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Captulo I Kuntres Etz HaJaim ("The Tree of Life") recoge y se basa en las palabras de la Rebbeim, nuestros padres (Teniendo

en cuenta a los estudiantes de [yeshivas] Temimim Tomjei, que ellos vivan, en el mes de Menajem Av, 5664 [1904]) "Para una mitzv es una vela, la Tor es luz, y la amonestacin tica el camino de la vida". 1WE debe entender: Cul es la intencin de [la expresin] "el camino de la vida"? Hay un camino de vida que no sea la Tor y sus mitzvot se ha mencionado anteriormente? [Tambin se requiere una explicacin es] la analoga de una mitzv de una vela, y la Tor a la luz. Al comienzo de su texto, el Shaloh interpreta el NER palabra como refirindose a una sola vela, mientras que el trmino o se refiera a una gran hoguera. Un aspecto similar se refleja en las declaraciones de nuestros sabios "(Sota 21a): Rab Menajem hijo de Rabi Iosi expuso: "Por una mitzv es una vela, la Tor es luz." El verso utilizado la analoga de una vela de una mitzv, y la de la luz de la Tor, la enseanza de que as como una nica vela ofrece una proteccin por un breve perodo, tambin, una mitzv ofrece proteccin slo temporalmente. La Tor, [por el contrario,] es descrito por la analoga de la luz. As como la luz ofrece una proteccin para siempre, as tambin, la Tor ofrece proteccin para siempre ". [No es, sin embargo, una distincin entre las dos fuentes. Nuestros sabios interpretan] o como una referencia a la luz del da. Esto es obvio a partir de la continuacin del pasaje que habla de la rotura del amanecer. Vase tambin el comentario de Rashi. Este no es el mismo que el Shaloh [que interpreta o] como una hoguera. La luz natural es ms poderoso que incluso una gran hoguera. Para entender lo anterior, es necesario escribir el prlogo de las explicaciones dadas en el 2Los [aparente contradiccin implcita en los siguientes versos]. Un versculo dice: 3 "Lo que Dios desea, l lo hizo," [que indica] que la creacin [de la existencia] procede de la voluntad de Di-s y la voluntad. Y sin embargo, tambin est escrito: 4 "Con la palabra de Di-s, los cielos fueron creados." Y [los sabios] decir: 5 "El mundo fue creado con diez frases," lo que indica que la creacin nace de [Di-s] declaraciones y voz, y no fue llevado a la existencia por s sola voluntad y el deseo. Para explicar lo anterior: Se sabe que cada entidad posee materia y forma. La materia se refiere al cuerpo real de la entidad tal como existe en general, por ejemplo, los cielos en general o la tierra en general. La forma se refiere a la configuracin y la imagen de la entidad, por ejemplo, que los cielos son redondos, y la forma en que aparecen. El asunto de la entidad se crea a travs de "la palabra de Di-s", a travs de las diez expresiones de la creacin. A travs de la declaracin: 6 "Sea la luz", la

luz se ha creado algo de la nada. Y de manera similar a travs de la declaracin: "Que haya un firmamento", el firmamento se ha creado algo de la nada. La forma en que se form el firmamento, su imagen y su semejanza, fue trado a la existencia a travs del deseo de Di-s que no es del todo revelada a travs de voz o expresiones. Esta es la intencin de la declaracin: "Lo que Dios desea, l lo hizo." [Sobre esta base, podemos apreciar tambin] la declaracin: 7 "Hiciste todas ellas con sabidura." Por la forma de una entidad se debe a la calidad de la sabidura, como se refleja en [las palabras de la bendicin]: 8 "que se ha formado hombre de sabidura. "Para [Di-s] voluntad y [su] deseo se dibujan a travs del medio de la sabidura. A fin de que su voluntad y su deseo de tener un efecto entre los seres creados y sus cualidades por separado - [de los seres creados] son distintos en su forma e imagen - [su] s se investida en el atributo de la sabidura. Esto, sin embargo, se refiere a [el atributo de la] sabidura que trasciende los diez Sefiros, el poder de mah en la sabidura en la que descansa o Ein Sof, la luz infinita de Di-s. La fuente de la sabidura en los reinos celestiales es "la luz oscura", vector de 9El de medida, sobre la cual se aplica el verso: 10 "Quin midi las aguas en el hueco de su mano" Porque por medio del atributo de la sabidura se determin la medida de cada ser creado, cmo y lo que sera, de acuerdo a la voluntad de Di-s y el deseo. Sobre esta base, podemos entender las declaraciones del Etz Jaim que la unidad de Abba V'Imah - [el padre y la madre celestial, los atributos de Jojm, sabidura, y Binah, el entendimiento] - es constante. En la superficie, ya que la energa de la vida de los mundos depende de la palabra de Di-s, [es decir, el atributo de Malco, uno podra preguntar]: por qu es necesario para que haya una unin constante del padre celestial y de la madre? Sobre la base de lo anterior, se puede entender. Para "nos has hecho todo con sabidura," [es decir, a partir del atributo de la sabidura] forma se dibuja abajo [a cada uno de los seres creados]. Esto se refiere en el versculo: 11Ve'atah Mechayeh Es Kulam, "y usted otorga a la vida para todos." El Zohar (el comienzo de Parashat Tetzav, pg 179b). Interpreta en el sentido de "La luz sublime y la luz baja se unidos como uno solo. "La vav [que comienza el verso] representa la elaboracin pulsada la tecla [influencia] del deseo de Di-s y la sabidura sublime para el atributo de expresin, [Malco,] lo que se conoce como Atah 12As que [l puede]" conceder la vida a todos ". La razn por la cual la materia fue creada a travs de expresiones y palabras en lugar de todo lo que se cre a travs del deseo de Di-s, y slo la voluntad, es que se que esto es as, no sera una revelacin de la nada a algo. En cambio, el mundo sera completamente anulada, su existencia [no se han sentido en lo absoluto]. (Hubiera sido como el mundo de Atzilut, o como los

mundos ocultos [] por encima de Atzilut que se anulaba por completo. Ellos no se han convertido en las creaciones de los mundos revelados.) Esto viene como resultado de recibir la influencia de [directamente de la atributo de la sabidura], que se caracteriza por bittul, en la medida en que "l y su fuerza de vida son un" 13. En cambio, la esencia de la revelacin de Yesh, [al parecer una existencia independiente,] se produce a travs del discurso de Di-s. Como est escrito: 14 "l orden y fueron creados". "Ordenado" se refiere a los mandamientos del rey. (Es posible explicar que el concepto de un mandamiento se aplica slo con respecto a una persona que se eleva y tiene la soberana y el dominio, como se refleja en el verso: 15 "La palabra del rey es el dominio," porque l manda y decretos . El paralelo a esto en los reinos espirituales es el atributo de lo sublime de la palabra, el atributo de Malco.) [Esto est implcito en el verso:] 16 "Tu reinado es un reinado sobre todos los mundos", pues "no hay rey sin una nacin." Atributo 17El a Malco representa la calidad de upliftedness y la distancia, es decir, que [la ms alta atributos espirituales] no va a brillar, y revelada, slo el atributo de Malco, que se [descrito con la analoga de] ms que un nombre. 18 ("La palabra de Di-s" se convierte en [investida] dentro de las dimensiones interiores de los seres creados, ya que es la fuerza activa dentro de la actividad, el rayo de la Divinidad que en realidad lleva a los seres creados a la existencia, como se explica en otra parte las fuentes. 19Nevertheless, el hecho de que el discurso [de Di-s] [da] en los mundos de la existencia se produce debido a la dimensin levantado y ensalzado a Malco. [Para explicar por analoga, tomar] la palabra de un rey. El hecho de que la palabra de un rey y su comando tiene un efecto en los resultados a su pas de su calidad levantado y exaltado, que gobierna y tiene el dominio sobre [sus sbditos]. 20There es un paralelo con este motivo en los reinos espirituales. El hecho de que [el mundo] son en realidad trajo a la existencia por el discurso [de Di-s] se debe a la calidad de la exaltacin posedo por Malco. As, el poder esencial para crear los tallos de la exaltacin a Malco, el 21 y es con este poder que la creacin se lleva a la existencia a travs del discurso de Di-s. La referencia a [Malco como] un nombre me parece que se refieren a las letras de la palabra sublime, de un nombre consiste en las letras. O es ms probable para explicar que el nombre se refiere a la luz que brilla desde lo abarca [Su] exaltacin que representa la fuerza fundamental que trae [la existencia] a la existencia. Y el discurso de Di-s es el rayo de su nombre que [en realidad] lleva [la existencia] a la existencia. [Esto est implcito en la expresin:] 22 "Su nombre es exaltado en paz." Incluso su nombre es exaltado [la creacin de ms arriba]. Es slo "su gloria" [que es "sobre la tierra y los cielos."]

Esta [es la intencin de decir que la creacin es] Yesh meiayin, "algo de la nada." La fuente de la energa de la vida dibujado hacia abajo en los mundos es Ayin, la nada. 23 Porque es slo un rayo, [slo] un nombre. De aqu viene la revelacin de Yesh, [al parecer una existencia independiente]. El objetivo ltimo de la creacin de Yesh meiayin es para el Yesh ser subyugados a la ain. Este es el propsito ltimo de la creacin de los mundos, ya que "el Santo, bendito sea, se desea que l posee una vivienda en los mundos inferiores," 24that las creaciones humildes convertido en un medio y lugar de descanso de su presencia y convertirse en un vivienda para l. [Esto significa] que debe caracterizarse por bittul (auto anulacin) [que ser tan completo] que son capaces de convertirse en un medio y la vivienda de un para l, ya travs de ellos la luz de Di-s a brillar en el plano terrenal . [Est escrito:] 25 "A medida que la belleza de un hombre [se expresa] cuando se vive en su casa," [es decir, es en la casa de una persona que sus cualidades esenciales son revelados]. Asimismo, con respecto a Di-s, l desea "una vivienda en los reinos inferiores," que la Divinidad se revela en este plano material - que la gloria de Dios se revela en este mbito tal como se revela en los reinos espirituales, como se manifestar en la era de la Redencin, cuando "ellos vern cara a cara [el regreso de Di-s a Sin]". 26 (Para la revelacin esencial vendr en la Era de la Redencin. En microcosmos, sin embargo, no puede haber un foreshine [de esta revelacin] de cada individuo dentro de su alma y dentro de su porcin del mundo, como se explica en otras fuentes.) Esto [la revelacin futuro] depende de nuestra tarea de toda la vida. El servicio Divino de la era actual traer consigo las revelaciones de la Era de la Redencin. [El motivo se describe como sigue: "Hoy en da para llevarlas a cabo," 27tomorrow para recibir la recompensa por ellos. "28 Y es uno que trabaja en los das previos a los Shabat que comer en el Shabat. 29 Cada Judio tiene una porcin en el Mundo por Venir. 30Therefore cada Judio debe llevar a cabo su propia nulidad, bittul hayesh, y sacar por la revelacin de la luz de Di-s en su porcin. Esto implica la elaboracin de abajo "Lo que Dios desea," en lo que "hizo en el cielo y la tierra," es decir, por cada [uno de los seres creados] posee una forma y un diseo que se deriva de la voluntad de Di-s y Su voluntad. Esto genera la posibilidad de que el Yesh que se deriva del discurso [de Di-s] a ser anulado. [La conexin entre nuestro servicio Divino y el concepto de forma, conocida como tziyur o tzorah se refleja en el hecho de que] el Yetzirah plazo ", la formacin," se usa con referencia al pueblo judo [venir a la existencia], ya que est escrito: 31 ". El que te form, Israel:" Esto otorga la posibilidad de que [Israel] ". luchar con los ngeles [y los hombres y prevalecer]" 32 Y por esta razn, est escrito: 33 "Y Di-s, el S-or, el hombre formado ", empleando el nombre completo de Di-s. 34 Porque la forma se dibuja hacia abajo desde el deseo de Di-s [tal como se expresa por medio de] la Jojm sublime. (Tenga en cuenta la explicacin de este concepto en la serie de maamarim derecho BeShaah SheHikdimu, 5663, y [en particular, la explicacin de] la energa vital que se dibuja desde el atributo de Jojm en la maamar derecho VehaChochmah Taoz LeChacham.)

El vayitzar palabra, "formado" en el versculo anterior se escribe con dos yuddim, porque la forma con la que el hombre est dotado se dibuja hacia abajo desde una fuente muy alta. Como se dice en el Rab Adra (p. 141b), la escritura de vayitzar con dos yuddim involucra el secreto mstico de Atika Kadisha y el secreto mstico de Za'er Anpin. (Y como se dice en los textos Meiros Panim en nombre de Rav Jaim Vital, Atika Kadisha formada Za'er Anpin en su imagen.) Por lo tanto el concepto primario de bittul hayesh se aplica con respecto al hombre. Para en la orden para el bittul pueda afectar a la iesh, que ste debe ser dibujado hacia abajo desde una fuente muy alta. Vea la explicacin de este concepto en Likkutei Tor, el derecho maamar Shuvah Israel, cap. 3. Sinopsis: Las mitzvot son descritos con la analoga de una vela y la Tor con la analoga de la luz. Un prlogo se hace que la creacin de la materia se deriva de las expresiones [de Di-s] y el habla, mientras que la creacin de la forma se deriva de su deseo y como se estn investida en su Jojm (sabidura). La revelacin de Yesh (existencia aparentemente independiente) proviene de la palabra. (Discurso se identifica con el concepto de un nombre.) La intencin final es que [el Yesh] debe ser Batel (anulado) a ayin (nada). Esto es posible debido a la forma que se dibuja hacia abajo desde el deseo [de Di-s] y la voluntad. NOTAS AL PIE 1. Mishlei 06:23. 2. Ver la maamar derecho Ner Mitzvah Januc ... en la Tor Or, y el derecho maamar VaYakam Eidus BeYaakov, 5700. 3. Tehilim 135:6. 4. Ibd. 33:6. 5. Avot 5:1. 6. Bereshit 1:3. 7. Tehilim 104:24. 8. Sidur Tehillat HaShem, p. 6. 9. Zohar, vol. I, pg. 18 ter. 10. Yeshayahu 40:12. 11. Nechemiah 09:06. 12. [Por esta palabra se refiere a las cartas de Aleph a la hei Taf se refiere a los cinco rganos del habla, o, alternativamente, a la respiracin que es necesario para el discurso] 13. Zohar Tikkunei, Hakdamah 3b. 14. Tehilim 148:5. 15. Kohelet 8:04. 16. Tehilim 145:13. 17. Tania, Shaar HaYichud VehaEmunah, cap. 7. 18. [La intencin es que un nombre se refiere al aspecto de una persona que se relaciona con los dems. Porque cuando una persona est sola, que no requiere un nombre. Por lo tanto, un nombre no refleja la esencia de las cualidades de una persona, ms que la forma en que se perciben. Esencia de la persona sigue siendo autnomo, en realidad nunca manifest a los dems.]

19. [Y como el Alter Rebe explica en el Tania, Shaar HaYichud VehaEmunah, cap. 1, esta fuerza creativa est presente en los seres creados y mantiene su existencia. Si se apartaba de ellos, su existencia cesara por completo. Esto causara un pensar que Malco implica la cercana y la conexin.] 20. [Comandos de un rey reflejan la manera en la que se extiende hacia fuera y se refiere a sus sbditos. Pero incluso cuando l mismo se extiende, an conserva un cierto aspecto de la distancia, como se refleja en el hecho de que sus directrices se dan rdenes y las rdenes que obedeca sumisamente, en lugar de las sugerencias que se acepta de forma voluntaria. Y es precisamente porque se publican como los comandos que son obedecidas.] 21. Ver las adiciones a la Tor O bien, el principio de Parashat Vayakhel, y el derecho maamar HaChodesh Haz Lachem, 5700. 22. Tehilim 148:13. 23. [En muchas fuentes, se explica que la creacin es descrito como viene yesh meiayin, "algo de la nada", porque la fuente de la creacin es demasiado trascendente para ser percibido por nuestros sentidos materiales. No podemos comprender, y por lo tanto se refieren a l como Ayin, la nada. Aqu, el maamar est explicando que la fuente inmediata para la creacin est siendo descrito como la nada, porque cuando se compara con los niveles superiores, es de ninguna sustancia. Se trata simplemente de un rayo y un nombre, y no una entidad de la sustancia.] 24. Tanchuma, Parashat Naso, sec. 16, citado en el Tania, cap. 36. 25. Yeshayahu 44:13. 26. Ibd., 52:8. 27. Devarim 07:11. 28. Cf. Avoda Zara 3a. 29. Ibd. [El Talmud se refiere a la analoga que compara la poca actual a los das de la semana, y la Era de la Redencin para el Shabat. Uno que se prepara durante la poca actual a travs del servicio Divino participar de las revelaciones de la Divinidad en ese momento en el futuro.] 30. Sanhedrn 10:1. 31. Yeshayahu 43:1. 32. Bereshit 32:29. 33. Ibd., 2:07. 34. Es decir, tanto el Havai nombre y el nombre Elokim Captulo II Sobre la base de lo anterior, podemos entender el versculo: "1. Para una mitzv es una vela y la Tor es luz" El atributo de Malco se asocia con la noche, [siguiendo el patrn,] 2 "en la oscuridad en primer lugar, "para Malco implica una retirada de la luz, y [as es] levantado como se explic anteriormente. Esto lleva a la meiayin creacin iesh y una dimensin de las tinieblas. Es a travs de la Tor y sus mitzvot que la revelacin de que existe en Atzilut se han cado y se llev a brillar en los mundos de Briah, Yetzirah, y Asi. [Esto permite] tambin estos reinos que se [penetrado] por el bittul y la unidad con el Sof o EIN que existe en Atzilut, como se dice en la Tor o, en la explicacin de la maamar derecho Ki KaAsher HaShamayim HaChadashim.

Esto [el proceso se hace referencia en las expresiones]: 3 Halaylah Haz Leil Shimurim "Esta noche es una noche de guardia", es decir, que en la noche, no puede haber una revelacin de la calidad de ze, que se refiere a la revelacin, como est escrito: 4zeh v'anveihu Keili: "Esto es mi Dios y yo le glorificar ", es decir, una revelacin real de la Divinidad. Tenga en cuenta la explicacin en Likkutei Tor, Parashat Vaeschanan, en relacin con el verso: "Para que una mitzv es una vela y la Tor es luz". Para las mitzvot se refiere 5to como los 248 miembros del Rey, mientras que la Tor se refiere como la cabeza y el intelecto, ya que "la Tor surgi de Jojm". 6El la luz y la energa vital del alma se revela en la cerebro, y desde el cerebro la vida-energa destinado a cada rgano se transmite. 7El la cabeza es, pues, un intermediario que se basa la tecla [energa vital] en el alma a todos los rganos. [Del mismo modo, en un sentido espiritual, estudio de la Tor sirve de intermediario, segn lo indicado por] las declaraciones de nuestros Sabios: 8 "Grande es la Tor, ya que conduce a la obra," y 9 ", el estudio de la Tor es equivalente a [la observancia de todos [las mitzvot]. Por esta razn, la analoga de una vela, es decir, la revelacin de un rayo particular, se utiliza para describir las mitzvot, mientras que la Tor se describe con la analoga de la luz, un equivalente de la revelacin general a todos los detalles. Es posible explicar la diferencia en nuestro servicio Divino entre las mitzvot que se derivan de Za'er Anpin y la Tor que se deriva de Jojm de la siguiente manera: Hay dos niveles de amor. 10 El primero es el amor que se le solicite por la distancia. [Es impulsado por] una persona que medita sobre el concepto de que todos los mundos no son ms que un rayo y un rayo de O Ein Sof, como lo implica el versculo: ". Su soberana (Malco) es la soberana sobre todos los mundos" 11 [ implcita es que la energa vital para todos los mundos proviene del atributo de Malco, y Malco en s no es ms que un rayo y un rayo de O Ein Sof, como se explic anteriormente en relacin con el concepto de un nombre.] Por otra parte, como se indica por la frase: 12 "Un rey, su nombre {} solo est llamado a ellos", y la expresin: 13 "Bendito sea el nombre de su reino glorioso para siempre y para siempre," [lo que se dibuja hacia el mundo no es ms que una rayo de un] rayo. 14 [Este proceso de retirada hicieron 15Porque posible la existencia de mundos], que se caracterizan por la limitacin y las restricciones que dan lugar a tiempo y el espacio. Esto [el marco] trae a la existencia de los siete cielos y la tierra con sus cuatro direcciones, y define el espacio, que tiene seis aspectos, los cuatro puntos cardinales, arriba y abajo, y [el tiempo, que tambin est estructurado en seis], el seis milenios de existencia, que reflejan los seis middos sublimes cualidades [emocional]. [] Estas cualidades provocan una multitud de divisiones dentro de cada individuo: tanto la divisin en relacin con el tiempo mismo, y la divisin con respecto a todos los seres creados en s. Para todo ser creado est circunscrito y limitado en el tiempo y el espacio [que se ha concedido]. La fuente de estos seis aspectos en este mundo material son los seis atributos [que existen] en los reinos espirituales, es decir, los seis middos sublimes. Ellos

son tambin la fuente y la raz del tiempo. Como es bien sabido, [incluso antes de la creacin], exista "una orden de tiempo," [es decir, los seis middos los que se deriva todo el tiempo]. [] Estos seis middos son batel de la O Ein Sof en la medida en que no son significativos en absoluto, como lo indica el versculo: 16 "Grandeza y, podra ... . se Tuya es, oh Dios "17Implied es que todo el concepto de espacio - tanto en el espacio en el sentido fsico y su fuente espiritual - es el batel de Sof o EIN. Esto es indicado por [las palabras de Di-s]: 18 "No es un lugar conmigo", es decir, ese lugar es negada a l. Por delante de Dios, ni el concepto de tiempo o espacio se aplica, ya que son dos creaciones que fueron trados a la existencia meiayin liyesh, y se caracteriza por una limitacin. Esta es la intencin de la expresin: 19Hashem Ejad "Di-s es uno". [El aleph de] ejad, uno, es sinnimo de Ain Sof, lo infinito de Di-s, l es alufo shel olam, "Di-s del mundo." La j es numricamente equivalente a ocho, en referencia a los siete cielos y nuestra tierra fsica. Y la s es numricamente equivalente a cuatro, en referencia a los cuatro puntos cardinales de nuestro mundo. Los ocho, los cielos y la tierra, y los cuatro, los cuatro puntos cardinales de la tierra, son todos Batel delante de l. Para todas las entidades son de ninguna importancia en absoluto en su presencia. 20 Cuando una persona va a meditar sobre todos estos conceptos, cmo [toda la existencia se deriva de] un rayo simple y no tiene comparacin con la esencia de Di-s en todos, y no tiene ninguna importancia en absoluto, pues esto puede disparar y cargar su alma con el fuego de la anhelo y sed de ser uno con la esencia de la O Ein Sof, como lo implica el versculo: 21 "A quin [buscar] en el cielo? [Aparte de ser] contigo, no tengo ningn deseo en la tierra "," Los cielos "se refieren a los placeres espirituales." Tierra "a los placeres fsicos. Y sin embargo, no se busca esto en absoluto. Por todo lo que no es ms que un rayo que no tiene comparacin con l. Todos los de su deseo y voluntad se centra en ser uno con su esencia. El segundo nivel de amor es el amor [que fluye] como el agua. No se caracteriza por el entusiasmo y la sed, por el contrario, que se ejemplifica con el bittul total y absoluta que resulta de la revelacin de Ein Sof, o en el plano fsico como en los reinos espirituales. Como est escrito: 22 "Se ha demostrado que sabe que Di-s (YHWH), Havai) es el Di-s (Elokim), no hay nada ms aparte de l". Por "Havai y Elokim todos somos uno"; 23 la revelacin de o EIN Sof realmente brilla en este plano fsico hasta que [se siente conscientemente] que en verdad no hay nada aparte de l, y el tiempo y el espacio de este mundo fsico no est obligado por los ordinarios [] las limitaciones de tiempo y espacio. [Para citar un ejemplo:] En el Beit HaMikdash, el concepto de espacio por encima de las limitaciones de espacio, como se refleja en el hecho de que la medida de la HaKodesh Aron no se incluy en la medida total [de la duracin de la HaKadoshim Kodesh ]. 24 Porque en el Beit HaMikdash, Sof o EIN brill en la revelacin abierta, como [que implica] el verso: 25 "Ciertamente, Dios se manifiesta en este lugar", como se explica

en otra fuente. [Esta manifestacin de la Divinidad] caus la verdad que se revela tal como es - ese lugar, incluso fsica no est limitado por las fronteras del espacio. Del mismo modo, en relacin con el concepto del tiempo, nuestro estado Sabios: 26El Santo, bendito sea, mostr a Adn, el primer hombre, generacin tras generacin, y los lderes de esas generaciones. l le mostr todo el lapso de seis de los milenios [de la existencia] en poco tiempo. Este es un ejemplo de cmo el tiempo existe por encima de los lmites del tiempo, al igual que en el Beit HaMikdash, exista un lugar por encima de los lmites del espacio. En verdad, conceptos similares se aplican en relacin con el mundo en general, excepto que con respecto al mundo en general, [la Divinidad es] escondido y oculto, y esta luz no se percibe. Por lo tanto las limitaciones de tiempo y espacio prevalecer. En verdad, sin embargo, no hay nada que pueda llevar a cabo la ocultacin ante l, y los O Ein Sof brilla en la revelacin real en este plano terrenal tambin. Por lo tanto no hay [verdadero] concepto de [independiente] la existencia o limitacin. 27 Cuando una persona siente la cercana y la revelacin de Ein Sof, o dentro de su alma, ya no se siente sed o llamas de fuego en todos. En cambio, su identidad personal est totalmente anulado. Esta calidad se describe con la analoga de agua que se enfra y se sacia el calor y el fuego. Pues ya que la identidad de la persona est totalmente anulado, como una consecuencia natural del calor del fuego natural en su G-alma Divina y la sed [a Di-s] que se quema como una llama se enfra. Vase la discusin de estos conceptos en el Zohar Biurei, Parashat Tazria sobre los estados del Zohar [vol. III], pg. 49 bis, en el verso: 28 "Espolvorear sobre ellos el agua de la ofrenda por el pecado." Para citar un paralelo: El amor de un hijo por un padre. Cuando [el hijo] quiere venir cerca de [su padre], pero an est un tanto alejado, su amor es evidente. Se [no est contenida en] su corazn, [pero] expresado [abiertamente]. [l] gritar: "Padre, padre," con gran emocin y nostalgia. Cuando, por el contrario, l es en realidad junto con su padre, su corazn est impregnado de amor y, sin embargo, no se manifiestan, ni se expresa fuera del corazn, porque no se caracteriza por la actividad de la sed o en absoluto. En su lugar, se identifica con la cercana y la conexin esencial. Por lo tanto, se describe con la analoga de agua que enfra el fuego. Se llama ahav bitaanugim, "el amor de placer", como se explica en el Tania, cap. 9. Este [tipo de amor] se refleja en la oracin Shemoneh Esreh que se recita en silencio. Las oraciones Pesukei DeZimrah despertar el amor que arde como lenguas de fuego. Para la persona an est lejos de el Rey por as decirlo. Durante Shemoneh Esreh, por el contrario, es como si l est [directamente] ante el Rey y le dice: "Bendito eres T." "Bienaventurados", implica una transmisin de influencia, es decir, que atrae hacia abajo la unidad de Di-s a la fsica avin, que tal y como existe en este plano, debe estar en un estado de bittul. Para expresar esta [cualidad espiritual], nuestros Sabios ordenado [la recitacin de la oracin] Modim: "Nosotros afortunadamente Usted reconoce ...." Esto refleja un estado de bittul como se explica en otras fuentes, como lo indican los arcos [llevan a cabo cuando recitando] esta oracin. Por lo tanto, se recita en voz baja. Una persona puede alcanzar este nivel de amor y bittul, por ocupar el mismo en el

estudio de la Tor, ya que "la Tor surgi de Jojm", que es descrito por la analoga del agua. Porque como es bien sabido, es 29Chochmah coaj mah, el poder de mah, la calidad de la absoluta bittul, la calidad del amor que es como el agua, que se dibuja desde el nivel de Jojm. Por lo tanto, es llevado adelante por la Tor, que "surge de Jojm." Porque as como [la Tor] existe en este plano terrenal, Sof o EIN en realidad se basa en su interior. La prueba es que, incluso, tal como existe en el plano fsico, no se considera obligado por las limitaciones de espacio o tiempo. Como se desprende de la declaracin [de nuestros Sabios:] 30 "El que ocupa el mismo con el estudio de las leyes de un holocausto, es considerado como si l trajo una ofrenda quemada." Por lo tanto, por estar ocupado en el estudio de la Tor, el [nivel de Jojm ] se dibuja en nuestras almas. Del mismo modo, [en el propio servicio divino diario,] despus de que uno llega a este nivel de amor y bittul en las oraciones Shemoneh Esreh, una persona debe buscar el consejo con respecto a su alma para que este aspecto y el nivel que se fija permanentemente en su corazn a lo largo todo el da para que no se tambalear. Porque vemos que despus de la oracin Shemoneh Esreh, sentimientos de la persona volver a su estado original. El estudio de la Tor y sus halajot es el enfoque adecuado [que permite a este fin para llevar a cabo]. A pesar de estar investida en entidades materiales, por ejemplo, las cuestiones agrcolas y festivales, que implican la unidad ltima y la conexin con Di-s, como se dice en otras fuentes. Por lo que respecta a la calidad, el estudio de la Tor es equivalente a las oraciones Shemoneh Esreh. Es posible que un remanente de la bittul experimentado en las oraciones Shemoneh Esreh que se establezcan de forma permanente y se implanta en el corazn de una persona para que nunca se cansar lo largo del da, durante su participacin en el estudio de la Tor. Todo esto se explica en Likkutei Tor, en el derecho maamar Ushavtam, el maamar de Hoshaanah Rab, cap. 3. Vase tambin la Tor Or, el derecho maamar Vichol HaAm Ro'im Es HaKolos. En general, esta es la diferencia entre las mitzvot y la Tor. Las mitzvot conducirnos al amor que es como las llamas de fuego antes descritas. Para las mitzvot estn relacionados con los aspectos del tiempo y el espacio. (Es posible explicar que tienen su origen en los 248 miembros de Za'er Anpin que es la fuente de las cualidades del espacio y el tiempo.) Por lo tanto su efecto en el servicio divino es llevar a este nivel de amor, a travs de la meditacin sobre la anulacin del tiempo y el espacio. Esto implica que el espacio y el tiempo existen, tanto en un sentido fsico y espiritual, pero son batel de la O Ein Sof. Esto nos lleva al amor, que es como llama de fuego. La Tor, por el contrario, est por encima de espacio y tiempo. Como consecuencia de la revelacin de Ein Sof, o en el plano fsico, el tiempo y el espacio son absolutamente Batel. Esta es la verdadera unicidad y la conexin que se establece a travs de la Tor como se mencion anteriormente. Esta es la intencin de la frase "la vela de la mitzv." A medida que nuestros sabios mencionados en la conclusin del tratado de Sota, una mitzv protege solamente por un corto tiempo, es decir, [que est bajo las restricciones] de tiempo, en relacin con el primer nivel de amor. La Tor, por el contrario, es la luz que protege de todos los tiempos, en relacin con el segundo nivel de amor.

Sinopsis: [este captulo], explica que el dibujo de abajo de luz a las dimensiones de la existencia [] que se caracterizan por Yesh] y la oscuridad se lleva a cabo a travs de la Tor, que se asocia con Mojin, los aspectos de la inteligencia, que es un rayo en general. Las mitzvot son, por el contrario, las ramas de "el rey", los rayos particulares. Las mitzvot conducirnos al amor que es como llama de fuego, mientras que la Tor lleva al amor, que es como el agua. [El captulo] tambin explica las meditaciones que llevan a estos amores, y [los paralelos a estos niveles] en la oracin: [que el amor que es como llama de fuego se refiere a los] [Pesukei DeZimrah oraciones, mientras que el amor que es como el agua se refiere a la Esreh] Shemoneh. NOTAS AL PIE 1. Mishlei 06:23. 2. Shabat 77B. 3. Shemot 12:42. [El texto de este versculo no se cita exactamente.] 4. Ibd., 15:02. 5. Zohar Tikkunei, Tikkun 30. 6. Zohar, vol. 11, p. 62a. 7. [Vase Tania, cap. 51.] 8. Kidushin 40b. 9. Shabat 127a. 10. Dos niveles de amor: Dentro de cada uno de estos niveles, hay muchos diferentes sub-categoras. Por lo tanto, no hay ninguna contradiccin en el hecho de que en otras fuentes, la variacin entre estos dos niveles de amor y la naturaleza de la meditacin que conduce a ellos se describen de forma ligeramente diferente. Con respecto a la explicacin de varios de estos niveles de amor, vase cap. 16, Kuntres HaAvodah cap. 4, 5668 Sichas Simjat Tor, 5676 (Sefer Toras HaSichos Shalom). Tambin hay explicaciones sobre los diferentes tipos de amor en el maamarim derecho Chachlilei Einayim en la Tor Or y Jaim Toras. Vase tambin la carta enviada por el Rebe anterior, en 5691 a anash Bilguria en que est impreso en Kuntres HaAvodah. 11. Tehilim 145:13. [Hemos traducido el versculo de acuerdo a su contexto dentro de la maamar.] 12. Ver Sidur Tehillat HaShem, p. 13, de la liturgia principio Adon Olam [implcita es que es el "nombre del Rey", que se llama - extendan a -. Los sbditos del rey] 13. Pesachim 56a. [En Jasidut se explica que la palabra implica la extensin Baruch, aprovechando la influencia a un nivel inferior. Esta expresin indica que es slo "el nombre," un rayo, de "su reino glorioso," el atributo de Malco, que se dibuja hacia el mundo.] 14. [Es decir, Malco ("su reino") en s no es ms que un rayo, y lo que se dibuja hacia abajo en el mundo no es ms que un atisbo de Malco, por lo tanto "un destello de un rayo."] 15. [Por si no hubiera habido un proceso de retirada, que sera imposible para un mundo limitado a venir a la existencia de Su infinito trascendente.] 16. Yo Divrei HaYomim 29:11. 17. [Es decir, el versculo menciona las cualidades que se asemejan a los atributos emocionales de Atzilut y explica que todos ellos son "Tuya es, oh Di-s", es decir, anulado a l.] 18. Shemot 33:21.

19. Devarim 06:04. 20. Zohar, vol. I, pg. 11b. 21. Tehilim 73:25. 22. Devarim 04:35. 23. [Havai se refiere a aquellos aspectos de la Divinidad asociados con la revelacin, mientras que Elokim se refiere a las dimensiones asociadas a limitacin. Al decir "Havai y Elokim todos somos uno," uno implica que incluso los factores que parecen ocultar y manifiesta velo de la Divinidad en Su presencia (ver el maamar derecho VeYadaata, 5657, traducido como saber Di-s (Kehot, Nueva York, 5753) Esta realizacin permite a una persona para apreciar que la presencia de Di-s est en todas partes.] 24. Yoma 21a. [El HaKadoshim Kodesh era de 20 codos de ancho. El Aron HaKodesh se coloc longitudinalmente en esta cmara y que tena dos aos y medio de codos de largo. Haba diez codos a un lado de la Aron, y diez codos hasta el otro lado. Y todava la longitud del propio Aron no aument la medida de la cmara.] 25. Bereshit 28: 16. 26. Avoda Zara 5a. 27. [Es decir, desde la perspectiva de Di-s, las influencias que limitan provocada por el nombre Elokim no llevar a cabo la ocultacin. La situacin se puede comparar a un maestro que ve la profundidad de su propia comprensin de los conceptos limitados que se comunica a un estudiante. Por otra parte, las enseanzas que se comunica que el estudiante pueda obtener en ltima instancia, este conocimiento tambin. Ver la maamar derecho VeYadaata mencionados anteriormente.] 28. Bamidbar 08:07. 29. [Vase Tania, cap. 3, et al.] 30. Menajos 110 bis del Reglamento. El contenido de esta pgina es propiedad intelectual del autor, editor y / o Chabad.org, y es producido por Chabad.org. Si te ha gustado este articulo lo invitamos a distribuirlo, estipulando que ha cumplido con la poltica de derechos de autor. El rbol de la Vida - Kuntres Eitz HaJaim Informacin general Captulo I Captulo II Captulo III Captulo IV Captulo V

Captulo VI ndice Completo ... Mostrando 1 - 7 de 34 Buscar en el rbol de la Vida - Kuntres Eitz HaChaim Poco despus de la fundacin de Yeshiva Tomjei Temimim, el rabino Shalom Dov Ber entregado este discurso para ayudar a sus estudiantes, pasado y presente, alimentan el fuego espiritual dentro. Desde los misterios de los primeros das en el Edn, el Rebe extrapola un conjunto de normas para los objetivos de aprendizaje del estudiante y el calendario, la conducta personal, la oracin, y la apariencia.