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Edicin del texto contenido en un opsculo publicado en Mxico en 1949, formato 228170 mm, de 34 pginas ms cubiertas (en contracubierta:

SEP. Talleres Grficos Nm. 2). Se seala entre corchetes el nmero que corresponde al inicio de cada pgina en esa edicin impresa. Fuente directa: Proyecto Filosofa en espaol http://www.filosofia.org/aut/001/ghr1949.htm
La presente edicin electrnica en formato .pdf fue elaborada por: Pineda Garca Thelma Zuleyma Facultad de Filosofa y Letras UNAM [abril 2013]

ndice

I. II. III. IV. V. VI. VII.

La Filosofa en Mxico Instituciones en las que se estudia y ensea la Filosofa La libertad de enseanza y la Filosofa Escolstica El Positivismo y la Filosofa Irracionalista, Romntica e Intuicionista La Fenomenologa El Marxismo El periodismo existencialista e historicista

VIII.

La Filosofa Crtica en Mxico

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.

Labor dialctica La concepcin autonomista del mundo y de la vida La Filosofa como filosofar Los problemas del filosofar La Filosofa Crtica es cientfica La Filosofa y su fieri El mtodo crtico. La Lgica del Origen Las direcciones progresivas del factum histrico y las ciencias filosficas fundamentales La tica. Su objeto y su mtodo El origen de lo humano Concepto e idea de la libertad La Psicologa y la Pedagoga La Esttica. El origen teortico de lo artstico La Idea de Filosofa La Psicologa. Su objeto y su mtodo Cmo creemos ser y seguir siendo legtimos discpulos de Kant

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I La Filosofa en Mxico
El examen de conciencia del presente filosfico de Mxico entraa graves responsabilidades que estamos dispuestos a satisfacer dentro de nuestros humildes recursos. Los juicios que vamos a exponer van a significar para nosotros el trabajo de prepararnos a contestar varias objeciones, que es lgico que se nos hagan, aunque no las esperamos. Mas esto no ha de arredramos. Tratndose de problemas filosficos: qu importo yo, qu importan los dems, slo importa la verdad.{1}

II Instituciones en las que se estudia y ensea la Filosofa


En nuestra Universidad Nacional tenemos una Facultad de Filosofa y Letras que edita la revista: Filosofa y Letras. En la Escuela Nacional Preparatoria, en donde se forman los bachilleres, se imparten asignaturas filosficas. Igualmente en las Escuelas Normales para Maestros. Dentro de la misma Universidad existe un Instituto de Estudios Filosficos que trabaja con regularidad. Adems, funciona una Mesa Redonda de Filosofa, organizada por estudiantes. [8] Hemos de contar, todava, dentro de la Universidad, al Crculo de Amigos de la Filosofa Crtica, domiciliado en la Facultad de Filosofa, el cual publica la Gaceta Filosfica de los Neokantianos de Mxico, hace traducciones y edita libros. En el seno de nuestra Universidad, en su Estatuto constitucional, ha quedado admitido el principio de la libertad de enseanza universitaria, del que hacemos uso los catedrticos, en nuestros trabajos. Fuera de la Universidad Nacional, con presupuesto propio, hay una Facultad de Filosofa y Letras regentada por elementos confesionales de la Iglesia Catlica, y una Universidad Obrera, fundada y dirigida por socialistas marxistas.

III La libertad de enseanza y la Filosofa Escolstica


La libertad que nuestro Gobierno ha establecido para la enseanza universitaria, ha hecho posible que nuestra cultura cuente con direcciones filosficas diversas a la escolstica que, tradicionalmente, haba imperado en Mxico y la cual ha sufrido graves quebrantos desde los das del movimiento reformista de don Benito Jurez (Leyes de Reforma y Constitucin Poltica Mexicana de 1857), al grado de que, en la actualidad, uno de los ms destacados representantes de ella, llamndola neoescolstica, dice que el movimiento neoescolstico actual en Mxico luce menos que el de otros pases y que ello se debe a su

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falta de organizacin en sociedades adecuadas, a la falta de publicaciones peridicas especializadas, y tambin, a la excesiva timidez de sus cultivadores.{2} No pretendemos distraer la atencin de este distinguido auditorio con la reiteracin de pensamientos muy conocidos y sobados desde la Edad Media por la posicin exclusivista, confesional y dogmtica de sus corifeos. Ignoramos si entre nosotros hay escolsticos que sean, al mismo tiempo, anarquistas, comunistas, socialistas, romnticos, fenomenlogos, historicistas, existencialistas o kantianos, como s [9] los ha habido fuera de Mxico; pero con seguridad ninguno de ellos puede aceptar congruentemente a la democracia y s, en cambio, aceptan a la autocracia.

IV El Positivismo y la Filosofa Irracionalista, Romntica e Intuicionista


El Positivismo imper en la enseanza oficial a fines del siglo pasado. Pronto fue vencido por Pedro Henrquez Urea y Antonio Caso y substituido por la Filosofa Irracionalista, Romntica e Intuicionista del propio Caso y de Jos Vasconcelos. Mucho debe la Filosofa actual de Mxico al maestro Antonio Caso, recientemente fallecido. Antonio Caso vivi y ense con el ejemplo personal una Filosofa muy superior a la que omos en su ctedra o hemos podido leer en sus libros. Su enseanza cristaliz en su vida. Su vida fue la de un luchador que tuvo xito moral en las acerbas luchas que hubo necesidad de librar para que la enseanza universitaria alcanzase los principios y el ambiente de libertad que ahora gozamos. Toda su enseanza puede sintetizarse en una sola palabra: libertad. l nos ense que en la vida no se puede seguir sino uno de estos dos caminos: el de la libertad o el de la abyeccin. Se es libre o no se es libre; se vive la dignidad humana o no se vive, y, al mismo tiempo, nos puso a buscar y nos dej buscando, la fundamentacin cientfica, es decir, la fundamentacin filosfica de este supremo valor humano. Para esto incit nuestro eros filosfico por medio de la brillante palabra de su ctedra y con su elegantemente cortada pluma. En la obra de Antonio Caso influyen: Schopenhauer, Bergson, Boutroux, Meyerson, el pragmatismo, el irracionalismo, el intuicionismo, el amor y la charitas del cristianismo. Una de las mejores sntesis de ideas filosficas, lograda por el maestro, est en su libro La Existencia como Economa, como Desinters y como Caridad. (1918) [10] Caso juzg que el pensamiento humano es esencialmente utilitarista, interesado y que este inters no le permite llegar al conocimiento de la verdad. El pensamiento es el instrumento de la economa y en l no puede basarse la moral; precisa reconocer el fuero de la intuicin artstica que alcanza la universalidad de la belleza sin pasar por las horcas

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caudinas del concepto; pero por encima del problema del conocimiento y del problema de la esttica est el problema moral: lo moralmente bueno slo puede fundamentarse en el amor y en la caridad. En sus mltiples libros impera este criterio fundamental.{3} En Jos Vasconcelos encontramos a otro filsofo mexicano que, como Caso, acomete los problemas asumiendo una posicin antiintelectualista que aprendi tambin de Schopenhauer y que robusteci, como el mismo Schopenhauer, con las doctrinas de Buda a las que agreg las de Cristo hasta hacer de la fe catlica su actitud actual. El romanticismo irracionalista y plotiniano de Vasconcelos lo lleva a emparentarse con Schelling. Vasconcelos niega que la razn sea eficaz para plantear y resolver los problemas de la Filosofa y predica lo que l llama intuicin emocional, hasta el grado de decir que: pensar una cosa es incorporarla en el seno de la emocin. La Filosofa est al servicio de la salvacin religiosa y de la actitud mstica que, segn l, es la hipstasis final del alma y pugna por que cada raza logre salvarse por medio de una filosofa peculiar y propia, exige por ello una filosofa de la raza iberoamericana.{4} Al mismo tiempo que impera en nuestros crculos intelectuales el irracionalismo metafsico, romntico e intuicionista de Caso y de Vasconcelos, llegan a Mxico los escritos del ensayista espaol Jos Ortega y Gasset, quien escuch a Hermann Cohen en Marburgo (Alemania).{5} Ortega y Gasset se pone de moda en Mxico y surgen los convencidos del perspectivismo historicista del escritor hispano. Hermann Cohen ense que la filosofa es siempre filosofa de la cultura histricamente determinable, que es, en suma, Filosofa de la Historia; ense que en el progreso histrico de la cultura est el punto de partida y la piedra de toque para la reflexin filosfica que ha de plantearse los mismos problemas de la [11] vieja metafsica para depurarlos de su falsedad en el planteamiento y para encauzarlos por las soluciones de Platn y de Kant. Entonces, Ortega y Gasset interpreta que el criterio de la Filosofa radica en los mltiples y heterogneos momentos histricos individuales y caducables de la cultura, como ya lo haba dicho Wilhelm Dilthey inspirndose, a su vez, en Kant. Ortega y Gasset escribe: Cada vida es un punto de vista sobre el universo (una perspectiva). En rigor, lo que ella ve no lo puede ver otra. Cada individuo, persona, pueblo, poca, es un rgano insubstituible para la conquista de la verdad. Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella no me salvo yo escribe Ortega. l se siente preso dentro de la crcel de la perspectiva de Espaa y afirma: mi salida natural hacia el universo se abre por los puertos de Guadarrama o del campo Ontgola. Este sector de realidad circunstante forma la otra mitad de mi persona. Slo a travs de l puedo integrarme y ser plenamente yo mismo. La ciencia biolgica ms reciente estudia el organismo vivo como una unidad compuesta del cuerpo y su medio particular...{6}

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Encerrado Ortega en la crcel del solipsismo relativista y escptico de la perspectiva, se declara enemigo del pensamiento cientfico y con giros, temas y ejemplos sacados de los libros de Hermann Cohen,{7} urde un estilo literario del que es casi imposible distinguir sus concepciones filosficas, pero que, como alta costura de moda, ha tenido tanto xito en nuestro ambiente que en ms de un caso podemos decir que algunos de nuestros filsofos se comportan, en el tratamiento de los problemas de la Filosofa, reducindolo todo a realizar denodados esfuerzos por alambicar el romanceo de este preciosismo literario que en algunos jvenes estudiantes de filosofa ha degenerado en estilo periodstico que, sin embargo, les ha valido de gran medio de ruidosa publicidad, que hasta ahora les ha permitido, pasando por ser filsofos maduros, excusarse de trabajar en los clsicos de la filosofa y se han dispersado en la banal tarea de hacer la crnica de la recepcin anmica que en Hispano-Amrica se ha dado a las ideas filosficas europeas durante el siglo XIX. [12]

V La Fenomenologa
La Fenomenologa de Edmundo Husserl no ha logrado mayores influencias en nuestro ambiente. S ha tenido influjo, en cambio, el pensamiento fenomenolgico de Nicolai Hartmann, de Max Scheler y de Martn Heidegger; pero la influencia de estos pensadores no ha logrado ninguna produccin filosfica que signifique alguna contribucin mexicana dentro de las ideas preconizadas por estos filsofos, ni ninguna repercusin.

VI El Marxismo
El Marxismo en Mxico ha sido una ideologa usada en la lucha poltica anterior a la ltima guerra mundial y ha servido como fermento para suscitar reacciones favorables para el socialismo y frmulas para los gritos de guerra del comunismo. Hay varios profesores marxistas en la Universidad Nacional de Mxico, pero no se puede hablar de que exista en ella una corriente filosfica marxista, pues ni las asignaturas filosficas, ni los problemas filosficos en general, son objeto de estudio organizado por parte de aqullos.

VII El periodismo existencialista e historicista


Con motivo de la guerra civil de Espaa, han llegado a nuestra Repblica varios intelectuales espaoles, intensamente trabajadores, discpulos de Jos Ortega y Gasset, que han hecho el gran servicio, a profesores y estudiantes, de continuar haciendo mltiples traducciones, aunque perfectibles, de textos filosficos. Ellos trabajaron antes en las traducciones de libros alemanes de Filosofa, publicados por la Revista de Occidente, dirigida por Jos Ortega y Gasset en Espaa. [13] Su obra es varia: hacen crnicas sobre la Filosofa en lengua espaola, antologas y comentarios; imparten ctedras, organizan investigaciones filolgicas sobre textos de filsofos y bsquedas cronolgicas de la Filosofa en Hispano-Amrica. Aparte de sus

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traducciones, que no se limitan a libros de Filosofa, han escrito haciendo uso de las metforas y galanuras de Ortega y Gasset, libros sobre Filosofa, sobre Filosofa del Derecho y Sociologa, &c., engrosando as la ya vasta literatura hispanoamericana de tinte romntico, irracionalista, historicista, existencialista, relativista escptica, eclctica y al mismo tiempo religiosa, estrechamente emparentada con las concepciones autocrticas en que se alimentaron el nazismo y el fascismo por ms que su vida prctica est limpia y sin mcula de realizar ninguna de las dos autocracias; pero no podemos decir lo mismo de Ortega y Gasset.{8} Ni las Matemticas, ni la Fsica, han escapado a las proezas romnticas y eclcticas que en Filosofa han consumado nuestros queridos amigos. La Filosofa era esencialismo, dice alguno de ellos; pero ahora siguen ellos a Ortega y Gasset porque: La Filosofa del momento presente, da razn... de la manera de ser del ser humano; pero esta razn consiste en afirmar, en definitiva, que ni siquiera tiene sentido la cuestin de la razn de ser, ni de la existencia ni de la manera de ser esencial, ni de los dems seres, ni del ser humano mismo, o lo que es lo mismo, que ni siquiera tienen sentido las esencias, ni la existencia y la esencia divinas. Todo se reduce a la existencia del ser humano y de los dems seres, a este hecho puro, nudo, bruto, inesencial, y a la manera de ser que presta a los dems seres y a s mismo, el ser humano, l, el mismo, parte de ese hecho. Todo se reduce, pues, a las existencias sin esencias. Por eso esta Filosofa est perfectamente llamada existencial o existencialismo. La Filosofa era cosa ltima, o primeramente, de esencias. Ahora es cosa exclusivamente de existencias.{9} La magnitud de las obras traducidas por la Revista de Occidente da la impresin de que se tuvo escrupuloso cuidado de no traducir, del alemn al espaol, ninguno de los libros que sirvieron de fuente inspiradora para sus ensayos literarios al propio [14] Ortega y Gasset. De Hermann Cohen nunca ha traducido nada la Revista de Occidente; de Wilhelm Dilthey muy poco y slo recientemente.

VIII La Filosofa Crtica en Mxico


A principios de 1933, un servidor de ustedes da la primera ctedra de Filosofa, en nuestra Facultad de Filosofa y Letras, siguiendo las ideas de Pablo Natorp, maestro de la Filosofa Crtica de la Escuela Filosfica de Marburgo y la da en ruda polmica con los libros de Edmundo Husserl. Entonces regresa de Alemania Francisco Luna Arroyo, en donde estuvo varios meses, y quien en la Escuela Nacional Preparatoria comienza a ensear entonces, bajo el influjo de Heinrich Rickert. Surge el neocriticismo mexicano, advirtindose un predominio de la Escuela. Filosfica de Baden en Luna Arroyo. Este traduce al espaol la Historia de la Filosofa de Windelband y redacta, bajo el influjo de Rickert, un manual de Lgica para los estudiantes del bachillerato, as como un manual de tica. La Filosofa Crtica de la Escuela Filosfica de Marburgo ha sido, en cambio, objeto de mis preferencias: hasta estos momentos he traducido del alemn al espaol la tica de Hermann Cohen y en colaboracin: la Lgica y la Esttica del mismo, La Pedagoga
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Social de Pablo Natorp, ms La Filosofa de la Vida, de Rickert, la Auto-Exposicin, de Natorp ; la Crtica de la Fenomenologa de Husserl, por Natorp, y la Psicologa General segn el Mtodo Crtico, de Natorp; todas actualmente en prensa. La influencia de Hermann Cohen en mis trabajos puede verse mejor en mi ltimo libro: tica y Jurisprudencia, que me he permitido obsequiarles esta noche. 1. Labor dialctica Nuestra posicin filosfica ha chocado con todas las dems direcciones de la Filosofa actual en Mxico, hasta agrupar alrededor de nosotros a varios profesores y estudiantes. [15] En 1937, tuvimos una larga polmica el maestro Antonio Caso y yo, que ya ha sido editada. Los choques han seguido desde entonces, como puede verse de la pgina 1 a la pgina 39 del nmero 4 del ao V, junio de 1945, de la Gaceta Filosfica de los Neokantianos de Mxico y en el nmero de invierno de 1946, pgina 5 a pgina 68 de la misma Gaceta Filosfica. El profesor Luna Arroyo ha polemizado con el profesor espaol Jos Gaos y ha dirigido rplicas a los profesores espaoles Joaqun Xirau y Medina Echevarra. El vaco y el silencio han caracterizado fundamentalmente a la recepcin de nuestra labor dialctica. Recientemente, el profesor Luna Arroyo se ha entregado por entero a la Historia de la Pedagoga. La Filosofa Crtica es un progreso filosfico que se registra en la Historia desde los das de Scrates y Platn, pasando por Descartes, Leibniz y Kant, hasta llegar a Cohen y Natorp, para no mencionar sino a los grandes maestros de este progreso. 2. La concepcin autonomista del mundo y de la vida Hay dos y solamente dos tipos fundamentales posibles de concepciones filosficas del mundo y de la vida: el tipo heteronomista y el tipo autonomista. A travs de la Historia, la concepcin autonomista, considerada desde el punto de vista de su dimensin cualitativa, necesariamente es universal, homognea y progresiva, progresiva en el sentido de la voluntad moral humana de infinitud; y considerada desde el punto de vista de sus modalidades cuantitativas, slo puede ser unitaria, nica y omnicomprensiva. Una concepcin autonomista de esta acuacin es objetivamente vlida y exigible, necesaria e incondicionada, es decir: categrica. Para erigirse en tal, una concepcin filosfica no puede seguir ninguna otra va metdica ms que la que le ofrece la libertad entendida como universalmente vlida, objetiva y exigible. Las concepciones de tipo heteronomista poseen precisamente la acuacin opuesta a la que corresponde a la concepcin autonomista. Cuantitativamente, las concepciones heteronomistas carecen de unidad, de unidad cientfica se entiende, son multilaterales, [16] adems son plurales y son parciales, es decir, son insuficientes. Cualitativamente son particulares, restringidas, son heterogneas y, finalmente, son regresivas; niegan la voluntad humana de infinitud, pues la estrechan

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arbitrariamente dentro de lmites finitos. Por tener tal acuacin son subjetivas e inexigibles, condicionadas y, adems, contingentes. Obvio es decir que no siguen la va metdica ofrecida por la libertad, sino que se agitan dentro de la mayor confusin metdica y, en ltima instancia, no slo no penetran el sentido verdadero, puro y funcional explicativo, de los mtodos deterministas o fatalistas, mejor dicho: causalistas, de las ciencias naturales sino que se entregan al determinismo desfigurando aquellos mtodos para ponerlos al servicio de su heteronomismo. Dos son los supuestos radicales de estos tipos de concepciones filosficas. El supuesto de la concepcin autonomista es la libertad, y simultneamente tambin: la distincin cientfica entre el ser de la naturaleza y el deber ser esencial a la cultura; el deber ser esencial a la cultura es entendido con independencia frente a frente del ser de la naturaleza. El supuesto radical de todas las concepciones heteronomistas es el naturalismo, es decir, la indistincin entre ser y deber ser, la absorcin, en ltima instancia, que sufre el deber ser, esencial de la cultura, en manos del ser de la naturaleza y, al mismo tiempo, es un supuesto de estas concepciones: la negacin expresa o tcita de la libertad, esto es, la afirmacin, en alguna forma, de un determinismo que slo puede encontrar aparentemente buen apoyo en la causalidad de la naturaleza, nunca entendida como ley en su valor funcional verdadero, siempre hipostasiada en una substancia o psicologistamente entendida como un hbito, siempre desfigurada! La Filosofa Crtica, que es esencialmente dialctica, es una concepcin filosfica de tipo autonomista y es la que en mayor grado tiene tal caracterstica; ella es una filosofa de la libertad basada en la misma ley interna de la conducta humana, histricamente libre. 3. La Filosofa como filosofar La Filosofa es escribe Natorp, segn el sentido clsico, del trmino, el esfuerzo infinito hacia la verdad fundamental y no la pretensin de poseerla. Precisamente Kant, que entiende la Filosofa como crtica, como mtodo, ha querido ciertamente ensear, no ya una filosofa, sino a filosofar. Quien la entienda de otro modo es un mal discpulo de Kant.{10} 4. Los problemas del filosofar As concibieron Scrates y Platn a la Filosofa, como una tarea dialctica que ha de plantear y de resolver los problemas siguientes:
1. Qu es el conocimiento? 2. Qu es la bondad o justicia? 3. Qu es la belleza?

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Mas estos problemas no se plantean por plantearse solamente, sino que sus soluciones conducen a los cauces de las realizaciones prcticas que son las ms caras para la humanidad, y por ello surge el problema de la Pedagoga, problema ntimamente ligado con el de la Psicologa. Los tres primeros problemas corresponden a la Lgica, a la tica y a la Esttica.

Quines somos? De dnde venimos? Hacia dnde vamos? Somos? Qu es ser? Sabemos que somos, que existimos? Qu es saber? Qu es conocer? Qu valor tiene nuestra actividad, nuestra conducta, nuestro ir hacia, nuestro existir como actuantes? En todo comportamiento, en toda conducta, se vive la solucin de estos problemas. En efecto, en un principio era la accin. De entre todas las actitudes humanas que conciben al mundo y estiman la vida slo es filosfica la de carcter cientfico. Ni la actitud del qudam en la trivialidad de la vida diaria, ni la del religioso, ni la del escptico, ni la del nihilista, ni la del metafsico, son actitudes progresivamente filosficas; todas representan un grado de relativa validez histricamente superada en y por los distintos momentos del progreso en el planteamiento y en la solucin cientficos de nuestros problemas. [18] 5. La Filosofa Crtica es cientfica La concepcin autonomista de la Filosofa Crtica es cientfica. Pero reflexionemos: Podemos saber quines somos, hacia dnde vamos, &c., si no conocemos previamente lo que es saber o conocer en general? Pero el saber es saber de algo, de algo que es, de algo que existe, se dice. Entonces, no ser preciso que previamente conozcamos qu es ser o existir?, o tal vez nada es posible conocer, quiz el conocimiento no es posible. Tal escrpulo es insostenible, pues no es ni siquiera un problema el de la posibilidad del conocimiento, sino un autntico supuesto que no tenemos ms remedio que admitir. Los puntos de vista relativistas escpticos sustentados desde la antigedad tambin estn ya juzgados definitivamente desde entonces, gracias al pensamiento socrtico y platnico. En efecto, sostener que no es posible el conocimiento es incurrir en una contradiccin egipticista, absolutista. En consecuencia, la pregunta acerca de qu es el conocimiento slo puede resolverse partiendo de que s es posible el conocimiento. Lo que necesariamente habr de estar, por lo dicho, en la resolucin del problema del conocimiento, es el cmo del conocimiento mismo. Por esto Kant se pregunt: Cmo es posible el conocimiento?; pero por conocimiento entendi lo mismo que Platn en sus dilogos de madurez: conocimiento cientfico. Mas, no ser lo debido preguntarnos antes por el ser y despus por el conocer? Tal parece que s, en el caso de que abandonemos el punto de vista cientfico en la consideracin del problema; pero si mantenemos de manera rigurosa este punto de vista, habremos de sostener que no hay ms ser que el ser conocido cientficamente y puesto que el conocimiento cientfico no est concluso es mejor decir que el ser real es aquello queest siendo cientficamente determinado, el ser real es un devenir, pero devenir cientfico, teortico.

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6. La Filosofa y su fieri La autntica Filosofa se nos destaca como una tarea, pero como una tarea cientfica y entonces, como toda tarea cientfica, [19] ha de tener un objeto exclusivo y adems un mtodo. Hemos indicado que en un principio era la accin. De la accin humana slo nos podemos ocupar tal y como ella es determinable cientficamente en y por la Historia, y es as como constituye ella el punto de partida y piedra de toque de toda la Filosofa. La accin o vida humana objeto de la Historia no es sino la cultura. La cultura es el factum de la Filosofa. Pero la cultura como movimiento histrico no ese un factum esttico, sino un fieri, un devenir. Si en el comportamiento humano se implican, a travs de la Historia, las respuestas a nuestras preguntas, habr que recurrir a l para investigar cules son las respuestas o soluciones posibles y tambin cul es la solucin que puede satisfacer las exigencias cientficas de validez objetiva y universal de una filosofa. 7. El mtodo crtico. La lgica del origen Esta es ya la inicial exigencia del mtodo crtico dialctico de la pureza. Se trata de lo que Kant llam mtodo trascendental, es la deductio iuris que sostuvo Kant. Los maestros de Derecho, dice Kant, al hablar de facultades y pretensiones, distinguen en un asunto jurdico la cuestin sobre lo que es de Derecho (quid iuris) de la que se refiere al hecho (quid facti) y, al exigir prueba de ambas, llaman deduccin a la primera, que expone la facultad o la pretensin jurdica.{11} Qu significamos entonces escribe Natorp cuando... con Kant, y ms rigurosamente an que l, demandamos para cada proposicin filosfica una fundamentacin trascendental o justificacin de derecho, una deductio iuris como dice Kant? Esta exigencia contiene dos aspectos esenciales. El primero exige la segura correlacin con los facta patentes e histricamente demostrables, de la ciencia, de la moralidad, del arte, de la religin. La Filosofa no puede respirar en el espacio vaco del pensamiento abstracto... Busca el fructfero Bathos (tierra profunda) de la experiencia en el sentido amplio de la palabra; esto es, se esfuerza por arraigarse firmemente en el conjunto del trabajo creador de la cultura; en el deletreo terico cientfico de los fenmenos, en la configuracin prctica de las normas sociales y de una vida dentro de ellos, humanamente digna tambin para [20] los individuos; en las esferas artsticas y en la formacin esttica de la vida; aun en las ms ntimas modalidades de la actividad religiosa.{12} Este es el punto de apoyo de Arqumedes, pero el fin cognoscitivo de la Filosofa es encontrar el fundamento explicativo del fieri cultural. El fundamento creador agrega Natorp de todo acto tal de estructuracin objetiva es la ley. Es en ltimo trmino, aquella ley originaria que se designa todava y se comprende suficientemente como la del Logos, de la Ratio, de la razn. Y he aqu que tenemos la segunda, la decisiva exigencia del mtodo trascendental: demostrar para el factum el fundamento de su posibilidad y con ello, el fundamento de Derecho. Esto es: simplemente obtener el fundamento nmico, la unidad del Logos, de la Ratio, en todos y cada uno de los tales actos creadores de la cultura, y reducirlo en su pureza, pues aun cuando el acto mismo de la estructuracin es siempre lo primero, no garantiza as, y sin ms, su propia pureza, o sea la rigurosa regularidad de la ley

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de su estructuracin, que no se aparta nunca de su direccin. El modo adecuado de resolver todo problema relativo al fundamento explicativo es poner en crisis, es criticar las hiptesis que pueden proponerse para funcionar como principios explicativos. Este procedimiento de la crtica es esencialmente caracterstico de la autntica Filosofa. Por ello dice Kant: Los que rechacen... el proceder de la crtica... no pueden proponerse otra cosa que rechazar las trabas de la ciencia, transformar el trabajo en juego, la certeza en opinin y la Filosofa en filodoxa.{13} Antecedente de la deductio iuris es la anmnesis de Platn y el concete a ti mismo de Scrates; tambin se encuentran similares pensamientos en Kepler, Galileo, Descartes, Leibniz y Newton. Platn expresamente habla del mtodo de la hiptesis en el Menn y en otros dilogos, como por ejemplo, en La Repblica, en donde llega a su relevante pensamiento del anhiptheton. El Renacimiento es en la Filosofa y en las ciencias, un renacimiento de la Filosofa platnica y de la concepcin cientfica platnica. Kepler us a la Idea platnica como hiptesis. Galileo procede por la va de la hiptesis hablando de la mente concipio. Descartes concibi, v.gr., al tringulo como una Idee Inne. Leibniz denomin raison a priori a su hiptesis instrumental para la [21] concepcin de lo infinitesimal. Newton mismo, que hizo famosa su expresin hypoteses non fingo, hizo uso de la hiptesis denominndola principio. Pero escribe Natorp esta ascensin metdica al plano superior que significa la palabra trascendental no se rie en lo absoluto con la inmanencia del genuino punto de vista de la experiencia, sino que se apoya precisamente en l, ya que no quiere imponer leyes desde fuera, al hecho de la experiencia, sealndole prematuramente su carril; quiere simplemente establecer en su pureza la ley slo por la cual es posible como tarea, y en segura conciencia de esta su propia ley, asegurarla para su ulterior progreso en su propia independencia, salvaguardndola as de toda aberracin extraa. As deviene el mtodo trascendental en crtico: crtico contra toda usurpacin metafsica, crtico tambin contra un empirismo sin ley, fugitivo de la ley. Hace valer la autonoma de la experiencia contra la heteronoma de un metafisicismo que quiere seorearla, as como contra la anoma de un empirismo carente de ley, o ,mejor dicho, enemigo de toda ley. Por esto, como mtodo inmanente, no puede buscar la ley de la estructuracin objetiva en otra parte que no sea esta misma estructuracin objetiva; en la creacin de la vida cultural de la humanidad, que se encuentra siempre en obra y nunca concluida. Conserva, al mismo tiempo, riguroso carcter objetivo, por lo que se distingue agudamente de todo psicologismo. La palabra ley no significa aqu sino principio puro propuesto (hiptesis) como vlido a priori y funcionalmente entendido en el sentido de la pureza: universal, inespacial e intemporal, unitario y sinttico, pero implcito en el mundo de lo histrico, emprico cientficamente entendido, y entendido en eterno progreso y dentro de sus lmites, no ms all o fuera de ellos. El mtodo crtico trascendental es esencialmente dialctico, no est afectado por ningn entumecimiento, por ninguna rigidez que sera cadavrica. Las leyes a priori, que por la seleccin o reflexin crtica se descubren como supuestos o condiciones inmanentes de validez cientfica y que constituyen a todos los objetos posibles, solamente son lo que son en y por su enlace, en y por la concatenacin sistemtica de ellas que entonces constituyen sistema; pero no sistema cerrado, sino sistema abierto y en marcha, en evolucin [22] teortica progresiva. Hace notar Natorp que todo ser fijo

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debe resolverse en un trnsito, en un movimiento del pensar. (Se entiende que del pensar cientfico). La equivalencia eletica, y en general idealista de ser y pensar, pierde as el aspecto de inerte tautologa en la que es propio fundamentar el ser en el pensar slo en la medida en que congela tambin al pensar y lo hace un nuevo ser inerte. El genuino idealismo no es ni con mucho el del ser eletico, o el del primer estadio de las Ideas platnicas, que conservan an la rigidez eletica. Es aquel del movimiento, del trnsito de los conceptos que se plasm en el Sofista de Platn: el de la limitacin de lo ilimitado, del eterno devenir para llegar a ser, segn el Filebo. Con la palabra mtodo () dice Natorp no se significa de modo alguno solamente un mero caminar, un moverse continuamente; tampoco un mero avanzar simultneo y paralelo como Hegel cree. Significa ir hacia una meta o, en todo caso, ir con direccin segura: un perseguir. Tampoco trata la Filosofa de cualquier mtodo (que para cada nuevo problema podra ser uno nuevo), sino del mtodo, de la ltima unidad del mtodo, en la que se fundamente el conocimiento y con ello, el acto creador de la cultura. Esta unidad de la fuente inagotable de estructuracin, como unidad regulativa, fue trada a precisa y pura expresin por Cohen, en su principio del origen, el que significa que nada debe ser dado, esto es, aceptado sin reduccin, sin una reductibilidad que por lo menos apunte en general hacia el ltimo fundamento unitario del conocimiento creador. Un ser dado no debe significar ms que el carcter de la tarea por resolver; esta tarea consiste en la determinacin del origen en el fundamento unitario del conocimiento. Esta tarea puede ser infinita; lo es siempre en ltima instancia y por esto mismo subsiste siempre como tarea. Un dado en el sentido de lo concluso, cerrado, que se substrae a la elaboracin cada vez ms profunda del conocimiento, no existe, no puede existir. En un sentido esencialmente igual subrayo yo el carcter del conocimiento como un proceso; su carcter de fieri y no de factum rgido y concluso; como un devenir, igual que en [23] Platn. Lo afirmo como el llegar a ser, como el encaminarse a un ser y no como el reposo en un ser esttico. La exigencia de la ltima unidad del mtodo, aparejada al progreso infinito, est dada con la exigencia misma del mtodo. Si no se la concibe como incluida ah, se hace inmediatamente dudoso el que la filosofa pueda existir esencialmente slo como tarea. As es como su existencia ha sido puesta en duda por todos aquellos que no pudieron elevarse a la rigurosa exigencia de la unidad. No existe un contenido absolutamente subjetivo, como tampoco un objeto absolutamente transubjetivo; lo que en un grado del conocimiento fue contenido haba sido objeto en un grado inferior, y lo que en determinado momento era apenas un objeto por determinar se convierte, ya conocido, en un grado superior del conocimiento, en un contenido que conduce de nuevo a un objeto igual a X, ms elevado y ms lejano. As, la oposicin de lo subjetivo y lo objetivo se relativiza, pero siempre de modo que la direccin objetivadora sea anterior; la subjetividad es apenas definible en el regreso de ella y referida siempre a los ms elementales grados de la objetividad.{14} La Psicologa nada tiene que hacer aqu; ella estudia al sujeto en tanto que es l quien conoce; en cambio, la Lgica, crticamente fundada, persigue la determinacin cientfica del modo cmo objetivamente se conoce; el sujeto en la Lgica no es sino la funcionalidad pura unificante, la sntesis o unidad sinttica a priori.

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La Idea a que se refiere Natorp tiene una funcin positiva y otra negativa; sta explica que el objeto absoluto sea imposible como algo ya cientficamente determinado, como ya absolutamente conocido o dado; pero su funcin positiva es la que explica que los conocimientos cientficos se dispongan esencialmente como pasos de un progreso teortico, sistemtico, en el que la ltima consecuencia lograda es siempre nuevo fundamento para un conocimiento ms y as sucesivamente como n + 1. La Filosofa es la ciencia fundamental, es decir: la ciencia que tiene que asegurar la unidad de los conocimientos humanos por la administracin de un ltimo fundamento comn (se entiende fundamento de carcter teortico o cientfico). Sin embargo, dentro de esta caracterizacin general de la Filosofa son [24] posibles variadas interpretaciones que, por lo dems, han sido intentadas de hecho. (Natorp) El mismo maestro Natorp sostiene que: ser la verdadera Filosofa aquella que, por una parte, pueda considerarse como la base ltima de todo saber y, por otra, que su alcance sea lo suficientemente amplio para que baste a la totalidad de los objetos que caen en el seno de todo conocimiento. Recapitulando tenemos que la Lgica, tal como la entendemos, es la ciencia filosfica fundamental. En efecto, ninguna ciencia es ilgica, sea o no filosfica. El factum de la Lgica ha de quedar, para evitar equvocos, rigurosamente delimitado al conocimiento cientfico puro en sus momentos de progreso histricamente determinables. A lo que aludimos aqu es al conocimiento cientfico natural de fundamento matemtico. Kant incurri en una impureza al concebir acertadamente a la Lgica como teora del conocimiento cientfico, como Teora de la Ciencia, porque crey en su Crtica de la Razn Pura, que es preciso admitir antes que la Lgica una Esttica o teora de la intuicin sensible, teora de lo dado por la intuicin sensible; pero esto es incluir ingredientes ajenos al pensamiento cientfico para explicarlo; ingredientes que por otra parte no significan sino un problema a explicar y en ningn caso pueden pretender valer como principios explicativos. El anlisis infinitesimal es la va de las Ciencias Naturales, que por ello tienen fundamento matemtico; el anlisis infinitesimal es la va metdica de la Matemtica misma. Mediante el anlisis matemtico se establece la gnesis teortica del movimiento y de todo ser natural. Todo es integrable y, por tanto, analizable, inclusive los tomos y la unidad misma. La unidad es igual a 1/2 + 1/4 + 1/8 + 1/16... &c., dijo Leibniz. Descartes explica el origen, v. gr., de un volumen cilndrico, por la rotacin funcional de un plano; ambos encuentran el origen teortico de lo que se propusieron explicar: la unidad y el volumen cilndrico, entre otros problemas. Por esto la Lgica tiene que ser, cardinalmente: la Lgica del principio metdico del clculo infinitesimal y este fue el hilo conductor que cay de las manos de Kant. El pensamiento cientfico, el conocimiento cientfico, explica todo por su origen, pero [25] no por su origen emprico en el tiempo, y en el espacio limitados, que en limitadsima medida podemos percibir, subjetivamente, sino por su origen teortico, es decir, segn ley, con arreglo a principios. El problema filosfico cardinal es, pues, el del origen teortico del

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conocimiento o lo que es lo mismo, es el problema del origen teortico del ser real. El principio del pensamiento cientfico es el origen de todo ser. La Lgica no puede construirse sino como Lgica del origen. Ella es la lgica del conocimiento puro que nada tiene que ver con la lgica aristotlica ni escolstica. La certidumbre de todas las certezas no puede radicar sino en el origen teortico; inclusive la certeza moral y la esttica tienen como fundamento explicativo al origen teortico. 8. Las direcciones progresivas del factum histrico y las ciencias filosficas fundamentales El pensamiento no nicamente es el pensamiento del conocimiento cientfico natural, sino que tambin es el pensamiento del conocimiento moral y tambin lo es del conocimiento esttico. Tres son las direcciones fundamentales del progreso de la cultura: La ciencia, la moralidad y el arte. Las dems direcciones histricas de la cultura no son esencialmente progresivas y cuando en ellas hay progreso, tal progreso se explica por el de aquellas direcciones. La ciencia se define como conjunto de conocimientos (de juicios) en conexin sistemtica en sentido teortico (origen). 9. La tica. Su objeto y su mtodo Si la Lgica es la ciencia de las ciencias, la ciencia de la realidad cientfica natural, la tica es la ciencia de la realidad humana que es cultural; pero de esta realidad, otra vez, slo podemos hablar cientficamente. La tica es el conocimiento cientfico de lo humano. Su problema o apora peculiar es esclarecer cmo es posible que cada individuo, a pesar de su particularidad, puede ser sujeto portador y en qu medida, de la misma significacin de la totalidad universal de lo humano. Qu es el hombre, qu es lo humano? El hombre, es el [26] individuo? Es la pluralidad de los individuos o slo tiene sentido hablar del hombre en tica como expresin sinnima de la totalidad de lo humano? La totalidad implica, supone y exige cualitativamente a la infinitud; la totalidad de lo humano significa simultneamente infinitud. Esta infinitud no es sino el sentido eterno del progreso cultural histrico cuyo centro de gravedad es el progreso moral y cuyo origen teortico vamos a explicar. Nos movemos ahora no en el mundo del ser causal, sino en el mundo del deber ser, en el reino de los fines. El deber ser es Idea, es decir, es tarea, es la Tarea. La Idea es ley regulativa y origen teortico de lo humano histricamente determinable. Lo humano histrico est en la vida social a travs de los tiempos, pero lo que hace que la vida social sea humana es su regulacin jurdica. La regulacin jurdica es una normacin vinculatoria autrquica e inviolable, esencial a todas las normas de todas las legislaciones de todos los tiempos y lugares y es por ella por lo que se objetivan articuladamente las voluntades de los individuos y de los grupos. La ciencia pura que tiene por objeto a esta normacin vinculatoria es la Jurisprudencia Pura, desarrollada por Hans Kelsen. La Jurisprudencia Pura es el anlogon de la Matemtica Pura, es la matemtica de las ciencias de la cultura, tambin llamadas ciencias

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del espritu o ciencias sociales, ella es el punto de partida y piedra de toque, el fieri, de la tica. Este fieri fue desconocido por Kant. 10. El origen de lo humano La tica no se ocupa de individuos sino de personas, pero por persona no podemos entender sino persona jurdica; a su vez, esta expresin no significa un sujeto de derechos al que slo despus haya que reconocerle obligaciones; la persona jurdica es el sujeto a quien se imputan no efectos, ni tampoco es causa, sino que es el trmino de la imputacin normativa o teleolgica y como tal trmino, la persona es primeramente un sujeto de obligaciones que carece de sentido fuera de la vida social jurdicamente regulada o sea: fuera del Estado de derecho. La persona humana [27] es la persona de la accin que se articula en y por su conducta con otras personas. La persona aislada es un contrasentido. La articulacin de las personas en la vida social histrica es una articulacin de sujetos de obligaciones. Pero esta articulacin supone en todas las personas a la responsabilidad y, a su vez, la responsabilidad exige a la libertad, pero a la libertad para el cumplimiento de las obligaciones. Con esto hemos definido el origen teortico contractual de la vida social humana; lo humano tiene su origen en la relacin obligacional jurdica de las personas. He aqu el por qu de la profunda significacin que en la historia del pensamiento filosfico tiene El Contrato Social de Rousseau, a pesar de sus deficiencias naturalistas, iusnaturalistas. Como se ve, estamos manejando solamente hiptesis conceptuales, principios funcionales explicativos y no substancias, manipulamos conceptos que se conjugan en la determinacin cientfica de la persona humana. Sin personalidad jurdica no hay unidad objetiva y a la vez universal de lo humano y slo por medio de ella el individuo psicofisiolgico, meramente natural, puede elevarse a participar de la totalidad de lo humano que slo entendemos como infinito progreso histrico cultural. La imputacin es el nombre y significacin que damos a la voluntad pura, ella slo tiene sentido en la conducta y no lo tiene en ningn fuero interno. Por otra parte, toda conducta implica seleccin u opcin de fines y medios conducentes. Los fines pueden ser relativos o condicionados, es decir, pueden ser medios para otros fines o bien puede tratarse de un fin que no sea relativo o condicionado, que no pueda ser medio para otro fin, que sea incondicionado, que sea anhiptheton. La norma de los fines relativos o condicionados es imperativo hipottico. La norma del fin incondicionado es imperativo categrico. La persona, cuando es destinataria del imperativo categrico, alcanza el rango de idea de persona o persona ideal; pero esto slo es posible en el seno de una vida social jurdicamente regulada; slo es posible en el seno de una asociacin de personas libres. Esta asociacin de personas libres es la idea de la totalidad infinita e incondicionada de lo humano, pero no entendida como objeto absoluto, sino como fin final que vale tambin como comienzo siempre, puesto que ha de regular la tarea infinita de [28] superacin moral de toda conducta desde que ella se inicia. A la pregunta, quines somos nosotros los humanos?, corresponde esta respuesta: somos los destinatarios del deber, pero del deber por el deber mismo, entendido en una tarea infinita de superacin moral en el seno de la vida social jurdicamente regida. Mas la persona humana debe ser destinataria, en su conducta, del imperativo categrico, debe buscar el fin incondicionado. La bsqueda de los fines en la vida prctica impone una disyuntiva: o se acta en pro de los intereses universales de la asociacin de personas libres, tomando a stas como fines o se las toma como medios. En el segundo caso, quien tal hace, no es justo ni bueno, ni consigo mismo

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ni con los dems; en el primer caso ve en los dems a s mismo, se estima moralmente a s mismo en los dems y estima a los dems en s mismo; es decir, funciona como autofn. En esta autofinalidad consiste la dignidad moral humana. Pero esta dignidad no es un yo absoluto, dado, una substancia, algo concluso, definitivamente hecho, perfecto, sino que, por el contrario, es la mera tarea histrica de perfeccionamiento, la mera orientacin de infinita y nunca acabable superacin moral; es la tarea incondicionada de hacer desempear en la conducta a las personas, cada vez ms, el papel de fines y al sujeto mismo de la conducta, tambin el papel de fin, de autofn. El hacia dnde vamos debe convertirse en el rumbo hacia dnde debemos ir y ste no es otro ms que el de la superacin del cumplimiento del deber por el deber, el respeto y la valoracin positiva de la dignidad humana en y por nuestra conducta. Todo esto debido a que nuestro origen de seres humanos est en el ya definido ligamen contractual de tipo obligacionario. 11. Concepto e idea de la libertad La libertad es el principio explicativo del juicio prctico o moral, del juicio incondicionado o categrico. Cuando se prefiere un fin a otro, cuando es preferido un fin incondicionado a otro que entonces es condicionado, se ejecuta el acto de preferencia en el seno d y conforme al juicio prctico llamado tambin juicio de valor; se juzga preferible un fin a otro, se estima ms valioso un [29] fin que otro y al juzgar, si se juzga preferible el fin incondicionado, se juzga con libertad y entonces la libertad es el supuesto, es el fundamento metdico explicativo del juicio moral, pues se juzga incondicionadamente y no condicionadamente. El juicio moral, positivamente vlido, no puede estar condicionado por ninguna circunstancia. En este sentido decimos que nuestro juicio est dotado de libre albedro; pero quede entendido que la libertad de juicio y el juicio mismo, son inmanentes a la accin moralmente buena. Esto significa que el problema de la libertad no es el problema del origen de la conducta del individuo, sino que es el problema del origen de la ley de la conducta de la persona y la solucin es: que la persona es libre cuando ella misma es el origen de la ley de su conducta, es libre cuando se autolegisla, entonces es autnoma. A esta concepcin filosfica autonomista del mundo y de la vida corresponde una concepcin poltica democrtica. En el Estado autocrtico sucede lo contrario de lo que debe acontecer en el Estado democrtico. En el primero, las personas son divididas en dos grupos: en legisladoras y en legislados. En el Estado democrtico todos son legisladores de s mismos, todos se consideran autofines y por ello se autolegislan, ya sea por s mismos o indirectamente, por medio de representantes. En el Estado democrtico las libertades lo son, en primer trmino, no para el ejercicio de derechos, sino para el cumplimiento de deberes. El imperativo categrico y, consiguientemente, la dignidad humana, son el santo y sea del programa moral y poltico de los tiempos modernos que estn reclamando la superacin particularista de los intereses nacionales en el seno de una asociacin jurdica internacional, de un Foedus Amphictyonum, como dijo Kant, pues es la nica va para alcanzar la paz perpetua entre los hombres.

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12. La Psicologa y la Pedagoga Mas para estas realizaciones urge conocer la Psicologa y la Pedagoga, ya que slo por medio de la Educacin se puede lograr la formacin humanamente pura de las personas y en esta formacin han de intervenir no slo la Lgica y la tica, que, respectivamente, son el fundamento para la formacin educativa del [30] pensamiento y de la voluntad, sino que es necesaria la Esttica, para la formacin del sentimiento. 13. La Esttica. El origen teortico de lo artstico Estos son los lineamientos generales de la tica, pero ella desciende a los captulos de una tica concreta, a la teora de las virtudes y constituye el fundamento central de la Pedagoga, junto a la Lgica y a la Esttica. La realidad de la naturaleza y la realidad moral humana, lo que es y lo que debe ser, no agotan a la tercera direccin histrica cultural progresiva de la humanidad: el Arte, que no tiene aspiracin de una verdad ni en el sentido de la realidad natural, ni la que deriva de una exigencia universal de la voluntad moral, sino que constituye un mundo distinto al de aqullas; es precisamente la sntesis de ambas. La obra de arte significa al deber ser, como ya siendo, significa al ideal inalcanzable como ya alcanzado; el arte es una anticipacin en la realizacin del ideal slo alcanzable en el infinito. Este es el origen teortico de lo esttico, del libre juego de la fantasa y, consiguientemente, de la belleza, as como tambin de su contrapolo: la fealdad, y de todos los valores artsticos: lo sublime, lo trgico, lo cmico, &c., &c. Su origen est, pues, en el mismo logos. Es la misma Idea, es la misma tarea humana; es, en particular, la tarea del alcanzamiento anticipado del ideal slo alcanzable en el infinito. A esto llamamos sentimiento puro. Como realizaciones de la tarea, las creaciones artsticas son posibles tambin hasta el infinito y en conexin de superacin progresiva en los distintos valores estticos. La Esttica concreta se ocupa de estos valores estticos. La Esttica concreta se ocupa de estos valores y de las artes en particular. Slo por el origen teortico que investiga, la Esttica es tambin una ciencia filosfica fundamental, miembro del sistema abierto de la Filosofa; slo as se libera aqulla de las extravagancias del romanticismo y de las servidumbres que le ha impuesto la metafsica. Como de suyo se comprende, el factum, el fieri, el punto de partida y la piedra de toque de la Esttica es el progreso que registra la Historia del Arte, entendida como ciencia; queremos decir que para la [31] Filosofa no hay ms obra de arte que la cientficamente considerada desde el punto de vista histrico. 14. La idea de Filosofa La Filosofa es, entonces, el sistema abierto de las explicaciones sobre el origen teortico de la objetividad de la realidad natural, que no es ms que aquella de que nos hablan las ciencias naturales de fundamento matemtico; de la objetividad de la realidad moral humana, jurdicamente determinable y de la objetividad de la realidad esttica de la obra de arte, tal como aparece en la ciencia llamada Historia. En consecuencia slo es matemtico el origen de la realidad natural. 15. La Psicologa. Su objeto y su mtodo

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La Psicologa, que es la ltima ciencia filosfica y no la primera, no tiene como problema penetrar en ninguna objetividad, sino precisamente en la subjetividad, que es siempre individual y concreta; pero esto no puede hacerlo sin mtodo. A la objetividad se llega de una manera progresiva y sintetizando: aadiendo a las determinaciones cientficas ya logradas, otras nuevas, que se apoyan en aqullas. La va metdica es, pues, progresivosinttica... El mtodo de la Psicologa Pura, que ha de encontrar los principios explicativos de la subjetividad emprica y concreta, es un mtodo opuesto, es el mtodo analticoregresivo. No es posible escribir la Psicologa del pensamiento, con toda la gama de sus captulos, sin que dejemos de suponer y de admitir a las leyes lgicas del pensamiento objetivo o cientfico. Tampoco se puede hacer la Psicologa de la voluntad si suprimimos la voluntad pura, que hemos definido como teniendo un esencial carcter teleolgico, normativo y vinculatorio. Finalmente, sin partir del sentimiento puro no es posible la Psicologa de lo esttico, la Psicologa del arte. Ensyese lo contrario y se ver la imposibilidad de proceder a escribir una Psicologa cientfica, como quiera que se la pretenda modular. La Psicologa emprica, no es posible, a su vez, sin Psicologa Pura, igual que la Fsica no es posible sin Matemticas. [32] 16. Cmo creemos ser y seguir siendo legtimos discpulos de Kant He aqu, en breve sntesis, los grandes rasgos de la fuente del movimiento criticista mexicano que: como Filosofa de la cultura se convierte para nosotros en una potencia directora de la vida. Tambin en este sentido aspiramos a profundizar a Kant, mediante Platn, que estaba penetrado de que la Filosofa no es un lujo del gabinete del sabio o de una educacin refinada, sino el alimento ms indispensable de una vida que verdaderamente vale. Pues de otro modo falta la unidad del fin, del y con esto cesara de ser verdaderamente una vida. Se nos podr negar difcilmente que as no quedamos tan fieles a Kant como a Platn. Lo mismo que para nuestros antepasados dice Natorp, Schiller, Wilhelm Humboldt y todos los restantes, el kantismo no fue cosa de la cabeza, sino del corazn; asunto de la vida entera, as lo es para nosotros. Y, si no nos equivocamos, a nada aspira nuestro tiempo tal como a una penetracin de la Filosofa con la sangre clida de la vida, con el desarrollo de la cultura, que anhela las inmarcesibles coronas de la victoria. Percibimos las pulsaciones, al parecer fras como el mrmol, del gran crtico de la razn. Por eso, porque esta energa vital late en l, vivir mientras que en este mundo trabaje, palpite un corazn y piense un cerebro. En verdad, se dice: lo que t siembras, no vivir; muere; a este muere y transfrmate (Stirbt un werde) no puede substraerse la fuerza ms vital de la existencia humana. Por esto no tememos enterrar el cuerpo de esta filosofa, para que perdure su espritu. Precisamente, as creemos ser y seguir siendo legtimos discpulos de Kant.{15} {1} Palabras de Justo Sierra. {3} Antonio Caso. Opus. Cit. y Ensayos Crticos y Polmicos. Dramma per Musica. Problemas Filosficos. El Concepto de la Historia Universal. Principios de Esttica.

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{2} Texto de Oswaldo Robles.

{4} Jos Vasconcelos. El Monismo Esttico. Tratado de Metafsica. tica. Esttica. {5} Vase Ortega y Gasset: Mocedades. {6} Ortega y Gasset: Obras completas. {7} Ortega y Gasset ha tomado una profunda inspiracin (?) en la Esttica del Sentimiento Puro de Hermann Cohen para escribir sus reflexiones sobre el Quijote que fueron tan celebradas en Espaa. {8} Ortega y Gasset est actualmente al servicio de la autocracia religiosa de Francisco Franco y radica en Espaa. Vase la carta que Guillermo de Torre ha dirigido a Alfonso Reyes y que fue publicada en Cuadernos Americanos (Nm. 4, julio-agosto de 1942). En esta carta de Torre dice: Y he ah, Alfonso Reyes, por qu me ha impresionado tanto el contraste entre sus una vez ms generosas palabras sobre Ortega y la traicin que ste nos ha hecho. S, permtame usted que pluralice y me sienta implicado en la ofensa como nuevo americano. Nadie mejor que usted ya que pocos otros escritores, entre los de estos pases, tienen tan desarrollado y vigilante el sentido de lo continental para hacerse eco de esta decepcin. Y, por su conducto, spanlo todos, en primer trmino, los mexicanos, las personalidades de esa Universidad que haban invitado a Ortega, no ha mucho, para profesar en sus aulas. Que midan todos el significado de ese cambio de rumbo... Mientras tantos escritores espaoles se dir en el futuro, inapelablemente huyeron de sus patrias cerradas y se sumaron [34] con su esfuerzo a las abiertas patrias de Amrica, hubo una excepcin dolorosa, un hombre que desert: D. Jos Ortega y Gasset. Saludos y abrazos de su amigo y devoto, Guillermo de Torre. {9} Texto de Jos Gaos {10} Natorp. Kant y la Escuela de Marburgo. Traduccin de Miguel Bueno Gonzlez. {11} Kant, Crtica de la Razn Pura, pg. 221 del Primer Tomo de la Trad. de Morente. {12} Paul Natorp, Opus Cit. {13} Kant, Crtica de la Razn Pura, Tomo I, pg. 56, Opus Cit. {14} Natorp, Opus Cit. {15} Natorp, Opus Cit.

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