EN TORNO A LA POLEMICA ENTRE CRISTIANOS Y PAGANOS A TRAVES DE LA OBRA DE CELSO

Mercedes Garca Martnez Universidad de Oviedo

Nuestra intencin no es la de hacer un estudio de las persecuciones hacia los seguidores de la "nueva doctrina" ya que este aspecto de la historia del cristianismo, tema que por otra parte tiene la suficiente entidad e importancia como para merecer un estudio monogrfico, no forma parte de los objetivos fundamentales que nos hemos planteado en el momento de abordar nuestra investigacin, y que no son otros que realizar un anlisis sobre los motivos que configuraron la polmica entre paganos y cristianos, cules eran las razones en las que se basaban las acusaciones de los primeros y los argumentos que utilizaban en su defensa los segundos. Celso y su obra, El discurso verdadero contra los cristianos, constituye nuestra referencia inicial, la gnesis de la que parte nuestro proyecto, y que ha Ilegado curiosamente a nosotros, a travs de dos autores cristianos: Orgenes y San Ambrosio. Las ideas de este filsofo griego del siglo II d.C. y seguidor de Platn, influiran como dice el Dr. Serafn Bodeln 1, con el que estamos plenamente de acuerdo, en el nacimiento y desarrollo de la literatura apologtica cristiana. Nuestro estudio no sera, en absoluto, objetivo si no expusiramos y contrapusisemos, a las teoras que de forma irnica, dura y apasionada Celso va analizando, la defensa igualmente agresiva y Ilena de sentimiento de los autores cristianos que recogemos en este trabajo: Tertuliano, Minucio Flix, San Agustn, Arbonio, Lactancio, etc... Por lo que respecta a la procedencia y naturaleza de las fuentes, hemos de dejar constancia de las abundantes obras que exponen la filosofa y el pensamiento cristiano, mientras que la visin pagana ha Ilegado a nosotros en n mero muy reducido, dndose incluso la circunstancia de que es a travs de autores cristianos como hemos podido conocer y analizar algunas teoras y textos, puesto que de otra forma no hubiramos sabido de su existencia. As mismo, contamos con el inconveniente de la escasez de fuentes documentales que recojan las 199

disposiciones y actitudes del poder poltico hacia el tema que es objeto de nuestra investigacin. El razonamiento de Celso no radica, fundamentalmente, en discutir el mononotesmo que propugnaba la secta cristiana, pues, no es la veneracin a un nico Dios, que para los cristianos es el Verdadero, contra lo que lanza sus crfticas, sino contra los poderes y capacidades que le otorgan los cristianos a ese Dios. Un aspecto al que alude el autor a lo largo de toda su obra, pero que trataremos en profundidad ms adelante, es la figura de Jes s, su vinculacin humana y divina con Dios. Celso no concibe que Dios envie emisarios (Cristo) o que se muestre como hombre, ya que si es omnisciente, esa aparicin fsica ante el mundo supondra una debilidad muy humana, es lo que compara con los nuevos ricos que tienen que hacer ostentacin de su poder econmico para ser respetados y reconocidos por los dems, pues si es necesario este tipo de demostracin "... sera atribuirle una vanidad muy humana... 2 impropia de Dios. Una muestra del dominio que posee de la irona y del sarcasmo, es su alusin al concepto del Bien y del Mal cristiano, y lo aprovecha para criticar la ignorancia de los mitos utilizados por los cristianos, ya que nos muestran un Satn seductor contra el que la nica "vacuna" efectiva de defensa es la confianza ciega en el Hijo de Dios; sus burlas van dirigidas hacia los charlatanes que proclaman tales afirmaciones, e intenta demostrar que son producto de una mala asimilacin de viejos mitos paganos relativos a una guerra divina, esta aseveracin la realiza retomando viejas tradiciones y a autores antiguos que aluden al tema, tales como Herclito y Ferecido, cuando ste represent en un mito dos ejrcitos enemigos, uno capitaneado por Cronos y otro por Ofioneo. El desprecio e intransigencia cristiana hacia las estatuas, templos y altares tambin ser objeto de anlisis, ponindolo en relacin con aquellas naciones ms salvajes, en el sentido de que considera que es propio de seres irracionales y simples el creer que esos objetos representan en s mismos dioses y no lo que realmente son, es decir, objetos consagrados a los mismos o imgenes que los simbolizan; el ataque a la idolatra no se configura tampoco como una novedad cristiana, pues el mismo Celso recoge en su texto las palabras de Herclito cuando dice: "... dirigir preces a imgenes, sin saber lo que son los dioses y los hroes, !vale tanto como hablar con las piedras!". El politesmo de Celso viene enmascarado por un cierto monotesmo, pero, ino nos confundamos!, pues no debemos entenderlo dentro de la concepcin actual del mismo, l concibe la existencia de algo o alguien que puede ser el gran Dios y al mismo tiempo la presencia de otros seres subordinados al mismo4. Esto estara en la lnea de los platnicos que vieron en la naturaleza o en los dmones, a los que alude Celso, manifestaciones o personificaciones divinas de un Dios supremo, esta concepcin estara ligada a la idea de que las divinidades inferiores y locales seran secretarias de aquel Dios supremo o director>>5; esta teora tuvo gran aceptacin en el mundo y pensamiento griego del que Roma se siente como la legtima heredera. El principio cristiano de que es imposible servir a dos seriores al mismo
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tiempo6, pues sera dividir el reino de los cielos, queda refutado y ridiculizado cuando analiza el origen humano y divino de Jes s, obligando a los autores apologetas posteriores a desarrollar toda una teora explicativa puesto que "...adems de a Dios, ellos adoran a su Hijo, se deduce, que, seg n reconocen, es preciso adorar no slamente a un Dios, sino igualmente a sus ministros..."' para concluir afirmando que cristianos y paganos tienen en com n la existencia de ministros de Dios y la nica diferencia entre ambos reside en el nombre que les dan. Autores cristianos posteriores a Celso retomaron estos temas pasando de una actitud defensiva de sus dogmas a un ataque directo de los principios paganos. As nos encontramos a comienzos del siglo III con Minucio Flix, el cual pone en entredicho no slo el origen y el poder protector de los dioses, sino tambin la honradez y castidad de las personas encargadas de dirigir esos cultos8. Igualmente en las Actas de los mrtires 9 es frecuente que en el dilogo entre el juez y el mrtir se polemice sobre el Dios verdadero y los dioses paganos: " el procnsul les dijo: sacrificad a los dioses de acuerdo con el mandato del emperador>>. Carpo respondi: que mueran los dioses que no hicieron el cielo y la tierra... El procnsul dijo: te conviene hacer sacrificios. Carpo respondi: es imposible eso que dices porque yo nunca he hecho sacrificios a estatuas sordas e insensibles". Toda la historiografa cristiana esta plagada de alusiones al Dios verdadero, de ataques a la idolatra romana", y a los orculos paganos", intentando ridiculizar no slo la existencia de los dioses paganos sino sus mismas caractersticas fsicas". Otro aspecto a destacar, en relacin a las acusaciones de Celso contra los cristianos, est vinculado a la antigtiedad de la doctrina. En principio, identifica a cristianos y judos con una historia com n, stos eran esclavos originarios de Egipto, pastores de cabras y ovejas cuya ""genealoga se remonta a la primera familia de impostores y vagabundos"", seguidores de un buen inventor de cuentos, Ilamado Moiss" carentes de tradiciones propias, poniendo el ejemplo de la circuncisin tomada del pueblo egipcio, y sin ning n tipo de races en los pueblos ms poderosos y sabios de la antigiiedad, "jams hicieron algo de notable y nunca destacaron en nada, ni por su n mero ni por su importancia"". Es en el pueblo judo donde sit a a los cristianos, pues es entre aqullos donde encontraron al jefe de la nueva secta. Un aspecto interesante de la obra son los motivos que da el autor para justificar la diferencia entre judos y cristianos; por un lado, lo explica como una sedicin contra el Estado Egipcio y por otro, la causa sera la figura de Jes s. Igualmente, compara el nacimiento de pueblos que han dejado su huella en la historia, hasta entonces conocida, con el del pueblo judo, considerndolo como narraciones fantasiosas, pues si en aqullas nace la primera generacin del seno de la tierra, los judos se imaginan una historieta donde Dios fabrica con sus manos un hombre y de l saca una mujer, siendo ambos expulsados del Paraso por culpa de una serpiente.
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Celso es consciente y critica al judasmo por apartarse de la tradicin (ausencia de culto a los dolos, etc.), sin embargo muestra una cierta consideracin por los judos que respetaban el legado de sus padres, legado que fu nuevamente traicionado por los cristianos. No podemos dejar de citar, aunque sea excesivamente extenso, un prrafo en donde consideramos que el autor refleja el concepto que tiene de la disputa de cristianos y judos: "...Judos y cristianos me parecen una bandada de murcilagos o de hormigas saliendo de su agujero, ranas reunidas en torno a su charco, o gusanos en medio de su lodazal, y disputndose entre s cules ern los mayores pecadores. Parece orse a esos animalitos decirse entre s: es a nosotros a quien Dios revela y predice todas las cosas. Del resto del mundo l no se preocupa'8....." En arios posteriores, encontramos autores cristianos que se esfuerzan en contestar estas crticas, demostrar su relacin con el Antiguo Testamento y con el pueblo hebreo, e incluso que ste posee una antigiiedad histrica y una entidad ancestral tan digna de mencin y consideracin como cualquier otro pueblo de la historia. As podemos nombrar a Tertuliano (160 d.C-225 d.C.) quien sit a a Moiss, cronolgicamente, mil arios antes a la guerra de Troya, incluso dice que "precedi a Homero en quinientos arios"". El mismo San Agustn comenta que cuando se produce el nacimiento de Roma, el pueblo de Israel poblaba la tierra desde haca ms de setecientos arios. En toda la historiografa cristiana se alude y se insiste en que el Dios de los Cristianos no es una nueva invencin, sino que es el mismo que el de los hebreos", mientras que los dioses paganos, seran dioses inventados por los hombres. En principio, rechaza el fanatismo y la sinrazn de los dogmas propugnados por la nueva secta, hemos de tener presente que Celso es un hombre inmerso en los problemas de su tiempo, pero fundamentalemnte un filsofo, de ah su ataque a la negativa cristiana de discutir u ofrecer a debate los pilares en los que se sustenta la tica y la filosofa de los cristianos21. Analiza, dejando de lado la ironia, la procedencia y el origen de los seguidores de la reciente doctrina, es evidente su preocupacin pues si considera que esos charlatanes e impostores "slo saben conquistar a los necios, a las almas viles y sin apoyos, a los esclavos, a las pobres mujeres y a los nirios"", se da cuenta cmo esas ideas penetran con fuerza entre la plebe urbana y la plebe r stica, gentes de las capas bajas de la poblacin, cuyas actividades y oficios contribuyen a sustentar la economa romana: "...vense cardadores de lana, zapateros y rentistas"...", e incluso esa amenaza alcanza a la clula familiar: "...padres, preceptores son locos que ignoran el verdadero bien y son incapaces de enseriarlo"24. Su conocimiento de las religiones y misterios que se practicaban a lo largo del Imperio es evidente, como lo muestra la comparacin que hace de los ritos de iniciacin cristianos y paganos". No es la composicin social de la nueva secta lo que preocupa fundamentalmente a Celso, el objeto de su censura y acusacin es la ilegalidad en la que se mueven los cristianos, su carcter secreto y asociativou; 202

en definitiva ve en la teora y la prctica cristiana un intento de sedicin" y de las ms pura traicin hacia las instituciones civiles y religiosas romanas s. Ese es el temor de un filsofo del siglo II d.C., de un hombre vinculado a los acontecimientos de su poca, y al que la historia le conceder la razn, habiendo visto con anticipacin la amenaza que supone para el Imperio Romano la existencia y el desarrollo de los principios cristianos. Igualmente sabe de las luchas o disputas internas que comienzan a aparecer en el seno de la doctrina cristiana, y que hoy las podramos calificar de herejas: "conozco igualmente otras divisiones y sectas entre ellos: Los Sibilistas, los Simonianos, y, entre stos los Helenianos..., los Marcelinianos..., los Carpocratianos..., se injurian hasta la saciedad los unos a los otros con todas las afrentas que les pasan por las mentes..., y estn animados de un mutuo odio mortal"". La figura de Cristo, fundador de la nueva secta, parte principal de las diferencias entre cristianos y judos, elemento generador de la teora y los dogmas propugnados por la nueva religin que se abre paso en el Imperio, va a ser uno de los temas tratados por Celso con mayor amplitud, sirvindose del mismo para demostrar, una vez ms, las incongruencias del cristianismo. Partiendo desde el mismo origen de Jes s, nuestro autor ejecuta un anlisis descalificador de la vida y milagros del Hijo de Dios, comienza negando su encarnacin sin la intervencin del varn, le atribuye una madre campesina que habiendo cometido adulterio con un soldado Ilamado Pantero, y rechazada por su marido, tiene que dar a luz en secreto, vindose obligada a marchar, a causa de la miseria, a Egipto. All se desarrollarn los primeros arios de la vida del nirio y tambin sera en ese pas donde Jes s aprendera "algunos de esos poderes mgicos de los que se ufanan los egipcios" 30. Este ltimo hecho tendr un especial inters, pues le servir a Celso como base para justificar la imitacin de esas acciones extraordinarias realizadas por Jes s. Igualmente, alude a los sucesos acaecidos con Juan el Bautista en el ro Jordn, y a la figura alada que descendi del cielo sobre la cabeza de Cristo; nuevamente vuelve a mostrar su incredulidad, puesto que si bien es cierto que existen viejas leyendas que nos cuentan el nacimiento divino de Perseo o de Minos, actualmente, nadie cree en ellas, pero al menos poseen ciertos rasgos de verosimilitud, ya que se trata de individuos que realizaron hazarias importantes y tiles a la humanidad, mientras que: "...t , biu hiciste o dijiste hasta tal punto maravilloso?. En el templo la insistencia de los judos no pudo arrancarte una sla serial que pudiera manifestar que eras verdaderamente el Hijo de Dios"33. La traicin que sufri Jes s", tambin es utilizada para negarle la capacidad de liderazgo y demostrar que ni entre los suyos fue capaz de ejercer la conciliacin y la plasmacin de los principios por l propugnados: "...cuando lo vieron torturado y murindose, no quisieron ni morir con l, ni morir por l; olvidaron el desprecio por los suplicios, es ms, negaron que eran discpulos suyos..." 33. El tema de la pasin, muerte y resurrecin, escenas representadas dentro de la iconografa del arte cristiano hasta la saciedad, nuevamente le sirve de justificante para desmontar la teora cristiana reincidiendo en el concepto de Jesucristo 203

como hombre", y anulando la veracidad de su presencia fsica tras la crucifixin35, pues de apariciones pstumas estan Ilenas todas las literaturas conocidas. Las armas empleadas por ste filsofo son bien simples y como l mismo comenta: "...la experiencia nos obliga a verlo as y la razn nos convence de ello. Las respuestas a estas crticas las encontramos, punto por punto, en las obras de los autores cristianos posteriores a Celso; as podemos citar a Arnobio, autor de comienzos del siglo IV que retoma el tema de los milagros, ya que para l no son magia aprendida en Egipto, pues Jes s posee el poder curativo en sus palabras y rdenes", mientras que el de los dioses paganos se limita a "ordenar tomar alg n alimento, beber alguna bebida, o poner cataplasmas de plantas y de hierbas..."' cualidades que seg n l son perfectamente atribuibles a simples mdicos. Por su parte Lactancio (mediados del siglo III) y Rufino (mediados del siglo IV)" aluden al nacimiento de Jes s, intentando con todos los argumentos posibles e imposibles, convencer del origen divino de aqul, y para ello se basan en mitos como el del ave Fnix que nace y renace de sus propias cenizas, o buscan similitudes en otras especies de la naturalza, donde la concepcin y el parto se realizan sin intervencin masculina, poniendo como ejemplo el mundo de la apicultura, incluso recurren a los propios dioses paganos mostrando que a n es ms inconcebible que Minerva nazca del cerebro de J piter, y que Afrodita surja de la espuma del mar, que un espritu santo sople el vientre de una virgen y sea la madre del Hijo de Dios. El planteamiento o base terica sobre los que se asienta el pensamiento cristiano son un elemento ms de la reflexin que realiza Celso. Su anlisis parte del concepto que tienen los cristianos de la creacin, considerndolo totalmente pueril, pues ni el hombre es el centro de la misma 40, ni est hecho a imagen y semejanza de Dios", parecindole especialmente ridcula la tesis de dividir la formacin del mundo en varios das: "...descansando al sptimo como un mal trabajador que, fatigado tiene necesidad de holganza para restablecerse"?". La teora del fin el mundo y el juicio final tambin estn presentes en su obra, si bien el comentario que de ellos hace es muy superficial, ponindolo en comparacin con "...los fantasmas que hacen aparecer en los misterios de Dionisios para impresionar las imaginaciones".". Celso, influido por el pensamiento de Platn, realiza un verdadero discurso acerca de la esencia de Dios, cuya naturaleza considera que es incorprea 44, inmutable45 y fuera del alcance de la inteligencia humana; esta similitud con las ideas platnicas queda perfectamente reflejada en la siguiente cita que aunque excesivamente amplia es explicativa de su teora: "...si el alma es obra de Dios, el cuerpo tiene un origen distinto; a este respecto no hay diferencia de naturaleza entre el cuerpo de un murcilago, el de una rama y el de un hombre, porque estn formados de la misma materia e igualmente sujetos a corrupcin...de todo lo que proviene de la materia nada es inmortal..."46 As mismo, muestra la escasa originalidad de los preceptos cristianos, pues el consejo de "ofrecer la otra mejilla" 47 y la mxima "es ms fcil a un camello pasar por el agujero de una aguja que a un rico entrar en el reino de Dios"", fueron extrados de la filosofa y la tica platnica. Hemos visto como ridiculiza muchas de las teoras y dogmas de la nueva
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doctrina, las cosmogona, el origen divino de Jes s, la resurreccin, etc., a los que califica "cuentos para hacer dormir de pie" 49 , pero no deja de ser significativo las acusaciones de plagio que realiza hacia los cristianos en relacin a los principios expuestos por los sabios de la antigiiedad, en especial de Platn, la diferencia seg n nuestro autor radica en que se trata de copias errneas. Un tema bsico de estudio y que consideramos como uno de los motivos de preocupacin que llev a Celso a escribir su obra, es la participacin de los cristianos en la vida social del Imperio Romano a lo largo del siglo II d.C. Las acusaciones que vierte contra los cristianos manifiestan, una vez ms, sus termores hacia el peligro que implicaba la nueva secta para la Pax Romana introducindose paulatinamente en la vida social, afectando a los fundamentos bsicos y por lo tanto contrario al pensamiento y prctica de cualquier ciudadano romano que se precie. Es por esto que los argumentos en los que se basa son importantes y definitorios: traidores a la patrias, desobediencia y falta de respeto a la figura del emperador" e inhibicin en la participacin de los deberes cvicos (defensa militar y funciones polticas)". A las recomendaciones que hace para llevar una coexistencia pacfica, se ariade una postura dura, ofreciendo dos vas: integrarse en la sociedad aceptando todos los derechos y deberes como cualquier ciudadano romano, o, "que se marchen todos juntos para lejos de aqu dejar el menor descendiente y que la tierra sea espurgada de esta canalla"". Como la historia se encargar de demostrar arios despus, los cristianos aprendern y aprovecharn recomendaciones como las de Celso, para disfrutarlas y ejercerlas en beneficio propio. El efecto que causaran este tipo de acusaciones entre los cristianos, especialmente entre los intelectuales, deba ser terrible como as lo atestiguan la cantidad de autores y obras, cuyos contenidos intentan demostrar, por un lado, que se trata de una falacia, y por otro, que en todo caso es una errnea interpretacin pagana de las Sagradas Escrituras". Poseemos abundantes testimonios literarios de procedencia cristiana, verdaderas cartas de descargo que son un autntico discurso demostrativo de su lealtad, respeto, y servicio al Imperio, y por tanto, al emperador. Tertuliano basa la defensa en la distincin que hace entre el poder divino y el poder humano emanado de aquel", y lo utiliza para justificar la negativa cristiana de rendir culto al emperador, rechazando as la acusacin de lesa majestad", y haciendo, al mismo tiempo, todo un alegato de patriotismo, pues "... nosotros pedimos para ellos (los emperadores) una larga vida, un Imperio tranquilo, una corte segura, unas tropas valerosas, un senado fiel, un pueblo leal, un universo apaciguado y aquello, en fin, que pueda desear un hombre y un Csar..."", incluso se muestra piadoso al pedir a Dios que retrase la "terrible catstrofe que amenaza a todo el Universo"" con lo que favorece la perduracin del Imperio Romano". Existen otro tipo de crticas hacia los cristianos, que comentaremos muy superficialmente pues Celso, seg n las fuentes consultadas, no las recoge en su obra, tal vez porque no creyera en ellas o bien las considerase de rifima importancia, y que aluden al incesto, prcticas sexuales libertinas, orgas, infanticidio, etc. Uno de los autores que responde a estas acusaciones es Minucio Felix para
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el que todas estas prcticas son de procedencia pagana", el principio que aplica es que la mejor defensa es un buen ataque, como lo demuestra a lo largo de sus escritos: "...y ese que se ha inventado contra nosotros lo de la adoracin de las partes genitales de nuestros sacerdotes est intentando trasladar a nosotros vicios que son suyos..."6', incluso va ms lejos al considerar que lo nico que hacen los paganos es seguir el ejemplo de sus dioses62. Finalmente cabra citar la postura cristiana hacia los espectculos p blicos (circo, teatro, etc.) vinculndolos con ritos paganos e identificndolos con la ido1atra63 y considerndolos como centros de corrupcin y atrocidad64. En tales presupuestos se basaba la tica y la moralidad de los apologetas cristianos. Como hemos intentado analizar a lo largo de las lneas anteriores, los motivos que Ilevaran a Celso a redactar su Discurso verdadero contra los cristianos son importantes englobndolos en la situacin real del Imperio Romano del siglo II d. C.; la preocupacin por esta secta que en el siglo anterior se haba constituido, y tejido su "tela de araria" de manera peligrosa y amenazante para la pervivencia de las estructuras del sistema romano, dara lugar a la proliferacin de escritos en contra de esa religin, muchos de los cuales, para ser sinceros, por culpa del fanatismo religioso de los cristianos, no han Ilegado a nosotros. En nuestro caso, tenemos que agradecer a Orgenes (autor del Contra Celso) y a San Ambrosio 65, ambos autores cristianos, el poder leer y estudiar la obra de Celso, que recoge los temores y acusaciones paganas, stas globalmente son de dos tipos: religiosas y poltico-sociales. Ambas estn intrnsecamente relacionadas, pues en la sociedad del siglo II d.c. es inconcebible separar religin y poltica, como explicaremos ms adelante. Nuestro autor, al igual que el resto de los intelectuales paganos, ve en los cristianos una amenaza que pone en peligro las bases del Imperio Romano, tienen "al enemigo en casa", pues son valoradas como comunidades con un carcter cerrado y secreto, cuyo lider, un charlatn con dotes mgicas aprendidas en Egipto, es el hijo de una ad ltera; su doctrina es una desviacin de la juda y por ende est basada en viejos mitos y en copias errneas de algunos principios de otros sabios y civilizaciones; sus hbitos y constumbres inspiran una total desconfianza, no slo por su negativa a cumplir con sus deberes cvico-sociales y militares, sino fundamentalmente por la falta de respeto a la figura del emperador, con lo que son acusados del crimen de lesa majestad y de traidores a la patria. Consideramos que en lo expuesto anteriormente es donde se basan los motivos de conflicto, indudablemente que no pueden ser los nicos, pero s de los ms importantes. No podemos dejar de hacer referencia, porque a ello alude Celso, a la importancia que conceden los romanos a la tradicin, a la antig edad de la doctrina, mientras que la religin romana disfrutaba de sta, posea un carcter nacional respetando adems los cultos locales", y contaba con el respaldo estatal; la religin cristiana careca de esa tradicin, por mucho que se esforzaran en demostrar lo contrario los cristianos, mostraban un gran desprecio y rechazo al resto de las creencias y no contaban con la defensa y el apoyo del Estado. El conocimiento de los textos sagrados, que recogen la tica y los dogmas cristianos, queda reflejado a lo largo de la obra por las innumerables alusiones 206

y ejemplos que cita; igualmente demuestra que es un perfecto conocedor de la situacin en la que se encontraban las comunidades cristianas: formacin de nuevas sectas, disputas internas, etc. El Discurso verdadero contra los cristianos no es la biblia pagana, ni tampoco representa un intento de paganizar a los cristianos 67, sino de mostrar racionalmente que la nueva doctrina no tiene nada de novedoso u original, y que el hecho de recibir el nombre de cristiano no tiene que ser incompatible con el de ser un buen ciudadano romano, aceptando disfrutar de los derechos y cumplir los deberes que conlleva tal condicin. Lo cierto, es que con el paso del tiempo, fueron precisamente los cristianos quienes de una forma voluntaria, se mostrarn interesados en participar en la vida poltica y social del Imperio. En este orden de cosas, Celso y sus escritos constituyen la esencia filosfica y el motor ideolgico de la reaccin pagana, pero cuando se empieza a considerar que la nueva religin configura en s misma una autntica amenaza y se intenta reaccionar ante ella, ya ser demasiado tarde. El virus que haba aparecido en el siglo I d.C. se haba fortalecido, creando sus propias defensas y comenzaba a expandirse por todo el Imperio, siendo imposible recuperar el terreno y el tiempo perdido. Es indudable, como as lo ha demostrado la historia, que la religin cristiana supo aprovecharse de la coyuntura que exista en el Imperio Romano durante los dos primeros siglos de nuestra era arraigando, fundamentalmente, sobre todo al principio, entre las capas bajas de la poblacin, los esclavos, los campesinos sin tierras y arruinados, la plebs urbana descontenta y empobrecida, soldados licenciados y sin dinero, etc... 68 que vean como su situacin no tena salida y estaban condenados a seguir viviendo en las mismas condiciones, ante ellos se presentaba una doctrina que ofreca un camino terrenal muy duro 69, sto no deba producirles ning n temor, pues en sus vidas poco haba de felicidad y bienestar, pero el premio final era mucho ms cuantioso y satisfactorio que el de las dems religiones: la salvacin eterna y el paraso donde todos los hombres seran iguales a los ojos de Diosm. A lo largo del siglo II d.C. la pequeria comunidad cristiana se fue extendiendo, en cuanto al n mero de adeptos, por todo el Imperio, la composicin social de la misma ya no estaba formada exclusivamente por las clases bajas; la poca de liberalismo y tolerancia que existi, en lneas generales, bajo la dinasta de los Antoninos permiti el reclutamiento de nuevas gentes que pertenecian a la clase media y procedan tanto del mundo urbano como rural: comerciantes, artesanos, rentistas, pequerios propietarios de tierra, etc''. ,Por qu los principios de la nueva doctrina se hacan tan atractivos a la poblacin romana? Es innegable la proliferancin de cultos a lo largo del territorio imperial, cultos que tenan distintas procedencias, y ofrecan multitud de esperanzas n , pero contaban con un problema, ya no daban satisfaccin a las nuevas necesidades, el escepticismo y la crisis ideolgicareligiosa se dejaba sentir, no slo entre los ms desarraigados sino tambin en los estratos ms altosn. Por otro lado y basndonos en los mismos presupuestos cristianos, y en las acusaciones paganas, la religin que ahora se ofreca al ciudadano, posea un carcter cerrado, un
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sentido de comparierismo y solidaridad muy intenso, pero fundamentalmente destacaba el sentimiento comunitario entre todos los miembros 74, siempre estaban dispuestos a prestarse ayuda ante todo tipo de peligros y amenazas, por tanto, esas comunidades cristianas diseminadas por el Imperio, fundamentalmente por las ciudades ms importantes, estaban siempre en contacto, lo cual vendra muy bien a esas clases medias que se vern afectadas por la crisis que se gestaba desde el siglo II. De esta manera, el beneficio que se obtena perteneciendo a la religin cristiana no era slo espiritual sino tambin econmico. No slo se modific la composicin social del cristianismo, sino que tambin fue acompariada de cambios en las estructuras directivas del mismo, era lgico que la direccin, pues as lo exigan las circunstancias, pasara de aquellos predicadores errantes por el mundo, carentes de una amplia cultura, que hablaban de la igualdad de los hombres, la segunda venida del Mesas para liberar a los pobres, la distribucin justa y equitativa de las riquezas..., a manos de miembros que velaran por los intereses de la comunidad y que siempre pertenecan a esa lites intelectuales o econmicas que haban ingresado en la nueva religin. De esta forma, se abandonan conceptos y teoras que hablan en contra de los ricos y poderosos dichas originariamente por el lider de la secta, Jes s: "es ms fcil que un camello pase a travs del ojo de una aguja que un rico entre en el reino de los cielos m", por otras en las que se reconocen explicitamente las diferencias: "dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios"76. As pues, el cristianismo en el siglo II d.C. adopta una postura conservadora77 no slo en cuanto a ideologa, sino que va ms all, pues interfiere y condiciona la vida cotidiana de los fieles, las jerarquas dictan las normas de conducta de los condiscpu1os 78, afectando a todos los niveles no slo en las prcticas religiosas, sino ms importante a n, en las actitudes de sus seguidores. ?:,Cmo podrmos explicar la postura pagana y su reaccin ante la nueva religin que apareca en el imperio?. La tolerancia del Estado Romano hacia los diferentes cultos era totalmente reconocida por los ciudadanos; en el siglo I d.C. los emperadores se dieron cuenta de la importancia que tena la religin para mantener la paz en todos los territorios, la solucin fue obtener un condordato polticoreligioso que garantizaba la sumisin de todos aquellos pueblos que Roma haba conquistado por las armas, permitiendo conservar los cultos locales pero prevaleciendo por encima de todo el culto al emperador y la lealtad a Roma, as aparecer la figura del Pontfice Mximo, asociado al emperador m, clave fundamental para mantener la unidad y la seguridad. A las calamidades naturales y los peligros exteriores" se une la actividad dentro del Imperio de un grupo cuyas actividades provocan sospechas de toda ndole, pero sobre todo, lo que preocupa son los principios que proclaman, principios que atentan contra los pilares que sustentan la sociedad de la poca, pues solicitan una separacin de los poderes polticos y religiosos, sta era una proclama indita en el mundo romano, en donde el emperador personificaba el Imperio y de este modo su poder y su persona eran sagradas, y l mismo era objeto de veneracin religiosa, la majestad y el Imperio se encarnaba en l; incluso niegan al emperador su carcter divino rechazando 208

el rendirle culto, pues s gobierna es porque Dios as lo ha querido", con ello subordinan el poder civil al religioso, el poder terrenal al espiritual". El conflicto entre cristianos y paganos, indudablemente que existi, pero no fueron bsicamente las discrepancias religiosas el origen de todos los problemas, si recapacitamos sobre lo expuesto con anterioridad, en especial acerca del anlisis de la obra de Celso observamos como los principios ideolgicos cristianos preocupan bien poco a las autoridades y a los intelectuales paganos, pues no dejan de ser consideradas como fbulas contadas por charlatanes. La disputa entre el Imperio y el cristianismo, a la vista de lo expuesto, adquiri un matiz fundamentalmente poltico". En definitiva, para el Estado Romano, la filosofa y tica cristiana no eran slo culpables de traicin y del delito de lesa majestad, sino que resultaban sospechosas de practicar toda clase de acciones ignominiosas, (infanticidio, incesto, orgas, etc). Para los intelectuales paganos los dogmas o principios en los que se basaba el cristianismo (la creacin, la divinidad de jes s, su resurreccin, el juicio final, etc...) eran totalmente incomprensibles; es ms, los cristianos representaban en s mismos la negacin absoluta de un concepto sagrado: el logos". Sern la intransigencia y el fanatismo" de esta nueva doctrina los motivos que harn imposible el entendimiento entre paganos y cristianos, entre el Estado romano y la Iglesia cristiana en el siglo II d.C.

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NOTAS
(1) Celso; El Discurso verdadero contra los cristianos, Introd. trad. y notas de Serafn Bodeln, Alianza Editorial, Madrid, 1988, pg 11. (2) Celso, op, cit., pg. 56. (3) Celso, op. cit. pg. 109. (4) Celso, "... es absurdo tener escr pulos en servir a varios dioses al mismo tiempo, pues lejos de hacer sombra al gran Dios es por el contrario, puesto que se sirve a alguno de los seres que dependen de l agradarle..., en consecuencia honrar y adorar a todos los que estn subordinados a Dios no es desagradar a Dios que a todos mantiene bajo su dependencia." Op. cit., pg.111. (5) FERNANDEZ UBIA, J.: "Celso, la religin y la defensa del Estado", Memorias de Historia Antigua VII, 1986, pg. 100. (6) LUCAS 16:13 " Ning n sirviente de casa puede ser esclavo de dos amos; porque u odiar al tmo y amar al otro, o se adherir al uno y despreciar al otro. No pueden ser esclavos de Dios y de las riquezas". (7) Celso, op.cit., pg.112. (8) MINUCIO FLIX, 25; "...todo lo que los romanos tienen, veneran y poseen es producto de su osada: todos sus templos proceden de pillajes, de destruccin, de ciudades de despojos de divinidades y de matanzas de sacerdotes. Esto es insultar y ultrajar..., ,qu van a poder por los romanos estos dioses que no pudieron hacer nada por los suyos en su lucha contra aquellos?..., entre esas vrgenes la mayora de ellas tuvieron que ser castigadas por incesto al haberse unido a varones..., en cuanto a los sacerdotes, uitt otros sacerdotes de otros pueblos comenten ms estupros, practican ms lenocinios y meditan ms adulterios en los altares y dentro de sus templos?..." SANCHEZ SALOR, E.; Polmica entre cristianos y paganos, Madrid, 1986, pgs. 201-203. (9) RUIZ BUENO, D.: Actas de los Mdrtires, Madrid, 1974. Pasio Carpi (Recensio Latina), 2; SANCHEZ SALOR, C. cit., pg. 82. (10) Apol., 12; "... a vuestros dioses, lo nico que veo son nombres de algunos anciaTertuliano, (11) nos ya muertos, lo nico que oigo son fbulas..., y en cuanto a sus estatuas yo no veo en ellas otra cosa que una madera...". SANCHEZ SALOR, op.cit., pg. 95. San Agustn, Civ. 5,1;"...aquellos que hacen depender de la voluntad divina la posicin de las (12) estrellas..., y piensan que esas estrellas tienen potestad recibida de la voluntad suprema, de forma que con voluntad consciente decreten esas cosas hacen gran injuria al cielo, porque creen que en su brillante senado y esplndida curia se deciden los crimenes que se tienen que cometer..." SANCHEZ SALOR op. cit. pg. 215. (13) MINUCIO FLIX, 20 ss; "...Acaso no es verdad que la forma y el porte exterior de vuestros dioses evidencian su ridiculez y su indignidad. Vulcano es un dios cojo y enfermo; Apolo, un imberbe; Juno tiene los ojos como los de los bueyes; Mercurio tiene los pies alados; Pan ungulados y Saturno entrelazados; Jano tiene dos frentes...; y para que hablar de Marte y JupIter cogidos en flagrante adulterio, o del estrupo llevado a cabo por J piter con la bendicin del cielo, en la persona de Ganmedes..." SANCHEZ SALOR, op. cit., pg. 98 y ss. (14) CELSO, op. cit., pg. 59. (15) CELSO, "...es evidente, que en su historia de la torre de Babel y de la confusin de lenguas, Moiss no hizo ms que copiar, de la misma manera que la historia de Sodoma y Gomorra fue sacada del mito de Faetn..." Op. cit., pg. 58. 210

(16) Celso, op. cit., pg. 59. (17) Celso, "...nada tiene fundamento en este debate, donde las dos partes (judios y cristianos) concuerdan en unos profetas inspirados por un espritu divino y en que dichos profetas predijeron la venida de un Salvador del gnero humano; pero no se ponen de acuerdo en si dicho personaje anunciado vino efectivamente o no..." Op. cit., pg. 45. (18) Celso, op.cit., pg. 58. (19) TERTULIANO, Apol., 19,3 ss.; SANCHEZ SALOR, op. cit., pg. 41. (20) Ter., Apol., 21; "...y es que, a Excepcin de la antg edad, nosotros no conincidimos con los judos ni en la abstinencia de ciertos alimentos, ni en los das de fiesta, ni en la seal corporal distintiva, ni siquiera en el nombre deberamos coincidir, sin embargo, si es que somos servidores del mismo Dios...". SANCHEZ SALOR, op. cit., pg. 58. (21) Celso, "... ninguno de ellos quiere ofrecer o escrutar las razones de las creencias adoptadas. Dicen generalmente: No examineis, creed slamente, vuestra f os salvar...". Op. cit., pg. 21. (22) Celso, op. cit., pg. 49. (23) Celso, op. cit., pg. 50. (24) Ibidem (25) Celso, "... en los otros misterios, en los ritos de iniciacin se oy proclamar solemnemente: Que se aproximen slo los que tienen las manos puras y la lengua prudente,... escuchemos ahora a qu canalla convocan los cristinaos a sus ceremonias y misterios: Quien fuera pecador, quien no tuviera inteligencia, quien sea flaco de espritu, en una palabra quien sea miserable, que se aproxime, el Reino de Dios le pertenece...". Op. dt., pg. 50. (26) MATE0 6:17-18 "Mas t , cuando ayunes, ntate la cabeza (con aceite) y lvate el rostro, para que no les parezca a los hombres que ayunes, sino a tu Padre que est en lo secreto; entonces tu Padre que mira en secreto te lo pagar". Lucas 8:10 "A ustedes se les concede entender los secretos sagrados del reino de Dios, pero para los derns est en ilustraciones, para que, aunque estn mirando, miren en vano y, aunque estn oyendo, no capten el significado". Conceptos y expresiones smilares los encontramos en Lucas 10:21-22; Lucas 10:24; Mateo 6:6; Mateo 11:25. (27) Jes s se dirige a sus discpulos y les dice: Mateo 10:34 "No piensen que vine a poner paz en la tierra; no vine a poner paz, sino espada". En similares trminos se expresa en Lucas 12:51; Hechos 5:29 "En respuesta Pedro y los otros apstoles dijeron: Tenemos que obedecer a Dios como gobernante ms bien que a los hombres". (28) Celso, "...Mientras las sociedades autorizadas y organizaciones tradicionales se reunen ablertamente y a la luz del da, ellos mantienen reuniones secretas e ilcitas para ensear y practicar sus doctrinas. Se unen entre s por un compromiso ms sagrado que un juramento y as quedan confabulados para conspirar con ms seguidad contra las leyes y as resistir fcilmente a los peligros y a los suplicios que les amenaza". Op. cit. pg. 19. Celso, Op. cit., pg. 77. (29) (30) Celso, op, cit., pg. 27. (31) Celso, Op, cit., pg. 30. (32) Las narraciones sobre la negacin del apstol Pedro hacia Jes s y la traicin sufrida por ste, en la persona de Judas, se recogen en Lucas 22:56-62; Mateo 26:69-75; Marcos 14:66-72 y Lucas 22:47-48; Mateo:26:45-50; Marcos 14:41-46; Marcos 14:50. (33) Celso, Op. cit., pg. 37 (34) Celso, "... ayor qu suelta entonces lamentos y gemidos y suplica que el tormento que le atemoriza le sea evitado?: i0h, Padre mio, si es posible, aparta de mi este cliz!". Op. cit., pg. 34. 211

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Celso, "...convendra previamente examinar si alguna vez alguien realmente muerto, resucit con el mismo cuerpo...ujuin vi todo eso. Una mujer en extsis, seg n vosotros mismos reconoceis y alg n otro hechizado por el mismo estilo...".0p. cit., pg. 39. Celso, Op. cit., pg. 41 Arnob., Nat. 1,48 ss., Snchez Salor, Op. cit., pgs. 176-178. Ibidem Lactancio, Inst., 4,12; Rufino, Symb., 9, Snchez Salor, Op. cit., pgs. 322-325. Celso, "...pretendeis que Dios nos di el poder de apresarlos y usarlos (a los animales) seg n nuestra fantasfa; pero es mucha casualidad que, antes de que los hombres hubiesen constituido sociedades, inventar las artes, fabricado armas y redes, fuesen stos casi siempre

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apresados y comidos". Op. cit., pgs. 63-64. Celso, "...es falso sostener que el hombre haya sido hecho a imagen de Dios; Dios no tiene forma humana ni la de ninguna criatura sensible...ms l en s no es nada de modificable: no puede ser aprendido por la razn ni expresado por la palabra, l no est sujeto a ning n cambio capaz de determinarlo". Op. cit., pg. 93. Ibidem Celso, Op. cit., pg. 56 Celso, "...Dios no tiene nada de mortal las esencias inmortales son nicas obras y por ellas fueron hechas los seres mortales...". Op. cit., pg. 61. Celso, "...la esencia inmortal permanece necesariamente identica a si misma e inmutable.Por lo tanto un cambio tal no podria convenir a un Dios...". Op. cit., pg. 57. Celso, op. cit., pg. 61. Celso, Op. cit., pg. 105. Celso, Op.cit., pg. 81. Celso, Op. cit., pg. 91. Celso, "No se puede tolerar oiros decir: si los emperadores que hoy reinan, despus de dejarse persuadir por nosotros corrieran a su propio desastre, seduciremos incluso a sus vencedores...hasta que todos nos hayan entregado y sean igualmente exterminados por los enemi-

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gos.". Op. cit., pg. 123. Celso, mal hay en procurar atraer la benevolencia de los que de Dios recibieron su poder, y, en especial de los reyes y poderosos de la tierra?. Pues no fueron elevados al lugar que ocupan, sin la intervencin de la voluntad divina.". Op. cit., pg. 121. Celso, "...Apoyad al emperador con todas vuestras fuerzas, Compartid con l la defensa del derecho; combatid por l, ayudadlo en el control de sus ejrcitos. Por ello, cesad de hurtaros a los deberes civiles y de impugnar el servicio militar; tomad vuestra parte en las funciones p blicas, si fuere preciso, para salvacin de las leyes y de la causa de la piedad.". Op.

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pg. 123. Celso, Op. cit., pg. 119. JEDIN, HUBERT: Manual de historia de la Iglesia. I Barcelona, 1966, pg. 266; se hace una breve reflexin del alcance y efecto que produjo la obra de Celso entre los cristianos y los paganos. TERTULIANO, Apol., 33,2-3; 33,1-2; "...Si coloca su majestad debajo de la majestad de Dios y le encomiendo as al nico Dios al que le someto; y le someto a aqul con el cual no puedo igualarle. ". SANCHEZ SALOR, Op. cit., pgs. 403-404. TERTULIANO, Apol., 32,2-3; 33,1.2; "Pero nosotros juramos, y si bien no lo hacemos por el genio de los emperadores, si lo hacemos por su salud..." SANCHEZ SALOR, op. cit., pg.

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(57) TERT., Apol., 30; SANCHEZ SALOR, Op. cit., pg. 401. (58) TERT., Apol., 32,1; SANCHEZ SALOR, Op. cit., pg. 403. (59) Un estudio profundo del pensamiento y actitud de Tertuliano se recoge en los siguientes artculos. FONTAINE, J.: "Chrtiens et barbares. Un aspect clairant du dbat entre Tertullien et la cit rornaine", RomBarb 11,1977, pgs. 27-57. FREDOUILLE, J.C.: Tertullien et lmpire", RecAug XIX, 1984, pgs. 111-131 (60) Min. Fel., 31,1-5; SANCHEZ SALOR, Op. cit., pg. 302. (61) Min. Fel., 28,10 ss; SANCHEZ SALOR, Op. cit. pg 300 (62) Min. Fel., 30; "...Hay mujeres vuestras que, con medicamentos y bebidas, apagan, cuando todava estan en sus entraas la semilla de un futuro hombre... y todas esas prcticas tienen ciertamente su origen en lo que os han enseado vuestros proplos dioses: efectivarrtente Saturno no es que abandonara a sus hijos, sino que los devor...". SANCHE.Z SALOR, op. cit., pg. 445. (63) Tert., De spect., 14; 17; SANCHEZ SALOR, Op. cit., pgs. 434-435. (64) Min. Fel., 37,12; SACHEZ SALOR, Op. cit., pg. 436 (65) Celso; Op. cit., pg. 10-11. (66) Celso, "no existe por lo tanto mal alguno en que cada cual conserve las costumbres religiosas de su pas...". Op. cit., pg. 69. (67) Tema analizado por FERNANDEZ UBIA, J., Op. cit., pg. 102 (68) KOVALIOV, S.I.: Historia de Roma, Madrid, 1985, pg. 351 y ss.; Dodds E.R.: Paganos y cristianos en una poca de attgustia, Madrid, 1975, pg. 179. (69) Ejemplos los encontramos en Lucas 9:23-23 :Siguiendo entonces dijo a todos: "Si alguien quiere venir en pos de m, rep diese a s mismo y tome su rnadero de tonnento da tras da y sigame de continuo. Porque el que quiera salvar su alma la perder; pero el que pierda su alma por causa de m es el que la salvar. En trminos semejantes Jesucristo se manifiesta en Lucas 21:16-17, Mateo 10:22; Marcos 13:9; Marcos 13:12-13 (70) Suficientemente explcitas son las palabras de Jes s en Lucas 6:20-36 ..."Felices son ustedes, los pobres, porque de ustedes es el reino de Dios. Felices son ustedes los que tienen hambre ahora, porque sern saciados. Felces son ustedes los que lloran ahora, porque reirn...Regocjense en aquel da y salten, porque, imiren! su galardn es grande en el cielo, porque sas son las mismas cosas que hacan los antepasados de ellos a los profetas". Un sentido similar se encuentra en Lucas 6:38; Lucas 11:9; Lucas 11:13; Lucas 12:29-32; Mateo 6:31-34; Mateo 7:11-14; Juan 16:20-22. (71) DODDS, E.R., Op. cit., pg. 173 y ss. (72) CUMONT, FRANZ; Las religiones orientales y el paganismo romano, Madrid, 1987. (73) PUENTE OJEA, G.; Ideologa e historia. La formacin del cristianismo como fenmeno ideolgico, Madrid, 1989, pgs. 237-239. (74) Hechos 2:44-45; "Todos los que se hicieron creyentes estaban juntos por tener todas las cosas en com n, y se pusieron a vender sus posesiones y propiedades y a distribuir el (producto) entre todos, seg n la necesidad que cualquiera tuviese". Testimonios similares se encuentran en Juan 15:12-13; Hechos 28:7-10. (75) Mateo 19: 24; Marcos 10:25; Lucas 18:25. (76) Mateo 22:21; Marcos 12:17; Lucas 20:25. (77) Puente Ojea recoge el pensamiento de Ireneo de Lin en su obra Contra las herejas y esa mentalidad conservadora a finales del siglo II d.C. Op. cit., pgs. 255-257. (78) Cipriano, Epist. 4; 'Tanto nosotros las jerarquias como los fieles tenemos la obligacin de temer 213

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a Dos y observar totalmente sus preceptos divinos, y de no consentir que nuestros hermanos pequen ni vivan en su arbitrio y gusto...". Snchez Salor, Op. cit., pg. 321. BAYET, J.; La religin romana, 1984, pg. 183 y ss. ROUGIER, LOUIS; El conflicto del cristianismo primitivo y de la civilizacin antigua, Barcelona, 1989, pg. 5. Romanos 13:1 "...porque no hay autoridad a no ser por Dios; las autoridades que existen estn colocadas por Dios en sus posiciones relativas"; Romanos 13:6; tambin Puente Ojea recoge el testimonio de Tertuliano que hace referencia al origen del poder imperial, Op. cit., pgs. 257-258. BAYET, JEAN; Op. cit., pg. 280. Diversas interpretaciones de este tema se recogen en: Cruz, N.: "Las relaciones Imperio RomanoCristianismo: La polmica SiniscalcoSordi", Revista de Historia Universal, ne13,1987. Santos Yanguas, N.: "Los Rescriptos de Trajano y Adriano y la persecucin de los cristianos", Studium Ovetense, X, 1982. Sordi, M.; Los cristianos y el imperio romano. Madrid, 1988. Rougier, L., Op. cit., pg. 79. Celso, "la sabidura brbara vale poco en s misma, sino la corrige, depura y ultima el logos o la razn griega, de la cual Roma se siente heredera". Op. cit., pg. 20. Romanos 8:38-39 "Porque estoy convencido de que ni muerte, ni vida, ni ngeles, ni gobiernos, ni cosas aqu, ni cosas por venir, ni poderes, ni altura, ni profundidad, ni ninguna otra creacin podr separarnos del amor de Dios que est en Cristo Jes s nuestro Serior."

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