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Sumilla El presente trabajo “La Eticidad de Hegel y el estado hegeliano en su obra Filosofía del Derecho” tiene por objeto

desarrollar las ideas dialécticas de la eticidad en la voluntad humana que es sujeto y objeto para Hegel. Este artículo inicia presentando las ideas principales de George W. F sobre justicia en el estado según la ética del desarrollo del espíritu. Hegel habla acerca de la naturaleza de la razón absoluta y lo concerniente a la voluntad y libertad en el plano político. Continuando con el desarrollo de la etapa dialéctica de la evolución de la voluntad que es la eticidad, que presenta como momentos de desarrollo a la familia, la sociedad civil y el Estado. Para finalmente desarrollar la administración de justicia en la política interior.

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sino que ahora estaría en sus propios dominios. Dado esto es que se explica el porque. el capitalismo. Eric. entre otras cosas. Después del triunfo de los aliados. tal como en el caso de Marx y Engels. Y es que si bien se afirma que Hegel fue un idealista. 15 Ibidem. observa de manera atenta el desenvolvimiento de la Revolución francesa y su devenir. 210 pp. siendo pues simpatizante de estas ideas. Op. asumiéndolo como el estado perfecto. Antes de empezar a explicar lo concerniente a la administración de justicia y la constitución interna del estado hegeliano. después de la muerte de Hegel. p. el estado prusiano no abandono las reformas sino que fueron aplicadas de una manera vacilante. Cit. obra en la que el autor trata los puntos de administración de justicia y constitución interna del estado. el antiguo estado había sido mejorado y según Hegel en este tiempo la filosofía podría desarrollarse de mejor manera ya que el espíritu ya no se encontraba ocupado en las cosas externas. Hegel vive en un tiempo convulsionado de avances y retrocesos. la presencia de Napoleón empezaba a incitar las reformas en el estado prusiano que si bien sabia que era necesario despertar un espíritu nacional en todo su reino para hacerle frente a semejante amenaza. puntos en los cuales nos hemos de centrar y desarrollar a lo largo del presente documento. El 1 2 WEIL. p. Pero hasta ahora no hemos hablado de otro factor importante en el desarrollo del pensamiento. Esta situación tendrá un gran efecto en el pensamiento de los pensadores alemanes que le seguirán. es menester presentar una pequeña prospectiva del contexto histórico en el cual Hegel desarrolla su idea. 20 2 . es también reconocida por ser en cierto grado una apología hacia el estado prusiano de inicios del siglo XIX. Hegel es pues un glorificador del estado prusiano. “Hegel y el Estado”. Durante esta época de la Restauración. no se mostró indiferente frente a la pobre realidad de su época2. La obra de Hegel. no abandono su forma monárquica ni absoluta ya que en ultima instancia estas reformas solo servirían para fortalecer al estado prusiano. la idea de la institución del juicio por jurado en donde el ciudadano es juzgado por sus pares y no por una coorporación que le es extraña1.. Esta época en la que Hegel postula sus ideas fueron verdaderos vórtices en los que si bien la revolución no había llegado a Berlín. aunque se afirme después que no seria el estado absoluto del cual Hegel habla el que se desarrolle en ese momento sino de un estado popular cimentado en sus instituciones. Editorial El Aleph. Con la revolución industrial del siglo XVIII se mino casi completamente las antiguas instituciones que agrupaban a los individuos. La Prusia de Hegel era un estado avanzado en esta época. no solo de Hegel sino de los demás filósofos de la época. Esta defensa por parte de los autores de la “revolución” pone en jaque la imagen del Hegel apologista del estado prusiano. el gobierno prusiano impulso la censura del pensamiento hegeliano por.. 1999. por otro lado. él lucha contra las ideas del parlamentarismo ingles y la reacción de su propio estado.Introducción El presente artículo tiene como referencia a la “Filosofía del Derecho” de Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

las leyes. 3 . El derecho pues lo entendería de forma sucinta como el resultado de un proceso de autodeterminación del espíritu universal que anima toda manifestación de lo real. la cuestión de cómo evitar que esta libertad individual que poseían los hombres no llevara a estos a un anarquismo que haría imposible la vida humana tendría una respuesta en común en dicho tiempo y esta seria la aparición de un ente supremo. buscara un sustento en las ciudades que en esa época empezaban a ser reconocidas como centros administrativos independientes. como nos referimos antes encuentra en esta dicotomía la forma de exponer aquellos desencuentros en su realidad en donde lejos de encontrarse juntos a los demás pensadores de corte idealista indiferentes a los problemas de su tiempo. el Estado”. Hegel entiende que al conocer la razón como la rosa y la cruz del presente.capitalismo pues había logrado la escisión entre el productor y los medios de producción. es la idea de libertad. una libertad entendida como realización. es así que nace el individuo como tal. esta pues es la dialéctica de Hegel que se observa de mejor manera en la oposición entre el amo y el esclavo. El campesino obligado a dejar las tierras del antiguo feudo. la religión. etc. Esta visión de lo individual que se desprende de lo universal traería consigo una nueva problemática para varios autores de dicho tiempo. es aquí pues que aparece lo que Hegel llamaría sociedad civil. Por ultimo mencionaremos a la Eticidad en el pensamiento de Hegel que en forma general serian las costumbres. que hace que éste no se vea sujeto a la opinión y el capricho subjetivo. Rousseau y Kant que con sus distintas visiones de derecho sirven de base para la idea de Hegel acerca de lo que para él también seria una institución creada por el hombre (artificial). una sociedad que se encontraría dentro de los burgos o ciudades. Hegel. las instituciones. el cual estudiaremos más cuidadosamente en los siguientes capítulos. simbolismo que representa los rosacruces. Pues así siendo Hegel heredero de los pensamientos de filósofos como Hobbes. se entendía como un estado ético en donde el sistema de derecho – economía – moral se veía determinado a su vez por la constante lucha entre los espíritus de los seres humanos que bregaban por llegar a ser reconocidos por ese ente superior. la sociedad civil y. “Las leyes e instituciones constituyen la objetividad y estabilidad de lo ético. de determinado pueblo. el estado. es decir comprender la racionalidad del estado y sus problemas latentes en las injusticias y contradicciones de la sociedad civil. sobre todo. La Eticidad es creada por el individuo que a su vez es creado por esta ya que es el ámbito en el que este actúa. Inserto el individuo en este ámbito ético logra su libertad. Las instituciones fundamentales que lo constituyen son la familia. es decir se trata de un proceso dialéctico. El estado hegeliano.

o sea de la voluntad. asimilación y superación. el concepto del Derecho y su realización”. como esta tercera idea representa algo nuevo. El Estado es el conjunto de 4 . eterna. que unificará los dos conceptos en uno. nace entonces una nueva idea. que es el punto de partida y lugar más exacto del problema. Cabe destacarse que estos conceptos de tesis. una oposición. y de la libertad. Hegel vendría a ser el intelectual puro. en la que los hombres son libres en la medida que entregan todo al estado y obedece las leyes que se han propuesto). Dicha libertad solo puede darse en los confines del estado y no fuera de él (concepción Rousseauniana de libertad. y sucesivamente una nueva idea unificadora. del tema del poder. teorías o hasta nuevos conceptos que buscan explicar estos hechos que para el momento de su aparición son inentendibles para el hombre. y Schelling. como el moral. Lo absoluto para Hegel es entendido como la razón. Partiendo de este estudio se enmarca la filosofía del derecho como el estudio del Derecho como la primera parte de la dialéctica del Estado.I. donde la libertad es “su sustancia y su determinación”. un viejo. Aunque estas dos posiciones estén tan polarizadas y no se pueda llegar a un punto medio entre ambas como para encontrarle una solución que satisfaga a todos. ya que cuando se plantea una solución al problema automáticamente se genera una respuesta contraria. debate. entonces ante esta. el punto de partida de todo lo que existe en la realidad porque para Hegel nada existe antes de la razón. ninguna respuesta es duradera. como el artista. II. todo lo que es y a donde va todo lo que deja de ser. Aparentemente se ha logrado un nuevo equilibrio que se espera sea duradero pero no es así. lo que llama García Morente una antítesis. Donde el sistema del derecho (el sistema político) es “reino de la libertad realizada”. Ante estos fenómenos nacen ideas. volverá a nacer una antítesis. el pensador racional. No obstante. antítesis e idea unificadora no son los mismos que utiliza Hegel en su Fenomenología del Espíritu. y lo que existe después son solo manifestaciones de esta misma a las que él llama fenómenos. Para el autor. La Eticidad y su relación con el Estado Hegel plantea en su Filosofía del Derecho el objeto de estudio de dicha filosofía es la “idea de Derecho. Esta polarización ocasiona conflicto. ya que para ser tan joven tenía una mentalidad altamente racionalista y lógica. Menciones principales sobre la idea de la razón absoluta de Hegel Cuando Manuel García Morente en su libro “Lecciones preliminares de Filosofía” intenta explicarnos lo que Hegel concebía por razón absoluta lo hace mediante una comparación entre Fichté. necesariamente. sino en vez usa los términos de contradicción. queriendo responder a la pregunta de dónde es que ha venido todo lo que existe. estos sucesos son claro ejemplo de lo que han venido haciendo los filósofos durante todos estos siglos. pero que no durara por mucho tiempo. Al tratarse del Estado se trata.

presentado el espíritu. instituciones. esta es la etapa de la Eticidad. Dentro de la Eticidad se encuentran otros tres momentos dialecticos. si no para sí. Filosofía del Derecho. y el Estado (realidad de la idea ética. donde se sabe y se hace. Históricamente se ubica en la modernidad al igual que el anterior y se trata del contenido ético de los pueblos. en el que ya no se caracterizara por un carácter de en sí. Confróntese en § 257 3 4 5 . cultura. Esta etapa se ubica históricamente en la sociedad moderna y se caracteriza por la individualización del individuo y en el que desarrolla su moral (explícitamente la moral Kantiana). 2) Negación de la premisa: Luego pasa a una negación de la premisa de lo universal abstracto. que tiene su existencia inmediata en el Estado. la familia (espíritu ético natural3). siendo un paso al estado. religión. la idea. pero que genera una universalidad. en el que no existe libertad particular y todo se basa en una ilimitada infinitud e indeterminación. la voluntad. en la que lo que existe ahora es el universal concreto. más precisamente un termino medio ente la familia y el Estado. caracterizado por el en sí. Que se explicara a continuación: 1) Premisa: Primero. en la que los gobiernos se caracterizaban por su fanatismo. leyes y el Estado. Confróntese en § 183 5 Ibídem. Este es el momento correspondiente al Derecho abstracto o formal. que aparecerá como la “eticidad”. 3) La negación de la negación: en este momento de la dialéctica la particularización vuelve a universalizarse. costumbres. y cada uno a una parte de la historia. mientras que en la autoconciencia del individuo posee su existencia mediata y posee libertad sustancial en cuanto a su esencia y finalidad)5. Este momento es correspondiente a la Moralidad. indeterminado y que se ve reflejado en las épocas del tiempo romano y de la sociedad feudal. es decir. valores. HEGEL.para sí. o sujeto colectivo. arte. el de la universalidad o abstracción absoluta. el concepto como el sujeto. El sujeto particular ha abandonado su naturaleza y adoptado una segunda naturaleza. del entendimiento) 4. Esto responde a la lucha que realiza la idea relativa. la sociedad civil (en el que el particular reconoce la necesidad y sus limites en los demás particulares a fin de satisfacer fines individuales y colectivos. a la particularización del individuo. para poder volver a absolutizarse.sujeto. es el carácter del en sí. § 157 Ibídem. que parte de un absoluto. conocido por eso como estado externo. pero esta universalización no es una vuelta al inicio sino una superación de la particularización. El desarrollo de la voluntad corresponde a un desarrollo dialectico. carácter dictatorial y despotismo.

Estos son los siguientes: 1) De realidad inmediata. leyes. se trata de una realización de dichos particulares. donde puede hallar la paz y estar seguro. en un sentido objetivo (según la teoría de Rousseau acerca del concepto de libertad. por implicar la relación de algunas partes. En la eticidad el hombre encuentra su lugar. y el de la mediatez. Manifiesta una libertad subjetiva. ese es el fin del Ethos (de donde proviene “ético”) representado por las instituciones. La diferencia esta en el grado de conciencia y acción que poseen en sus actos en relación con los demás. como primer paso. es el universal concreto dentro de la eticidad. el universal concreto. el de la inmediatez o de las costumbres. No se trata de un estado que domine despóticamente a los particulares. que es la que asimila Hegel) y no en un sentido subjetivo (como plantean los teóricos del liberalismo). debe responder a dos momentos dentro del ethos. El universal concreto. La superación. 6 . del particular en la sociedad civil.Se rechaza la idea del contrato social. y se escoge la del derecho que nace naturalmente. en cuanto se refiere a la administración de sí mismo. donde los sujetos se reconocen mutuamente como diferentes pero necesarios. Cuando la persona pasa por una etapa de moralización es que se dice que lo universal se ha particularizado. y solo puede darse la moralidad en el seno de la eticidad. y en ese sentido. universal. Vendría a ser la constitución o el derecho político interno. Sería el derecho político externo. La eticidad forma al ser ético al cual crea y fundamenta. Entre la voluntad y la razón no debe haber contradicción más bien lejos de ser contrarios estos dos términos se identifican y complementan en una relación dialéctica. libres. igual que la voluntad y la eticidad presenta una relación dialéctica conforme a los derechos que lo conforman y constituyen. etc. Es la negación de la negación. en contraposición con la libertad objetiva del estado moderno. El deber del estado ético debe ser el de la realización de la libertad de los particulares. El Estado ético representa la máxima realización de la ética en la realidad. es decir. la sociedad civil y el Estado. normas. 2) De acción del estado en mediación con otros estados. El Estado. las voluntades. se interioriza y reconoce sus diferencias con los demás. Se pretende que el Estado debe permitir el desarrollo aparte del mercado. La voluntad objetiva del estado es producto de la inter-voluntades de los particulares y que pretenden esbozar una voluntad-razón en el quehacer del estado. de manera abstracta y para todos por igual. Esta universalización de la persona lo coloca como un sujeto jurídico si ninguna diferencia de los demás. en un continuo proceso dialectico. La persona se convierte en sujeto. y donde se da una dialéctica nuevamente entre la familia. Los sujetos éticos. debe haber una relación de realización de os particulares hacia el estado. y es el hacer del ser ético lo que crea al mismo tiempo la eticidad. La eticidad es la idea de libertad. el pueblo precisamente. El reconocimiento de las libertades del resto y de las limitaciones de la propia conlleva a la comprensión de la idea de bienestar en base a la realidad como plano de la potenciación del individuo en sí y para sí.

Los particulares finalmente lograran mediante este estado olvidar toda característica individualista liberal y consumarse en un estado armónico con el resto. como se puede pensar. El derecho positivo y su aplicación en el estado hegeliano Hegel. que por un lado se “maquinizaban” desnaturalizados de sus medios de trabajo y forma de vida en la gran industria vendiendo su fuerza de trabajo en condiciones miserables para poder sobrevivir. El estado no es posterior a la sociedad civil. sino que ambos son contemporáneos. es que Hegel plantea su postura acerca del discernimiento que hubo en los individuos. en la que la condición de los campesinos y obreros cambio su naturaleza de manera radical instaurando un progreso en las clases sociales. que se manifiesta como un espíritu relativo. la propuesta de Hegel en este aspecto de su filosofía encaminada a la resolución de los problemas políticos. estado liberal. el de la universalización de los entes particulares. es el principal problema que debe resolver el Estado. Rousseau. Superar su particularidad y alcanzar la universalidad. desarrollando los estados. III. Hobbes. Es en esta sociedad. mediante sus necesidades vitales y mediante la constitución jurídica como medio de seguridad de las personas y de la propiedad y mediante un ordenamiento externo para sus intereses particulares y comunes”6. a los particulares y a los pueblos. La 6 HEGEL. Filosofía del Derecho.3) De proceso en el que el espíritu va consiguiendo alcanzar universalizarse. dieron las pautas necesarias para la formación de su pensamiento alrededor del Estado y la sociedad. § 157 7 . Es esta una de las ideas principales de Hegel. han propuesto varios tipos de estado para resolver este problema (estado absolutista. Adam Smith. Hegel la define claramente como “una unión de los miembros como singulares independientes en una así universalidad formal. Este deber. subjetivo. y por otro arrojados a las calles donde mendigan o asaltan. a través de la historia universal. es sino el máximo filosofo de la revolución francesa. estado democrático respectivamente). Es el Estado Ético la plena realización de los seres humanos. Su pensamiento producto de una época revolucionaria y de consolidación del sistema capitalista. a lo que Hegel llamo la sociedad civil. Condicionado a los resultados del avance de la burguesía y las revoluciones industriales. la que nos hace mención del espíritu absoluto. como ya se ha visto con anterioridad. y en consecuencia del liberalismo. y que está en constante cambio y lucha por alcanzar su estado absoluto. o sociedad burguesa más claramente. donde la existencia de entes particulares debe ser condicionada para lograr una existencia en comunidad y asegurar la supervivencia evitando caer en individualismos extremos y egoísmos que dinamiten el progreso de la sociedad. es una solución más a este problema. Este liberalismo “fracciono” la antigua sociedad y creo los entes particulares que eran “defendidos” en estas nuevas concepciones libertarias. ¿Cómo conseguir que los individuos vivan en armonía evitando los conflictos? Para Hegel la respuesta era el Estado Ético. La idea que busca absolutizarse.

han evolucionado en fin de un bien cada vez más universal. veía en el Derecho la realización y armonización de las voluntades particulares necesarias para su existencia. Desde el Derecho. 8 . es decir. la religión y la filosofía. Es en este sentido que Hegel considera una relación inseparable del Derecho con lo político y en ese mismo sentido ve su realización (del espíritu. los individuos. tuvo que examinar con exhaustividad la idea primigenia que considera dio nacimiento al Estado y a la sociedad. aparentemente. en la medida que las relaciones entre ambos deben ser necesarias par la resolución de sus fines colectivos. Lo mismo ocurrirá con el particular y su idea de particularidad. hasta la eticidad. Es la voluntad una indeterminación en el sentido más puro de un yo en sí (conceptos importantes en el proceso de la universalización de lo particular). como parte inseparable de la realización de los individuos que pretenden alcanzar dicha universalidad. en la que tanto el ámbito político. pero en fin del bien más común. Es la voluntad la forma infinita del espíritu absoluto. pues. por la moral individual. En Hegel. que es el sujeto particular ya individual.razón que se maneja en la realidad y progresa a fin de su universalización por ser. la filosofía del Derecho estudia la idea del derecho y su realización. es que lo particular se volverá universal. ya de manera colectiva) unidas y pasando por distintas configuraciones a los largo de la historia. Para tenerlo claramente. Explica Hegel que esta superación alcanza por todos los matices más “absolutos” de la humanidad. que se encuentra en lucha constante por alcanzar su universalización. para empezar a formularse sus posturas acerca del Estado. el estado. El derecho político interno debe resolver el conflicto entre los particulares. y con esta se han conseguido todos los logros de la humanidad. La idea que se hizo Hegel del Derecho estuvo evocada más allá a lo espiritual. expresados en el arte. cuando esta voluntad se desenvuelva sin ningún conflicto. Cuando este espíritu absoluto se consolide sobre los demás. la voluntad elemento fundamental de estos ámbitos que debe “evolucionar” conforme a las demás esferas de la vida diaria. que se ve sin embargo relativizado en comunidad con el resto de espíritus. es así que se ocupa del desarrollo del Derecho en su obra Filosofía del Derecho. necesaria esta absolutización. y los universales en concreto. como los alcances del Derecho. Es esta una relación dialéctica. Es para Hegel.

teniendo como fin último la realización necesaria de la libertad de los particulares. que es en pocas palabras el desarrollo de éste durante toda la historia de la humanidad. así también lo hace la voluntad. Y es de suma importancia mencionar que los términos utilizados por Hegel para explicar la fenomenología del espíritu. 9 . Siguiendo con la idea de voluntad tenemos que recalcar que Hegel explica al Estado como la voluntad objetiva que ejerce una relación dialéctica con la razón. son contradicción.Conclusión En lo desarrollado en este artículo se concluye que la voluntad busca realizarse a través del sistema de la política en el Derecho. debemos recalcar que el Estado es el encargado de resolver los problemas de los particulares para que el fin colectivo de éstos pueda hacerse realidad y consecuentemente se sustente al estado como la realización máxima del espíritu. Por último. así como la razón absoluta que busca realizarse en la realidad. asimilación y superación. Ya que.