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Autobiografa de San Ignacio de Loyola

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GNESIS DE LA AUTOBIOGRAFA

a. Jernimo Nadal y Luis Cmara.


Como afirmaba en 1972 Iparraguirre en su artculo Desmitificacin de San Ignacio. La imagen de San Ignacio en el momento actual : en la autobiografa Ignacio hace el balance final de su vida del modo como Dios le haba guiado en el camino de la fundacin de la Compaa. Por ello la autobiografa est adquiriendo cada da mayor actualidad, mientras que las Vidas de San Ignacio, incluso la clsica del P. Ribadeneira, estn pasando a un segundo trmino. Es en la autobiografa en donde se descubre principalmente el mensaje de Ignacio para el mundo de hoy. La reflexin de Ignacio que forma la trama de la Autobiografa es el punto de arranque de todas las reflexiones que podamos hacer San Ignacio en la Autobiografa prescinde de muchos particulares histricos. Pero ahora que interesa la lnea de fondo, el proceso en su dimensin ms ntima, se ha vuelto a la Autobiografa 1. Efectivamente, si una intencin tenan los pasajes que nos revela Ignacio en la Autobiografa, era el dibujar esas lneas de fondo, esa motivacin ltima y principal que es la de descubrir cmo Dios ha ido guiando su vida. Ese era el propsito que tena la segunda generacin de jesuitas que no haba conocido al Ignacio estudiante de Pars y que haban pasado a formar parte del cuerpo de la Compaa de Jess cuando sta ya haba sido reconocida como Orden Religiosa. Dos son los jesuitas que ms instaron a Ignacio a contar ese peregrinar suyo desde Dios: los padres Jernimo Nadal y Luis Cmara. Cmara estaba convencido de que el ejemplo de Ignacio era una pieza fundamental para que perdurase la Compaa en el tiempo, deseaba ardientemente que Ignacio le abriese su interior, lo que posteriormente en lenguaje del Vaticano II se formulara como que han de conocerse y conservarse con fidelidad el espritu y los propsitos de los Fundadores, lo mismo que las sanas tradiciones, pues, todo ello constituye el patrimonio de cada uno de los Institutos (Decreto Perfectae Caritatis n 2). Nadal dir ms tarde que la narracin de la Autobiografa supona como el fundar la Compaa2 pues en ella se contiene el modo de proceder de Dios con quien sigue el camino de Ignacio. Nadal instaba a Ignacio a ello, deseaba conocer sobre el modo como Dios le haba dirigido desde el comienzo de su conversin 3, pero Ignacio no se renda ante esas peticiones. Los jesuitas anhelaban obtener el testamento y enseanza paterna4 de Ignacio. Pasados "casi cuatro aos" desde las primeras peticiones de Nadal (1551), Ignacio se ha liberado de sus miedos de centrar la Compaa alrededor suyo. Narrar su vida, pero no a Nadal, sino que fue Cmara quien recibi las confidencias del Padre Maestro Ignacio como cuenta en su prlogo a la Autobiografa: Nuestro Padre dijo que muchas veces le haban pedido una cosa Maestro Nadal y otros de la Compaa y que nunca haba determinado en ello; y que, despus de haber hablado conmigo, habindose recogido en su cmara, haba tenido tanta devocin e inclinacin a hacello; y -hablando de manera que mostraba haberle dado Dios grande claridad en deber hacello- que se haba del todo determinado; y la cosa era declarar cuanto por su nima hasta agora haba pasado; y que tena tambin determinado que fuese yo a quien descubriese estas cosas 5. El deseo de tener los primeros Padres en las manos este relato de la vida del que llamaban nuestro Padre no responda a la simple curiosidad ni a un superficial culto de la personalidad del fundador, al que sin duda todos admiraban. haba, sin embargo, un motivo ms profundo: el de poder presentar a la Compaa de

Citado por MAZA, M. La Autobiografa de San Ignacio: apuntes para una lectura . Centrum Ignatianum Spiritualitatis, Roma 1984. pp. 11-12. 2 Gonalves da CMARA, Prlogo a la Autobiografa, n. 4. 3 NADAL, Prlogo a la Autobiografa, n. 2. 4 NADAL, Prlogo a la Autobiografa, n. 2. 5 Gonalves da CMARA, Prlogo a la Autobiografa, n.4.

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todos los tiempos un modelo, el ideal de su vocacin personalizado en manera extraordinaria en Ignacio, idea en que insiste ms de una vez el P. Nadal. 6 Haban transcurrido trece aos desde la aprobacin de la Compaa, Ignacio ya contaba con sesenta y un aos, haban transcurrido treinta y dos aos desde los sucesos de Pamplona y faltaba poco para su muerte. La distancia le daba una buena panormica de lo que haba sido su vida y la experiencia le permita acercarse a su pasado con objetividad y una mirada mstica. De este modo naci la Autobiografa, pero ese anhelo de los compaeros de Ignacio encontr unos cauces previos antes de que ste se decidiese a hablar con Cmara: el Sumario de Polanco y una Carta de Lanez. Antecedentes: Sumario de las cosas ms notables que a la institucin y progreso de la Compaa de Jess tocan (1548). Polanco escribi este esbozo de crnica de Ignacio en vida del mismo, el escrito era de carcter semioficial y el propio Ignacio lo revisaba por lo que Polanco se vio obligado a coartarse y no plasmar por escrito cualquier detalle que Ignacio pudiese interpretar como engrandecedor de su persona. Scripta de S. Ignatio (carta de Lanez de 1547) Polanco en sus indagaciones para averiguar detalles sobre la vida de Ignacio consult a muchos, entre ellos a Diego Lanez, quien escribi una carta que puede considerarse como una pequea biografa de Ignacio. Sera la primera obra biogrfica sobre Ignacio. Posteriormente: A la par que reciba las confidencias de Ignacio, Cmara tom unas notas que han pasado a la literatura ignaciana con el nombre de Memorial. Algunas cosas que el Padre Luis Gonalves not de la vida de nuestro Padre Ignacio (de enero a octubre de 1555). Gonalves da Cmara, al sustentar el cargo de ministro de la Casa Profesa en la que conviva con Ignacio, anot da a da los dichos, impresiones y ancdotas que observaba en san Ignacio. Las puso por escrito con el deseo de iluminar en la medida de lo posible el modo de pensar y actuar del fundador.

b. Comienzo del relato.


Una vez convencido Ignacio de contar su vida y de haber elegido a Cmara, empiezan las confidencias. Pero ese perodo de las declaraciones ntimas y redaccin no fue fcil. En agosto de 1553, Ignacio comienza a dictar7 a Cmara, pero cuando el relato llega a los tiempos de Ignacio en Manresa tienen que suspender sus entrevistas que no se retomarn hasta septiembre de 1553. De nuevo se posponen las conversaciones hasta marzo de 1555, una nueva suspensin provocada por la enfermedad y muerte de Julio III y no ser hasta septiembre que se den las ltimos coloquios sin que Ignacio hubiera narrado toda su vida. Es en las ltimas confidencias de Ignacio a Cmara donde se recoge el sentimiento de Ignacio tras estas disertaciones, podramos presentar sta: Yo, despus de contadas estas cosas, a 20 de octubre pregunt al peregrino sobre los Ejercicios y las Constituciones, [] El mismo da, antes de cenar, me llam con un aspecto de persona que estaba mas recogida de lo ordinario, y me hizo una especie de protestacin, la cual en substancia consista en mostrar la intencin y simplicidad con que haba narrado estas cosas, diciendo que estaba bien cierto que no contaba nada de ms; y que haba cometido muchas ofensas contra
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MEJIA SALDARRIAGA R., S.J., La dinmica de la Integracin Espiritual, buscar y hallar a Dios en todas las cosas , CIS, Roma 1980, p.17 7 La forma en que se produce la redaccin es la siguiente: Ignacio dicta, es decir narra, Cmara va tomando notas de las palabras de Ignacio, luego dicta a un amanuense a partir de sus notas con mayor desarrollo y dndole un tono ms narrativo, aunque intentando ser lo ms fiel posible a las palabras de Ignacio. El hecho de dictar a un copista es lo que explica que a partir del n 79 de la autobiografa el texto est en italiano. Cmara tuvo que ir a Gnova, donde al no hallar a ningn amanuense que hablase y escribiese espaol, realiz su dictado en italiano.

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Nuestro Seor despus que haba empezado a servirle, pero que nunca haba tenido consentimiento de pecado mortal, ms an, siempre creciendo en devocin, esto es, en facilidad de encontrar a Dios, y ahora ms que en toda su vida.8

Autobiografa, n. 99.