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Questo racial e etnicidade de Lilia Moritz

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Questo racial e etnicidade de Lilia Moritz

Questo racial e etnicidade No Brasil produziu-se a forma mais perversa de racismo que existe no mundo. A afirmativa dita e repetida muitas vezes por lideranas do movimento negro chega a ser espantosa para a sociedade brasileira, que desde o final do sculo passado acostumou-se a se representar por meio da imagem de um paraso racial. Ao lermos o texto de Lilia Moritz Schwartcz percebemos que entender a questo racial significou enfrentar o tema da identidade; pensar em particularidades locais. De acordo com a autora no h como analisar a produo que se debruou sobre a questo racial no Brasil sem perguntar sobre a especificidade dessa temtica em meio a esse contexto marcado desde a sua formao, como uma sociedade multitnica e de raas cruzadas.Criado por elites brancas e, trabalhosamente inscrito e enraizado no imaginrio social, inclusive com a colaborao de notveis cientistas sociais, o mito da democracia racial que se supe existir no Brasil foi, provavelmente, um dos mais poderosos mecanismos de dominao ideolgica j produzidos no mundo. Apesar de toda crtica que a ele foi feita, at ento permanece bastante atual. Por meio dele ressalta-se o carter miscigenador da sociedade brasileira: um povo mestio, misturado, tolerante, aberto aos contatos inter-raciais. Contudo, para esclarecer melhor como a crena na suposta democracia racial vai sendo produzida no seio da sociedade brasileira, temos que remeter ao contexto em que se deu a abolio. importante ressalvar que a idia de abolir o regime escravocrata no surgiu no Brasil, uma idia que veio de fora e como tudo o que nos externo, ganhou fora, medida em que seduziu aqueles que ambicionavam o progresso do pas. Os seduzidos pela idia formaram o movimento abolicionista, no final do sculo XVIII o abolicionismo ganhou fora chamando a ateno do mundo para os horrores da escravido do povo negro, desenvolvendo uma idia mais humana dos negros, como se at ento eles no fossem humanos ou pelo menos no percebessem esse fato. Em compensao, os defensores do trabalho escravo justificaram o tratamento dos escravizados com argumentos racistas, eles sustentaram a idia que pelo fato do negro ser inferior em essncia, a condio de escravo lhe era natural.
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Deste modo h uma relao direta entre o avano dos movimentos abolicionistas e o desenvolvimento das teorias racistas, pois o aproveitamento do raciocnio cientfico para a compreenso da raa e do surgimento das tipologias raciais ocorreu a partir de 1790, e ganhou fora, tornando-se defesa racional para a escravido e deu fora idia de que os povos negros eram naturalmente adequados servido e ao trabalho. Nesse perodo foram difundidas as bases da doutrina que mais tarde alegou ter status cientfico enumerando os argumentos que afirmam explicitamente que as caractersticas biolgicas das pessoas determinavam as caractersticas psicolgicas e culturais, ou seja, atribuiuse uma relao determinista entre um grupo e suas supostas caractersticas. Nesse contexto, o critrio cor passou a ser muito til, pois houve a necessidade do estabelecimento de barreiras mais precisas que evitassem a humanizao dos escravos africanos. A pele branca foi imbuda de novos significados como um meio de controle. crena da superioridade dos brancos foi dado status de cincia, e o domnio europeu da maior parte do mundo reforou isso. Inventou-se o conceito de brancura que significava superioridade e privilgio, qualquer cor de pele que no possusse a qualidade da brancura seria desvalorizada e os seus possuidores transformados nos outros. Somente com o movimento abolicionista que o negro integrado s preocupaes nacionais, at porque o sistema escravocrata no permitia a entrada do progresso, sendo uma barreira ao avano econmico, poltico e cultural do pas. ento sob a tica racista amparada pela cincia que vo sendo tecidas as culturas brasileiras. A miscigenao aparece como nica sada para resolver o grande dilema que se impe: como aspirar ao progresso e ao desenvolvimento, se a maioria da populao est condenada ao atraso, conforme as teorias cientficas racistas? A ordem, portanto, era injetar o sangue branco e cada vez mais branquear a populao, os abolicionistas pertencentes elite urbana comeam a pensar no branqueamento do Brasil, pois acreditavam na supremacia do sangue branco. A questo da mestiagem apareceu destacada como elemento revelador de uma conformao nacional original de acordo com Lilia Moritz ;uma representao que se colou a um discurso acerca da identidade.Historicamente tratava-se desde os primeiros anos de independncia de criar uma nova identidade, diferente da antiga metrpole. Um estado sem ser nao, no pas a temtica do que fez do Brazil, Brasil, a pergunta sobre identidade sempre se revelou estratgica e, portanto acionada nos momentos mais angulares. Desde o inicio da colonizao no pas, sua originalidade foi cantada pelos inmeros viajantes e depois naturalistas que estiveram no local, pas da grande flora, mas tambm de tantas raas ressalta Moritz. No s a existncia de grupos indgenas despertava a curiosidade dos viajantes, como tambm chamava a ateno o sistema escravocrata que permeava a sociedade como um todo, estavam aqui concentrados muitos grupos que interessavam a antropologia mundial: sociedades indgenas, concentraes de negros e mestios. Esse tipo de reflexo levou de maneira freqente a assumirmos uma
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posio em relao a nacionalidade.Apesar das diferentes tradies possvel dizer que a produo brasileira sobre o tema primou por definir-se em funo de seu objeto, concretamente definido como ndios, negros ou brancos entendidos nesse momento como grupos minoritrios e imigrantes (oliveira,1988). O ideal de branqueamento foi sendo estimulado, o que comprovou ser o Brasil uma sociedade multirracial e que, ao contrrio dos Estados Unidos, no possua barreira de cor institucionalizada.A tese do branqueamento baseava-se na suposta superioridade branca, s vezes substituda pelo eufemismo de raas mais adiantadas em oposio s raas menos adiantadas e ainda pelo fato de deixar em aberto a questo de ser a inferioridade inata. O que no dito claramente tambm, que no se deve falar da questo racial por no ser considerada relevante, na medida em que deixaria de existir pelo desaparecimento do prprio negro, que gradualmente seria absorvido pela raa branca. Miscigena-se, portanto, para embranquecer jamais para empretecer. Com esses princpios, com essas crenas, convive a sociedade brasileira em parte at hoje. A superficial arrumao da sociedade brasileira como sendo o paraso racial no significa que no tenha ocorrido resistncia por parte da populao negra ao modelo de dominao. A formao dos quilombos e a participao dos negros em todas as insurreies ocorridas no pas no sculo XIX demonstram essa resistncia, o que no quer dizer que as populaes indgenas no tentaram resistir, porm no obtendo tanto xito, alm do fato de os mesmos j serem exterminados antes mesmo de os escravos africanos terem sido trazidos para o Brasil. Podemos assegurar que a histria do povo registra-se numa narrao que inclui migraes e travessias, nas quais a vivncia do sagrado de um modo particular constituiu-se num ndice de resistncia cultural e de sobrevivncia tnica, poltica e social. Os africanos arrancados fora de seu continente e transplantados para a Amrica foram destitudos de tudo, inclusive de sua humanidade, transformados em mercadorias, coisificados um processo a qual alguns denominam de desafricanizao e desumanizao. Neles imprimiu-se os cdigos do europeu, que deles se apossou, na condio de senhor. No entanto, esses africanos que cruzaram os oceanos no vieram ss; com eles vieram suas divindades e seus diversos modos de viso do mundo, sua alteridade lingstica, artstica, tnica, religiosa, suas diferentes formas de organizao social e simbolizao do real, os indgenas tentam manter suas tradies, at hoje, porm encontram-se em nmero muito menor, devido a imposio da cultura comportamental do branco, a fragilidade natural dos mesmos, a ocupao de reservas e destruio das mesmas, tudo isso influenciou para o quase desaparecimento do ndio nativo e o conseqente desaparecimento de sua cultura. A natureza do saber, sobretudo antropolgico, ficou historicamente subordinada a natureza de seus objetos reais, com todos os equvocos que esse tipo de posio possa acarretar, segundo Moritz impe-se duas vertentes que ordenavam toda uma agenda de trabalho: a etnologia indgena e a antropologia da sociedade nacional; populaes negras pela rubrica da questo racial. A reduzida intelectualidade brasileira nutriu-se
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das produes e olhares externos, e introduziu uma inflexo ao vincula-la aos destinos da nao.Sendo assim raa era um conceito fundamental, na medida em que permitia naturalizar as diferenas e explicar por meio da biologia a prpria hierarquia social. De acordo com Moritz, os autores Rodrigues, Romero e Lacerda acabaram influenciando o debate, hoje talvez ainda mais particularmente marcado por duas interpretaes at certo ponto opostas, porm que retomam desafios semelhantes: como perceber e descrever uma certa originalidade na conformao e convivncia racial no Brasil, sem essncializa-la e sem descuidar e desconhecer as profundas desigualdades existentes no pas. Essa tal originalidade foi sempre pensada tendo como parmetro de comparao os EUA, um pas de dimenses continentais, como o nosso, e que contou com uma experincia semelhante ao menos na regio sul (Carolina do Sul, Maryland etc), no sentido de utilizar amplamente a mo de obra escrava africana, cultivar a monocultura exportadora de algodo dentre outras semelhanas em seu sistema comeando tambm pela exterminao do indgena nativo. Nos anos de 1930 estava em curso um movimento que negava, no s o argumento racial como o pessimismo advindo das teorias Darwinistas que detratavam a miscigenao, neste momento era evidente a atuao e produo intelectual do movimento sanitarista que em finais dos anos de 1910 e incios da dcada de 1920 deslocava o argumento da raa para a higiene e para a educao. A cultura mestia despontava nas teorias da poca e na representao oficial da nao, ao lado do debate sobre o nacional popular, nesse contexto uma srie de intelectuais ligados ao poder pblico passaram a pensar em polticas culturais que viriam de encontro a uma autntica identidade brasileira, com esse objetivo foram criadas ou reformadas instituies culturais que visavam resgatar o folclore, a arte e a histria nacionais e projetos oficiais foram implementados no sentido de reconhecer na mestiagem a verdadeira nacionalidade. Em 1933 Gilberto Freyre ao publicar Casa grande e senzala fez da mestiagem uma questo nacional e distintiva, com uma certa concepo culturalista e uma determinada releitura positiva do mito das trs raas formadoras da nao; manteve em sua obra os conceitos de superioridade e de inferioridade, porm, no deixou de descrever a violncia durante o perodo escravista, em sua interpretao, o cruzamento de raas um fato que singulariza a nao, nesse processo que fez com que a miscigenao parecesse sinnimo de tolerncia e hbitos sexuais da intimidade se transformassem em modelos de sociabilidade. A obra de Freyre foi elevada rapidamente ao papel de gnese da nacionalidade paralelamente a um processo de desafricanizao de vrios elementos culturais, simbolicamente clareados.Um exemplo disto, segundo Moritz est na escolha de nossa senhora da Conceio Aparecida para padroeira do Brasil sob o slogan mestia como os brasileiros.Nesse momento de nacionalizao, uma srie de smbolos vo virando mestios, assim como uma animada convivncia cultural miscigenada torna-se modelo de igualdade racial, partindo assim de uma tese culturalista, que desqualificava o argumento biolgico, mas tambm pouco falava das determinantes econmicas, Freyre encontrou no Brasil um resumo da
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personalidade portuguesa, que na colnia, frutificava ao lado de outras culturas sem no entanto deixar de hierarquizar os grupos e suas diferentes contribuies, carregando e afirmando o mito da democracia racial. Nos anos de 1950 e 1960, a evidente desigualdade das relaes que se estabeleceram entre brancos negros mobilizaram uma srie de pesquisas, e segundo os autores destas pesquisas, a alentada democracia racial disfarava uma evidente descriminao, uma diviso que no era racial ou cultural, mas, sobretudo econmica. A segunda guerra mundial j havia revelado os usos inesperados do conceito ontolgico e determinista de raa, e a UNESCO pretendia tomar a dianteira no sentido de retomar um debate mais humanista e contraposto ao enfoque biologizante, trs grandes atividades foram promovidas pela instituio, a convocao de uma reunio de antroplogos (fsicos e culturais), bem como socilogos com o intento de elaborar um manifesto a respeito do conceito de raa. O documento condenava o contedo racista da ideologia de estado nazista e disfarava divises dentro do grupo. A primeira declarao sobre raa apresentava em destaque a seguinte afirmao: raa menos um fator biolgico, do que um mito social, e como mito, causou graves perdas de vidas humanas e muito sofrimento em anos recentes. O consenso momentneo s pode ser entendido levandose em conta o contexto do ps-guerra, ressalta Moritz, sendo que a critica alcanava ainda a persistncia do racismo nos EUA e na frica do sul, bem como os novos problemas gerados pela descolonizao na frica e na sia. A UNESCO publicou uma srie de estudos sobre raa e relaes raciais, com o objetivo de dar publicidade a questo, a terceira deciso da mesma, referia-se a realizao de uma pesquisa sobre relaes raciais no Brasil, onde uma srie de anlises giravam em torno do tema da convivncia de raas diversas na formao do pas.Confiante nas anlises de Freyre e Pierson, de acordo com Moritz, a instituio (UNESCO) alimentava o propsito de usar o caso brasileiro como material de propaganda e com esse objetivo inaugurou o programa de pesquisas sobre relaes raciais aqui. Tipo de abordagem que concebia o pas como um laboratrio de civilizao (Arthur Ramos) ou uma democracia tnica ((Freyre) ou mesmo uma sociedade multirracial de classes (Pierson). A hiptese sustentada era que o Brasil significava um caso neutro na manifestao de preconceito racial e que seu modelo poderia servir de inspirao para outras naes cujas relaes eram menos democrticas. Moritz menciona o fato que Florestan Fernandes abordou a temtica racial a partir do ngulo da desigualdade, problematizou a noo de tolerncia racial, contrapondo-a a um certo cdigo de decoro que, na prtica, funcionava como um fosso a separar os diferentes grupos sociais.Segundo a autora, Florestan notava ainda a existncia de uma forma particular de racismo um preconceito de afirmar preconceito, a tendncia do brasileiro seria continuar discriminando, apesar de considerar tal atitude ultrajante (para quem sofre) e degradante (para quem pratica). A amplitude da investigao, alm de ter fortalecido um debate j constitudo de estudos raciais no pas, levou tambm, a mudanas significativas na reflexo, implicou a superao da discusso mais naturalista e determinista, que vinculava caractersticas fsicas e somticas a perfis morais e psicolgicos, ainda em voga nos anos de 1930,
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houve uma maior institucionalizao das cincias sociais no Brasil, tambm influenciadas pelo tamanho da empreitada. Percebeu-se uma mudana no enfoque nas pesquisas etnogrficas que at ento se dedicavam, sobretudo as anlises da influncia africana sobre as populaes negras locais. A representao da antropologia ficou associada a estudos reacionrios em funo de seu enfoque que privilegiava a harmonia e o equilbrio como funo e por causa da seleo dos objetos, ento considerados pouco relevantes para debate nacional. Esses estudos foram importantes na desmontagem terica do mito da democracia racial, em meio a um contexto marcado pela radicalizao poltica, o tema racial aparecia como uma questo maior, por meio da modernizao e da democratizao que a questo entre outras, se solucionaria no Brasil e no a partir do enfrentamento de suas especificidades. A partir dos anos de 1970 uma guinada evidente ocorreu no sentido de os estudos convergirem para o desvendamento da descriminao na histria, na mdia, nas diferenas no acesso a educao e ao lazer, na distribuio desigual de renda, estavam as marcas do preconceito que fugia da alada oficial, mas era evidente no cotidiano.Nos anos de 1980 e 1990 percebeu-se que o preconceito de cor, no estava mais acoplado a uma questo econmica e social, ao contrrio, persistia como um dado divisor social nos lembra Moritz. Podemos aqui, a partir da compreenso do texto de Moritz estabelecer uma relao com a concepo de Renato Ortiz sobre a identidade e cultura brasileira, pois ele relaciona alguns fatores primordiais as mesmas, como as teorias raciais j mencionadas, a mestiagem nacional e a alienao, Ortiz buscou compreender como a questo cultural se estrutura atualmente no interior de uma sociedade que se organiza de forma completamente distinta do passado, como podemos observar no texto de Moritz, pois a medida que o capitalismo atinge novas formas de desenvolvimento, novos tipos de organizao da cultura so implantados, conclumos ento que a identidade nacional brasileira no uma s, as suas dimenses polticas e culturais no tem caminhado juntas, nem remetem a uma mesmo esprito, ao contrrio do que acreditava Gilberto Freyre, para quem a tolerncia mutua que reina na rea sociocultural das relaes humanas devia traduzir-se com naturalidade por igual tolerncia na rea poltica, vemos que no assim que as coisas funcionam, existe no Brasil uma forma poltica de conciliao, mas est longe de se definir por tolerncia mutua repousa na agregao mais ou menos forada do menos forte pelo o mais forte. No campo da sociologia, a desconstruo da noo de raa e o paralelo investimento no conceito de classe, alinhava essa disciplina ao lado das reivindicaes polticas da poca assim como ajudava no estabelecimento de campos distintos de anlise. Tornou-se recorrente a mxima que socilogos, cientistas polticos e historiadores costumam ver mudanas, desequilbrio e revoluo a mo visvel das foras histricas onde os antroplogos vem apenas estrutura e cultura.A antropologia corresponderia a grosso modo a estrutura enquanto a sociologia a mudana.Um racismo assistemtico foi diagnosticado por Florestan Fernandes, segundo Moritz, o conjunto das pesquisas apontava para novas faces da miscigenao brasileira, sobrevivia como legado histrico
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um sistema enraizado de hierarquizao social que introduzia gradaes de prestigio a partir de critrios como classe social, educao formal, origem familiar etc., chamado por Florestan de metamorfose do escravo , o processo brasileiro de excluso social teria se desenvolvido de modo a empregar termos como preto ou negro em lugar da noo de classe subalterna. Voltando a nos referir a Ortiz, lembramos que ele mostra como se estabeleceram mecanismos de reproduo quase que automtica das desigualdades na sociedade brasileira. Apesar dos estragos que fez Ruy Barbosa em 1890 com a queima de documentos referentes escravido, muitos esforos tem sido desenvolvidos, no sentido de recuperar, por meio de fragmentos uma histria que foi emudecida. A escravido que existiu no Brasil faz parte do passado e do presente, j que se inscreve em nossos costumes, em nossas religies mestias e em nossos preconceitos. Como um preconceito de ter preconceito, na expresso do socilogo Florestan Fernandes, temos o medo de falar de racismo e avistamos no outro o preconceito que est em ns. essa convivncia entre dois plos opostos - de um lado o mito da democracia racial, do outro, a representao de um pas com larga experincia escravocrata - que d ao Brasil uma forma peculiar e silenciosa de convivncia racial. A ausncia de conflitos raciais e a boa convivncia entre senhores e escravos, alm do mito da democracia racial reforam um outro mito fundador da unidade nacional que o mito da cordialidade. Os mitos que foram tecidos ao longo da histria e neles, a sociedade brasileira acredita piamente, constituem-se formas refinadas de dominao da populao negra e tm correlao com o tratamento benigno, cordial e paternalista que se apresentava como soluo adotada quando o comportamento social do escravo exprimia-se segundo as expectativas herdadas da tradio: obedincia, humildade e fidelidade. A crena nos mitos faz com que tenhamos uma leitura de naturalizao de fenmenos que foram construdos histrico e socialmente. Pierre Bordieu quando examinou os mecanismos pelos quais a ideologia toma conta da vida cotidiana, desenvolveu o conceito de habitus, a internalizao de um conjunto de disposies durveis que geram prticas particulares. Os indivduos agem na sociedade de acordo com tais sistemas internalizados, o inconsciente cultural, o que explica que determinadas aes so regulamentadas e harmonizadas, sem que precise ser o resultado de obedincia consciente a regras. Isso o que acontece com o racismo brasileiro. Ele foi to bem construdo e encontra-se to enraizado na cultura brasileira que podemos afirmar que somos racistas inconscientemente, ou que existe uma qualidade de acordo implcito em aceitar a pobreza e a misria da populao negra como algo natural. certo que existem pessoas no negras pobres e que convivem com as pessoas negras nas periferias, nas comunidades carentes localizadas em grandes metrpoles brasileiras. Contudo, o no negro sabe de alguma forma que possui uma vantagem, pequena que seja, em relao ao negro que, por seu lado, sabe tambm que possui uma desvantagem em relao ao no negro e tudo isso aceito de maneira implcita, sem que se precise de leis para regulamentar o acordo imposto
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populao negra que para ser aceita pela sociedade tem que antes se conformar s regras do jogo, pois fomos habituados a rejeitar a idia de conflito. E assim caminha a sociedade, de olhos vendados, com os sentidos completamente anestesiados em relao a uma grande parte de sua populao, que em princpio foi condenada previamente ao fracasso, dse, a, o fenmeno que o socilogo Robert Merton, denominou de profecia autocumpridora.Contudo, to anestesiados estamos que ainda somos capazes de achar que o fracasso da populao negra se deve a ela prpria, transformamos a vtima em causadora de sua prpria infelicidade. Somos ainda capazes de nos assustar e censurar quando descobrimos que o negro no gosta de ser negro. claro que o negro brasileiro no deve gostar de ser negro e isso acontece porque ruim ser negro - o que no apenas retrica, pois ele, o negro brasileiro, experimenta, no cotidiano, o quanto ruim ser negro numa sociedade que lhe inteiramente inspita, podemos acreditar que algo vem mudando, que a condio do Nero em nossa sociedade pode estar se tornando mais aceitvel, tambm devido a luta dos movimentos negros, de algumas ONGs, de intelectuais etc, porm ainda muito deve ser conquistado ou melhor deve-se fazer valer os direitos inerentes ao qualquer cidado; principalmente ao cidado negro que vem sendo destitudo de todos mesmo com o advento da abolio da escravatura.
Bianca Wild
Enviado por Bianca W ild e m 17/05/2007 C digo do te x to: T490239 C lassificao de conte do: se guro

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Comentrios
10/01/2008 17:42 - Bianca [no autenticado] Antes de qualquer coisa quero lhe agradecer sobre seus comentrios e toques, bem a questo , gostaria muito que vc enumerasse os "erros histricos" aos quais se referiu,tambm gostaria de lhe dizer que esse texto um resumo do original da Lilia Moritz acrescido de alguns comentrios pessoais e de trechos e concepes de alguns outros autores relevantes para com a questo primordial no texto "questo racial e etnicidade", no se trata de uma "tese", uma "dissertao" onde o autor deve necessariamente fazer referncia a todos os fatos ocorridos com seu objeto de estudo, desde j agradeo a ateno desperdiada! um grande abrao!

10/01/2008 17:40 - Bianca [no autenticado] como vc deve saber...um grande abrao!

10/01/2008 17:39 - Bianca [no autenticado] Ol Fbio! antes de qualquer coisa quero agradecer pelo seu comentrio,mas devo lhe esclarecer, os Africanos trazidos em navios negreiros,cassados como animais em sua

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terra, subjugados, inferiorizados, e transportados como "mercadoria" para depois serem vendidos como escravos em praas etc onde eram expostos e examinados por possveis compradores dos ps a cabea, seus dentes, lngua,como carne exposta para venda em aougue, foram sim destitudos de tudo, muitos eram nobres em suas tribos, tinham famlia, e tudo mais, e foram levados para uma terra desconhecida, sem seus familiares, sem conhecimento de idioma local, sem nada e padecendo na viagem que durava at 40 dias, passando fome, sede, sujeitos a contaminao, muitos morriam na travessia dentre outras atrocidades que eram realizadas com essas pessoas, pior ,por outros seres humanos...sua cultura lhe permitiu lutar? onde? aqui no Brasil? como?o discursos de "coisificao" no est embutido em nenhuma cortina, uma verdade desagradvel, hoje o trabalhador coisificado, de maneira diferente claro, vc acha que estar exposto contra a sua vontade para ser vendido e utilizado como um utenslio da casa no ser coisificado? Alguns tericos alm de utilizar este termo tambm utilizam o termo "desafricanizao" pois estes homens mulheres e crianas foram obrigados a abdicar de suas crenas, costumes, cultura, lngua pelo homem branco que os obrigou a tomar sua cultura como a deles, tanto que da surge o sincretismo religioso

10/01/2008 15:03 - fabiano [no autenticado] Os africanos nao foram destituidos de tudo, pois as suas culturas lhes permitiu lutar de vrias formas contra o sistema imposto. Tambm nao aceito esse discurso de `coisificacao`, pois ele esta imbutido por cortinas preconceituosas

10/01/2008 14:57 - Aragon [no autenticado] H indos sendo exterminados no Brasil at 1848, pelo comando de Teofilo Otoni Comentar

Sobre a autora

Bianca Wild

Rio de Janeiro/RJ - Brasil 89 textos (439889 leituras) Perfil Textos Contato

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