Iku (1)

Chichereku el Vie Oct 03, 2008 5:08 pm Iku el destino final El Yoruba considera el final de la vida en esta tierra, a partir de la concepcin que tiene el hombre en relacin con "Las Deidades"... El destino final del hombre se dividi en dos ttulos: "Muerte" y "detrs de la vida", este ltimo involucra una mirada a "despus de la vida", como una idea de Juicio. LA MUERTE El hecho de "muerte" es una cuestin que el hombre se ha esforzado en entender, desde que se comenz a plantear cul es su origen, cul su propsito en la vida. En esto los Yoruba, dan una evidencia clara, de gran respeto, y hasta le han dado un nombre, es "IK", que adems de ser su designacin para "muerte", tambin est de pi (personificada). El Yoruba lo hace responsable bajo la comisin de Olodumar para matar y quitar a las personas de esta tierra. Cundo comenz Ik con esta funcin, entre los hombres? Ellos no le dan tanta importancia, pero hay una concepcin de su principio que dice que Ik, comenz slo a matar cuando l fu ofendido groseramente, cuando su madre se mat en el mercado de jgb-Mekn, segn Itan del Od yk-mji: Wn pa y ik S' j jig-Mekn: Ik gb n' l, Ik han b agon Il'y Ik han b eyin arawo: f' ok se Ks, f'er se bt, f'kek s' j Ik ta or gb, Igb gbr'a n l: Ik ta or gungun, gungun gbr' n 'l. La madre de Ik fu matada en el mercado de jigb-Mekn Ik oy desde su casa Ik chill como un gan de y (gan, grito espantoso) Ik corri afuera como arawo (arawo: pjaro carnvoro l hizo las espuelas a las cobras l hizo los zapatos a las boas l hizo el cinto a los escorpiones Ik se cay sobre el rbol con langostas El rbol de langostas se cay inclinado sobre la tierra Ik tumb el rbol de seda blanco El rbol de seda blanco se cay inclinado en la tierra. Esto est diciendo que la muerte empez a matar porque la madre de Ik fue muerta. No es entonces esta la creencia ortodoxa del Yorb sobre el origen de la muerte. La creencia comn tradicional es que Ik es una creacin de Oldmar con el propsito especfico de revocar a cualquier persona cuyo tiempo en la cumple. Por esta razn se sabe que l es jis Orun, "el aguacil del cielo". Cuando ellos piensan en Ik, entonces ellos lo describen como una deuda, que todos debemos pagar. Esto es tanto as, que dicen que la muerte es una porcin inevitable y ltima de cada persona que entra en el mundo. Ellos actan en la creencia de que cada uno debe llegar a la vejez viviendo en condiciones correctas. Por consiguiente, cuando una persona muere joven, ellos consideran que es una tragedia que lamentan mucho. Por otro lado, la muerte de una persona vieja es una ocasin de festejo, porque la persona "se ha retirado de su casa"... y sus nios viven para enterrarla. Debido a la creencia acentuada que Ik viene a buscar principalmente al hombre viejo, el Yoruba a veces dice: Ik K pa ' ni, ay n pani - "Ik no mata, son los excesos que mata". Esto se

refiere a la muerte, que da alcance a una persona violentamente, o prematuramente, a travs de sus propias acciones inmoderadas, a diferencia del tipo de muerte natural y normal. "La llamada de Ik a la casa del viejo". PACTO DE IK CON RNML Aunque la muerte es inevitable e imprevista, los Yorb creen y actan en la creencia de que se puede diferir, de que se puede diferir a travs de la intervencin de rml y alguna y alguna otra Divinidad. Hay un Itn que cuenta que el secreto de Ik, naturalmente incomodaba a los hombres, y en los comienzos era desconocido. Pero despus, sin embargo s soborn al hijo de Ik, que en consecuencia le revel la habilidad que tenia Ik para matar, el secreto estaba en el garrote (palo) Esa era la fuente indispensable de su poder encima de los hombres, prvelo de l, y se pondr impotente, dijo... El prximo movimiento de s para lograr su objetivo fue sobornar a jp (la tortuga, el hroe ms popular y sutil en las fbulas Yorb). Para ayudar jp se puso a trabajar enseguida, y con una estratagema, le sac el garrote a Ik y lo tir lejos. Ik qued impotente enseguida como haba predicho s... y todos se regocijaron diciendo: jp rk lwo ik, oy If d' f - "jp ha privado a Ik de su garrote, se libera If de su inquietud" Despus, sin embargo, Ik hizo un pacto con rnmil a condicin de que rnmil le ayudara a recuperar su garrote. l respetara la intervencin de rnmil siempre que cualquiera de sus vctimas se pusiera bajo su proteccin. El mito concluye diciendo que, de aqu en adelante, Ik se lleva slo aquellos que no se ponen bajo la proteccin de rnmil, o aquellos que estn completamente listos para ir a la casa del Padre. Sin embargo, los Yorb saben que poco se puede hacer para diferir la muerte cuando Ik est listo. Del refrn: rn, l wo, a k wo ik Es enfermedad que puede sanarse, la muerte no puede sanarse, uno puede tratar la enfermedad con la medicina, pero no para la muerte. En relacin en el Od Irosn-Os dice en estas tres lneas: d Ik l' n b'sun d Ik l' n b' s B'Ik b d, Ik gb' ebo Es cuando Ik no est listo entonces propicia Osn Es cuando Ik no est listo entonces propicia s Cuando Ik est listo no rinde los sacrificios. Este Itn es ms para dar nfasis a la importancia y poder de rnmil en lugar de explicar la muerte. Otro Od: wr-s dice: Ik b gb' ow, Ow l' b san: jis run K gb' ow. Si Ik aceptara el rescate Es rescate que nosotros habramos pagado El aguacil del cielo no acepta el rescate. As, es la creencia, ms pronto o despus, todos debemos morirnos. La muerte es la conclusin inevitable a la existencia terrenal del hombre. DESPUS DE LA VIDA" Qu es del ser humano despus de la muerte?.. Despus de la muerte, que?... Este planteamiento para el Yorb se define as..." La muerte no es el fin de la vida, es solo que la existencia terrenal cambia hacia otro estado hin - w "despus de la vida"... hin - w es de importancia ms vital que la vida presente, sin embargo este presente, tambin puede ser prspero. El Yorb habla. hin-w t segbn n - "despus de esta vida - es superior al Hoy (presente). Todos las cosas que se hacen hoy (en el presente) hay que considerarlas como deudas en el futuro: Ntor hin-w l' a se n se n l'oore - "Es a causa del despus de la vida, que nosotros tratamos al hoy hospitalariamente (que nosotros hacemos uso bueno del presente, no abusamos), en despus de la vida aquellos que han terminado aqu, siguen viviendo. Esta creencia se testifica de varias maneras: a) La alegra de la anticipacin El Yorb que envejeci anhela sin miendo lo que pueda estar esperndole en la nueva vida, donde se liga para viajar segn su merecimiento. Es una ocurrencia comn oir un viejo refrn: M nre'l -"yo voy a casa" o Il ti y - "Yo estoy listo para casa". Significa que estn listos para morirse y entrar a "despus de la vida"... Cuando una persona vieja est hablando sola, abstradamente, se cree que l est hablando con sus parientes o socios que ya han partido. Cuando se le pregunta, confirmar eso, diciendo que tales personas son muy viejas, y ya no escuchan lo que nosotros decimos

ac, que est haciendo un arco con aquellos que estn del otro lado. b) El entierro y Ritos del entierro stos se observan con algunas variantes, pero el motivo subyacente as como la rutina general es la misma. Los ritos estn hechos de una manera que los sobrevivientes creen que el difunto est haciendo una jornada en otra vida. Inmediatamente la persona muere, el primer rito, es matar un ave que se llama Adern - "el pago con ave". Esto significa hacer el camino fcil para l. Cuando el cadver est en condiciones, se coloca una comida "Yam", se pone al pi del fretro, sta es la comida para el difunto. Durante el entierro real, los nios y parientes se renen alrededor, cada uno de ellos traen ropas, aves, o animales. El cuerpo se envuelve con esa ropa, que significa, que esa es la ropa que se pondr en la otra vida. Cuando el cadver se baja hacia su tumba, las personas acercan el animal al oficiante, y preguntan al difunto si lo acepta, le piden que no duerma en el Orun, que siempre cuide a los nios, vigilando y ayudndolos en sus dificultades. Las personas tambin envan mensajes, para que por su intermedio sea entregado a sus propios familiares que han partido antes. El oficiante desciende ahora a la tumba y realiza el rito de matar una cabra, se ponen orogb, artculos personales del difunto, comida, condimentos al lado del cuerpo. Este rito es conocido como el B B `k ya - hn -"entrando en el convenio con el difunto". La parte esencial del rito, por consiguiente, es para decir adis al difunto, su deber ahora es proteger y cuidar a los nios, parientes, socios, no se le permite a nadie emplear cualquier mandado de malicia, l ahora debe seguir su vida dichosa en el cielo. Unos das despus del entierro, hay otro rito conocido como " fi fa segn k wol" "trayendo el espritu del difunto a casa". Creen los sobrevivientes que podrn tener comunicacin nuevamente con el difunto. Este rito comienza de noche. En una esquina de la habitacin principal de la casa colocan un santuario, este es un lugar especfico de reunin entre el difunto y los nios. Desde entonces ellos hacen ofrendas, piden favores especiales. Claro, aparte de este lugar, los Yorb sienten que ellos pueden hablar en cualquier parte con la persona difunta, porque ellos creen que ahora el difunto no tiene limitacin alguna impuesta por esta vida fsica. Entonces l es quin elige el lugar c) Los sueos y las apariciones El Yorb cree que el difunto puede verse en sueos o en incorporaciones, por medio de los mediums, y que ellos pueden impartir informacin o explicacin, acerca de cualquier materia que la familia tuviera dificultad, ellos tambin pueden enviar mensajes, creen que los difuntos pueden aparecer en los caminos, en la casa, en la noche, para guiar, ayudar o molestar. El Yorb dice este canto fnebre: di gbr! d -rn-n-K! doj l! Es una despedida interminable! Es ahora una cuestin de encontrarnos al lado del camino! Est ahora en los sueos (nosotros nos encontramos all) Por supuesto, otras personas dicen que aunque el difunto contina en "la otra vida", no tiene nada ms que hacer con los que todava estn ac. Cosas as estn expresadas en un refrn que dice: Eni t k k w hn m, ti w r ti f w r igi `gbgb - " El difunto no molesta las cosas detrs" ni t k ti re k Od: ti f w r igi gbgb - "El difunto se ha ido al otro lado del ro, l ha puesto su mano en el rbol del olvido" (Se olvid de todos detrs cuando l sali) As tambin, esta otra tendencia en el pensamiento de los sobrevivientes y los antepasados, ellos dicen que a veces parecen que estn sordos, no escuchan sus oraciones. d) La comunin con los antepasados A estas alturas estamos en posicin de ver el significado real de este fenmeno el que se ha dado el nombre de "Culto a los antepasados".

IKU (2)
Chichereku el Vie Oct 03, 2008 5:12 pm La causa principal es la conviccin invencible de que aquellos que han partido de este mundo, solo han cambiado esta vida por la otra. A consecuencia de entrar en esa "vida" han sido liberados de todos los refrenamientos impuestos por esta tierra, as ellos son poseedores de potenciales ilimitados, y pueden aprovechar esto para beneficio o en detrimento de aquellos que todava se mantienen en la tierra. Por esta razn es necesario tenerlos contentos y pacficos. Pero esto es slo incidental. Principalmente el "Culto a los antepasados" es una extensin de una infinidad de actividades entre sus familiares. Aquellos que se mueren no permanecen en las tumbas. Sus cuerpos se pudrirn, pero ellos siguen intactos en esencia, solo se alejan del cuerpo, es ms, miran todas las actividades de su propio entierro y su rito desde un costado. Ellos no salen de sus casas, hasta despus de algunos das del entierro, y slo despus de ciertos ritos esenciales. Esto es consecuencia de que el difunto ya no est en su tumba, ellos no tienen doctrina de la resurreccin del cuerpo, es decir ellos se dan cuenta de que el cuerpo permanece junto con sus pertenencias dentro de la tumba, pero, dicen que de inmediato a la muerte y despus de oficiar los rituales necesarios, la esencia (el espritu) de la persona, tiene que ir ante la presencia de Oldmar para recibir el juicio. Como el difunto nunca est realmente en su tumba, ellos todava siguen siendo los padres o madres, los mismos que estaban antes capaces de seguir con sus funciones paternales, aunque ahora de una manera ms poderosa y libre, encima de sus sobrevivientes. El Yorb dice: Bb mi - "mi padre" ya mi - "mi madre", cuando de sus padres difuntos. Aunque hablan de traer el espritu del difunto a la casa, ellos no dicen: "yo voy a hablar con el espritu de mi padre" ellos dicen: - Yo voy a hablar a mi padre. As el difunto contina teniendo el ttulo de cabeza de la familia, igual que cuando estaban en la tierra. Esto muestra que "el culto a los antepasados" es un acto de relacin irrompible entre el padre que ha partido de este mundo, y su descendencia formando un arco en la comunicacin. Esto est implcito en el Od Ogb-rsun, cuando habla, dice: - Ud. Debe cumplir con su padre difunto, para que l pueda cuidar de Ud. y de sus nios. e) Egngn y r Estos dos cultos demuestran de forma muy concreta, la relacin con aquellos que parten de esta tierra. Egngn: Designacin para el espritu del difunto que est en comunicacin. Se materializa en una figura que se disea para dar la impresin de que el difunto est haciendo una reaparicin temporal en la tierra. Esta reaparicin puede ser un antepasado especfico. Este rito "creado", el Egngn puede estar una vez al ao o ms a menudo.

Egngn, tambin simboliza la concepcin generada de que hay "un ms all" y de que aquellos que se fueron all, hacen un arco con los que estn aqu, un cierre, una atadura activa. En este caso el Egngn es slo Ar Orun "El visitante del cielo". l es materializado debajo de ropas de colores muy pesadas, no obstante, oculta sus rasgos principales no se lo puede tocar, puede estar entre las personas, dentro del pueblo tambin de da, su grito es agudo y fuerte. Las caractersticas distintivas de r, son su voz, su grito es como un aullido estruendoso, l aparece de noche, desde el bosquecillo, cuando entra al pueblo las mujeres deben esconderse. Tanto Egngn como r pueden representar a un antepasado especfico, pero r es ms un smbolo de todos los antepasados en general. Egngn y r son instrumentos de disciplina, moralistas, ayudan al gobierno del pueblo. El Yorb acenta la concepcin de que Egngn y r, tienen esta motivacin en comn. Cuenta una historia que Egngn y r eran hermanos mellizos. r era el mayor, ambos eran labradores de la tierra y era el deber de sus esposas vender los productos de su granja en el mercado. La esposa de Egngn era muy econmica y capaz por consiguiente de ahorrar y comprar ropas para su esposo, mientras que la esposa de r no poda resistirse a las atracciones de la comida y dulces. Un da vino Egngn muy bien vestido, con ropas nuevas, a invitar a su hermano a un paseo, pero r no tena ropas para ponerse, esto abri los ojos de r a las faltas de su esposa, entonces alcanz un ltigo y comenz a azotarla. Ella ide la manera de escapar, refugindose en el pueblo, all r se da cuenta de que no poda seguirla, pues estaba desnudo. Por esto (lo de las mujeres que deben esconderse en sus casas cuando llega r al pueblo). As se reconoce hoy su grito estruendoso, de enojo, llamando a su esposa: Bnnibum! Para que regresara a la casa, pues eran merecidos los azotes. Esta historia circula en los lugares donde conocen el rito a r. f) Reencarnacin parcial Es casi cierto que no hay ninguna creencia en la reencarnacin en el sentido clsico en los Yorb; es decir en el sentido que la reencarnacin es el pasaje del alma de un cuerpo a otro, porcin del alma en cada ser determinado por su comportamiento en su vida anterior. El Yorb habla de -tn-w "otra llegada" la creencia especfica del Yorb sobre aquellos que parten de este mundo es que una vez que ellos han entrado en el "ms all", y all es que los sobrevivientes y sus nios pueden guardar una comunicacin irrompible con ellos, sobretodo si fueron personas buenas, y la muerte los encontr en la edad madura. No obstante nos encontramos confrontando una paradoja, involucrada en la creencia del Yorb que las personas difuntas "reencarnan" en sus nietos, bisnietos. En primer lugar creen, a pesar de que el difunto contina viviendo "en el ms all", que ellos continan con todas sus cualidades hereditarias intactas. Secundariamente, se cree que ellos reencarnan, no slo en sus nietos y bisnietos, tambin en varios nietos contemporneos y bisnietos que son hermanos/as, tos/as, primos/as, sobrinos/asel anuncio es infinito. Todava a pesar de estos "renacimientos", se tiene la idea de que el difunto mantiene intacto su vigor "en el ms all". Ayudar que nosotros examinemos primero este proceso para tener alguna luz en esta paradoja "por cul proceso se identifica esta reencarnacin" con los antepasados?"... MIMO OR OMO Cuando el nio cumple 3 meses de vida, se consulta al orculo, este rito se conoce como Mimo Or Omo A"saber

el Or del nio" o " Gbigbo Or omo "Oyendo al Or del nio". Porque aqu el orculo declara qu Antepasado ha reencarnado. Ahora esto es significativo; es notorio que la reencarnacin de un antepasado es conocida como Yya omo "volviendo a ser un nio" o "el encarnado". Si arroja un buen presagio, se dar bendiciones y buenos deseos, se dice que "los sobrevivientes han logrado el entierro y ritos del pariente con xito". y lowo "pueda que l, se vuelva nio para usted" Hay tambin una Adura que dice: wy kn On o - "Puede que sea su vuelta" Esto da una idea de incremento de multiplicacin? Parecera entonces que aqu nosotros tenemos una creencia clara que el Or del antepasado transmigra en el cuerpo de una nueva creacin (el nio). Ahora, crea cierto desconcierto, entender que: es difcil detectar que ningn nieto puede tener el monopolio de un Or hereditario, en estos casos tenemos que elegir entre la imposibilidad de transmigrar un Or y la posibilidad de que los Or pueden ser distribuidos de infinitas maneras, ninguna de estas alternativas, nos estn llevando a algn lado. As (Mimo Or) o Gbigbo Or omo) y (Yiy omo) no puede establecerse esta creencia como prueba en la reencarnacin en el sentido tcnico. El hecho concreto es que hay ciertas caractersticas del linaje dominante que se siguen repitiendo a travs de los nacimientos y asegurando la continuidad de la existencia vital de la familia o clan. Esto se prueba por el hecho que no es desconocido entre los Yorb, que el orculo ha declarado que "un nio vuelve a ser". Los nombres Bbtund "retorno del padre" y Ytnd " retorno de la madre" y otros nombres en la misma categora que especifica el retorno de antepasados particulares, es muy sugestivo, mientras que para Gbigbo Or y Yiy omo, pueden incluir varias personas en reencarnaciones junto al mismo antepasado o ancestro, ninguno de estos nombres se repiten en ms de un nio. Bbtund es el nombre de un muchacho, del beb nacido inmediatamente despus de la muerte de su abuelo, y Yetnd de la muchacha nacida despus de la muerte de su abuela. Ningn otro nio despus de ambos de estos dos, puede llevar Bbtnd o Yetnd (o cualquier otro nombre con la misma connotacin), en referencia a los antepasados o ancestros. Debemos regresar al punto de esta discusin, que no es una resolucin a la paradoja, pero el hecho es claro; el Yorb tiene la creencia slida que es la realidad concreta "del ms all" - "Despus de la vida". NUESTRA PRXIMA PREGUNTA ES AHORA DNDE ES... ESTO DESPUS DE LA VIDA?" Generalmente uno puede decir que opiniones variantes en esta materia. Algunos creen que morirse es solo cambiar los lugares de esta tierra. El difunto contina su existencia en otro pas, en otra regin, lejos de la anterior. l se establece en su nuevo ambiente, empezando su vida, puede casarse, tener nios, tener negocio, puede tener una nueva pero normal existencia, hasta que muere. Las historias en el apoyo de esta creencia abundan entre los Yorb. Es claro que la explicaran con el ttulo de fantasmas. Otros creen que slo el malo, y aquellos cuyos das en la tierra no cumplieron, no aprendieron, por lo tanto no pueden regresar al cielo y contina en alguna parte de la tierra.

Chichereku
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Re: Iku (1)

Chichereku el Vie Oct 03, 2008 5:12 pm Esto explica como en la mente del Yorb puede acomodar en Ajiran y Il If y algunos otros lugares de alrededor estn morando los difuntos. Es en parte esta creencia lo que motiv el cuestionamiento entre los Yorb de la existencia de Elr o Emr que se cree que es la causa del fenmeno del bk. La creencia ortodoxa del Yorb en esta materia, despus de la vida, es que hay un lugar definido donde el difunto va, el nombre general para el lugar se llama Orun, el significado original parece ser "la cara de" y por consiguiente "el lugar de veneracin" y de la "morada de las divinidades" Orun, cuentan que significa "El cielo donde Olodumr y los Ori moran. DOS ORUN? Con referencia a despus de la vida, Los Yorb, hablan de dos Orun, en primer lugar estn: Orun Rere, Orun Funfun, Orun Bb Oni - Orun bueno, Orun blanco o Orun Padre. Los segundos son: Orun Bubur (Buruk), Orun pd - Orun malo (esto es como basura celestial), es como el lugar donde apilan la basura en los lugares fuera del pueblo, o puede compararse a un horno donde hay fragmentos carbonizados de palos calientes, secos. Esta nocin de Orun In, fuego, infierno, no es originaria de los Yorb, se ha introducido desde el Islam y el Cristianismo. El destino del difunto a uno de estos lugares es un factor decisivo, asignado en el Juicio por Oldmar. Vemos en esta observacin, una realidad bien marcada en el Yorb, este juzgamiento es una conviccin fuerte de que los pecadores no irn impunes, y ese juicio asiste a cada forma de pecado. Ellos dicen a menudo que si alguien sufre sin alivio: w ro l f y jo o

Es en el carcter de l que trae afliccin A mo ohun ti e ti Olorun fi Egba ro n - Nosotros no sabemos las razones por lo que Oldmar lo aflige Pero el juicio que el Yorb teme, es que a la mayora de las personas les espera al final de la vida en la tierra, involucrando la agona en el morir; que en despus de la vida, el ltimo veredicto se conocer de Oldmar. El Yorb citar que los ejemplos espantosos de vidas que acaban trgicamente en la tierra, son en consecuencia de su carcter incorrecto. Algunos de estos, evaden las consecuencias de sus acciones, pero esto se ve en algunas personas que son visitadas por adversidades, como ser ciegas, como perder sus nios, o acaban anticipadamente con sus vidas, por remordimientos inexplicables. Otros, antes de su muerte y por el temor de lo que les espera en el final, hacen confesiones detalladas de sus malos comportamientos. Por esta razn, siempre que el Yorb piensa en el fin, ellos piensan dos veces antes de actuar. Aqu un ejemplo en este Es: Od tra-Meji Iro ppa k w p k m l w l Ilo dd k w p k m d gb, gbon ojo -ti-sn l ob. Mintiendo uno no se priva de hacerse rico Rompiendo el convenio uno no se priva de llegar a la vejez Pero, cuando llega la hora de dormir, all nos espera una pregunta inevitable! Se ha mencionado a Ake l es tab es el principio retribuyente personalizado por Oldmar, su funcin es rastrear abajo al pecador. Otros nombres para l: lsan El vengador, Abr l es quien pregunta. En una de estas tres capacidades, l se manifiesta de una manera inequvoca al pecador. Este refrn est en el Od rot-d Olosan san k san Abr br, k br O d fn Ornmil T e Kloklo fn omo r T ako t abo. El vengador, venga, l no puede pero venga. l es quien pregunta, l no puede pero pregunta. sta es la declaracin del orculo para rnml Quien deba dar esta advertencia a sus hijos Hombres y mujeres Cuando la persona alcanza despus de la vida, all se enfrenta el ltimo juicio, l tiene que dar explicaciones de cmo ha usado su vida terrenal, particularmente en referencia a su carcter. El juicio es ante Oldmar aunque a veces, se dice que tendr lugar ante btl, quien viene a lo mismo desde que Obtl es diputado de Oldumar. Gbogbo ahun ti a b e l y, L a knl r l Orun. Por todo lo que nosotros hacemos en la tierra, Nosotros responderemos arrodillados en el cielo. A ro jo l s Odmr A ro j s Obtl l Orun. Nosotros declararemos nuestro caso ante Oldmare Nosotros declararemos nuestro caso ante Obtl As una persona es asignada al lugar en el Orun bueno, Orun de los padres, o al Orun malo segn veredicto. ESTE ES SU LTIMO DESTINO En conclusin consideremos la calidad de vida en el ms all, el Yorb piensa que el hombre malo, es interminablemente infeliz en el Orun, la vida parece triste all e incluso esta norma es peor en esta tierra. En las palabras finales al difunto, dicen: M m j okn, M m j ekl, Ohun ti won j Orun, Ni k ma b won j. Usted no est nutriendo a los ciempis Usted no est nutriendo a los gusanos de la tierra Que personas se nutrirn en el Orun Eso s, usted debera de nutrirse all Eso significa que l debe ir al cielo donde los habitantes se nutren de cosas buenas, y no al lugar malo. A esto algunos contestan: M j Okn, M j ekl, Il ay n ti ba ni lo. Usted no est nutriendo a los ciempis Usted no est nutriendo a los gusanos de la tierra Eso

depender del carcter de usted en la tierra La indirecta vaga de metamorfosis o transmigracin de almas, que son ambas doctrinas extranjeras en el Yorb, mientras hablando estrictamente, se encuentra en esta conexin. Aparte de la posibilidad de una vida de miseria permanente; est tambin la posibilidad de que uno se transmuta dentro de una criatura inferior. As dice esta triste cancin: k tn, d ewr ol-jewe; k tn; O d gtn ol-j imO; k tn; d alm t jeun l b giri; l est muerto l se vuelve una cabra que se alimenta de hojas l est muerto l se vuelve una oveja que se alimenta de las hojas de palma. l est muerto l se vuelve una lagartija que se alimenta a lo largo de las paredes. En general el Yorb, define que van al Orun bueno, cuando ellos entran a travs de la verja, all son esperados por todos los parientes y socios, que han ido antes, all ellos les dan la bienvenida. Si una persona es autnticamente prspero y feliz en la tierra, la vida en el cielo ser para l una copia agrandada de su felicidad. De hecho, la vida en el Orun es una copia ms grande, es ms libre, porque se descuentan los trabajos y dolores terrenales. El beneficio ms seecto de conseguir el cielo para el Yorb es reunirse con aquellos parientes. Por consiguiente, Orun Bb Oni es un lugar donde el cansado, reposa y el bueno disfruta de esas compaas, es el premio a su bondad, conforta y da confianza el considerar as el fin de la vida. Con esta creencia el Yorb, puede enfrentar la perspectiva del ms all - despus de la vida Sabe que Orun es slo el lugar donde vivir nuevamente. Retornar a casa. .......... Referencias bibliogrficas: See Chapter, E. Bolaji Idowu, Religion In an African (1953), The Religion of the Yorb, by J. Olumide Lucas, Yoruba belief. Gods, Yoruba. Social life and customs. The natural and The Supernatural, by Hohn Oman; The voice of Africa, by Leo Frobenius, Wande Abimbola, Enseanzas en Il.