de nuestro planeta de modo que, desde la ptica de un observador terrestre, parezca que el Sol y la Luna estn inmviles. O puede dejar que la Tierra y la Luna prosigan su movimiento y refractar la luz del Sol y la Luna de forma que sigan brillando. Sea como fuere, ningn da ha resultado ser como aquel en toda la historia humana (Josu 10:14). 10:13. Qu es el libro de Jasar? El libro se vuelve a mencionar en 2 Samuel 1:18 con referencia a un poema llamado El arco, una cancin de duelo por el rey Sal de Israel y su hijo Jonatn. El libro era probablemente una coleccin de canciones y poemas sobre temas histricos, y parece que los hebreos lo conocan bien. Lecciones para nosotros: 9:15, 26, 27. Debemos tomar en serio los acuerdos que hacemos y cumplir nuestra palabra. Nm. 1: Josu 9:16-27 Nm. 2: El hombre no tiene una parte espiritual que sobreviva cuando l muere (rs pg. 138 prr. 6pg. 139 prr. 3) rs pg. 138-pg. 140 Espritu Hay en el hombre una parte espiritual que sobreviva a la muerte del cuerpo? Eze. 18:4: El alma que est pecando... ella misma morir. (Las versiones VV (1977), Str, TA y NC vierten la palabra hebrea nephesh alma en este versculo, y as indican que es el alma lo que muere. Algunas traducciones que vierten nephesh alma en otros pasajes usan

las expresiones el hombre o aquel en este versculo. De modo que ne phesh, el alma, es la persona, no una parte inmaterial de esta que sobreviva cuando el cuerpo muere.) (Vase la seccin titulada Alma para ms detalles.) Sal. 146:4: Sale su espritu, l vuelve a su suelo; en ese da de veras perecen sus pensamientos. (La palabra hebrea que se traduce espritu aqu es un derivado de ruach. Algunos traductores la vierten aliento. Cuando esta ruach o fuerza vital activa sale del cuerpo, los pensamientos de la persona perecen; no continan en otra regin o esfera.) Ecl. 3:19-21: Hay un suceso resultante con respecto a los hijos de la humanidad y un suceso resultante con respecto a la bestia, y ellos tienen el mismo suceso resultante. Como muere el uno, as muere la otra; y todos ellos tienen un solo espritu, de modo que no hay superioridad del hombre sobre la bestia, porque todo es vanidad. Todos estn yendo a un solo lugar. Todos procedentes del polvo han llegado a ser, y todos estn volviendo al polvo. Quin hay que conozca el espritu de los hijos de la humanidad, si est ascendiendo hacia arriba; y el espritu de la bestia, si est descendiendo hacia abajo a la tierra? (Debido a que heredan el pecado y la muerte de Adn, todos los humanos mueren y regresan al polvo, al igual que los animales. Pero tiene cada ser humano un espritu que contine viviendo como una personalidad inteligente despus que cesa de funcionar en el cuerpo? No; el versculo 19 contesta que los humanos y las bestias tienen un solo espritu. Con base sencillamente en la observacin humana, nadie puede contestar con autoridad la pregunta que se hace en el versculo 21 respecto al espritu. Pero la Palabra de Dios contesta que no hay nada que los humanos tengan como resultado del nacimiento que, al morir, los haga superiores a las bestias. Sin embargo, debido a la provisin misericordiosa de Dios mediante Cristo, a los humanos que ejercen fe se les ha ofrecido la perspectiva de vivir para siempre, pero no a los animales. Para muchos de la humanidad esto se realizar mediante la resurreccin, cuando la fuerza vital activa procedente de Dios les imparta vigor de nuevo.) Luc. 23:46: Jess llam con voz fuerte y dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu [pneuma en griego]. Cuando hubo dicho esto, expir. (Note que Jess expir. Cuando su espritu sali, l no se puso en camino al cielo. No fue sino hasta el tercer da cuando Jess fue resucitado de entre los muertos. Entonces, como indica Hechos 1:3, 9, pasaron otros 40 das antes que ascendiera al cielo. Por lo tanto, qu quiso decir Jess al momento de su muerte? Estaba diciendo que saba que, cuando muriera, sus perspectivas futuras de vida quedaban enteramente en las manos de Dios. Para otros comentarios respecto al espritu que regresa a Dios, vase la pgina 35, en la seccin titulada Alma.)

Nm. 3: Cario. Mantengamos una relacin afectuosa con Jehov y con quienes lo aman (it-1 pg. 429) it-1 pgs. 429-430 Cario Intenso apego afectuoso, como el que existe entre amigos verdaderos. La palabra hebrea jaschq, traducida mostrar afecto en Deuteronomio 7:7, tiene el significado bsico de apegarse a. (G 34:8.) El verbo griego fil se traduce tener cario, gustar, tener afecto y besar. (Mt 10:37; 23:6; Jn 12:25; Mr 14:44.) Tener cario expresa un vnculo muy estrecho, como el que existe en una familia unida. Jess sinti este gran cario por su amigo Lzaro, de modo que cedi a las lgrimas cuando este muri. (Jn 11:35, 36.) Se usa la misma expresin para denotar el fuerte apego afectuoso que Jehov tiene a su Hijo y a los seguidores de este, as como el afecto de estos por el Hijo de Dios. (Jn 5:20; 16:27; comprese con 1Co 16:22.) Debe notarse que hay una diferencia entre los verbos griegos fil y agap, aunque muchos traductores no hagan una distincin entre ellos. (Vase AMOR.) Sobre esta desemejanza, F. Zorell (Lexicon Graecum Novi Testamenti, Pars, 1961, col. 1402) dice: [Agap] significa una clase de amor, por alguien o algo, que nace libremente y con nuestro consentimiento debido a razones claramente perceptibles; [fil] difiere en que indica una clase de amor tierno y afectuoso como el que surge de forma espontnea en nuestra alma por parientes y amigos, o por cosas que consideramos agradables. Es digno de mencin el uso de estos dos verbos en Juan 21. Jess us el verbo agap cuando en dos ocasiones le pregunt a Pedro si lo amaba. Las dos veces Pedro afirm encarecidamente que le tena cario, para lo que us la palabra ms ntima fil. (Jn 21:15, 16.) Por fin, Jess le pregunt: Me tienes cario?, y Pedro de nuevo le asegur que as era. (Jn 21:17.) De este modo demostr el apego afectuoso y personal que le tena a Jess. Todos los que pertenecen a la congregacin cristiana deberan tener amor fraternal (gr. filadelfa, literalmente, cario al hermano). (Ro 12:10; Heb 13:1; vase tambin 1Pe 3:8.) As, las relaciones dentro de la congregacin deberan ser ntimas, fuertes y afectuosas, como en una familia natural. Aunque ya manifiesten amor fraternal, se insta a los que forman parte de la congregacin a que lo hagan en medida ms plena. (1Te 4:9, 10.) La palabra griega filstorgos, cuyo significado es que tiene tierno cario, se emplea para referirse a una persona que disfruta de una relacin ntima y afectuosa con otra. Una de las races de este trmino

compuesto, strg, se usa con frecuencia para denotar cario natural, como el que existe en la familia. El apstol Pablo anim a los cristianos a cultivar esta cualidad. (Ro 12:10.) Tambin indic que los ltimos das se caracterizaran por personas sin cario natural (gr. storgoi) que mereceran la muerte. (2Ti 3:3; Ro 1:31, 32.) El sustantivo griego fila (amistad) solo se emplea una vez en las Escrituras Griegas Cristianas, cuando Santiago advierte que la amistad con el mundo es enemistad con Dios. [...] Cualquiera, por lo tanto, que quiere ser amigo [gr. flos] del mundo est constituyndose enemigo de Dios. (Snt 4:4.) Amor al dinero. Se puede llegar a tener amor al dinero (gr. filargyra, literalmente, cario a la plata), con el consiguiente perjuicio personal. (1Ti 6:10, Int.) Los fariseos del siglo I E.C. eran amadores del dinero, y esta sera una caracterstica de la gente en los ltimos das. (Lu 16:14; 2Ti 3:2.) El modo de vivir del cristiano, por el contrario, debera estar exento del amor al dinero (gr. afilrgyros, literalmente, sin cario a la plata). (Heb 13:5.) Por otra parte, uno de los requisitos para servir de superintendente en la congregacin cristiana era no ser amador del dinero. (1Ti 3:3.) Tiernos carios (tiernas compasiones). Las emociones fuertes suelen repercutir en el cuerpo. Por ello, la palabra griega para intestinos (splgkjna) se usa con frecuencia para denotar tiernos carios o tiernas compasiones. (Vase 2Co 6:12; 7:15; Flp 2:1; Col 3:12; Flm 7, 12, 20; 1Jn 3:17; vase PIEDAD.) 29 de diciembre Lectura de la Biblia: Josu 12 a 15 Repaso de la Escuela del Ministerio Teocrtico Lectura de la Biblia: Josu 12 a 15 w04 1/12 pg. 11 Puntos sobresalientes del libro de Josu Respuestas a preguntas bblicas: Por qu es un estmulo el ejemplo de Caleb? (Jos. 14:8, 10-12.) (28 de dic., w04 1/12 pg. 12 prr. 2; w93 15/5 pg. 29 prr. l.) Caleb hizo fielmente la voluntad de Jehov. Su fe no mengu durante los cuarenta aos de vida difcil en el desierto que fueron consecuencia de la desobediencia de Israel a Dios. Con 85 aos de edad, solicit la difcil asignacin de desalojar de Canan a los anaquim, hombres de estatura extraordinaria. El ejemplo de Caleb anima a los siervos de Jehov de hoy a no eludir ninguna asignacin teocrtica difcil ni permitir que nada interfiera en su servicio de alabanza a Dios.

Repaso de la Escuela del Ministerio Teocrtico

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