Acerca de la sangre de Jess y la devocin de los cristianos

Hace algn tiempo circula por ah, un folleto titulado Devocin a la Preciossima Sangre de nuestro Seor Jesucristo, que afirma que es la devocin ms grande de nuestro tiempo, y al que, en su momento, en el Eco Catlico, el P Vctor Hugo Mungua le hizo algunas puntualizaciones y correcciones, para su correcto uso en la devocin de nuestro pueblo. Al artculo se denomina A los hermanos del ministerio de evangelizacin Juan Pablo (ver Eco Catlico. Domingo 10 de febrero 2010, pg. 12. Seccin Opinin. www.ecocatolico.org). De mi parte, quisiera hacer mi aporte desde la reflexin bblica acerca de la sangre, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, para finalizar hablando acerca de la sangre de Cristo y cmo se deben entender los aportes de la Sagrada Escritura, para una correcta devocin a la Sangre del Seor. No sin antes decir, que cuando hablamos de la persona de Jesucristo, y de su cuerpo, sangre, corazn, alma, divinidad., no estamos pensando en partes del cuerpo de Cristo, sino de toda su humanidad, considerada en sus ms bellos aspectos y dimensiones antropolgicas, desde la perspectiva bblica, que no divide al Seor, sino que lo considera en su totalidad como persona. Pues la Biblia, al tratar del ser humano y tambin de Jess, nunca lo divide en partes, sino que esas mismas partes son consideradas dentro de un todo, que es la persona. Por eso, si hablamos del corazn de Jess, no hemos de pensar simplemente en el rgano principal del aparato circulatorio, rgano musculoso y cnico situado en la cavidad torcica, que funciona como una bomba, impulsando la sangre a todo el cuerpo, como todos los seres humanos lo tenemos, sino en su amor ms profundo por todos nosotros. Y creo que todos entendemos ese bello sentido que le damos al corazn humano, como sede del amor, de las decisiones, de la conciencia y de lo profundo de un ser humano. Y esto mismo sucede con su sangre. Pero comencemos a ver el sentido bblico de la sangre humana, incluso animal.
Pbro. Mario Montes Moraga

La sangre en la Escritura En el judasmo tardo y en el Nuevo Testamento, la pareja de palabras carne y sangre designa al ser humano, hombre y mujer, hombre en su naturaleza perecedera (Eclo 14,18; 17,31; Mt 16,17; Jn 1,13-14), la condicin que asumi el Hijo de Dios al venir a la tierra (Heb 2,14).. Pero fuera de este caso, el tema de la sangre se trata apenas si se habla de la sangre derramada (cruor), asociada siempre a la vida perdida o dada, a diferencia del pensamiento griego que asocia la sangre (sanguis), a la generacin y a la emotividad del ser humano. Como todas las religiones antiguas, la religin de Israel reconoca a la sangre un carcter sagrado, pues la sangre es la vida y la vida est en la sangre (Lev 17,11.14; Dt 12,23), y todo lo que afecta a la sangre est en estrecha relacin con Dios, nico Seor de la vida. De ah tres consecuencias: la prohibicin del homicidio, la prohibicin de la sangre como alimento y el uso de la sangre en el culto. La prohibicin del homicidio El ser humano fue hecho a imagen de Dios, por lo cual slo Dios tiene poder sobre su vida: si alguien derrama su sangre, es decir, si sufre una muerte en manos de un homicida, Dios le pedir cuenta de ello, como en el caso de Can, al matar a su hermano Abel (Gn 4,10; 9,5-6). Esto fundamenta religiosamente el precepto del Declogo: No matars (x 20,13). En caso de homicidio, la sangre de la vctima clama venganza contra el asesino, como lo hace con Can, el fratricida (aquel que mata al hermano) (Gn 4,10-11; 2 Sam 21,1; 2 Sam 21,1-2; Ez 24,7-8; 35,6). El derecho consuetudinario (derecho sobre las costumbres de un pueblo) tiene entonces por legtima la accin del vengador de la sangre, es decir, aquel pariente que haca justicia a favor de quien era asesinado (Gn 9,6), con el nico fin de evitar la actitud de venganza ilimitada (Gn 4,15.2324), y de asignarle ciertas reglas (Dt 19,6-13; Nm 35,9-34).

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Por lo dems, Dios mismo se encarga de esta venganza haciendo recaer la sangre inocente sobre la cabeza de los que la derraman (Juec 9,2324; 1 Rey 2,32). Por eso los creyentes perseguidos recurren a l para que vengue la sangre de sus servidores (Sal 79,10; 2 Mac 8,3; Jb 16,18-21), y l mismo promete que lo har cuando venga en su Da (Is 63,1-6) La prohibicin de alimentarse de sangre La prohibicin en Israel de comer la sangre y la carne no sangrada ritualmente (Lev 17; Dt 12,16; 15,23; 1 Sam 14,32-35), es muy anterior a la revelacin bblica (Gn 9,4). Sea cual fuere su sentido original, en el Antiguo Testamento recibe motivaciones precisas: la sangre, como la vida, pertenece slo a Dios; es su parte en los sacrificios (Lev 3,17); el ser humano no puede servirse de ella para alimentarse, sino solamente para hacer la expiacin, es decir, ofrecerla en sacrificio (Lev 17,11-12). Esta prohibicin de la sangre persistir durante algn tiempo en los primeros tiempos de la Iglesia, para facilitar la comunin de vida y de mesa entre judos y paganos convertidos (Hech 15,20-29). Estamos, naturalmente, refirindonos de la sangre animal, no humana. El uso de la sangre en el culto Finalmente, el carcter sagrado de la sangre determina sus diferentes usos en el culto israelita. La alianza entre el Seor y su pueblo se sella mediante un rito sangriento: la mitad de la sangre de las vctimas se asperja sobre el altar que representa a Dios, y la otra mitad sobre el pueblo. Moiss explica el rito: sta es la sangre de la alianza que Yahveh ha concluido con ustedes (x 24,3-8). Con esto se establece un lazo indisoluble entre Dios y su pueblo, una comunin de vida entre ambos simbolizada en la sangre (Zac 9,11; Heb 9,16-21). En los sacrificios, la sangre tambin es el elemento ms importante. Ya se trate del holocausto, del sacrificio de comunin o de los ritos de consagracin, los sacerdotes judos la derraman sobre el altar y todo alrededor (Lev 1,5.11; 9,12). En el rito pascual la sangre del cordero adquiere otro valor: se pone sobre el dintel y las jambas de la puerta, como vemos en
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x 12,7.22; para preservar a la casa de las plagas u azotes destructores (x 12,13-23). Tambin los ritos de sangre tienen una importancia excepcional en las liturgias de expiacin, pues la sangre expa, es decir, purifica (Lev 17,11). Se derrama en las aspersiones (Lev 4,6-7). Sobre todo el Da de la Expiacin o del Perdn, el sumo sacerdote entra en el llamado Santo de los santos, el lugar Santsimo, llevando la sangre de las vctimas ofrecidas por sus pecados y por los del pueblo (Lev 16). Finalmente, la sangre sacrificial tiene valor consecratorio. En los ritos de consagracin de los sacerdotes (x 29,20-21; Lev 8,23-24.30), y del altar (Ez 43,20), marca la pertenencia a Dios. Por su parte, con la llegada de Jesucristo, el Nuevo Testamento pone fin a los sacrificios sangrientos del culto judo y abroga las disposiciones legales relativas a la venganza de la sangre, porque reconoce el significado y el valor de la sangre inocente, de la sangre preciosa de Cristo, derramada por la redencin de los seres humanos (1 Ped 1,19). La sangre en los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas. Jess, en el momento de afrontar abiertamente la muerte, piensa en la responsabilidad de Jerusaln: los profetas de otro tiempo fueron asesinados, l mismo va a ser entregado, sus enviados sern muertos a su vez. El juicio de Dios no puede menos de ser severo contra la ciudad culpable: toda la sangre inocente derramada ac en la tierra, desde la sangre de Abel recaer sobre aquella generacin (Mt 23,29-36). La pasin se inserta en esta perspectiva dramtica: Judas reconoce que ha entregado la sangre inocente (Mt 27,4), es decir, llevando a un hombre inocente a la muerte. Por su parte, Poncio Pilato se lava las manos de aquella sangre inocente, mientras que la multitud asume la responsabilidad de la misma (Mt 27,24-25) Pero el drama tiene tambin otra faceta. En la ltima cena present Jess la copa eucarstica, como la sangre de la alianza, derramada por una multitud en remisin de los pecados (Mt 26,28; Mc 14,24; Lc 22,20). Su cuerpo ofrecido y su sangre derramada, en los das de la pasin, hacen, pues, de su muerte un sacrificio doblemente significativo: sacrificio de alianza, que
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sustituye por la nueva alianza la alianza del Sina y sacrificio de expiacin o purificacin, segn la profeca del Siervo del Seor (Is 52,13-53,12). La sangre inocente injustamente derramada se convierte as en sangre de la redencin humana. La sangre en la enseanza de san Pablo San Pablo tiende a expresar el sentido de la muerte en cruz de Jesucristo, evocando su sangre redentora. Jess, cubierto con su propia sangre, desempea ahora ya para todos los seres humanos, el papel que esbozaba en otro tiempo el propiciatorio en la ceremonia de la expiacin (Rom 3,25; ver x 25,17-22; Lev 16,14). Recordemos que era la tapa que cubra el arca de la alianza y era rociada con sangre. Aqu Cristo viene a ser un nuevo propiciatorio: es el lugar de la presencia divina y asegura el perdn de los pecados. Su sangre tiene, en efecto, virtud saludable, pues por ella somos justificados (Rom 5,9), rescatados (Ef 1,7), adquiridos para Dios (Hech 20,28); por ella se realiza la unin entre los judos y los paganos (Ef 2,13), entre los seres humanos y los poderes celestes (Col 1,20). Ahora bien, los hombres y mujeres pueden comulgar en esta sangre de la nueva alianza cuando beben del cliz eucarstico del Seor en la celebracin (1 Cor 10,16-17; 11,25-28). Entonces se realiza entre ellos y el Seor una verdadera alianza, una unin profunda de carcter escatolgico: se recuerda la muerte del Seor y se anuncia su venida (1 Cor 11,26) La Carta a los Hebreos Esta Carta, como sabemos, trata del sacerdocio de Jesucristo, contrapuesto al sacerdocio judo y al conjunto del ritual de Israel, como el templo, el culto, los sacrificios y los sacerdotes, todo un conjunto que ha sido superado y abrogado por Jesucristo, Sumo y eterno Sacerdote. Por eso, cuando se habla de la entrada del sumo sacerdote en el santo de los santos con la sangre expiatoria, es considerada por el autor de esta carta, como una figura proftica de Cristo, que entra en el cielo con su propia sangre para obtener nuestra redencin (Heb 9,1-14).
Pbro. Mario Montes Moraga

Esta imagen se mezcla con la del sacrificio de alianza ofrecido por Moiss en el Sina (ver x 24,1-8): la sangre de Jess, sangre de la nueva alianza, se ofrece para la remisin de los pecados de los hombres (Heb 9,1828), y por ella obtienen los pecadores acceso cerca de Dios (heb 19,19); mucho ms elocuente que la de Abel (Heb 12,24), asegurando su santificacin (Heb 10,29; 13,12), y su entrada en el rebao del buen pastor (Heb 13,20). El libro del Apocalipsis y textos de san Juan El autor del libro del Apocalipsis hace eco a la doctrina tradicional cuando habla de la sangre del Cordero, que es smbolo de Cristo (ver Ap 5,6). Esta sangre nos ha lavado de nuestros pecados (Ap 1,5; 7,14), y rescatndonos para Dios, ha hecho de nosotros un reino de sacerdotes (Ap 5,9). Doctrina tanto ms importante cuanto que en el momento en que escribe el vidente, Roma, llamada aqu Babilonia, la ciudad del mal, se emborracha con la sangre de los santos y de los testigos o mrtires de Jess (Ap 17,6; 18,24). Pero los mrtires vencieron a Satans, gracias a la sangre del Cordero (Ap 12,11), pero no por eso su sangre derramada cesa de clamar justicia. Dios la vengar dando a beber su sangre a los seres humanos que la han derramado (Ap 16,3-7). El Jinete divino, el Verbo o la Palabra de Dios en Ap 19, 11-13, aparece envuelto en un manto empapado de sangre fresca y con esta vestidura sangrienta, ensea que Cristo crucificado y muerto, con su sangre derramada el Viernes Santo, ha vencido a todos los poderes del mal y del pecado, y ha conseguido su victoria (Ap 19,21). Muy distinta es la meditacin del evangelista san Juan sobre la sangre de Jess. Del costado de Cristo traspasado por la lanza, el discpulo amado vio brotar el agua y la sangre (Jn 19,31-37), doble testimonio del amor de Dios, que corrobora el testimonio del Espritu (1 Jn 5,6-7). Ahora bien, el agua y la sangre siguen ejerciendo en la Iglesia su poder de vivificacin. El agua es el signo del Espritu, que hace renacer y que apaga la sed (Jn 3,5; 4,13-14; 7,37-39) La sangre se distribuye a los hombres y mujeres en la celebracin de la Eucarista, en Jess como Pan de Vida y bebida de
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salvacin, cuando dice el Seor: Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna permanece en m y yo en l (Jn 6,53-56). Ms al respecto con la sangre de Jess Hemos hecho un recorrido fundamental sobre el significado de la sangre en la Escritura. Todo lo que el Antiguo Testamento se refera a la sangre, as como su sentido y su uso en Israel, el Nuevo Testamento lo ve cumplido plenamente en Jesucristo. De forma que la sangre de Jess fundamenta la paz (Col 1,20), justifica a los creyentes (Rom 5,29), los redime (Ef 1,7) y adquiere la Iglesia (Hech 20,28). Es en este ltimo sentido de redencin, que debemos leer todas las expresiones que aparecen en 1 Ped 1,2 cuando habla de la aspersin de la sangre de Cristo, de purificacin (Heb 9,14) o de lavado y blanqueado con la sangre del Seor (Ap 7,14). Ahora bien, podemos decir que las expresiones bblicas, aunque semejantes en su simbolismo, cuando se trata de aplicarlas a Jess, quedan superadas por un lenguaje personal, no tanto ritual ni sacrificial, mucho menos violento, pues el acento se pone en la entrega de Jess, en su persona que muere por nosotros, en el Hijo que se hizo obediente hasta la muerte y muerte de cruz, como dice san Pablo (Filip 2,8). Al hablar de la sangre del Seor, no debemos quedarnos en aquello que l derram en su pasin, hasta no quedar ni una gota en su cuerpo, si nos atenemos a las torturas, heridas y llagas que sufri de forma tan brbara y cruel en los das de su pasin, al ser tratado despiadadamente por sus verdugos y que vemos en las pelculas de gnero gore como La Pasin de Mel Gibson, tan amante de lo violento y sangriento hasta la saciedad, sino (y esto queremos enfatizarlo) en la entrega de Jess, en su muerte redentora, en la que ha primado el amor y no su sangre (aunque sepamos que todo esto para Jess, signific derramar su sangre, como vemos en Mt 26,27). Insistimos, pues, que al hablar de su sangre, queremos expresar su entrega por nosotros hasta la muerte, su redencin por nosotros, por nuestra causa, su vida hecha de amor y entrega, desde el momento en que, como Hijo de Dios, se encarn de Mara, tomando nuestra naturaleza humana,
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hecha de carne y sangre, es decir, nuestra naturaleza dbil y perecedera, sometida a la muerte (ver Eclo 14,18; 17,31; Mt 16,17; Jn 1,13). En la prctica y en la devocin de la Iglesia Por eso, no debemos pensar, desde esta perspectiva, que la sangre de Cristo, por s misma, tenga poderes milagrosos, que pueda ser flagelo de demonios, que pueda librarnos de malos espritus, que nos proteja de diversas amenazas, enfermedades, etc. Esto sera magia en el pleno sentido de la palabra. Sangre de Cristo debemos entenderla por la entrega de su vida, su sacrificio en la cruz, que corona una vida totalmente entregada a Dios y a nosotros. El Nuevo Testamento nunca presenta a la sangre del Seor como un lquido que circul por las venas del Seor, con poderes especiales. De all que debemos cuidar de nunca entender mal ciertas expresiones como sacrificio propiciatorio en su sangre (Rom 3,25), la sangre que por ustedes es derramada (Lc 22,20), en ser lavados en la sangre del Cordero (Ap 7,14), en su sangre eucarstica (Jn 6,51), expresiones que, si bien son fruto y herencia del Antiguo Testamento, hay que entenderlas en su sentido ms genuino de la obediencia suprema del Seor, en servicio y amor a Dios y a los hermanos, ratificada en la cruz y en la Eucarista, en la cual l se nos da en alimento de vida, todo entero, cuerpo y sangre. Por eso, la Eucarista es el sacramento ms sublime en el que celebramos esa entrega del Seor, hecha sacramento, de ese Jess que con su humanidad santsima (cuerpo y sangre), se nos da en alimento y cuyo sacrificio se actualiza en la celebracin sacramental. Por eso, en la prctica la Iglesia no adora solamente una parte del Seor, como podra ser su sangre, en el cliz eucarstico, sino que lo adora a l y todo l, en las especies sacramentales (pan y vino, cuerpo y sangre); nunca hace procesiones eucarsticas con un cliz que lleve adentro la sangre del Seor y que sea paseada por las calles; nunca reserva en el sagrario la sangre eucarstica de Jess sino que es consumida debidamente en la celebracin eucarstica; nunca permite en la liturgia consagrar una especie separada de otra; es decir, ningn sacerdote puede consagrar solamente el
Pbro. Mario Montes Moraga

pan o el vino separados, debe consagrarlos a ambos. Hacer esto incurrira en un abuso contra la Eucarista. Y la Misa a la Sangre de Cristo, se debe entender que no se celebra a la sangre de Cristo, como si la ofreciramos al Seor en la cruz, sino que su cuerpo y sangre, precisamente, se hacen presentes en la celebracin, es decir, toda la persona del Redentor, que actualiza su sacrificio redentor en toda celebracin eucarstica. Porque Cristo el Seor, no puede dividirse. Evitemos, pues, hablar de la sangre de Cristo como si fuera solamente una parte de Cristo, mucho menos decir expresiones poco adecuadas o menos felices como las siguientes: nos cubrimos con la sangre de Cristo; que me cubra la sangre de Cristo, porque, para ello, tendramos que ir al Calvario y desde la cruz, esperar que nos caiga la sangre del Seor sobre nosotros cosa imposible como bien sabemos. Convendra decir mejor al respecto lo siguiente: Que Jess me proteja o te proteja; que el Seor nos acompae, etc, etc, sin mencionar a su sangre. Notemos que usamos expresiones ms personales, no pensando en sangre, lgrimas o lquidos naturales del cuerpo humano, aunque se traten del mismsimo Cristo. La misma expresin del pueblo judo, al gritarle a Pilato cuando conden a Jess: Recaiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos, como si la sangre de Jess les cayera como una maldicin (ver Mt 27,25), es una forma muy propia del pueblo judo de decir que ellos se hacen responsables de la muerte de Jess, expresin que podemos entenderla mejor, pero que tampoco podemos utilizar para echarle la culpa al pueblo judo de la muerte del Redentor. Hablemos, pues, del corazn, del cuerpo, de la sangre o del alma y espritu de Jess, no como partes del Seor, sino de su persona que, en su amor por nosotros, se ha entregado a tal punto de morir por nosotros y resucitar para nuestra salvacin. Con todo ello, la devocin a la sangre del Seor podra adquirir un sentido ms bblico y personal, y menos mgico o supersticioso, como podra suceder, entendiendo inadecuadamente los trminos: cuerpo, sangre, corazn, alma, etc., del Seor Jesucristo.
Pbro. Mario Montes Moraga