Victor Hugo, gnio sem fronteiras

Fachin

Mediaes e valor no drama hugoano

Ldia Fachin Unesp Com o clebre ensaio que produziu em 1827 guisa de prefcio de Cromwell, Hugo estabelece as diretrizes daquilo que seria conhecido como drama romntico; trata-se de fato de uma teoria sobre a modernidade do drama, como sublinha Clia Berretini (Hugo, s.d.: 7). Com efeito, com Do grotesco e do sublime o dramaturgo finca as bases da nova produo; com essa espcie de manifesto programtico formula, muito antes de M. Bakhtin, uma teoria do grotesco na qual, antes daquele, j se refere a Rabelais (p. 35). Como afirma Le Clzio (1971: 3), Bakhtin mostra que o fim do perodo medieval foi um tempo de exploso social, de tentativas de destruio e de exasperao da linguagem; a liberao das massas populares, seu acesso linguagem e expresso, o reconhecimento das foras primitivas, o confronto entre a linguagem popular e a linguagem erudita tm, na obra de Rabelais, seu registro mais contundente; tal obra manifesta liberao e cria uma nova linguagem vocabulrio, sistema de imagens, mitos que a manifestao do triunfo da realidade. A arte opera assim uma ruptura com as castas e com a cultura oficial porque nasce na realidade popular. Mas a revoluo de Rabelais no constitui nem uma luta de classes nem um confronto de vocabulrios; ela , antes de tudo, verbal e literria e consiste num processo de destruio e fecundao da literatura que decorre da proximidade com as festas populares e com a tradio. A grande verdade rabelaisiana consiste na dialtica da destruio e do triunfo e no tem como ser revelada pela inteligncia e pela cultura oficial, pois constitui a fora daquilo que Bakhtin denomina a esttica do grotesco, que podemos tambm chamar de revoluo carnavalesca; alis, os grandes temas carnavalescos exprimem-se por alguns elementos bem precisos e caractersticos: desmistificao do poder poltico e religioso, profanao do arbitrrio mstico e dos sacramentos, e reabilitao instintiva das foras baixas da vida: sexualidade, nutrio e defecao; assim que a inspirao popular e anrquica torna-se vitoriosa. Para esclarecer os paralelos entre a obra de Bakhtin e as idias de Hugo que no so poucos nem fortuitos ser necessrio precisar que o carnaval no um fenmeno literrio; a transposio do carnaval para a literatura que Bakhtin vai denominar carnavalizao (Cf. Bakhtine, 1970). Espetculo sem ribalta, sem separao entre atores e espectadores que comungam no ato carnavalesco, o carnaval no espetculo a que se assiste, mas de que se participa. Trata-se de um mundo invertido, s avessas; nele, leis, proibies e restries ficam suspensas e ocorre uma inverso da ordem hierrquica e de todas as formas de venerao, piedade e etiqueta. O carnaval opera a abolio de todas as distncias entre os homens substituindo-as por uma atitude carnavalesca especial, isto , por um contato livre e familiar, um novo modo de relaes humanas bem diferente das relaes sociohierrquicas que dominam a vida comum. Alm disso, o carnaval instaura a excentricidade, categoria especial da percepo de mundo carnavalesca intimamente ligada do contato familiar. Sobre a familiaridade assenta-se a categoria das msalliances, isto , da unio de contrrios, veio de que Hugo se serve, problematizando as relaes entre nobreza e povo; se casamentos no se efetivam, relaes mais ou menos prximas ocorrem: Hernani e Doa Sol, Ruy Blas e a Rainha, etc. Com efeito, o carnaval aproxima o sagrado e o profano, o alto e o baixo, o sublime e o insignificante, a sabedoria e a estultice. O carnaval comete profanaes, sacrilgios, e assim pardias de textos fazem-se presentes no drama hugoano, ainda que de forma mitigada. Resumindo: as categorias carnavalescas no so idias abstratas sobre igualdade e liberdade, identidade de contrrios, etc.: Ce sont des penses rituelles et spectaculaires, concrtement perceptibles et joues sous la forme de la vie elle-mme, des penses qui se sont constitues et ont vcu au cours des sicles dans les larges masses de lhumanit europenne. Cest ce qui leur a permis dexercer un tel ascendant formel sur la constitution des genres (Bakhtine, 1970: 171). O que explica tambm e essencialmente o aparecimento do drama romntico como tal; nesse sentido que se pode entender que, com o tempo as categorias carnavalescas transpuseram-se para a literatura, principalmente em sua corrente dialgica; da a evidncia do dilogo de mo dupla de Hugo com a tragdia clssica, e de Hugo com as idias que Bakhtin vai recolher, no sculo seguinte, a partir da cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento.

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Outros aspectos do carnaval e dos atos carnavalescos podem ser facilmente detectados em Hugo porque assimilados esteticamente por sua produo, dramtica ou outra; entre eles, um que marca e sintetiza a novidade do drama hugoano: a entronizao-destronamento do rei do carnaval ; na base desse ritual localiza-se a quintessncia, o ncleo profundo da percepo do mundo carnavalesco: o pathos da destituio e da substituio, da morte e do renascimento; afinal o carnaval a festa do tempo destruidor e regenerador, afirma Bakhtin (1970: 172), e a entronizao um rito ambivalente que exprime a um s tempo o carter inevitvel e a fecundidade da mudana-renovao; ambivalente j de partida, ela contm em si a idia do destronamento futuro. Nesse sentido, nada mais carnavalesco que a co-presena, no drama hugoano, de um bandido e proscrito (Hernani), que ama e amado por uma dama da corte; ou de um nobre decado (Don Csar de Bazan) que, sob o nome de Ruy Blas se torna um aventureiro e marginal, embora com uma terceira identidade; de origem humilde, Ruy Blas acaba por chegar funo de Primeiro ministro para depois ser lanado decadncia e morte. Com efeito, no carnaval entroniza-se um escravo ou um bufo, isto , o contrrio de um verdadeiro rei; este constitui, segundo Bakhtin (1970: 172), um fato que explicita o que o mundo invertido, pois o carnaval festeja a mudana e seu processo e proclama a alegria na relatividade universal. Dentro do processo literrio, as imagens carnavalizadas apresentam-se sempre duplas, pois renem os dois plos da mudana e da crise: nascimento e morte, bno e maldio, elogio e injria, juventude e decrepitude, alto e baixo... O pensamento carnavalesco rico em imagens que se orientam pela lei dos contrastes pequeno/grande, gordo/magro e das semelhanas duplos, gmeos , lei que constitui o apangio do grotesco, presente em Hugo. Nesse sentido, o drama hugoano lembra as excentricidades do mundo carnavalizado, a infrao ao habitual e comum e a vida fora dos parmetros considerados normais. E mais uma vez Hugo prenuncia Bakhtin ao recorrer ao fogo carnavalesco, destruidor e regenerador. Embora Hugo faa um uso muito especfico da pardia, importante lembrar que esta define-se inicialmente pelo seu carter carnavalesco: inseparvel da stira menipia e de todos os gneros carnavalescos, a pardia inteiramente estranha aos gneros puros: epopia e tragdia. Na Antigidade a pardia era inerente percepo carnavalesca do mundo; criava um duplo destronador (double dtronisant) que nada mais era do que a manifestao do mundo invertido. Da sua ambivalncia. Assim que o drama satrico era, na origem, imitao cmica da trilogia clssica. No se tratava, evidentemente, de pura negao do objeto parodiado. Tudo tem sua pardia, isto , seu aspecto cmico, pois tudo renasce e se renova atravs da morte (Cf. Bakhtin, 1970: 175). Na pardia literria formal, no sentido estrito atual, o vnculo com a percepo carnavalesca do mundo desapareceu quase que inteiramente; apesar disso, nada est mais prximo da revoluo esttica que o drama romntico opera, em sua ruptura com a tragdia clssica francesa. Poder-se-ia falar, no caso de Hugo, de pardia como canto paralelo no sentido em que a entende Linda Hutcheon (1991), mas talvez tambm como distanciamento crtico em relao potica clssica. isto que Hugo prope com sua Prface (Do grotesco e do sublime ) em forma de manifesto; afinal de contas, Hernani e Ruy Blas no so reis de pardia? Por outro lado, Hugo parece dar ao grotesco uma base decididamente filosfica: o dualismo cristo, que ele expe em Do grotesco e do sublime: O homem duplo como seu destino, ... h nele um animal e uma inteligncia, uma alma e um corpo (p. 21) (...) (a poesia) se por a fazer como a natureza, a misturar nas suas criaes, sem entretanto confundi-las, a sombra e a luz, o grotesco com o sublime, (...) o corpo com a alma, o animal com o esprito... (p. 25); ... o cristianismo disse ao homem: Voc duplo, voc composto de dois seres, um perecvel, o outro imortal; um carnal, o outro etreo; um, prisioneiro dos apetites, necessidades e paixes, o outro levado pelas asas do entusiasmo e da fantasia (p. 41-2); mas o dramaturgo d a seu drama um fundamento sociolgico e literrio: grotesco = povo (Ubersfeld, 1974: 465). A dramaturgia do carnaval consiste na liberdade da arte contra o despotismo dos sistemas, dos cdigos e das regras. A carnavalizao determina a subverso da tragdia; para Hugo a principal tarefa da Prface a de destruir o monolitismo trgico; a literatura carnavalizada significa a inverso dos cdigos culturais preexistentes: recusa toda e qualquer imitao e ope-se tradio; ela , alis, a prpria ruptura da tradio. Hugo coloca-se frontalmente contra o conceito e a prtica da imitao: Destruamos as teorias, as poticas e os sistemas. Derrubemos este velho gesso que mascara a fachada da arte! No h regras nem modelos; ou antes, no h outras regras seno as leis gerais da natureza... (p. 57).

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Hugo opera, com o drama romntico, uma ruptura com o discurso trgico; a tragdia negada em sua unidade; Hugo reivindica a ruptura com a unidade de tom: A musa moderna... se por a fazer como a natureza, a misturar nas suas criaes, sem no entanto confundi-las, a sombra com a luz, o grotesco com o sublime (p.25), preconizando assim a harmonia dos contrrios. O que ocorre realmente no drama hugoano um questionamento do sujeito, uma crise do sujeito em relao esttica clssica; o sujeito romntico no mais uno, a um s tempo grotesco e sublime. De fato, o sujeito hugoano bastante complexo, dado que por vezes ocorre uma inverso, uma permuta entre sujeito e objeto no nvel da estrutura; nesse caso, lcito indagar se, em vez de Hernani, por vezes o sujeito da pea homnima no Doa Sol. No caso de Ruy Blas a dvida ainda mais pertinente, pois o papel oculto de Don Salluste personagem secundria? decisivo, enquanto o heri homnimo do drama no tem praticamente ao nenhuma, ficando com o estatuto de personagem secundria ou de verdadeira marionete. O sujeito hugoano , pois, cindido, polarizado, ambivalente. Um dos aspectos relevantes dessa duplicidade situa-se no nome do sujeito; ele tem dois nomes correspondentes aos dois aspectos do eu; em Hernani instala-se um jogo entre os dois nomes do protagonista: Jean dAragon e Hernani; aparentemente um desclassificado dentro da nobreza, bandido e proscrito, chega no entanto a ser ministro; mas a personagem de Hernani aparece tambm sob outras formas que ampliam sua duplicidade; o caso da indumentria que usa no I Ato, cena 2: num dos encontros com Doa Sol ele est usando sua roupa de montanhs, da qual vai despir-se no desenlace e assim revelar sua verdadeira identidade; no III Ato, apropriadamente intitulado O bandido, Doa Sol vai encontrar-se com Hernani, mas o rei que a est esperando e que, disfarado sob uma mscara, a rapta; na cena do reconhecimento, manifesta-se uma relao de duplicidade de Hernani igualmente com o rei Don Carlos, instalando-se portanto mais uma vez a convivncia do grotesco e do sublime na interao entre as duas personagens masculinas em foco e no interior de cada uma delas. Em qualquer dos casos, constituem legtimos reis de carnaval. Revelando sua verdadeira identidade, Hernani = D. Juan dAragon v-se ironizado pelo rei, que o chama de Seigneur bandit, feliz expresso que condensa e confirma o estatuto carnavalizado do actante; mas ao recuperar sua unidade, Hernani deve morrer; o mesmo ocorre com Ruy Blas, na pea homnima, pois no pode assumir-se simultaneamente enquanto criado impostor e ministro genial. O Eu cindido, s na ciso encontra seu lugar: Ruy Blas reconhecido por seu nome e sua identidade no momento em que escolhe morrer, pois o movimento prprio do sujeito hugoano o de restaurar a unidade do eu ainda que na morte. O fato que, principalmente atravs da carnavalizao Hugo faz-se o porta-voz e o agente provocador de uma revoluo esttica que atingir o drama de maneira profunda e irreversvel; ao monolitismo da tragdia clssica do sculo XVII ele vai opor a pluralidade do drama, cujas origens se situam no drama burgus do sculo XVIII e no melodrama; se a tragdia raciniana baseia-se numa esttica do Belo absoluto, todo o romantismo, nele includo o drama, pleiteia a relatividade do gosto; embora os actantes do drama hugoano ainda no sejam realmente extrados do povo, Hugo acolhe personagens outras que no as de condio nobre e, na estria de Hernani marcante a presena de um pblico ecltico; por outro lado, a multido em cena, nesse momento, j prenuncia o cinema. As vaias e os aplausos do pblico marcam uma mudana de grande impacto no critrio de valorao do gosto. O princpio clssico da imitao dos Antigos sofre um golpe fatal ainda em pleno sculo XVII pela via da Querelle des anciens et des modernes; ao introduzir o valor originalidade, os romnticos rompem definitivamente com a tradio. Os modernos no se contentam apenas com o diferente, o bizarro, mas propugnam pelo novo, pelo desconhecido, como o caso de Baudelaire. Ao posicionar-se contra a prtica autoritria da Academia, que se manifesta sob a forma de decretos, Hugo coloca-se contra o gosto dominante, para alm do cnone clssico, estabelecendo assim uma mudana no critrio de valorao: Le got, cest la raison du gnie (Hugo, 1968: 106); alis, as mudanas j vinham ocorrendo desde o sculo XVIII, com manifestaes de carter individual dos crticos. O fato que Hugo foi capaz de, nesse contexto, catalizar as principais dissidncias contra a potica clssica. A polmica das unidades no teatro bastante ilustrativa nesse sentido; as unidades de tempo e de espao, implodidas, vinham sendo objeto de discusso por parte, por ex., de Schlegel em seu Curso de literatura dramtica (1808), de Stendhal em seu Racine et Shakespeare (1823), de Manzoni em sua Carta ao Senhor C. ...(1823), de Hegel em sua Esttica (1832).Ao abolir os critrios e as regras clssicas, os romnticos desencadearam a valorizao da ruptura e da diferena. (...)

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Abolidos todos os cdigos, ficou entretanto um mandamento: contrariar o cdigo, lembra Leyla Perrone-Moiss (1998:10) . Fora do cnone clssico concebido como conjunto de modelos a imitar , contra o gosto dominante, um novo juzo de valor se instala; a partir do sculo XIX os escritores decidem estabelecer eles mesmos seus princpios e valores (Perrone-Moiss, 1998: 11). Assim, o gosto clssico do sc. XVII, determinado autoritariamente pela Academia, d lugar, no sculo XVIII, s escolhas j pessoais dos crticos; e no sculo XIX que a crtica atinge a plenitude de seus meios e de seu poder como instituio autnoma; para Sainte-Beuve, criticar julgar; para Kant, o que caracteriza o julgamento moderno (...) que ele faz um juzo reflexivo; no se julga a partir de critrios, mas, ao julgar, criam-se critrios (Perrone-Moiss, 1998: 16). Um pouco maneira dos escritores crticos do sculo XX mas guardadas as devidas propores e respeitada a histria da esttica e da crtica V. Hugo l a tradio clssica para dela distanciar-se e definir o futuro das formas e dos valores a partir de ento e prope, com Do grotesco e do sublime, um novo cnone para sua prpria tradio, a partir do qual nada mais ser como antes; afinal, o drama no ser mais o mesmo a partir e por causa de Hugo. Referncias BAKHTINE, Mikhail. La potique de Dostoevski. Trad. du russe par Isabelle Kolitchef. Paris: Seuil, 1970. ___. Loeuvre de Franois Rabelais et la culture populaire au Moyen ge et sous la Renaissance . Traduit du russe par Andre Robel. Paris: Gallimard, 1971. BORIE, Monique et al. Esttica teatral: textos de Plato a Brecht . Traduo de Helena Barbas. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1996. FACHIN, Ldia. O drama romntico na Frana. In: O romantismo francs, seus antecedentes, vnculos e repercusses. Araraquara, UNESP, 1992. p. 77-98. HUGO, Victor. Do grotesco e do sublime: traduo do Prefcio de Cromwell . Traduo e notas de Celia Berretini. So Paulo: Editora Perspectiva (Elos), s.d HUGO, Victor. Hernani. Paris: Larousse, 1964. (Nouveaux Classiques Larousse). HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo.Trad. Ricardo Cruz. Rio: Imago, 1991. LE CLZIO, J.-M.-G. La rvolution carnavalesque. La Quinzaine littraire, Paris, n.111, p. 3-5, fv. 1971. PERRONE-MOISS, Leyla. Altas literaturas: escolha e valor na obra crtica de escritores modernos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. UBERSFELD, Anne. Le roi et le bouffon: tude sur le thtre de Hugo de 1830 1839 . Paris, Librairie Jos Corti, 1974.