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El cambio sociocultural en zonas de colonizacin.

El caso de los boyacenses en el Pramo de Letras,


en el departamento de Caldas
1
Isaas Tobsura Acua
E
n Colombia, el siglo xx fue especialmente generoso en procesos de mi-
gracin-colonizacin, los cuales dieron origen a fenmenos de apropia-
cin del territorio y cambio sociocultural en diferentes regiones del
pas. Paradjicamente hechos como ste, que revisten una importancia sociolgica
innegable permanecen inditos. La Sociologa en Colombia hace aos dej de inte-
resarse por los problemas de la sociedad rural. El inters especfico por este seg-
mento de la sociedad se restringe a los ltimos aos de la dcada de los cincuenta
y a los aos sesenta, y se orient fundamentalmente al estudio del cambio social en
sociedades campesinas, la violencia poltica, la tenencia de la tierra, la reforma
agraria y los movimientos campesinos. A partir de los aos setenta, la dinmica
demogrfica y los hechos sociales propios de una sociedad que se urbanizaba e
industrializaba rpidamente, hizo que el centro de inters de la disciplina apuntara
ms hacia dichos procesos y, ms recientemente, a desentraar los conflictos so-
ciales y las mltiples violencias que afronta la sociedad colombiana.
Este trabajo vuelve su mirada a procesos sociales e histricos hacia los cuales
la Sociologa no ha enfatizado en los ltimos tiempos. Uno de ellos es la migracin-
colonizacin, la cual ha generado complejas dinmicas de apropiacin del territorio
y de intercambio e integracin culturales en diferentes regiones del pas. La colo-
nizacin cundiboyacense a las zonas fras y paramunas de los deparatamentos de
Caldas yTolima, en los alrededores del Pramo de Letras, es un hecho inndito pa-
ra la Sociologa en general y la Sociologa rural en particular. Asumir este proceso
histrico-social como problema sociolgico, para comprenderlo interpretndolo
en sus dimensiones histrica, espacial y regional, fue el propsito de esta investi-
1 Este artculo es una versin condensada del trabajo de grado para optar al ttulo de Magister en
Sociologa de la Universidad Nacional de Colombia, calificado como meritorio por el jurado.
Revista Colombiana de SOCIOloga
ISSN 0120-159X
Vol VII No. I 2002
pp. 173-199
I
gacin. A partir de los relatos personales y familiares de boyacenses, inmigrantes al
Pramo de Letras y sus alrededores, de otras personas que vivieron el proceso y de
la literatura existente, se analizaron algunos elementos socio-culturales del mismo.
En particular, las causas, la magnitud, la transformacin del paisaje, los sistemas de
produccin, las relaciones sociales de produccin, la organizacin social, la partici-
pacin poltica, las creencias, las costumbres, las tradiciones y los valores.
Reflexiones epistemolgicas
Un hecho histrico o social por importante que sea no constituye por s solo
objeto de conocimiento. La migracin boyacense y su proceso de colonizacin en
las ariscas breas de la parte alta de la cordillera central en el departamento de Cal-
das y Tolima no fue la excepcin. Sobre este hecho apenas se tienen sutiles refe-
rencias pero no estudios de largo aliento". A partir de stas, y en el contexto de la
Maestra en Sociologa de la Cultura de la Universidad Nacional de Colombia, se
fueron atando cabos hasta configurar un corpus de referencias empricas y un
marco conceptual que permitiera delimitar emprica y tericamente una realidad
sociolgicamente relevante. Se trata siguiendo a Weber, de que la realidad emprica
y los conceptos se unan en una continua y atrevida empresa del investigador, para
obtener unos conocimientos nuevos y cambiantes.
As, se opt de manera intencional por comprender el proceso colonizador a
travs de un segmento de los migrantes: los campesinos del departamento de Bo-
yac, quc se afincaron en la zona fra y de pramo en los alrededores del Pramo de
Letras, bien como trabajadores en fincas o como civilizadores de tierras incultas, y
por aquellos que se establecieron en la plaza de mercado de Manizales como co-
merciantes de productos relacionados con el cultivo de la papa, como el empaque,
la cabuya y los insumas agrcolas en general. No se incluyeron en el estudio los
migrantes no campesinos (policas, profesores, empleados), que por cuestiones de
trabajo o de otras circunstancias han llegado a Manizales despus de 1920.
A partir de alli, mediante la recuperacin de fuentes orales se trat de hacer un
rastreo del proceso migratorio y colonizador hasta donde la memoria de los infor-
2 PARSONS, Jamcs, La colonizacin antioquea en el occidente de Colombia. Bogot, Valencia editores.
1979; Gl1TIRREZ DEP I ~ E D A , Virginia, Familia} cultura en Colombia, Editorial Tercer Mundo, Bogot.
1968; FALS BORDA, Orlando, El hombre} /a tierra en Boyac. Bogot, Punta de Lanza, 1973; P,UI:\iO
NORENA, Bond, Posdata a fa colonizacin antioquea: manifiesto de la identidad Gran Ca/dense, en: Supa
Histrico, ao 11, No. 29, Supa, septiembre de 1998; ROJAS, Jos Mara, La recomposicin del campesino
j las estructuras del poder local Tenerifey Barragn, en: Cuadernos de agroindustria y Economa Rural. No.
23. Universidad Javeriana, Bogot, segundo semestre de 1989; S,\N FLIX, Risuea Holanda Caldense,
Medelln, Editorial Bedout, 1985: C\B,\LLERO C'<LDERO:--J, Eduardo, LOJ campesinos, Bogot, Insnruto
Colombiano de Cultura, 1974.
........................................................... Revista Colornbi.ma de Sociologa .
mantes lo permiti. Como puede advertirse el sustrato bsico, pero no suficiente
del anlisis, son los testimonios. El estudio da cuenta de migrantes gue llegaron
despus de 1920 Ytrata de reconstruir el proceso previo a partir de la informacin
de hijos, parientes y paisanos de los primeros migrantes. En este caso, para la cons-
truccin del universo emprico, tratndose de un proceso histrico-social dilatado
en el tiempo, se utilizaron como tcnicas, entre otras, la revisin documental, la
observacin participante y la historia oral y como instrumento la gua de entrevista.
La historia oral permite una mirada al contexto interno y externo, multifactica
y comprehensiva de las vicisitudes y pormenores gue experimentaron las familias
o personas implicadas en el proceso de migracin-colonizacin; a partir de all se
intentaron derivar aspectos comunes o regularidades del fenmeno para dar una
visin de conjunto gue permitiera tener una comprensin global del fenmeno
estudiado. En sentido epistemolgico, la objetividad de la investigacin cualitativa
pasa por la confrontacin del universo emprico y la teora existente y por el juicio
de la comunidad cientfica, es decir, los resultados son intersubjetivamente comu-
nicables y verificables. Lo anterior significa gue los medios y las evidencias, en el
sentido racional y emptico', son no slo demostrables, sino verificables.
Los testimonios, como es de suponer, estn sujetos a la perecibilidad y la fra-
gilidad de la memoria humana. La entrevista por su naturaleza est afectada por
factores como la fidelidad de la memoria, el estado de nimo, el impacto ms o
menos intenso gue los hechos narrados puedan generar en el informante. Hay ten-
dencia a recordar los hechos asociados con asuntos vitales de la existencia hU-.
mana, como epidemias, hambrunas, guerras y en general situaciones gue hayan
producido emociones intensas. Dichos aspectos estn mediados por la cultura y la
estructura social a la cual pertenezca el entrevistado. En consecuencia, se acepta
gue hay una valoracin gue puede afectar los testimonios y conducir a interpre-
taciones o explicaciones eguivocadas. Para obviar, en parte, dicha subjetividad se
adoptaron mecanismos de verificacin de los testimonios, tales como preguntas
de control al informante, entrevistas a personas gue vivieron las mismas expe-
riencias o que conocieron los hechos investigados y la observacin directa del
investigador para corroborar la consistencia y la veracidad de los testimonios. En
correspondencia con la situacin analizada, se integraron los elementos requeridos
de las fuentes documentales como archivos, correspondencia, fotografas y gra-
baciones, pues stas le dan mayor solidez a la fuente oral.
j La primera va ligada a la comprensin intelectual inmediata que Se produce cuando se capta
intelectualmente cl sentido de un pensamiento o de una accin, de forma inmediata y unvoca y la
segunda a la comprensin de una accin cuando se revive plenamente la "conexin de sentimientos" que
se vivi en ella. Cf. Ru.vvo DE L\ FlTE)lTE, Yolanda, Racionalidad)' concienciatrgica. La modemidad segn
.\1ax Weber. Editorial Trotta, Madrid, 1996. p. 68.
, .,. Isaas Tobsura ACUll;\ ............ ,., , 'O_
I
Caractersticas de los migrantes
Este trabajo estudia aspectos relacionados con el asentamiento de un grupo
particular de la poblacin migrante, especficamente la de origen rural; pues todos
los municipios de donde provenan los migrantes tenan caractersticas eminente-
mente rurales, incluso hoy conservan dichas peculiaridades. Esta poblacin es en
apariencia homognea, pero altamente estratificada y segmentada en su interior.
De acuerdo con los resultados del estudio esa poblacin estuvo conformada por
campesinos minifundistas, aparceros, jornaleros, campesinos comerciantes y co-
merciantes. Todos, tan escasos de medios que "los ms afortunados traan alpar-
gatas y la mayora vena a pie limpio". No obstante la heterogeneidad mencionada,
desde el punto de vista sociocultural, se pueden agrupar bajo la categora de cam-
pesino. La cultura campesina se caracteriza por la transmisin de la herencia social
mediante la oralidad y la demostracin de acciones y de objetos donde predomina
el contacto directo entre los individuos.
En sentido estricto los campesinos comparten unos rasgos culturales que po-
dramos denominar "cultura campesina", la cual ha sido estudiada desde diferentes
disciplinas y enfoques tericos. El enfoque antropolgico ubica a los campesinos
entre la pequea comunidad aislada y el granjero, en lo que Robert Redfie1d deno-
mina el continuo rural-urbano. En esta perspectiva, los campesinos se consideran
sociedades parciales con culturales parciales, en contacto estrecho con la sociedad
mayor, con la cual mantienen relaciones comerciales y de otra ndole y cuyo com-
portamiento econmico se explica por sus actitudes, valores y sistemas cognos-
citivos y no por una racionalidad con arreglo a fines. En la tradicin sociolgica y
siguiendo los tipos polares de Ferdinand Tonnies", comunidad, sociedad; de mile
Durkheim, solidaridad mecnica-solidaridad orgnica; y de Charles Cooley "grupos
primarios" y "secundarios", los campesinos, los artesanos y la gente comn com-
parten la voluntad "natural" o "esencial", donde los lazos de parentesco (real o fic-
ticio), la tradicin, la afectividad, las relaciones ntimas cara a cara predominan
sobre la "racionalidad instrumental" o "arbitraria" con arreglo a fines, caracterstica
fundamental de las sociedades complejas.
El mundo del migrante-colonizador
Aunque en los tiempos modernos, la colonizacin se ha entendido como la
ocupacin territorial, la explotacin econmica y la dominacin poltica y cultural
de un pas, en este trabajo la colonizacin, se entiende como el proceso de amplia-
cin de la frontera agrcola, realizada por trabajadores migrantes y sus familias, los
4 T O ~ N 1 E S , Ferdinand, Comunidady asociacin. Ediciones Pennsula. Barcelona, 1979.
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cuales establecen nuevas relaciones con los ecosistemas y el ambiente, otras for-
mas de produccin y diferentes estructuras sociales". Este mecanismo de ocupa-
cin del territorio, propiciado unas veces por el gobierno (colonizacin dirigida),
otras como un fenmeno espontneo y en muchos casos forzado por la violencia
o por catstrofes naturales, en Colombia ha sido una de las constantes de nuestra
historia.
Estudiar el proceso de migracin-colonizacin exige entender la complejidad
del quehacer humano en su dimensionalidad de lo material o objetivo, lo social o
intersubjetiva y lo simblico o subjetivo (cuadro 1). Por ello, el marco de referen-
cia para la comprensin del fenmeno migratorio incluye elementos inscritos en
un mapa que comprende estos tres mbitos. En trminos de Habermas, la accin
social correspondera a cada de uno de los universos en los cuales se "habite". En
el mundo material est determinada por las relaciones del hombre con la naturaleza,
y depende de la capacidad de adaptacin del organismo al medio ambiente. El
mecanismo de adaptacin en este caso es el desarrollo de las fuerzas productivas,
expresado en el progreso cientfico y tecnolgico. En las reas de migracin rural
se materializa en los sistemas de produccin desarrollados para la subsistencia y en
el uso de instrumentos de trabajo.
En el mundo socia] o de las relaciones humanas se debe considerar la estruc-
tura productiva, entendida como el conjunto de elementos de la realidad social y el
tipo de interacciones que se dan entre ellos. Se consideran elementos importantes
de la estructura productiva las formas de tenencia de la tierra, las relaciones so-.
ciales de produccin, el manejo de la unidad de produccin, las formas y niveles de
remuneracin a los productores directos, el tamao de la unidad de produccin y
el tipo y grado de tecnologa alcanzados por los productores. Por ello, Parsons
CUADRO 1. El mundo del migrante-colonizador
SOCIAL MATERIAL
1-------------------.--------.--- ------------
SUBJETIVO
5 F\IARDO, Dara, MONDRAG()N, Hetor M., y MORENO A., Osear, Colonizacitl y estrategias de Desa-
rrollo. ncx, Bogot, 1997. p. 77.
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considera que la economa es el aspecto del sistema social que funciona no slo
para guiar los procesos tecnolgicos en forma racional, sino para ajustarlos al
sistema social y controlarlos, en inters tanto individual como colectivo de los
individuos.
Asumir que la estructura productiva determina o condiciona por s sola el
fenmeno migratorio es reduccionista, pues hay otros factores menos objetivos
que ayudaran a comprenderlo. Los lazos de parentesco, la tradicin, la afectividad,
las redes de solidaridad, las normas, los valores y los conflictos sociales, son fac-
tores decisivos en los procesos de migracin-colonizacin. Desde los trabajos de
mile Durkheim, buena parte de la Sociologa ha centrado su desarrollo en la im-
portancia de las normas sociales como reguladoras de la conducta humana. Sin
embargo, incluir los factores culturales y psicosociales como dimensiones del an-
lisis de la migracin es muy difcil, pues la medicin se hace con preguntas y res-
puestas con una alta carga de subjetividad, por lo que la interpretacin y la validez
ofrecen problemas serios. En el caso que nos ocupa el testimonio o el relato oral
result apropiado para reconstruir el universo simblico de los migrantes, el ima-
ginario de su realidad social y cultural.
En sntesis, se acepta que la infraestructura productiva y los cambios polticos
e ideolgicos son los factores que mayor influencia tienen sobre los procesos mi-
gratorios, pero se reconoce que la magnitud y la direccin de los flujos migratorios
suelen alterarse por la influencia de las pautas culturales y las caractersticas psi-
cosociales de los individuos pues la accin social en el mundo de las relaciones
entre los seres humanos est guiada por normas, valores y virtudes. En conse-
cuencia, su mecanismo de integracin est mediado por la estructura social y las
diferentes relaciones sociales que se presentan entre individuos y grupos en una
sociedad determinada.
La accin social en el mundo de lo subjetivo, de los smbolos, es una accin
dramatrgica, psicoanaltica. All habita la esttica, la ertica, el arte, el mito, la
concepcin del mundo y de la vida. Aqu lo que se trata es de hacer una aproxi-
macin al ethos del migrante, es decir, conocer su carcter y su estado de nimo
colectivo. Desde el punto de vista conceptual, metodolgico e interpretativo, esta
es la parte ms difcil de abordar, pues hay que ahondar en el conocimiento de lo
ms profundo del espritu humano. Hay, por su puesto, evidencias observables
como los mitos, los ritos, la religiosidad, la magia, la cosmovisin del mundo. Se
trata de comprender el sentido que tienen y su razn de ser entre los migrantes.
Aunque para efectos de la argumentacin los tipos de accin social aparecen
separados, ello no significa que en la realidad los individuos estn escindidos. La
forma de subsistencia propia del mundo material de los migrantes est ntimamente
ligada a las relaciones sociales, a las diferentes racionalidades y a sus angustias y
> " ,. Rc\ 1:-'l.\ Colombiana de Soci()l()gia .
esperanzas, relacionadas con la produccin y la obtencin de ingresos, y otras
esferas de la actividad humana como son la prevencin de la enfermedad, la sa-
nacin de enfermos y el amor.
El cambio cultural
El cambio cultural, entendido como las diversas formas en que las sociedades
alteran sus pautas culturales, puede ocurrir por factores ecolgicos (oferta ambiental
deficiente, alteraciones en el medio natural, reduccin de la energa requerida por
habitante), por ejemplo la migracin de un grupo de personas de un espacio eco-
lgico a otro, y por desarrollos tecnolgicos tanto endgenos como exgenos.
Segn mile Durkheirn y Radcliffe-Brown, "Los sistemas sociales y culturales
tienden a mantener el equilibrio, salvo que entren en contacto con una fuerza del
exterior o se genere una tensin o conflicto internos que alteren el equilibrio"6.
Hoy en da, dadas las condiciones de simultaneidad que experimenta la sociedad
en el tiempo y el espacio causadas por la modernidad, los sistemas sociales y
culturales son muy dinmicos. Este proceso de universalizacin de la cultura es de
vital importancia para entender el cambio cultural contemporneo, ya sea en so-
ciedades urbanas o rurales.
En el caso de la migracin boyacense al Pramo de Letras, los elementos que
se han utilizado para hablar de culturas diferentes en el caso de la poblacin rural
boyacense y paisa son los sistemas de produccin y la actitud frente a la vida. A los
paisas se les ha asociado con la "cultura cafetera" y "maicera" y su espritu em-I
prendedor, y a los boyacenses con la "cultura papera" y su laboriosidad silenciosa.
Desde la esfera social, en el caso de los caldenses, podra hablarse del imaginario
de pureza racial por su descendencia de la colonizacin antioquea, frente a un
grupo mestizo con un componente indgena ms alto. En sentido estricto no pue-
de hablarse de dos culturas, sino de subculturas que, compartiendo muchos rasgos
(la misma lengua, una cierta identidad nacional), tienen algunos rasgos caracte-
rsticos propios que les dan una cierta identidad con una subcultura regional, en
este caso, la paisa (complejo cultural antioqueo) o la cundiboyacense (complejo
andino).
Aceptando que se trata de dos subculturas y no de culturas diferentes, lo im-
portante es definir otras nociones relacionadas con el cambio cultural o, ms
exactamente, con el proceso de transculturacin en zonas de colonizacin. "La
transculturacin es un proceso en el cual siempre se da algo a cambio de lo que se
recibe. Es un proceso en que ambas partes de la ecuacin resultan modificadas y
" C,\R)EIRO. Roben L. Enciclopedia l ntrrnaaonat de las Ciencias Sociales. V. 3. Editorial Aguilar.
Espaa, 1979. p. 321.
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I
enriquecidas. En el intercambio emerge una nueva realidad, compuesta y compleja
que no es una aglomeracin mecnica de caracteres, un mosaico, sino un fenmeno
nuevo, original e independiente'".
Este proceso de transculturacin conlleva mecanismos de adaptacin ~ . per-
manencia culturales. La adaptacin se refiere al acomodamiento que un grupo so-
cial hace a las condiciones de existencia materiales, sociales y simblicas, internas
y externas. Bsicamente las sociedades se adaptan al medio natural y social utili-
zando medios tecnolgicos, organizativos y mentales", Estos corresponden a los
mbitos material, social y simblico, ya comentados. El trmino permanencia cul-
tural se refiere a la persistencia de rasgos, modelos y elementos de la vida social,
poltica, econmica y religiosa de un grupo social o de una sociedad. Un ejemplo
de ste, en la cultura muisca de donde provienen los boyacenses, es la forma de po-
blamiento nucIeado o disperso, caracterstico del paisaje cundiboyacense.
Factores que influyen en la decisin de migrar
Si se entiende la migracin como un proceso social que se puede explicar por la
accin social de los individuos implicados, podra afirmarse que los "motivos" por
los cuales la gente migra pueden ser "racionales" o "irracionales". En el primer
caso, nos referimos a acciones orientadas con arreglo a fines o a valores y en el
segundo a acciones dirigidas por la tradicin o la afectividad. En cualquier caso, la
accin puede ser explicada desde la ptica de la "sociologa comprensiva", pues la
comprensin explicativa permite la clarificacin del vnculo de motivos que se
interpone entre la conducta observada y el sentido subjetivo de la accin por sus
motivos".
En procesos de migracin, las motivaciones racionales estn relacionadas con
los factores ambientales u objetivos, los cuales pueden operar como factores ex-
pulsivos o atractivos. Entre estos se destacan la calidad de los recursos naturales,
los medios de comunicacin, los sistemas de transporte, la accesibilidad a los
recursos, las distancias, los costos de viaje, el contacto entre lugares de origen y de
destino, los amigos y parientes establecidos. Todos estos elementos se ubican en la
esfera de lo objetivo.
Se considera la motivacin a migrar como una decisin individual. En la
literatura sobre el tema se atribuye la migracin a factores "econmicos". Pero la
- Cf. ORTI7, Fernando. Contrapunteo cubano de! tabacoy e! azcar. Editorial Biblioteca Ayacucho.
Caracas, 1978. p. 5.
H CARNEIRO, Roben L., op. cit. p. 319.
9 CE. Rc.\NO DEL\ FI'E:\ITE, Yolanda, op. cit. p. 69.
........................................................... Revisra Colombiana tic: Sncl01Jgla ., " , .
migracin como fenmeno social es un proceso muy complejo, "en que las pre-
siones y atracciones llamadas econmicas, como las de otro tipo, slo pueden
expresarse a travs de los valores y de las normas peculiares de la sociedad y de los
grupos sociales a los cuales pertenece el migrante, y por las actitudes de ste"!".
Las condiciones objetivas no operan en el vaco social, sino en un contexto
normativo y psicosocial, en la dimensin de la cultura. En las normas, las creencias
y los valores de la sociedad de origen puede encontrarse no slo criterios acerca de
lo que se debe considerar malas o buenas condiciones, atracciones o expulsiones,
sino tambin las actitudes y las pautas de comportamiento que en dicha sociedad
regulan la migracin. Algunos de los rasgos caractersticos de muchas sociedades
tradicionales en reas rurales son la estabilidad, el aislamiento y la fijacin de los
individuos al suelo natal, los cuales se expresan en una movilidad espacial escasa.
En el nivel psicosocial deben tenerse en cuenta las actitudes y las expectativas
de los individuos concretos. En una decisin estrictamente racional, se espera que
haya correspondencia entre las condiciones objetivas, las expectativas, las actitudes
yel comportamiento real. Tal situacin de correspondencia perfecta o casi perfec-
ta entre las condiciones objetivas, el marco normativo y las actitudes internalizadas,
es en realidad muy difcil de encontrar; siempre se encuentra cierta proporcin de
desviacin normal. En el caso que nos ocupa resulta muy difcil separar los tres
niveles, aunque las condiciones objetivas salten a la vista, siempre estarn estre-
chamente relacionadas con los aspectos subjetivos y normativos de los individuos,
es decir, con la estructura social. Entre los factores que inciden en la decisin de I
migrar se pueden mencionar: los asociados con los lugares de origen y destino, los :
obstculos intervinientes y las motivaciones personales. En los primeros se deben
considerar factores atractivos y expulsivos tanto en las zonas de origen como de
destino y otros que son indiferentes. Los factores atrayentes y repulsivos producen
reacciones diversas de acuerdo a cada potencial migrante. La percepcin de un
factor atrayente o repelente depende del sitio donde est ubicado el individuo; en
general, ste tiene un conocimiento ms amplio del lugar donde vive que del sitio
donde aspira a migrar. El conocimiento del lugar de destino es inexacto y se obtie-
ne por informaciones de terceros, por ello conocer las ventajas reales del lugar slo
se obtiene al vivir aJJi. En la poca cuando se present el proceso de migracin ob-
jeto de este estudio sopesar ventajas y desventajas de irse o quedarse no era fcil,
pues las distancias y las precarias formas de comunicacin no permitan tener un
conocimiento amplio del lugar a donde se iba, por ello la mayora de migrantes
dejaron sus parientes y sus tierras sin saber a donde se dirigan. "Cuando me vine
H' G E ~ \ L ~ " I , Gino. <. Asimilacin de inmigrantes en el medio urbano: notas metodolgicasoo. Rerist
Latinoamericana de Soci%gia. Vol. 1. Santiago, julio de 1965.
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no saba nada de Caldas. Uno se vena sin saber lo duro que era el trabajo en el
pramo. Cuando yo llegu, mi primer trabajo fue hacerle de comer a 40 trabajadores,
cuidar cerdos y criar mis hijos, por cierto muchos. Uno sufra mucho por lo
abrupto del terreno, el fro y la lluvia inclementes, pues aqu es ms quebrado y
paramuno que en Boyac" 11
En ltimas, aunque la decisin de migrar es en principio racional, pueden ser
definitivos en sta elementos relacionados con la tradicin y los sentimientos.
Descartando estos ltimos, la decisin de migrar puede atribuirse a [actores eco-
nmicos, conflictos sociales y factores fsico-biolgicos. Entre los primeros se
pueden mencionar la estructura de la tenencia de la tierra, la productividad agr-
cola, la falta de empleo y los salarios bajos. La mayora de los migrantes coloniza-
dores del Pramo de Letras provenan de los municipios de Chiquinquir, Rquira,
Tinjac, Saboy, San Miguel, Sutamarchn, Pauna, pueblos caracterizados por su
alta densidad de poblacin y su excesiva concentracin de la tierra, lo cual incre-
mentaba la demanda de sta frente a una productividad agrcola estancada. En el
altiplano cundiboyacense, se presenta una amplia poblacin agrcola semidesarrai-
gada y sin propiedad alguna. Esta masa de poblacin constituye un segmento de
poblacin en movilidad horizontal permanente.
La escasez de empleo y las diferencias salariales regionales estimularon la mi-
gracin de boyacenses y cundinamarqueses a la zona fra y de pramo de los depar-
tamentos de Caldas y Tolima. "Yo me vine de mi tierra porque all se trabajaba
mucho y se consegua muy poco, a uno le pagaban por el da de trabajo 10 o 15
centavitos; aqu por la misma poca trabajaba un da y le daban treinta o treinta y
cinco centavos. El cambio era grande con respecto a lo econmico. Se trabajaba
duro, pero la plata se vea. Adems, haba trabajo para todos los das, mientras all
slo se consegua por das. Claro que la alimentacin all s era mejor o por lo
menos ms variada. En el caso del vestido en Bovac hasta los 15 aos a uno lo
vestan con pantaln corto; yo vine a usar pantaln largo hasta cuando llegu a
Villeta, porque la seora de don Amadeo (mi patrn) me regalo en la Nochebuena
tres pares de pantalones y tres franelas" 12.
Otro de los factores importantes en las migraciones reportados por la literatura
son los conflictos sociales, los cuales pueden ser econmicos, tnicos, religiosos y
polticos. En el caso de la migracin boyacense, la violencia poltica de los aos
treinta, primero, y cincuenta, despus, fue determinante. De acuerdo a lo encontra-
do, muchos de los migrantes en sentido estricto fueron desplazados por la violen-
11 Luca viuda de Candelo. Entrevista. San Flix (Caldas), abril de 1997.
12 Leonidas Rodrguez. Entrevista Lbano (Tolima), septiembre de 1998.
........................................................... Revista Colombiana de Sociologia .
cia, fenmeno que ha sido recurrente en los ltimos cien aos en el pas. Aunque
la migracin de habitantes del occidente de Boyac y del nororiente de Cundina-
marca es un hecho sociolgico relevante en el desplazamiento forzado por las vio-
lencias econmica, poltica, familiar y escolar, su situacin se ha visto como un
proceso normal de movilidad territorial, sin tener en cuenta las causas reales.
En la poca ms importante de esta migracin, por las condiciones de insalu-
bridad y por la dureza del trabajo fsico, la expectativa de vida no superaba los cin-
cuenta aos; se presume que por ello muchos de nuestros informantes quedaron
hurfanos siendo nios. Adems, se sabe que, en todo proceso de migracin o de
desplazamiento de la poblacin, los ms afectados por su condicin de vulnerabi-
lidad son los nios y las mujeres. La migracin boyacense en este aspecto no fue la
excepcin. En los relatos que siguen se refleja en parte el drama vivido por los me-
nores en la poca.
Las relaciones de subordinacin econmica y poltica entre campesinos ricos y
pobres se manifestaba en las relaciones de padrinazgo y compadrazgo. En las so-
ciedades campesinas stas son, en su mayora, asimtricas y, en muchos casos,
represeqtan para el campesino tradicional una forma de interaccin social ms all
de su propia condicin. En el siguiente relato se ilustra este hecho: "Una vez de
regreso de Suta, yo llevaba tres pollos cargados, y a un padrino mo se le devolvie-
ron tres ovejas y l se emberrondo conmigo porque no me devolva a llevrselos;
me dijo: si no me los traes te pego; yo no le obedec, y cuando llegu a mi casa le
cont a mi mam y ella casi me pega; dijo que para eso era el padrino; (... ) En ese
tiempo era as; el que tena un peso ms iba dndole a los otros sin mediar razn :
alguna. El que tena un pedazo de tierra o tena un peso ms se daba el lujo de
humillar y castigar".
En la escuela tambin el maltrato de los nios por parte de los maestros con la
complicidad de los padres fue una constante. "Yo me fui muy joven de la casa,
porque cuando me mandaron a la escuela los muchachos me molestaban mucho;
me tenan ojeriza; el ms grande, Ignacio, se llamaba, me cogi un da y me fue
quitando unas caas de maz que llevaba para masticar cuando me soltaran del
estudio o saliera a recreo, pues como ramos pobres no haba ni maz tostado para
la merienda. El muchacho me tumb y me ech debajo, yo alcanc a coger una
piedra, y mientras l me daba desde arriba, yo con una piedra, le daba en la cabeza,
hasta que me di cuenta de que estaba baado en sangre. Ese da fue terrible para
m, me corrieron entre varios, me lavaron y me dieron una solfa, que todava me
duele"!',
" Francisco Castillo. Entrevista. Yillamara (Caldas), junio de 199
7
.
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I
Proceso de adaptacin e integracin
Los boyacenses en los primeros aos de la migracin recorrieron los caminos
trazados aos atrs por los antioqueos. Algunos experimentaron gestas picas en
sus viajes del Lbano a Manizales, con sus bueyes y sus mulas cargadas de cacharro
y otras mercancas. En la colonizacin paisa, las trochas abiertas en la manigua
permitieron el comercio entre los pueblos nacientes y entre stos y las ciudades
grandes del pas. No obstante los paisas haber abierto caminos, en la zona del
pramo su escasez fue evidente en la poca. "La falta de caminos y la lejana nos
aburra, pero la necesidad nos obligaba a seguir tumbando montaa y sembrando
papa. Para sacar la papa o el carbn de la finca me toc comprar bueyes porque las
mulas en zonas muy pantanosas y quebradas no funcionan. Llevbamos la carIJa
hasta El ngulo y de ah se bajaba a Manizalcs en el cable acreo. Pai"a salir adelQnte
nos toc combinar diferentes actividades: la agricultura, la tienda, la carnicera,
vender Ichigo"!'.
La adaptacin y la integracin a la zona no fueron fciles, no slo por las con-
diciones fisiogrficas y climticas, sino por el rechazo que se sinti por parte de los
ca1denses. Aunque no se trat de una rivalidad en sentido estricto, s hubo un rece-
lo recproco por la manera de ver el mundo, en algunos aspectos. Por ejemplo, en
Salamina, un boyacense compr una casa de balcones y aleros muy hermosa y la
remodel a su manera conviertindola en un adefesio, para los salarninefios que
apreciaban la arquitectura colonial. Los salaminefios de una cierta clase intelectual
reconocan el valor arquitectnico de su pueblo, en tanto que los campesinos bo-
yacenses valoraban sus viviendas por su utilidad prctica. Adems, como los sea-
la Eduardo Caballero Caldern, al referirse al gusto de los colombianos: "basta se-
guir las mutaciones que han ido padeciendo la arquitectura domstica y religiosa, el
salto vertiginoso del alero colonial al tico de cemento, el paso del balcn de ma-
dera a la ventana de venas de metal, el trnsito de la cpula de calicanto y argamasa
a la torre cubierta de baldosines como un cuarto de bao"!5.
Redes familiares y paisanaje
Desde el punto de vista de la forma como se realiza la migracin se pueden
considerar dos tipos: migraciones en "masa" o en "cadena". En Colombia un
ejemplo tpico de migracin en "masa" es la "colonizacin antioquea". En ella,
"los primeros colonos en la medida que iban progresando, fueron trayendo, poco
14Ibid.
Ij C.\!l.'\LLERO CALDER'-J, Eduardo. Los campesinos. Instituto Colombiano de Cultura. Bogot, 1974.
p.6
7
.
........................................................... Revista Colombiana de Sociologa .
a poco, a sus parientes y amigos ms cercanos y, stos, a su vez, a los suyos pro-
pios, establecindose una cadena casi interminable de inmigrantes en busca de for-
tuna"!", A los colonizadores paisas los una un profundo sentido de solidaridad en
esta empresa comunitaria. Compartan penas y alegras, dolores y sufrimiento, al
igual que la sal, el cacao y la panela. Fue la colonizacin antioquea un movimien-
to masivo con fuertes vnculos y unidad de propsitos; no movimientos aislados,
de familias e individuos, sino ms bien una larga cadena de gentes concatenadas
unas con otras, comunicadas entre s, que constituyeron todo un sistema econmico
de intercambios mutuos, sistema que se fue estabilizando y fortaleciendo con la
fundacin de pequeos centros urbanos, comunicados entre s por la institucin
de la arriera!",
La colonizacin boyacense, por su parte, se inscribe en la migracin en "cade-
na", es decir uno o varios miembros de una familia se establecen en un lugar y
luego van llevando amigos y parientes. Si bien existi la solidaridad y el apoyo en-
tre paisanos, parientes y amigos, no se puede afirmar que este desplazamiento haya
tenido propsitos e intereses comunes, ms all del deseo individual de encontrar
sosiego y fuente de trabajo. Desde el punto de vista sociolgico, en la migracin en
"masa" los migrantes tienen que luchar slo con el medio natural, mientras que la
migracin en "cadena" es necesario no slo adaptarse al medio fsico-biolgico,
sino integrarse al ambiente sociocultural. En este sentido, la colonizacin boyacense
no slo tuvo que luchar contra los rigores del medio natural, sino contra el regio-
nalismo caldense, sustentado en el imaginario de la colonizacin paisa.
En estos casos el paisanaje y las redes familiares juegan un papel fundamental
en el proceso de integracin al medio. Veamos: "Nosotros llegamos aqu a Mani-
zales, pero como no conocamos a nadie y tampoco tenamos dinero, cruzamos
derecho para el pramo, porque all, nos haban dicho, se encontraba trabajo que-
mando carbn y tumbando monte. Cuando llegamos me conoci don Jos Gon-
zlez que era de Sasa, una vereda de Chiquinquir. l viva por el camino de Miln
para arriba. Ustedes de dnde vienen? nos dijo; de tal parte, le dijimos; y usted
cmo se llama?; yo soy fulano de tal; a usted lo conozco, venga conmigo a la finca;
y ah nos quedamos; al otro da salimos para la finca y all nos quedamos traba-
jando", apunt el entrevistado.
Este tipo de 'redes sociales', redes de ayuda, o "cadenas de solidaridad" pre-
sentes en sociedades primitivas y contemporneas que surgen como mecanismos
para lograr la supervivencia de los grupos sociales, tambin se han encontrado
16 S.'''T." Ecluarclo. La "o!oni,(acin antioquea. Una empresa de caminos. Tercer Mundo Editores.
Bogot, 1993. p. 257.
r- Ibid. pp. 222- 223 .
.................................................................... Isaas Tobsura Acua .
I
I
entre migrantes en las grandes ciudades de Amrica Latina", Estn definidas por
criterios de proximidad, distancia social e intercambio de bienes y servicios. En los
primeros tiempos de la migracin boyacense estos mecanismos de ayuda mutua
entre parientes, amigos, paisanos y copartidarios, fueron definitivos en el proceso
de migracin. "Yo vine por ah en el ao de 1953; me cas y a los tres das me vine.
Mi esposo estaba aqu desde la edad de trece aos (1944), a l lo trajo un cuado
que ya estaba por ac, don Francisco Castellanos, casado con una hermana suya.
Estuvo trabajando con ellos un tiempo y luego se fue a trabajar con don JarDe C.
hasta que se pudo independizar, y se abri a trabajar por su propia cuenta. Los
Castellanos haca mucho rato que estaban por ac, ellos iban y conquistaban ms
gente y la traan a trabajar a Caldas o al Tolima"19.
Dimensin de la migracin
A falta de propsitos colectivos y claros, esta aventura iniciada por gente an-
nima y sin ms pretensiones que encontrar un lugar en el mundo, mas no en la his-
toria, ha contribuido de manera nada desdeable al desarrollo regional en un reta-
zo de esta patria. Sin embargo, estimar su impacto deviene en tarea difcil. Medirla
por el nmero de migrantes resultara complicado, debido a que no existen regis-
tros que den cuenta de la movilidad territorial de la poblacin en la poca. Pese a
esa dificultad, se puede afirmar que la cantidad de personas que vinieron de Bo-
yac y Cundinamarca a la zona fra de los departamentos de Caldas y Tolima fue
importante en el poblamiento de estas zonas. Segn uno de nuestros informantes:
"Los paperos, los dueos de los depsitos de papa y de negocios relacionados con
insumas para la produccin de papa en la galera de Manizales eran y, todava, son
boyacenses o descendientes de stos"zo.
El auge del cultivo de la papa en Caldas est ntimamente relacionado con la
migracin de boyacenses y cundinamarqueses. La iniciativa de stos logr posicio-
nar al departamento de Caldas como uno de los importantes abastecedores del
tubrculo en el pas. El presidente de Fedepapa en Caldas,Julio Ramn Rivera, al
hacer el anlisis de la situacin del cultivo de papa en Caldas, seal que entre los
aos 1935 y 1940 se abasteca del tubrculo a los mercados de Cundinamarca, Va-
lle, la costa a tlntica y que, en el ao de 1946, se haba logrado conquistar el mer-
cado de Medellin, no sin la resistencia de los paperos del oriente antioqueo". La
18 ADLER LOMNITZ, Larissa. Redes sociales, cultura y poder: Ensayos de antropologa latnoamericana.
Fr.xcso. Mxico, 1994.
19 Pastora de Castaeda. Entrevista. Manizales, agosto de 1997
20 Urdenago Ortegn. Entrevista. Villamara (Caldas), julio de 1997.
21 La Patria. Fedepapa denuncia reduccin en cultivos por falta de infraestructura. Manizales, mayo
25 de 1987.
........................................................... Revista Colombiana de Sociologa .
prdida de la importancia econmica de este producto desde los aos ochenta est
asociado al envejecimiento de los boyacenses migrantes y a una descendencia de
boyacenses que decidieron dedicarse a otras actividades. "La produccin de papa
en el departamento refleja desde hace unos diez aos una reduccin progresiva, lo
cual la hizo descender del segundo rengln en la economa agropecuaria regional,
al sexto rengln donde se encuentra en la actualidad'?",
CUADRO 2. Superficie cultivada y produccin de papa
en el departamento de Caldas. Aos 1934-1966.
--------
A,.;;o
SUPERFICIE SEMBRADA PRODUCCIN RENDIMIENTO
HECTREAS TONELADAS TON/H
1934 1.479 8.874 6,000
1959 5.581 39.322 7,090
1964 7.562 - -
1965 12.618 142.770 11,315
1966 7.631 72.304 9,475
-_..-
_...
Fuente: Elaborado con base en informacin del D.\NF. La Agricultura en Colombia
1950-1972 y G.\RCIA, Antonio, Geografa Econmica de Caldas, 1936.
De acuerdo con las cifras presentadas en el cuadro 2 se observa un incremento I
del rea sembrada entre 1934 y 1959 de cerca del 280% Ydel 330% de la produc- :
cin de papa. As mismo, el rendimiento por hectrea se duplica entre 1934 y 1965.
Este dinamismo experimentado por la produccin de papa en Caldas en buena
parte se debe al impulso que le dieron los boyacenses a esta actividad. Muchos
desde su llegada se dedicaron al comercio, unos colocaron depsitos de grano y
abarrotes en la galera de Manizales y otros se dedicaron al comercio de cabuya,
empaque y otros insumas relacionados con la produccin y la comercializacin de
la papa.
El esplendor del cultivo de la papa coincidi con la incursin de boyacenses en
la poltica. En los aos sesenta cuatro boyacenses fueron concejales de Manizales;
en Salamina un boyacense cambiaba el estilo de hacer poltica en ese municipio,
llegando a ser concejal durante 37 aos consecutivos, y 18 aos diputado a la
asamblea de Caldas; y otro en los aos setenta ocup una curul en el Congreso de
la Repblica. Esa participacin en poltica no fue un hecho casual, pues de haber
22 La Patria. Panorama papicultor en Caldas. La papa busca el ascenso. Manizales, julio de 2001.
p.3C.
.................................................................... Isaas Tobsura Acua ..
l

o o
sido as su incursin en estas lides hubiera sido efmera. Valdra la pena preguntar-
se qu hechos o circunstancias ayudaron a que el fenmeno se constituyera en un
hecho con sentido colectivo. Este interrogante rebasa las pretensiones de este tra-
bajo, pero baste sealar que es un hecho multicausal y complejo de explicar. Se
pueden destacar como factores propiciadores de esta situacin, el hecho de haber
sido desplazados de la violencia, lo cual hace pensar que en sus lugares de origen
ejercan algn tipo de liderazgo poltico que debieron canalizar en estas tierras. La
presencia en los aos cincuenta y sesenta de una nueva fuerza poltica, en cabeza
del general Rojas Pinilla, facilit y permiti la participacin en 1'o11tica de alguno!;
desencantados de los partidos tradicionales sin previa trayectoria poltica.
Aunque no se puede afirmar de manera categrica nada con lag evidencias en
contradas, en tierra extraa se siente la necesidad de llenar un vaco de represen-
tacin ante las autoridades legalmente establecidas, pues, como dice Caballero
Caldern, los boyacenses 10 nico que piden es becas, cuando nios, y recomen-
daciones para puestos y toda clase de cosas, cuando hombres. Ante la orfandad
que sintieron es de suponer que surgieran personas entre los migrantes encargadas
de acceder a puestos de representacin. El auge econmico del cultivo de la papa
en los aos sesenta y setenta, les dio no slo solvencia econmica, sino motivos
para luchar por un nuevo gremio de paperos prsperos. No se sabe a ciencia cierta
si los boyacenses que ejercieron la poltica tuvieron la clara intencin de participar
en la distribucin del poder, o para hacer de esta actividad un ejercicio de servicio
a la comunidad, o un medio de vida, pero el solo hecho de haber intervenido en
estas lides en 'tierra extraa' tiene un mrito que se puede juzgar desde muchos
puntos de vista.
En la ganadera los boyacenses tambin hicieron una importante contribucin.
Hoy San Flix es reconocido nacionalmente por la calidad de su ganado normando,
ganado que fue trado por ellos. Hasta donde se ha podido indagar, los boyacenses
trajeron los caducifolios, especialmente la manzana, la pera, la ciruela y el duraz-
n0
23
Como se aprecia, la inyeccin que stos le dieron a la economa caldense no
es despreciable. Un boyacense, junto con un caldense, fue el creador de la empresa
de transportes Sideral, que an existe. Esa empresa comenz con unos camiones
alquilados para llevar papa a Pereira y Medelln. Uno de los primeros importadores
de insumas y maquinaria para la tecnificacin del cultivo de la papa fue Oliverio
Puerto, boyacense. Pero sus contribuciones al desarrollo del Gran Caldas no se
agotan en la produccin y comercializacin de la papa y otros productos de la ac-
tividad agraria. Don Florentino Arias Galindo, que desde su llegada a Pereira se
vincul a las obras pblicas, fue quien, junto con el antioqueo Alberto Berro v
23 Julio Milcades Castro (Ingeniero Agrnomo). Entrevista. Manizales, julio de 2000.
........................................................... Revista Colombiana de Sociolojra .
bajo las rdenes del alemn Misael Mauser, comenz a instalar los primeros tres-
cientos abonados de la planta de tlefonos de la ciudad de Pereira. Fue Arias Ga-
lindo, quien debi ensear a los pereiranos a usar el telfono automtico. Asimis-
mo fue el ejecutor de los trabajos de extensin de las lneas de larga distancia hacia
Santa Rosa, Chinchin, Manizales, Riosucio y Anserma".
Relaciones de produccin
Las relaciones de produccin, entendidas como el conjunto de interacciones
que establecen los individuos entre s en el proceso de produccin, tienen sus pe-
culiaridades propias en la zona de colonizacin. En la poca en que se present el
mximo flujo migratorio, como no haba penetrado plenamente el capitalismo en
el campo, las relaciones que se presentaron entre los agentes de la produccin tie-
nen caractersticas variopintas que oscilan entre precapitalistas y capitalistas y en
su mayora pueden ubicarse dentro del sistema de aparcera, combinado con otras
modalidades de contratacin, en condiciones de precariedad salarial de los traba-
jadores en algunos casos.
La aparcera, como sistema de explotacin del suelo, cumple dos objetivos b-
sicos: por una parte, satisface la demanda de fuerza de trabajo de los propietarios
de la tierra y permite la realizacin de la tierra valorizndola y, por otra, permite a
los desposedos acceder al objeto de trabajo agrario por excelencia: la tierra. En
esta dinmica de las relaciones de produccin, la aparcera en sus diferentes mo-
dalidades se constituye en la transicin de la renta precapitalista a la renta caPita-.
lista, pues enfrenta en el mercado dos mercancas, en trminos de Marx: la fuerza :
de trabajo del campesino y la tierra de los terratenientes. Entonces el trabajo es,
como dice William Petty, el padre de la riqueza, y la tierra, la madre". Las dos mer-
cancas (la fuerza de trabajo del obrero y la capacidad productiva de la tierra), ma-
terializadas en el jornalero y el propietario, tienen sendos intereses: el jornalero
necesita del medio de produccin y el propietario del obrero para realizar su medio
de produccin.
Este sistema en la prctica le permite al propietario de la tierra solucionar el
problema de escasez de mano de obra, le evita el pago de salarios y el cumplimiento
de obligaciones laborales; adems, obvia la presin de los campesinos sobre la tie-
rra y le disminuye los riesgos sobre la cosecha, los cuales son en parte asumidos
por el aparcero. El trabajador, por su parte, accede al medio de produccin para
procurarse la subsistencia y la de su familia. Psicolgicamente se considera un
1 ~ Empresas Pblicas de Pereira. Nuestros jubilados. Florentino Arias Gahndo, un nombre ligado a
la historia de Per-ei ra. En: Onditas. Boletn interno No. 14. Pereira, 1980. pp. 3 Y4.
25 MARX, Karl. El capital. Tomo 1. Fonde de Cultura Econmica, Mxico, 1946. p. 48.
... " ", " l s a a ~ Tobsur:-& Acua ,.. ,. .
I
trabajador independiente, que no labora para un patrn sino para s mismo. As la
calidad y eficiencia del trabajo rinde sus frutos, tanto para el dueo de la tierra
como para el trabajador, pero ms para aquel que para ste, pues casi siempre el
terrateniente impone las condiciones al trabajador. Bajo este incentivo, el aparcero
trabaja ms duro, alarga la jornada de trabajo y explota la fuerza de trabajo familiar
al mximo. De hecho, la fuerza de trabajo del aparcero se valoriza generndole
ms intereses y renta para el terrateniente, y algn beneficio o ganancia para la
satisfaccin de las necesidades materiales del aparcero.
En el Pramo de Letras las relaciones de aparcera son complejas y rebasan la
lgica del sistema convencional de aparcera. All el propietario de la tierra la
entrega en compaa a un trabajador conocido como 'establecido' (administrador),
el cual trabajaba en el corte, igual que los dems trabajadores; no era un patrn en
sentido estricto, pues en esa poca no era tan evidente la diferencia social entre los
patrones y los trabajadores. Cuando el contrato se establece entre campesinos
medios y pobres no se genera una distancia social capaz de inducir coaccin extra-
econmica, caso que s se presenta cuando la compaa se realiza entre campesinos
ricos o empresarios y campesinos pobres sin tierra. De todas formas estas rela-
ciones producen una estratificacin social as: propietario, establecido, codillero,
recodillero y jornalero.
En la poca de la migracin, la estratificacin social mencionada no gener
una divisin y especializacin del trabajo como ocurre en la empresa capitalista
moderna, aunque existi alguna mnima especializacin y divisin en las tareas, la
distancia social entre los diferentes estratos era imperceptible, pues todos, inclu-
yendo los dueos de la tierra trabajaban en el corte. Hoy las diferencias saltan a la
vista, los unos viven en la ciudad, son profesionales, empleados en diferentes enti-
dades, y los otros viven en el campo dedicados al trabajo rstico material. "En el
pramo, el dueo de la tierra que por lo general vive en la ciudad pone la semilla y
dems insumas y el establecido con mano de obra familiar o contratada realiza las
prcticas necesarias para sacar adelante el cultivo. Al final de la cosecha, el propie-
tario de la tierra, del valor de la cosecha descuenta el valor de los insumas, el saldo
restante se reparte en partes iguales entre propietario y establecido. Cuando el
aparcero no tiene los recursos suficientes para atender el cultivo, entrega parte de
su responsabilidad a otro individuo conocido como codillera, quien trabaja por la
cuarta parte de la cosecha. Este a su vez puede darle a otro llamado recodillero,
que trabaja por el 12.5% de la produccin'?".
La complejidad de las relaciones pone de manifiesto las bondades del sistema,
y deja ver el tipo de racionalidad puesto en prctica, donde domina, sobre todo, la
26 Alirio Mendreta. Entrevista. Manizales, noviembre de 1996 .
........................................................... Revj st a Colombiana de Sociologa .
ordenacin pragmtica de los medios para el logro de los fines propuestos: por una
parte, la tica de subsistencia del trabajador campesino y, por otra, el logro de utili-
dades del propietario capitalista. En los casos hasta ahora estudiados, las normas
vigentes que regulan la aparcera no tienen ninguna aplicacin en la zona. Los
agentes econmicos se rigen de acuerdo con la racionalidad prctica.
Hoy, los trabajadores prefieren trabajar por el jornal diario o por el sistema a
destajo. La lucha del campesino se centraba en reclamar independencia para poder
ser forjador de su fortuna o de su desgracia o, como dice Max Weber, el "encanto
poderoso y puramente psicolgico de la libertad?". Una prctica, que tambin fue
comn en la zona fue lo que en Boyac se llamaba mano prestada, o convite, que
consista en trabajar un da donde el vecino y luego l le devolva el jornal'?", Estas
formas de ayuda mutua y de intercambio de favores entre vecinos, amigos, parien-
tes y copartidarios, no slo contribuyeron al proceso de adaptacin a la zona sino
a la cohesin social y a generar cierto grado de identidad con la "colonia boyacense".
Con la extensin de la remuneracin salarial del trabajo en el campo, estas prcti-
cas sociales de ayuda mutua han desaparecido por completo de la zona.
Por ltimo, a pesar de que las relaciones de produccin en la zona estaban
mediadas por el sistema de aparcera, las relaciones salariales tambin estuvieron
presentes. Pero no se daban entre el obrero y el capitalista, dueo de la tierra, sino
entre el obrero y el aparcero o "establecido", ya fuera que el obrero vendiera su
fuerza de trabajo por un cierto tiempo (si trabajaba a jornal) o por efectuar una
tarea determinada (si trabajaba a destajo), en cualquier caso alquilaba o venda su I
fuerza de trabajo'". En la zona, el sistema ms apetecido, tanto por los vendedores
de fuerza de trabajo como por los compradores, era el sistema a destajo. Pues, por
las caractersticas topogrficas, el desarrollo de las fuerzas productivas es mnimo
y, en consecuencia, la nica alternativa para incrementar la productividad del tra-
bajo es llevando a su mxima expresin la capacidad fsica del trabajador, lo que se
consigue con el sistema a destajo o por unidad trabajada.
Segn Neffa", las ventajas de este sistema para los empresarios se pueden sin-
tetizar as: 1. Mejora la productividad del trabajador al apurar el ritmo de accin y
el nmero de horas efectivamente laboradas. En la zona las jornadas sobrepasaban
las doce horas de trabajo. 2. Estimula el trabajo familiar, sin necesidad de contrato
T WEBER, Max. La situacin de los rrabajdores agrcolas en la Alemania del Este del Elba. En: Revista
Espaola de Investigaciones Tociolgicas. No. 49. CIS. Madrid, enero-marzo de 1990. p. 247.
28 Esteban Castellanos. Entrevista citada.
2J Mxnx, Karl. Trabajo asalariado y capital. En: El manifiesto comunista. Editorial Sarpe. Espaa,
1983. p. 70.
JO NHFA, J.A. El trabajo temporero en el sector af',rcola deAmrica Latina. IT. Ginebra, 1986.
...... -_ {sa ia s Tobsurn Acua .
I
y sin que el productor tenga que asumir responsabilidades contractuales con los
trabajadores. 3. Reduce los costos laborales de la explotacin al disminuir el salario
indirecto, que bastante peso tiene en la remuneracin de los asalariados perma-
nentes, y 4. Reduce los costos administrativos por vigilancia y control sobre la ca-
lidad y cantidad de la produccin.
Por su parte, los trabajadores ven como ventajoso este sistema porque tienen
mayor libertad de accin, "no estn a la orden de un patrn" y porque, segn ellos,
sus ingresos dependen de su propio esfuerzo realizado, "el sueldo se lo pone uno",
anotan con orgullo. Lo anterior ocurre debido a la percepcin de trabajador inde-
pendiente o por cuenta propia que tienen estos asalariados. La verdad es que, co-
mo anota Doob", "el beneficio que obtiene el trabajador no se mide por la suma
total de ingresos, sino por la relacin entre ingresos y el trabajo que hace, es decir,
el gasto de energa fsica o desgaste corporal del trabajador". En suma, lo que se
consigue es incrementar el rendimiento del trabajador ms all de la necesidad de
reproduccin de la fuerza de trabajo, excedente que es apropiado por el patrn o
contratista.
Al respecto, Neffa (ya citado) anota como una caracterstica de la relacin con-
tractual de los trabajadores ocasionales su precariedad jurdica, pues la mayora
son enganchados por intermediarios, lo que hace que muchas veces no sean con-
siderados como asalariados, sino como trabajadores independientes o por cuenta
propia, sin verdadera relacin de dependencia respecto de los empresarios. En Co-
lombia, la prctica es considerar que no existe una relacin contractual entre el em-
presario dueo de la explotacin y los trabajadores reclutados mediante un contra-
tista. Esta modalidad de contratacin es similar al sistema de pago por honorarios
propio de otros sectores de la economa. En suma, la precariedad laboral derivada
de las relaciones de produccin atrasadas permiti a propietarios y "establecidos"
un ahorro de capital importante, imposible de lograr por otros medios.
Cultura popular, cosmovisin e imaginario
Cuando se habl del "mundo del migrante colonizador" se mencionaron tres
sub-universos que lo componen: el material, el social y el subjetivo. En este ltimo
se incluan los mitos, las tradiciones, las costumbres, los valores, las leyendas, los
ritos y la cosmovisin del mundo, en cuanto hechos sociales, objetivados y legiti-
mados en los procesos de interaccin social. Dado que esta constelacin de repre-
sentaciones o universos simblicos expresan en buena parte la naturaleza de las
cosas sagradas, en este apartado se asume la religiosidad como un hecho totalizante
11 DOOB, M. Salarios. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1967.
........................................................... Revista Colombiana de Soeiologa ..
que involucra la fiesta, las leyendas, las creencias y otras expresiones populares,
que crean un sistema de ideas y de prcticas, cuyo sentido es expresar el sentimiento
colectivo de un grupo social, en este caso el de migrantes.
La religin es una manifestacin natural de la actividad humana, un producto
histrico. Hasta donde se sabe no existe grupo humano sin smbolos, sin institu-
ciones y sin representaciones simblicas, y en la base de todo est la religin como
caracterstica inherente a la naturaleza humana. Incluso en religiones no deistas
como el budismo este sentimiento humano no est emparentado con ninguna divi-
nidad. Nuestros aborgenes, en cada uno de los grupos tnicos tenan diversas for-
mas de expresar ese sentimiento que hoy podemos llamar religioso. Esas formas
autctonas de expresin de la religiosidad y los ritos y creencias propios de la religin
catlica que fueron introducidos por los conquistadores dieron como resultado la
riqueza de las expresiones de la religiosidad actual de muchos colombianos.
Dado que los paisas y los boyacenses comparten una misma religin es de
suponer que las dos subculturas comparten universos simblicos similares con
matices que se expresan en creencias y ritos diferentes. El "paisa" se caracteriza
por su espritu colonizador, su perseverancia y astucia para alcanzar grandes retos
y superar obstculos, su espritu emprendedor que lo ha llevado a crear grandes
empresas. En el imaginario colectivo, el paisa aparece como el andariego, "busca-
la-vida", dado a exaltar de manera exagerada las cualidades que lo caracterizan;
cualidades que contrastan con su acendrado tradicionalismo, intensa religiosidad y
espritu supersticioso creador de mitos y leyendas. Parece que la religiosidad del I
caldense de origen antioqueo est asociada a una tica calvinista, donde lo que
importa no es la salvacin del alma sino la del cuerpo. La religin en Antioquia es
fuerza inspiradora, que estimula, que sirve de acicate, de esperanza; no genera
resignacin, inspira aliento, impulso vital. En Antioquia parece ser que todas las
instituciones incluidas la iglesia, la educacin y la familia son funcionales al logro
econmico, generando en estos habitantes un sentido prctico o visin de nego-
cios menos frecuente en otros complejos culturales.
El cundiboyacense, mestizo con un alto componente aborigen en sus genes y
su espritu, ha sido un grupo no solamente golpeado por los rigores de la acultura-
cin espaola, sino por las caractersticas del medio. Ello ha contribuido a moldear
un pueblo sencillo, humilde, tradicionalista, fantico, hospitalario y tmido; callado,
discreto, cauteloso y reservado, pero con una capacidad de discernimiento interior
profundo de la vida. Su espritu es egocntrico e individualista, en la prctica reli-
giosa y las actividades econmicas, no en las sociales donde se caracteriza por ser
altamente solidario y desprendido. Es un pueblo eminentemente religioso, sobre
todo catlico, donde sus actividades cotidianas como el trabajo, la diversin, el
ocio y la msica estn ntimamente ligadas con su sentimiento religioso.
.................................................................... Is aas Tobsur Acua .

Las evidencias indican que los habitantes del altiplano cundiboyacense creen
menos en Dios que en lo divino. Esta caracterstica hace que en estos haya ms
uncin, ms conducta exterior religiosa que en el complejo antioqueo. El habitante
del altiplano, creyente profundo y fantico a veces, delega, con renuncia absoluta,
en las manos de Dios o de otras divinidades, su destino tanto espiritual como
material, lo cual lo lleva a la resignacin y al fatalismo. Esta conducta se puede
sintetizar en frases del imaginario popular como: "Lo que Dios mande", "Si est
de Dios", "Dios me lo dio, Dios me lo quit", "Lo que Dios da, bendito est". Fals
Borda", en el estudio de los campesinos de la vereda de Saucio, anota: "las prc-
ticas religiosas mecnicas que ha heredado el campesino de sus padres lo hacen
pasivo y resignado o ms bien abandonado a una rutina sin fin. La religiosidad del
habitante del altiplano reforz las premisas del destino y con la gratificacin des-
plazada a la otra vida se conform otra faceta del quietismo social de los habitan-
tes de esta sub cultura't",
Muchas de las manifestaciones de su religiosidad se orientan al culto de la vir-
gen, los santos, los ngeles, las almas de los muertos. A todos los consideran seres
sobrenaturales, capaces de controlar las fuerzas de la naturaleza y las contingencias
de la sociedad. Las romeras y promesas a la virgen del Carmen en Villa de Leyva,
el 16 de julio; de la virgen de Chiquinquir, el 25 de diciembre; de la virgen del
Amparo de Chinavita, el 10 de enero, tienen como propsito rendir culto a cada
una de esas divinidades. All los promeseros pagan salves, misas, celebran matri-
monios, primeras comuniones, confirmaciones y oran. Esta forma de expresar lo
religioso est muy asociada a lo profano; la fiesta religiosa sintetiza lo carnavalesco,
la msica, el licor, la parranda.
Salvo las celebraciones religiosas de duelo, la mera idea de una ceremonia reli-
giosa lleva implcita la idea de fiesta, y "a la inversa, cualquier fiesta, incluso las que
tienen orgenes puramente laicos, mantienen algunas caractersticas de la ceremonia
religiosa, pues tienen siempre por efecto acercar a los individuos, poner en movi-
miento las masas y suscitar as un estado de excitacin, a veces de delirio, empa-
rentado con el estado religioso"?'. "La fiesta es una reunin conmemorativa de ca-
rcter colectivo, en la cual se expresa alegra, diversin, ceremonia ritual, necesidad
econmica, forma social de recreacin y alborozo populart' "; A travs de ella, los
32 FALS BORDA, Orlando. Campesinos de los Andes. Editorial Punta de Lanza. Bogot, 1979. p. 263.
33 GUTIRREZ DEPINEDA, Virginia. Familia y cultura en Colomhia. Editorial Tercer Mundo. Bogot,
1968. p. 42.
34 DURKHEIM, mile. Las formas elementales de la vida religiosa. Alianza EditoriaL Madrid, 1993.
p.602.
35 OCAMPO LPEZ, Javier. Las fiestas)' el [olclor en Colombia. El ncora Editores. Bogot, 1985.
p.32.
........................................................... Revista Colombiana de Sociologa .
individuos y los grupos sociales celebran acontecimientos religiosos, polticos,
cvicos, patriticos, veredales y familiares.
Pero no todas las fiestas religiosas son alegres. En la tradicin religiosa catlica
las celebraciones piaculares estn relacionadas con hechos asociados a la desgracia
y el duelo. En los funerales, las misas de requiem, las nueve noches, no slo estn
presentes los sentimientos de tristeza y dolor, sino la clera, la impotencia y la
rabia. El carcter solemne y la reverencia de los actos litrgicos en los ritos de
duelo obedecen al carcter sagrado que se otorga al muerto. El duelo, en este con-
texto, va ms all de la expresin de emociones individuales, implica una manifes-
tacin de la solidaridad, un deber impuesto por el grupo, cuyo fin es la cohesin
social y la compaa. En el caso de los boyacenses migrantes la mxima expresin
de solidaridad con los paisanos se manifiesta cuando muere alguien de "la colo-
nia". En el funeral se encuentran la mayora de paisanos, incluso los que no tienen
ninguna relacin de amistad o de parentesco.
Los valores: "tica del trabajo duro"
Ms en la literatura (costumbrista, sobretodo) yen la cuentstica popular que en
los estudios sociolgicos convencionales se recoge el imaginario del habitante del
altiplano. Se sabe que antao las diferencias entre el habitante del altiplano cun-
diboyacense y el antioqueo eran notables; la literatura destaca como caractersticas
del boyacense su introversin, sumisin, lealtad, honestidad y honradez. "Los
boyacenses son la gente ms honrada del pas: lo nico que no pueden resistir es la I
tentacin de robarse un lazo, un pretal o una cincha":". Desde temprana edad, al
nio se le inculca la honradez, dicindole que robarse un lazo o una estaca es como
robarse una res, pues sta permanece cogida con un lazo y atada a una estaca. El
paisa, por su parte, se muestra como un ser extrovertido, creativo, andariego, ha-
blador empedernido, capaz de hacer cualquier cosa para lograr el xito, incluyendo
cosas que van contra la tica, y sin tener en cuenta si con sus actos puede afectar a
otros.
En el cuento "que pase el aserrador",]ess del Corral" muestra con patetismo
al paisa con su capacidad para sobreponerse a la adversidad, valindose de la men-
tira, el chantaje, la amenaza y el soborno, ayudado de sus dotes innatas de trova-
dor, hablador e improvisador; el "indio boyacense" se presenta con su ingenuidad
y carente de suspicacia para salir adelante, donde queda en evidencia su honesti-
dad, cuando dice: "yo no soy aserrador, soy pen", mientras el paisa sin pensarlo
JG CIB\LLlcRO C\IDERK, Eduardo, op. cit. p. 101.
DEL CORR,\!., Jess. Cuentos)' crnicas. Editorial Sanraf de Bogot, 1944. p. 12.
, l saias Tob sura i\CU{I,\ , , , .
I
dos veces, ya haba dicho: yo soy aserrador, sin serlo. Al final, el paisa con su
orgullo a flor de labio cuenta la manera como lleg a ser un aserrador graduado,
mientras el "indio boyacense" se muri de hambre sin llegar a ser aserrador.
El boyacense sobre la base de su lealtad, honestidad, seriedad, gratitud, hono-
rabilidad, constancia, esfuerzo y cierto grado de sumisin y con su "nadadito de
perro" ha podido destacarse en las empresas en las cuales se involucra. En el pas
se encuentran boyacenses en todas partes, desde el llano hasta la costa, y han des-
collado no slo en el trabajo material, tambin en el intelectual; pero, a diferencia
del paisa, no se hace notar; por eso la colonizacin de los boyacenses en Caldas
algunos la han denominado "colonizacin silenciosa". En cambio, el caldense de
origen paisa en el imaginario popular aparece como el ms vivo, listo y empren-
dedor. En la cuentstica popular al boyacense y al pastuso se les ha asociado con el
tonto y el torpe. Hoy con los medios de comunicacin y el contacto entre personas
de diferentes regiones del pas la situacin ha cambiado, por lo menos para los ms
integrados.
Se destaca como legado de la colonizacin boyacense el amor por el trabajo, la
capacidad de sacrificio, la tenacidad, la ambicin (a veces desmedida), la sumisin,
la gratitud y el apego al dinero. Estos valores pueden sintetizarse en lo que aqu se
ha denominado "la tica del trabajo duro" o el reconocimiento a la adquisicin de
la fortuna con el sudor de la frente. Es importante reconocer que, a diferencia de
lo planteado por F. G. Bailey", segn el cual "la mitologa campesina no contiene
la categora de riqueza honesta", en los campesinos migrantes se considera el
"xito econmico" como un producto del trabajo esforzado y bien habido. Los
valores mencionados ayudaron a muchos migrantes a crear un estilo de trabajo,
que les permiti sobre la base del subconsumo (ahorro con privaciones), el trabajo
en jornadas laborales ms all de las diez y doce horas amasar importantes for-
tunas. En condiciones de dificultad y en otras tierras los boyacenses superan en
parte el fatalismo y la resignacin frente a la vida.
Otro de los valores destacables de la cultura campesina boyacense era la pa-
labra. En los negocios, por ejemplo, ellos le daban mucho valor a la palabra dicha.
Paradjicamente y, quiz debido a su introversin, en algunos crculos se les
consideraba hipcritas y taimados. Pero las evidencias no admiten duda acerca de
la seriedad como asuman sus asuntos tanto privados como pblicos; en los nego-
cios eran muy leales y serios. Muchos prstamos de dinero entre boyacenses se
hacan sin mediar pagar, cheque o letra de cambio. En casos extremos, firmaban
un papel, diciendo que lo hacan "por lo mortal", pues segn ellos no se tiene la
38 R\JLEY, F.G. "La visin campesina de la vida mala". En: Campesinosy sociedades campesinas. (Teo-
dor Shanin). Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1979. p. 281.
, ' Rcvl:'ota. Colombi.ma (le S()cl<;luga , , ,..
vida comprada, y en cualquier momento uno se puede morir y ah si no hay palabra
que valga. Con las evidencias obtenidas en este trabajo no se puede dar cuenta de
la manera como han evolucionado estos valores, pero se presume que muchos se
han perdido, como consecuencia del contacto con individuos de otros complejos
socioculturales y con el papel preponderante que han jugado los medios de co-
municacin en la educacin de los individuos. De todas formas, para indagar la
evolucin de valores, creencias y otras expresiones de la cultura campesina se
requiere acometer estudios especficos al respecto.
A modo de conclusin
El desarrollo productivo y comercial de la zona facilit el proceso de integra-
cin de las subculturas paisa y cundiboyacense. El punto de encuentro al parecer
fue el entendimiento en los negocios. Los paisas tradicionalmente buenos comer-
ciantes encontraron (no sin resistencia) como aliados a los boyacenses que tam-
bin entendan de negocios. Los primeros pusieron la tierra subexplotada y los
otros el conocimiento y su capacidad de trabajo para convertir las mangas salpi-
cadas de rastrojo improductivo en edredones de verde intenso de cultivos de papa.
Superada cierta distancia social generada en gustos y expectativas diferentes, los
intercambios econmicos, sociales y culturales pronto se hicieron frecuentes, dan-
do lugar al enriquecimiento de nativos y migrantes.
En el Pramo de Letras, debido a que los migrantes encontraron condiciones
ecolgicas similares a las de sus lugares de origen, pudieron desarrollar sus acti-
vidades agrcolas sin ocasionar desajustes ambientales tan catastrficos como ha
ocurrido en otras zonas de colonizacin. No obstante, el asentamiento de boya-
censes en las tierras fras y de pramo aceler el proceso de deforestacin que ya
haba sido iniciado por la colonizacin paisa, transformando la arquitectura del
paisaje hasta modificar el clima de la zona. Pero conocer el impacto ambiental de
esta colonizacin en la regin requiere acometer estudios sistemticos que, desde
las pticas de la "economa ecolgica"o la "historia ambiental" permitan dar cuen-
ta de los impactos causados, en trminos de uso de materiales y energa; pues este
ejercicio de recuperacin de la memoria oral y de otras fuentes, y su anlisis a la luz
de la "sociologa comprensiva", lejos de ser una obra terminada es una ventana
que permite ver desde otra ptica el horizonte histrico de una regin y subculturas
an desconocidas.
En torno a esta aventura de labriegos que civilizaron las ariscas breas y te-
jieron redes e instituciones sociales, se urden muchas historias que enriquecen y
amplan la rica historia de la colonizacin antioquea, aportando nuevos elementos
para comprender y desentraar los hilos ocultos de la conformacin del Gran
Caldas. Pues a pesar de que la memoria de los pobres est menos cultivada que la
.................................................................... lsaas Tobsura Acua .
de los poderosos, es preciso reconocer y aceptar que la historia, incluso la de los
grupos y pueblos ms olvidados y despreciados, se construye a partir de la abiga-
rrada pluralidad de voces y testimonios de todos los que en ella intervienen.
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................................................................ Luz Gabricla Arango Gaviria .