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Mi itinerario intelectual o El excluido de la horda

Georges Gurvitch

Introduccin Hace ahora cuarenta aos _en la noche del 11 al 12 de diciembre de 1965_ mora en el parisino Hospital Lannec Georges Gurvitch, excepcional renovador de la sociologa europea del siglo XX. El recuerdo de su muerte y el escaso eco que ha tenido su obra desde entonces nos incitaron a rendirle un honesto homenaje publicando la traduccin de su revelador texto autobiogrfico Mon itinraire intellectuel ou L'exclu de l'horde, que originariamente incluy la revista francesa L'Homme et la Socit en su primer nmero (julio-septiembre 1966) y lo hacemos con la esperanza de que este documento, tan denso como preciso, sea para algunos una primera y estimulante aproximacin a la obra de Gurvitch y al perfil personal de su autor. Aqu nos limitaremos a un par de breves acotaciones que contribuyan a definir la persona de Gurvitch y la significacin de su quehacer como socilogo. En el primer aspecto, podramos decir, como el diario parisino Combat en su necrolgica de aquel lejano 1965, que con Gurvitch desapareca un pensador comprometido. Comprometido en su vida, en su pensamiento, en su accin para aadir: Segn Gurvitch, la sociedad se halla en permanente estado de revolucin debido al dinamismo del hombre y a su aprecio a la libertad. Y ese sentido de la libertad orient su accin pblica. Combat acababa recordando que sus valientes tomas de posicin ante el problema de Argelia le costaron a Gurvitch un atentado terrorista de la OAS contra su apartamento de Pars. En segundo lugar, en cuanto a la tarea de Gurvitch como cientfico social renovador de la sociologa y, por extensin, de las ciencias humanas, recordemos que fue socilogo y filsofo y que asumi esa doble vocacin sin contradicciones ni acomodaciones forzadas, y s con lucidez, rigor y una percepcin dialcticamente fundada en los lazos de complementariedad y de implicacin mutua que relacionan filosofa y sociologa. Apoyado en este clarificador punto de partida, Georges Gurvitch orient fundamentalmente su quehacer de investigador y de maestro a dotar a la sociologa de un slido, vasto y complejo aparato terico y a conciliar teora y prctica sociolgicas para lograr un conocimiento verdaderamente cientfico de la realidad social y onfigurar la sociologa como ciencia que estudia, para decirlo con algunas expresiones del propio Gurvitch, los fenmenos sociales totales en el conjunto de sus aspectos y movimientos, aprehendidos en unos tipos dialectizados (microsociales, grupales y globales) en trance de hacerse y deshacerse, los fenmenos sociales totales en un movimiento perpetuo de estructuracin y desestructuracin, los esfuerzos mediante los cuales la sociedad y los hombres que la forman se crean y se producen ellos mismos y de ah que sea la ciencia de la libertad y de los obstculos que ella encuentra, lo que nos lleva a asumir, para utilizar tambin palabras de Gurvitch, que la vocacin del socilogo se reconoce en primer lugar por su capacidad para desvelar las antinomias y las tensiones latentes en una realidad social considerada como fenmeno social global. Despus de estas consideraciones tan genricas slo nos queda por aadir lo enriquecedor que es leer a Gurvitch en sus obras principales: La vocation actuelle de la sociologie (2 t., 1 ed., 1950; 1963), Dterminismes sociaux et libert humaine (1 ed., 1955; 1963), el monumental Trait de Sociologie (2 t; 1958-1960), que l dirigi y, en parte esencial, redact, secundado por un excelente equipo de colaboradores, Dialectique et sociologie (1962) y Les cadres sociaux de la connaissance (pstumo, 1966), sin olvidar algunos de los textos policopiados de los cursos que imparta en la Sorbona, como Le concept de classe sociale, de Marx nos jours (1954), La sociologie de Karl Marx (1959) y La multiplicit des temps sociaux (1959). Es tambin interesante leer a los discpulos de Gurvitch, porque en sus textos persisten las enseanzas del maestro (Georges Balandier, Roger Bastide, Jean Duvignaud, Gabriel Le Bras, son algunos de ellos) y un par de libros que tienen a Gurvitch como tema: Perspectives de la 2

sociologie contemporaine. Hommage Georges Gurvitch (1968), volumen colectivo que dirigieron G. Balandier, R. Bastide, J. Berque y P. George, y la biografa Gurvitch (1972), del doblemente citado G. Balandier, tan sucinta como indispensable. Hemos querido poner fin a esta introduccin evocando un momento estelar de Gurvitch, cuando, ya muy tocado por sus problemas de salud, apenas dos meses antes de su muerte, en octubre de 1965, en su ltima intervencin pblica, pronunci el discurso de clausura del coloquio anual de su querida Asociacin Internacional de Socilogos de Lengua Francesa, que aquel ao debati, entre otros temas afines, acerca de La descolonizacin y la formacin de las nuevas naciones. En este discurso dijo Gurvitch, entre otras cosas: Vivimos ahora en la poca de la liquidacin del colonialismo, y esa liquidacin puede tomar formas muy diferentes, puede desembocar en el hecho de que los pueblos antiguamente colonizado imiten a los colonizadores al querer llegar, por los medios ms rpidos a su alcance, a un capitalismo avanzado que habitualmente se vincula a la tecnocracia y que _voy ms all_ a menudo se liga a ciertos elementos del fascismo. Por mi parte, creo que en el mundo slo hay dos posibilidades. Una, que el colonialismo pueda verdaderamente morir, y si efectivamente muere, con l debe morir tambin el capitalismo, es decir, que el problema de la liquidacin del colonialismo es el problema de la revolucin. Es una posibilidad. Y hay que llamar a las cosas por su nombre. Si se quiere verdaderamente la liquidacin del colonialismo slo hay un camino, y es el camino de la revolucin social, que podra tomar diversas formas en los distintos pases. De no ser as, cualquier descolonizacin no ser ms que una nueva forma de colonizacin para otra especie de capitalismo, el cual penetrar en los pases colonizados para hacer que sean ellos mismos los que se conviertan en dependencias del capitalismo organizado No nos toca a nosotros, como socilogos, elegir. Estoy persuadido de que jams se puede predecir; a lo sumo es posible prever algunas perspectivas, que con frecuencia son perspectivas contradictorias No podemos predecir el futuro, porque si pudiramos hacerlo la historia humana no sera ya la historia. Slo podemos esperar, y cada uno de nosotros esperar, evidentemente, segn su propia escala de valores. Sobran los comentarios a una tan inspirada y esclarecedora pgina, con el paradigma de la humildad del cientfico, el coraje del maestro para defender las verdades del anlisis sociolgico del presente y relativizar las posibilidades aleatorias del futuro No nos toca, como socilogos, elegir, pero s nos toca cuando no actuamos como socilogos... no podemos predecir el futuro, y uno recuerdo lo de La sociologa es incapaz de profetizar, al final de Le concept des classes sociales Pero s podemos _y debemos_ esperar segn nuestra escala de valores Y cmo no esperar trabajando por lo que esperamos?... Cuntas sugerencias en tan poco espacio! Antonio Prez Gonzlez. Diciembre 2005.

Mi itinerario intelectual o El excluido de la horda Mi reflexin filosfica y sociolgica _muy prolongada en el tiempo, ya que empez en los bancos del instituto har casi cincuenta aos_ ha sido a menudo fatigosa, yendo de un extremo al otro, perdida en un bosque de sistemas contradictorios que acababa siempre por rechazarlos todos por igual para empezar de nuevo a tejer mi tela. Comenc mis lecturas sociolgicas y filosficas a los catorce aos, familiarizndome con los escritos de los marxistas ms renombrados en aquel momento en mi Rusia natal, empezando por Kautsky y siguiendo con Plejanov y Lenin. Su creencia en un riguroso determinismo revelado por las "implacables leyes de la historia" _determinismo basado en el "materialismo econmico", su tema favorito_ me impresion sobremanera, a la vez que despertaba mis dudas. Si la economa determina en "ltima instancia" la marcha de la sociedad y de la historia, quin la determina a ella? me preguntaba yo. No es la economa actividad humana, produccin, lucha para dominar la naturaleza y obtener una mejor parte en la distribucin, y, ms en particular, no es lucha de clases? Si una tal profusin de energa humana puede considerarse determinada, a qu vienen entonces las constantes llamadas a la voluntad revolucionaria para precipitar el curso de los acontecimientos? A los diecisis aos empec a leer directamente a Karl Marx, especialmente El Capital. Despus de dedicarle un ao, me di cuenta de que no conoca ni siquiera la obra de ninguno de los economistas cuyas ideas discuta Marx, como tampoco la Lgica de Hegel que Marx criticaba an aceptando su mtodo. Me decid, pues, por estudiar a Adam Smith y a Hegel. Pero despus de haber ledo los anlisis de Marx, La riqueza de las naciones de Smith me pareci superficial, y la Lgica de Hegel _por qu esconderlo?_ me llen de espanto. Cre encontrar en l, como en una lente de aumento, la fuente de todo aquello que en el marxismo me inquietaba. Al determinismo econmico, ya contradictorio, le corresponda en Hegel una logonoma tan dada a las disputas sobre palabras, que reemplazaba la realidad por sntesis arbitrarias, y la historia efectiva por la alienacin de Dios en el mundo y su retorno a l mismo a travs del espritu subjetivo, del espritu objetivo y del espritu absoluto, elevando todo el conjunto a la "eternidad viviente" y sacrificando el tiempo real a un baile en la plaza, puesto que la Idea Absoluta de Hegel posee tan poca libertad como la que poseen sus manifestaciones en el mundo. Me decan que no poda ser marxista sin ser hegeliano. Ahora bien, en el caso de Hegel senta tal rechazo y tanta servidumbre que vea cmo se desmoronaba toda la concepcin que haba presidido el despertar de mi conciencia. Como un hombre a punto de ahogarse, busqu la ltima tabla de salvacin en la lectura de la Fenomenologa del Derecho de Hegel1 El resultado fue desastroso. Mi indignacin no tuvo lmites. "La sntesis de la sociedad civil y de la familia en el Estado" prusiano, encarnacin de la moral concreta, confirm mis peores aprensiones en cuanto a los resultados prcticos de lo necesario del determinismo y consum mi total ruptura con el marxismo y con el hegelianismo, tal como yo poda entenderlos a mis diecisiete aos. . ____________
1. En aquel momento an no se conceda mucha atencin a la Fenomenologa del Espritu.

Justo antes de presentarme al bachillerato, haba ledo un libro que, para m, llegaba oportunamente: El nico y su propiedad, de Max Stirner. Me pareca que sus aforismos

derrocaban a los dolos que no haban dejado de atormentarme. Me pareca que este representante de la tradicin antihegeliana _los otros dos llevaban los nombres ms clebres de Kierkegaard y de Proudhon, desconocidos todava por m_, sin abandonar la causa de la revolucin, haba destruido toda "cosificacin" artificial de lo social, arruinando cualquier necesariedad, ya fuera lgica o mstica. Sin embargo, Stirner no fue por mucho tiempo mi libro de cabecera. Muy pronto lo remplac por Kant y los distintos neokantianos. Cul era la relacin? Para m Stirner ignoraba el aspecto primordialmente social de la persona humana, mientras que en Kant y los neokantianos encontraba el pasaje entre hombre, humanidad y sociedad. Adems, algunos neokantianos pretendan reconciliar Marx y Kant Pero ms profunda fue para m la atraccin del mtodo crtico que prometa desvelar cualquier "dogmatismo", y por tanto el espiritualismo de Hegel y el materialismo de Marx. Los dos primeros aos de mis estudios superiores (1912-1914) _en Rusia el invierno y el verano en Alemania_, consagrados a una formacin jurdica y a la lectura de los principales creadores de la doctrina poltica, fueron ricos en reflexiones sobre las distintas tendencias de la filosofa neokantiana: Cohen, Natorp, Cassirer, Rickert, Windelband, Volkelt, Renouvier, Hamelin Finalmente todo esto provoc en m una fuerte reaccin contra el neokantismo, de la tendencia que fuere, contra su idealismo platnico camuflado, contra su antipsicologismo y contra su antisociologismo bastante primitivos. No satisfecho ni con la discusin entre Tarde y Durkheim, ni con el primer formalismo sociolgico de Simmel, me volv hacia Wilheim Wundt. Para comprender mejor su Psicologa de los pueblos, me recomend que estudiara, en su laboratorio, la psicologa experimental. El nico beneficio de estos estudios, por otra parte muy breves, fue el de experimentar la imposibilidad del "paralelismo psicofisiolgico" directo y el de mostrarme la ausencia de correspondencia entre el tiempo vivido, el tiempo conceptualizado y, an con ms razn, el tiempo medido, el tiempo cuantificado y el tiempo espacializado, tiempos distintos que deban ser distinguidos. Empec entonces a leer y a estudiar a Henri Bergson. Su Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia me aport la emancipacin que yo haba esperado de la psicologa experimental de Wundt, mientras que Materia y Memoria y La evolucin creadora, liberndome de la carga que los idealismos kantiano y neokantiano an ejercan sobre m, me encaminaron hacia un realismo desprovisto de la necesariedad. Sin embargo, la acentuacin espiritualista del realismo bergsoniano, manifiesto en La evolucin creadora, y su latente individualismo, que separa el "yo profundo" del "yo superficial", el nico que participa de la vida social real, me inquietaban a la vez que enfriaban mi entusiasmo juvenil. En Heilderberg, durante los meses que precedieron a la primera Guerra Mundial, segu los cursos de Emil Lask, el cual, mediante una vigorosa dialctica sacada de Fichte, intentaba sobrepasar el idealismo en el interior mismo del neokantismo. Aparte de mi inters por Fichte, le debo mi primer encuentro con la sociologa de Max Weber. En esa poca se apreciaba en esta sociologa una justificada reaccin al pensamiento de Rickert, que reduca cualquier mtodo cientfico, ya fuera a la generalizacin, ya a la individualizacin, olvidando el mtodo tipolgico, propio de la sociologa basada en la comprensin (Verstehen). En este momento terminaba yo una memoria en ruso para un concurso universitario: "La doctrina poltica de Thophan Prokopovitch y sus fuentes europeas: Grotius, Hobbes y 5

Pudendorff". La medalla de oro que se me otorg decidi, en 1915, mi carrera acadmica. De regreso a Rusia antes del inicio de las hostilidades, despus de licenciarme en 1917, fui agregado a la Universidad de Petrogrado para prepararme para el profesorado ya que necesitaba obtener la graduacin para la enseanza superior. Durante mis aos universitarios, de 1915 a 1920, es decir, hasta que me encargu de los cursos en la Universidad de Leningrado-Petrogrado (la cual abandon unos meses ms tarde para emigrar primero a Checoslovaquia y despus, en 1925, a Francia, donde adquir la nacionalidad francesa en 1929), mi pensamiento estuvo marcado por distintos movimientos, cuyas huellas pueden encontrarse en la mayora de mis escritos: a) Mi inters por el realismo (que en mi pensamiento actual ocupa un sitio capital) me acerc primeramente _aunque de un modo pasajero_ al "intuicionismo" de dos filsofos rusos, Lossky y Frank, y, a travs de ellos, a ciertas ideas de eslavfilos emparentadas con la filosofa religiosa greco-ortodoxa. Pero el miedo al misticismo me empujaba hacia un criticismo dialctico que me conduca a distinguir entre lo aprehendido por intuicin y lo conocido (que presupone un juicio), y hacia un pluralismo de realidades opuesto a cualquier reduccin monista de lo mltiple a lo Uno. Fue as como encontr un realismo absoluto en el ltimo Fichte cuando abordaba el problema de la "facticidad" (Fakticitt), gracias a una continua competicin y colaboracin entre intuicin y dialctica. b) Mis estudios de historia de la filosofa social y de la sociologa concentraron especialmente mi atencin sobre todas las posiciones a la vez antiindividualistas (es decir, las que afirman la realidad irreductible de lo social) y antiestatistas (es decir, las que se oponen a identificar los "todos" sociales a uno de sus sectores o expresiones posibles: el Estado). Busqu en SaintSimon y en Proudhon, en Grotius, Leibniz, Fichte y Krause, y mucho ms atrs en Aristteles, esta concepcin ms amplia de lo social. Los resultados de estas investigaciones fueron consignados ms tarde en mi tesis principal de doctorado: La Idea del Derecho Social (1932), a la que volver a hacer referencia. Sin embargo, mis estudios me planteaban un enigma, el de la posicin de Rousseau _estatista a ultranza para unos, anarquista para otros; para unos, individualista y para otros, el que insiste sobre la realidad del ser social_ Me intrigaba sobremanera aquel concepto de "voluntad general" opuesto no solamente a la voluntad de la mayora sino a la de "todos" siendo idntica en cada individuo, de modo que el individuo y la sociedad podan renacer a una nueva vida gracias al "contrato social". Adems, en el imperativo categrico de Kant yo no vea ms que una plida reproduccin de la filosofa social de Rousseau. En mi libro Rousseau y la declaracin de los Derechos (1917) a pesar de defenderlo de las contradicciones de las que se le acusaba y de subrayar la profundidad de su dialctica, tambin me esforzaba en mostrar el fracaso de su tentativa de llegar a la realidad social mediante la generalidad de la razn individual. Por ms que sus crticas a Rouseau no me parecieran suficientemente profundas, Proudhon, por su doctrina positiva, ejerca en m una inmensa atraccin. Su concepcin de lo social, que impeda que ste no pudiera ser proyectado sin enajenarse fuera de los participantes ni como sujeto superior ni como objeto exterior, su pluralismo social territorial, que equilibraba a los grupos mltiples, su dialctica negativa, su demostracin de la relatividad de cualquier previsin social, su teora de la creacin humana abrindose paso frente al progreso predeterminado, me llenaban de gozo. Si he sido proudhoniano fue sobre todo en los inicios de mi carrera cientfica. Gracias a Proudhon me lanc al estudio de todos los tericos franceses del sindicalismo revolucionario, incluido Sorel, por el que nunca he sentido gran afinidad. Desde el punto de vista de la doctrina social, las dos revoluciones rusas de Febrero y 6

de Noviembre de 1917 me encontraron en pleno idilio proudhoniano y sindicalista (con diez aos de retraso respecto a Francia). Lo cual combinaba bien con la emergencia de los "consejos de fbrica" y su tendencia a elegir representantes no slo para los "consejos centrales", que eran competentes en el plano poltico, sino tambin para los "consejos de gestin" de las empresas. Tampoco me dej indiferente el "socialismo gremial" britnico, en pleno auge despus de la primera Guerra Mundial. c) Hay que aadir a todo esto la experiencia directa de la revolucin rusa. Observ y viv las diferentes reacciones de los diversos medios, grupos y clases sociales, de los sindicatos, de las comisiones, de los consejos, de las antiguas y nuevas organizaciones, asist a la casi total explosin de la antigua estructura social global, lo cual me aport varias ideas que luego me guiaran en mis trabajos sociolgicos: 1) El derecho social que nace espontneamente y totalmente independiente del Estado y de su orden jurdico, y que puede tener relaciones diversas con el derecho estatal. 2) Las clases profundas de la realidad social, en las cuales se invierte la jerarqua y las relaciones y que tan pronto se contradicen como se interpenetran entre ellas. 3) El grupo como microcosmos de las formas de sociabilidad. 4) La sociedad global y las clases sociales como macrocosmos de los grupos. 5) La posibilidad de una planificacin colectivista no estatal, fundada en una democracia econmica pluralista y una propiedad federalista. Tanto fue as que recuerdo un paseo memorable con mi mujer por la orilla del Karpovka en Leningrado, en el que durante toda una noche primaveral de 1920, unos meses antes de irnos de Rusia, le expuse los principios de mi sociologa por elaborar, las grandes lneas de mis tesis sobre el derecho social, en fin, mi concepcin de la planificacin colectivista descentralizada. Cuando, en 1920, sal de mi patria natal, llevaba conmigo, como nico equipaje, los proyectos de tres libros: uno sobre Fichte, otro sobre la Idea del Derecho Social y el tercero sobre las Escalas y clases de la realidad social. El primero en el que recay mi esfuerzo fue Fichte. En 1925 publiqu una obra, escrita en checoslovaco, titulada la Etica concreta de Fichte. Atrado, desde haca tiempo, por su realismo dialctico, del cual da la clave su ltima filosofa, haba descubierto adems _con mucha reserva_ la fenomenologa de Husserl y de Scheler, que tenan mucho xito en la Alemania de aquel tiempo. Pese a su teora de la conciencia abierta (intencionalidad-direccin hacia), Husserl me pareca a la vez demasiado idealista y demasiado logicista, mientras que Scheler _con quien tuve largos dilogos a solas_ a pesar de cuanto me atraan su intuicionismo a la vez emotivo y realista, su teora original de los valores y sus primeros pasos hacia la sociologa del conocimiento, en definitiva no me satisfaca a causa de su exagerada fidelidad a un dogmatismo tradicionalista, que luego reemplaz con un giro hacia Schelling. Fichte _sobre todo el ltimo Fichte_ me pareca apto para resolver las dificultades con las que se enfrentaban los representantes de la fenomenologa. Me seduca en l la compenetracin de la intuicin y de la dialctica y el realismo absoluto al que nos llevaba, ya fuera por la "transsubjetividad" que conduce al flujo del esfuerzo creador, ya fuera por la "transobjetividad" que conduce a la estabilidad del ser, una parte del cual es el sistema lgico. Como el flujo del esfuerzo creador era la base de la tica de Fichte y el ser estabilizado era la base de su lgica, se entablaba un conflicto grandioso entre creacin y sistema, estos dos sectores del ser real, separados por un hiatus irrationalis. Ahora bien, los nicos puentes elevados sobre este hiatus eran los resultados de combates perpetuos, resultados llamados conciencia, sociedad y obras culturales, siempre ligados a la "facticidad". Como tuve la posibilidad de consultar los manuscritos _dificilmente legibles_ de Fichte, qued convencido de que ciertas contradicciones que es posible encontrar en su obra pstuma correspondan a los pasajes difciles _si no imposibles_ de descifrar. Se trataba de 7

interpolaciones hechas involuntariamente por su hijo. Yo conceda a Fichte el antinomismo, la lucha perpetua que se produca en el seno mismo del ser, as como la tesis segn la cual ni la epistemologa ni la tica podan prescindir de la ontologa, de una metafsica del conocimiento y de una metafsica de la moral; tambin le conceda que no podamos llegar ni a lo "transsubjetivo" ni a lo "transobjetivo" sin el esfuerzo combinado de la dialctica y de la intuicin; sin embargo, diverga de Fichte en tres puntos importantes: 1) No admita que la dialctica negativa pudiera transformarse en una teologa negativa del Absoluto que preparara la revelacin mstica de este ltimo como Dios. 2) Consideraba que el dualismo era insuficiente para explicar las luchas perpetuas y las antinomias irreductibles, y, personalmente, me acercaba a un pluralismo ontolgico. 3) Estaba convencido de que la sociedad, la conciencia _tanto colectiva como individual_ y finalmente las obras culturales, a las cuales Fichte renda homenaje como productos de las luchas gigantescas dentro del ser real, merecan una atencin mucho mayor y mucho ms detallada que la que Fichte les dedicaba. Con estas ideas en la cabeza fui de Checoslovaquia a Francia, donde me instal en 1925 y de donde nunca ms me fui. All me puse a preparar mis tesis sobre la Idea del Derecho Social. Me sumerg en la literatura jurdica, sociolgica, socialista y sindicalista francesa, releyendo una vez ms todo Proudhon, al cual confrontaba ahora no con Marx sino con Comte y sus mulos. De entre los socilogos de la escuela durkheimiana, me interesaron e influyeron fuertemente Marcel Mauss, Lucien Lvi-Bruhl (por otra parte, independiente) y Maurice Halbwachs. Mauss me impregn de su idea del fenmeno social total y del hombre total; Lvi-Bruhl me dio el ejemplo de una sociologa del conocimiento concreto y emprico, despojado de cualquiera segunda intencin filosfica. Con estos dos pensadores establec relaciones personales, y nuestras largas discusiones a solas siguen siendo inolvidables para m. Desde el punto de vista filosfico me interesaron particularmente Fdric Rauh (muerto en 1909), Lon Brunschvicg y Jean Wahl. En Rauh vea un Jean-Baptiste del empirismo dialctico y del realismo; pero el hecho de que hubiera ligado su empirismo radical con el pragmatismo y que no hubiera tenido consciencia de la implicacin dialctica de su pensamiento perjudicaba la comprensin y la difusin de sus ideas. Respecto a Lon Brunschvicg, me impresionaba el combate que este idealista racionalista intransigente llevaba contra toda momificacin de la razn, a la cual atribua una movilidad perpetua, as como su lucha contra cualquier idealismo estancado que no condujera a la experiencia siempre renovable del mundo real y concreto. Finalmente, el realismo pluralista y dialctico de Jean Wahl me pareci muy cercano a mis propias preocupaciones, pero el misticismo por el que siempre se senta atrado no me pareca aceptable. En esta poca Lon Brunschvicg, con su habitual benevolencia, me sugiri que solicitara hacer unos cursos libres en la Sorbona sobre las Tendencias actuales de la Philosophia Allemana (1927-1928-1929). Estos cursos, publicados en 1930 (segunda edicin, 1949), y que haban atrado la atencin de los oyentes y de los lectores, a mi parecer no tenan para nada el carcter que se les atribuy durante mucho tiempo. Me tomaron por un protagonista de la fenomenologa, e incluso del existencialismo de Heidegger. En realidad, se trataba de un informe lo ms objetivo posible que, para cada autor, terminaba con crticas agudas. Me decantaba netamente por los realistas no fenomenlogos _por Lask y por Nicolas Hartmann_ y haca hincapi en mis crticas al ltimo Fichte. Pero este libro y mis cursos de filosofa no eran para mi ms que interludios en la preparacin de mis dos tesis sobre La Idea del Derecho Social (1932), el primer proyecto de las cuales haba trado de mi patria de origen. Mi ambicin era grande. Estas tesis pretendan mostrar, 8

por una parte, que la sociologa del derecho tena una primaca respecto a las tcnicas jurdicas apropiadas a un rgimen particular, y, por otra parte, que el derecho social, no estatal, ignorado a menudo por los juristas 2, que se engendra por cada Nosotros, por cada grupo, por cada clase, unas veces de manera espontnea y otras por los precedentes, costumbres, prcticas, etc, en nuestra poca posea una fuerza propulsora y explosiva particular. Iba an ms lejos intentando hacer la unin entre mis anlisis sociolgicos y mis convicciones poltico-sociales favorables a la planificacin econmica descentralizada, administrada por los consejos de fbrica y sus representantes. Consideraba que el poder reglamentario y disciplinario del patronato en el interior de las fbricas y de las empresas estaba fundado sobre el "pervertimiento del derecho social" sometido artificialmente al derecho individual de propiedad que, por s mismo, jurdicamente no poda servir de base a ningn poder social. Pero aqu tendra que haber distinguido ms netamente los juicios de valor y los juicios de realidad. . Esto hice volviendo sobre estas ideas en forma de programa consciente de accin polticosocial en mi Declaracin de los Derechos Sociales, escrita en Nueva York en 1944, con el fin de inspirar la constitucin de la IV Repblica, desgraciadamente en vano Sin embargo, un comienzo de realizacin de ese programa puede observarse en la Repblica Federalista Popular Yugoslava, durante los ltimos aos. Puesto que haba subrayado, en mis tesis sobre el derecho social, cuestiones no slo sociolgicas y doctrinales, sino tambin filosficas, considerando los "hechos normativos" como fuente de la validez del derecho, para defender mis posiciones tuve que escribir un libro de filosofa del derecho: La experiencia jurdica y la filosofa pluralista del Derecho (1936). Pero mi pensamiento se interesaba por otros temas. Tras haber defendido mi tesis y tras varios aos de profesorado en las clases de filosofa del colegio Svign, ense sociologa en la universidad de Bordeaux, como sustituto. En 1935, suced a Maurice Halbwachs en la universidad de Strasbourg. Para poder concentrarme en la Sociologa General, decid liberarme de un tema que me interesaba mucho desde haca tiempo: la relacin entre sociologa de la vida moral y filosofa moral. As, en 1937, publiqu mi pequeo libro Moral terica y ciencia de las conductas, donde apelaba a la colaboracin confiada entre las dos disciplinas, considerando que su umbral comn era la experiencia moral tanto colectiva como individual, experiencia llena de variaciones y de sorpresas. Esta experiencia, deca, que es la de la superacin de los fines por los deberes, de los deberes por los valores y de los valores por la libertad creadora transpersonal, la estudia la filosofa moral con el fin de justificar esos datos, mientras que la sociologa describe las variaciones infinitas de esta experiencia, establece la tipologa de las conductas morales colectivas e integra las unas y las otras en los fenmenos sociales totales a fin de explicarlos. En 1948, preparando una segunda edicin de mi libro, me di cuenta de que, sin apercibirlo, haba unido la sociologa de la vida moral a una posicin filosfica particular: por un lado, haba supuesto que se poda alcanzar la experiencia moral inmediata y por otro lado haba admitido que entre los gneros de la moralidad haba una jerarqua estable que otorgaba la preeminencia a la moralidad de la libertad creadora. Me promet, pues, volver sobre esta cuestin
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2. De paso, atacaba las concepciones hegelianas del Derecho como un sobreindividualismo jerrquico, afirmando que slo se trataba, por parte de Hegel, de transformaciones filosficas de los trminos del derecho romano imperium y dominium, no siendo el Estado ms que un individuo en grande proyectado fuera de la sociedad. Felizmente, encontr la misma crtica de Hegel en la obra pstuma del joven Marx: Crtica de la filosofa del Estado de Hegel (1842-1843). En esta obra, publicada despus de la aparicin de mi tesis, Marx escribi: "Los romanos eran los racionalistas y los germanos los msticos de la propiedad soberana". Slo supe de estos textos (publicadosen 1932) en 1946.

En 1938 publiqu los Ensayos de sociologa, en los que expona mi distincin entre Microsociologa, Sociologa de las agrupaciones y Tipologa de las sociedades globales, y donde afirmaba la inherencia recproca de las conciencias individuales a las conciencias colectivas y de las conciencias colectivas a las conciencias individuales, lo cual designaba con un trmino que tom prestado a Thodor Litt, pero dndole un sentido muy diferente al suyo, "la reciprocidad de perspectivas". Desgraciadamente comet la imprudencia de desarrollar en detalle tan slo la tipologa microsociolgica (en particular: Masa, Comunidad, Comunin), sin estudiar con la misma amplitud la tipologa de las agrupaciones y la tipologa de las sociedades globales. Esto hizo que atribuyera la idea totalmente falsa de la primaca de la microsociologa, mientras que en realidad me inclinaba por la primaca de los tipos de las Sociedades globales, insistiendo en la dialctica de las tres escalas. En los Elementos de sociologa jurdica (1940), mi posicin respecto a esto fue ms clara y ms concreta. Siendo cada vez ms socilogo y slo socilogo, pretenda separar mi exposicin de cualquier tendencia doctrinal y de cualquier concepcin filosfica, aunque no siempre lo consegua, pues segua siendo muy fuerte en m una posicin ideal-realista, que haba tomado prestada de Proudhon ms que de Fichte, y que no super hasta ms tarde. Tras el armisticio y la desmovilizacin de 1940, tuve la posibilidad de partir a los Estados Unidos, invitado por la New School for Social Research de Nueva York. Desembarqu en esta ciudad a mediados de octubre de 1940, sin saber hablar ingls y sin a penas poderlo leer. Mi enseanza dedicada a la historia de la sociologa francesa, la di en francs durante los dos primeros aos. En 1941 particip en la fundacin de la Escuela Libre de Estudios Superiores en Nueva York, patrocinada por el gobierno de la Francia Libre. El primer presidente de la Escuela, el aorado Focillon, me confi la direccin del Instituto Francs de Sociologa en esta Escuela. En este Instituto tuvieron lugar apasionadas discusiones, en las que participaron numerosos colegas franceses y americanos. En esta poca de confusin, el problema de la estructura social de la IV Repblica y del futuro de Francia estaban en el centro de nuestras discusiones. Formul mi propia manera de ver en mi Declaracin de los Derechos Sociales (1944) que ya he mencionado y que apareci en Francia en 1946. Impresionado por la sociologa jurdica americana que acababa de descubrir, volv a trabajar sobre mi sociologa del derecho de manera mucho ms realista. De ah sali mi libro Sociology of Law (Nueva York, 1942), reeditado en Londres en 1947 y en 1953. Pero mi pensamiento se volva ya hacia otras cuestiones: el problema de la relacin entre teora e investigacin emprica en sociologa y el problema de la sociologa del conocimiento. Es preciso apuntar que me haba impresionado en primer lugar la desproporcin entre la amplitud del esfuerzo descriptivo y experimental de la sociologa americana y la pobreza de sus resultados cientficamente utilizables; en segundo lugar la falta de cultura de los investigadores americanos, que no disponan de ningn aparato conceptual claro, eran incapaces de distinguir lo importante de lo accidental y no tenan la menor idea de las cuestiones a las que deberan responder; y por ltimo, por el hecho de que a travs del mecanismo tcnico de sondeos, clculos y estadsticas, el problema mayor de la explicacin en sociologa se sacrificaba en descripciones3 desprovistas de inters y a las cuales se aplicaba, post factum, una teora sociolgica cualquiera. Las nuevas teoras americanas me sorprendieron por su falta de sustancia y de profundidad4. El sentimiento de que la ________________
3. Cfr. sobre esto la XXI entrega de los Cahiers internacionaux de Sociologie, 1956, dedicada a "LaCrisis de la explicacin en sociologa" 4. Cfr. mi crtica de algunas de estas teoras en La vocacin actual de la sociologa, segunda edicin 1957, 1r vol. passim.

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investigacin emprica en sociologa en los EE.UU. haba cado, durante los ltimos 25 aos, a un nivel netamente inferior, no slo al de las dos investigaciones, ya clsicas, despus de la primera Guerra Mundial, The Polish Peasant in Europa and America (1918-1921), de Thomas y Znaniecki, y The Middletown, (1929), y The Middletown in Transition, de Lyndt, sino hasta al de las investigaciones de F. Le Play y de su escuela en Francia, este sentimiento, digo, fue el que me dio la idea de organizar una seleccin de artculos sobre La Sociologa del siglo XX. Se edit en Estados Unidos en 1946 y, al ao siguiente, en Francia, y colaboraron en l numerosos colegas americanos. Pero, a parte de su justificada oposicin a los falsos problemas que, en el siglo XIX, perjudicaron a la Sociologa, esta seleccin slo fue til como fuente de referencias y de reseas bibliogrficas. El ms insatisfecho de todos sus lectores fue su director, el autor de estas lneas De regreso a Francia en setiembre de 1945, tom la iniciativa de la organizacin, en 1946, del Centro de Estudios Sociolgicos, en el marco del Centro Nacional de Investigacin Cientfica, con la esperanza de que la unin entre la sociologa general y la investigacin emprica en sociologa se hara con ms facilidad en Francia que en los Estados Unidos. Contaba para ello con el espritu ms sistemtico de los franceses, con la formacin filosfica ms precisa de nuestra juventud Fui demasiado optimista. El Centro, si exceptuamos algunas discusiones pblicas de inters y tres Semanas Sociolgicas llenas de enseanzas (Industrialisation et Tecnocratie, 1948, bajo mi direccin; Villes et Campagnes, 1952, bajo la direccindeG.Friedmann;Sociologie de la Famille contemporaine, 1956, dirigido por M. Sorre), y a parte de varias encuestas que, acabadas con xito, dieron lugar a algunas publicaciones de valor, y a pesar de reunir en torno a l una serie de equipos de buenos trabajadores, no alcanz esta unidad indispensable de la teora y de la investigacin emprica que tanto necesita la sociologa. Personalmente, abandon la direccin del Centro en 1949, dado que ni mi salud ni mis obligaciones me permitan realizar esta pesada tarea junto a la de docencia en la Sorbona y en la Escuela Prctica de Estudios Superiores, que me acogieron en 1948. Pero haba decidido contribuir con mis propios trabajos a esta necesaria unin entre teora sociolgica e investigacin emprica. Con esta finalidad fund en 1946 Les ______________________ Cahiers Internationaux de Sociologie. Con la misma finalidad publiqu en 1950 mi libro La vocacin actual de la sociologa, de la cual est a punto de salir una edicin ampliada, en dos volmenes. El primer volumen, La sociologa diferencial, de 1957, contiene, en fin, un desarrollo equivalente de los tipos microsociolgicos, grupales y globales. Lo que mejor designa mi mtodo sociolgico es el hiper-empirismo dialctico5, una vez llevados al lmite mi relativismo y mi realismo en sociologa. Las comple- mentariedades, las implicaciones mutuas, las ambigedades, las polarizaciones y las reciprocidades deperspectivas entre los tipos microsoiolgicos, los tipos de agrupamientos y de clases sociales, los tipos de sociedades globales; entre los niveles en profundidad de la realidad social, cuyas jerarquas varan con cada uno de los tipos de la estructura parcial o global; entre los fenmenos sociales globales, los elementos estructurales, las estructuras y las organizaciones; entre sociologa general y ramas particulares de la sociologa; entre sociologa, historia y etnologa; en fin, dan una idea de este mtodo. Su finalidad es llegar a una explicacin en sociologa, explicacin que, cuando deviene causal, se junta a la __________________ 5. Cfr. mi artculo con este mismo ttulo en los Cahiers Internationaux de Sociologie, 1953 11

explicacin histrica. Uno de los secretos entre la unin entre teora e investigacin emprica en sociologa reside, al lado de la experimentacin propiamente dicha y de la perpetua puesta al da de las hiptesis del trabajo, en los muy apreciados materiales que la historia brinda a la sociologa. Por otra parte, la historia en s misma necesita en su inicio la tipologa sociolgica y su estudio de las estructuras6. Aqu se sita mi rencuentro con Marx despus de largos aos de separacin . El mismo hiper-empirismo dialctico condujo mis investigaciones sobre los Determinismos sociales y la libertad humana (1955). Intent mostrar cmo determinismos y libertad pueden interpenetrarse y estudi sociolgicamente los caminos de la libertad a travs de los distintos cuadros sociales. El pluralismo de los determinismos sociales siempre parciales y su unificacin relativa (mediante luchas y esfuerzos sin fin), en el determinismo sociolgico, que cambia de frmula para cada tipo de sociedad global, dejan un amplio lugar a la intervencin de la libertad humana, individual y colectiva, en la vida social. En esta misma obra plante el problema de la multiplicidad de los tiempos sociales, problema al que acabo de dedicar mi curso pblico en la Sorbona durante el actual ao escolar 1957-1958.7 Ya durante mi estancia en Estados Unidos, captaron mi atencin los problemas que plantea la sociologa del conocimiento. Desde haca mucho tiempo pensaba que no poda tratarse ni de la sociologa de la vida moral ni de la sociologa del derecho de una forma suficientemente relativista y realista, sin empezar por la sociologa del conocimiento. La forma en que Scheler, por una parte, y Lvy-Bruhl, por otra, planteaban este problema, me atrajo en gran medida. El estudio del problema de los smbolos y de los signos, como medios de expresin y de difusin, vino a reforzar mi inters. El problema de la ideologa, que para m no estaba suficientemente aclarado a partir de Marx y hasta los trabajos de Mannheim, me empujaba hacia el mismo.

camino. En 1944-1945 di en la universidad de Harvard un curso sobre la sociologa del conocimiento, donde someta a una severa crtica todas las concepciones hasta entonces formuladas. Despus retom este problema en mis cursos pblicos de la Sorbona y en mis ejercicios prcticos en la Escuela Prctica de Estudios Superiores, as como en varias de mis publicaciones. Llegu a la necesidad de distinguir entre distintos gneros de conocimiento (conocimiento perceptivo del mundo exterior; conocimiento poltico; conocimiento tcnico; conocimiento cientfico y conocimiento filosfico) cuyas correlaciones funcionales con los marcos sociales son de distinta intensidad, y cuya jerarqua en sistema de conocimientos vara en funcin de los tipos de estructuras parciales y globales. Al distinguir, en el seno de cada uno de los gneros de conocimiento, formas de conocimiento acentuadas de distinta manera en funcin de las estructuras sociales (forma mstica y forma racional, forma intuitiva y forma reflexiva, forma conceptual y forma emprica, forma especulativa y forma positiva, forma simblica y forma adecuada, forma individual y forma colectiva), llegu a mltiples puntos de referencia para un estudio emprico y concreto de los problemas de la sociologa del conocimiento. sta renunciara desde entonces a competir con la epistemologa, (a la cual no deja de plantearle nuevas cuestiones sin ser competente para resolverlas), al igual que dejara de empezar por el final y no abordara ms que de una manera tan caballerosa el problema
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6. Cfr. mi estudio "Continuidad y discontinuidad en sociologa y en historia", en los Annales, 1957, y mi artculo "La crisis de la explicacin en sociologa" en los Cahiers Internationaux de Sociologie, 1956. Retom el mismo tema en mi curso La multiplicit des temps sociaux ,1958. . 7. En l muestro cmo los tiempos sociales se unifican e interpeentran en las jerarquas variables segn las estructuras de las sociedades globales y de sus tipos 12

extremamente delicado de la perspectiva sociolgica de las doctrinas filosficas, que sobreviven a las estructuras sociales de donde han surgido y pueden resurgir en varios siglos de intervalo. Con la redaccin de la Introduccin a la sociologa del conocimiento, libro que estoy escribiendo8, me vi obligado a retomar el problema de las clases sociales _ estos Macrocosmos suprafuncionales de agrupaciones- problema que trabaj en un curso pblico que ser el objeto de un prximo libro. . El mtodo que emple para el estudio de los problemas de la sociologa del conocimiento me condujo a retomar mis investigaciones en el mbito de la sociologa de la vida moral. En un curso pblico que di en la Sorbona en 1956-1957, desarrollando detalladamente un tema que ya haba abordado en 1948, trac las grandes lneas de mi Introduccin a la sociologa de la vida moral. Todos los gneros de la vida moral que distingu (moralidad tradicional, moralidad finalista, moralidad de las virtudes, moralidad de los juicios a posteriori, moralidad imperativa, moralidad de las imgenes simblicas ideales, moralidad de aspiracin y moralidad de creacin), aparecieron comprometidos con relaciones ms intensas con la realidad social que los gneros del conocimiento. A continuacin, la sociologa de la vida moral puede establecer correlaciones funcionales entre marcos sociales y gneros de moralidad en una escala mucho ms amplia de lo que lo permite la sociologa del conocimiento; adems, los elementos microsociolgicos y los grupos no estructurados, pueden, tambin aqu servir de marcos sociales. Pero, evidentemente, slo se llega a los resultados ms concretos y ms completos si se confronta la vida moral con las clases sociales y sobretodo con los tipos de estructuras globales, y se constata la variacin de los sistemas jerarquizados de los gneros de la vida moral, as como, en su seno, el cambio de los acentos de las formas de moralidad (racional o mstica, intuitiva o reflexiva, rigorista o de los "dones naturales", reducindose o amplindose, muy seguida o desvanecida, colectiva o individual). Tambin aqu esta sociologa de la vida moral, al hacer referencia a las investigaciones empricas, no entra en competencia con la filosofa moral sino que le plantea nuevos problemas9. Acabo de exponer de la forma ms objetiva posible los caminos que me han conducido a mis principales trabajos hasta los ms recientes. Para terminar, same permitido indicar que la suerte ha querido que, en mi reflexin y en mi esfuerzo, yo fuera, a menudo, "contra la corriente". El ritmo de mi pensamiento casi nunca ha encajado con el que estaba de moda. Soy, por tanto, un "excluido de la horda", digamos que por vocacin. En su mayora, los socilogos franceses y americanos me consideran como un "filsofo" que se equivoc de puerta; y los "filsofos" me miran como un "traidor" que ha cambiado de campo.

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8. Entretanto, indico mis publicaciones al respecto: Iniciacin a la sociologa del conocimiento, 1947 (curso fotocopiado); "Sociologa del conocimiento" en L'anne sociologique 1940-1948, 1949; "Estructuras sociales y sistemas de conocimiento" en la Semaine sur la structure, 1957; en fin, "El problema de la sociologa del conocimiento", serie de artculos que apaerern en La revue philosophique (1958-1959) .
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9. Cfr. mis "Reflexiones sobre la Sociologa de la Vida Moral" en Cahiers Internatio-naux de Sociologie, 1958. .

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Sin embargo, esta situacin de aislamiento, a veces penosa, me parece muy natural. Mi toma de posicin implica la necesidad de una ntima colaboracin no slo entre teora e investigacin emprica, sino tambin entre sociologa y filosofa, renunciando ambas a su dogmatismo y a su imperialismo. Vigilndose y criticndose mutuamente pueden y deben, aun guardando su completa autonoma, plantearse entre ellas cuestiones de fondo a las que solamente su inquietante vis-a-vis es capaz de responder Slo cuando esta forma de ver _que intent precisar en mi artculo Sociologa y Filosofa, escrito para la Enciclopedia Francesa, vol.19, 1957_ sea aceptada, espero dejar de ser proscrito por ambos clanes.

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