LA IDEOLOGA ALEMANA DE MARX COMO RESPUESTA AL MATERIALISMO CONTEMPLATIVO DE L. FEUERBACH.

El sistema filosfico hegeliano haba sido, aun en vida de su gestor, la sntesis lgica de la filosofa moderna que, como sistema, albergaba ya en s el desarrollo histrico de la conciencia filosfica desde los griegos hasta las luces de Kant, Fichte y Schelling1[1]. Por ello mismo, y por el hecho de no tener una fuente de pensamiento ms completa desde donde ubicarse (por lo menos en lo que al pensamiento alemn refiere), los herederos de Hegel hubieron de recurrir a fragmentar el sistema, tomando de l aquellos conceptos que ms se adecuaban a sus cometidos tericos y confrontndolos con la totalidad del sistema o, en su defecto, con aquellas pseudo-elaboraciones que sus coetneos realizaban sobre el mismo. A esto se refiere Marx cuando habla de una descomposicin del espritu absoluto que, en ltimas, se remita a lo que en otro lugar llamar una confrontacin de ideas con las ideas mismas y no con los fenmenos reales. Todo esto, sin embargo, mistificado realmente por la orientacin estrictamente teolgica que se le daba a la ideologa hegeliana del espritu absoluto; que, entre otras cosas, no consider nunca lo ms esencial del pensamiento de Hegel: la lgica y el mtodo. Esta generacin de filsofos neo-hegelianos centraba su atencin en la consideracin casi hermtica de ver en la conciencia (pensamiento) del hombre la causa de todas sus prcticas reales (la totalidad de las esferas de la conciencia). Con ello, restringan su crtica exclusivamente al campo del pensamiento, y el culmen del sistema hegeliano donde se corrobora la conciencia en el momento de la razn (la idea o la praxis), quedaba simplemente relegado. Ahora bien, los adelantos filosficos del nuevo Idealismo alemn consideraban el desarrollo histrico del espritu humano, pero solo desde las formas ms abstractas de considerarlo, es decir, desde los fundamentos teolgicos; y la forma materialista de considerar al hombre como un ser real y concreto (Feuerbach), se limitaba a verlo determinado en su mundo por leyes ajenas a su voluntad. Por tal razn considera Marx (realizando una sntesis entre el idealismo y, lo que l mismo denomina, el materialismo contemplativo), que el hombre es un ser real (material), pero que el desarrollo histrico de su propia conciencia le da la posibilidad de actuar de manera revolucionaria, prcticocrtica ante el mundo que este mismo construye. Marx parte pues de una premisa universal que no distingue particularidades naturales ni unilaterales, a saber: el hecho de ver en los hombres individuos humanos vivientes, es decir, con necesidades inicialmente materiales-. De igual forma supone, adems, que la

1[1] Nota: Este artculo ha sido elaborado de manera conjunta con Jairo Enrique Hoyos Bedoya y Oscar Mauricio Castro en el marco del Grupo informal de estudios sobre el joven Marx conformado durante este ao en la facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales de la Universidad de Caldas-Manizales.

distincin biolgica fundamental de ste frente a los dems animales es la de producir sus medios de vida [e] inmediatamente su propia vida material2[2]. As pues, la consideracin de Marx, en dilogo con el mtodo hegeliano, es que: por una parte, la forma en que el hombre se relaciona consigo mismo y con la naturaleza a travs de todas las esferas de la conciencia, determina sus condiciones mismas de existencia; pero a su vez, por otro lado, son estos modos de produccin (p. 31) que l desarrolla histricamente, los que van a determinar su conciencia. Bajo esta lgica no se pueden escindir ambas consideraciones de manera arbitraria (p. 49). Con esto, es igualmente fundamental que en el campo donde el hombre produce las condiciones para su existencia, sea donde de igual manera se produce y reproduce su conciencia. Ahora bien, siguiendo el mtodo de exposicin de Marx, tal reproduccin de las condiciones de existencia supone un aumento de la poblacin y con ella una creciente divisin del trabajo, es decir, una separacin de los oficios primigeniamente naturales y posteriormente sociales, que desembocarn en una contradiccin entre el campo y la ciudad a travs de las diferentes pocas; ello suponiendo de antemano la sujecin de las relaciones sociales, econmicas, polticas, etc., a los desarrollos simultneos de la ciencia, las creencias religiosas, el arte nos encontramos, pues, con el hecho de que determinados individuos que, como productores, actan de un determinado modo, contraen entre s estas relaciones sociales y polticas determinadas (p. 35). Vemos de sta manera cmo las representaciones, ideologas, formas de relacin social, son producciones consientes del hombre, pero que responden necesariamente al desarrollo mismo de las fuerzas productivas; es decir, al resto de las esferas de la conciencia3[3]. As, diramos con Marx y Hegel, que si la ciencia como tal no es otra cosa que el desarrollo histrico de la misma, la conciencia no es ms que el desarrollo histrico del hombre en su relacin consigo mismo y con la naturaleza. Como ya hemos visto es ste el principal aporte de la filosofa alemana desde Kant: la reconciliacin (identidad) entre sujeto y objeto [hombre-naturaleza] (p. 36). Marx considera pues que uno de los factores prcticos que ms ha influido en el desarrollo histrico de las relaciones entre los hombres ha sido la necesidad de dividir las capacidades humanas para determinados oficios. Tal factor es para Marx- el motor de la historia, es en la divisin del trabajo donde se despliegan las contradicciones que darn paso a un momento superior en la relacin hombre-naturaleza. En Marx, tal definicin de la divisin del trabajo corresponder al concepto de propiedad privada. Por tanto, encierra en s mismo o mejor, en su contenido (como concepto), las contradicciones del modo de 2[2] Ya hemos visto en anteriores trabajos de Marx cmo el hombre, dentro de sus relaciones sociales a lo largo de la historia, a la par con su relacin directa con la naturaleza, genera unas formas culturales, jurdicas, ticas, etc. De relacionarse, es decir, produce y reproduce, no solo su mundo espiritual sino tambin el material. 3[3] Difiere Marx radicalmente de Feuerbach en el hecho de considerar ste que los hombre son producto de las circunstancias y de la educacin.

produccin a que corresponde, por cuanto establece discrepancias de inters entre el individuo y la sociedad4[4] (inters particular frente a inters general), mientras las actividades, por consiguiente, no aparecen divididas voluntariamente, sino por modo natural, los actos propios del hombre se erigen ante l como un poder ajeno y hostil que los sojuzga, en vez de ser l quien los domine (p. 43). Esto en lo referente a que es necesidad del individuo permanecer y depender completamente del trabajo en que se ha especializado, dado que el trabajar para proveerse las condiciones de existencia supone, en un mercado de altsima competencia como el laboral obrero, dedicar la totalidad del tiempo a la satisfaccin de las primeras necesidades con el tiempo restante posibilitado exclusivamente para el descanso5[5]. El hecho de que Marx parta de estos supuestos al parecer tan elementales y perfectamente tan conocidos por la historia, reside en que los desarrollos en la filosofa alemana posterior a Hegel, y en especial Stirner, Feuerbach, entre otros, hayan acuado conceptos como el nico, o modificado otros como autoconciencia o espritu, que suponen un hombre dado al mundo bajo condicione inalterables y completamente ajenas a l (robinsonadas), y sobre estas condiciones aun sin resolver despliegan su teora. Marx ve adems, que estas consideraciones, muchas veces ahistricas o simplemente historicistas, remiten los grandes acontecimientos de la historia a este hombre individual y aislado como protagonista del suceso revolucionario, o restringen el desarrollo total en las esferas de la conciencia a alguna en particular (poltica, religin); cuando el desarrollo histrico de la conciencia, y con l las contradicciones que emergen dentro de cada momento, responden al desarrollo total de la misma, aun cuando sea en una de ellas donde cobre verdadera fuerza el proceso revolucionario (las formas del poder poltico en la revolucin francesa o el capital en la sociedad burguesa, por ejemplo). En palabras de Marx, lo anterior sera algo as como limitarse a ofrecernos la historia de las ideas desconectada de los hechos y los desarrollos prcticos que le sirven de base [] (p. 51). Un mundo del concepto que es incompleto cuando aun no ha descendido al terreno de la Praxis6[6]. La mayor aproximacin que realiz la ideologa alemana despus de Hegel al hombre real y concreto estuvo, segn Marx, en persona de L. Feuerbach; quien, no obstante, debido a su afn por acabar completamente con el idealismo mistificado de su generacin, restringe su campo de accin a la contemplacin de un hombre sin posibilidad de revolucionar sus condiciones de existencia como ya mencionbamos-. Feuerbach pasa por alto, con esta 4[4] Esta condicin, dir Marx, conduce, pues, forzosamente, a la divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad [Tesis 3]. 5[5] Ver, por ejemplo, el captulo sobre la jornada de trabajo en: Marx, Karl. El Capital, Crtica de la Economa Poltica. 6[6] La vida social es, en esencia, prctica. Todos los misterios que descarran la teora hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esta prctica [Tesis 8].

concepcin, la identidad necesaria entre el mundo real y concreto y la forma en que, a travs de l, se elaboran las creencias religiosas, la moral, el mundo esttico, etc. Y de qu manera cada uno es, a su vez, causa y consecuencia inescindible del otro, y son en uno mismo la conciencia dinmica que mueve la historia. Dice Marx, adems, que lo nico que alcanza a hacer Feuerbach es a contemplar a los distintos individuos [que por el hecho de ser distintos tienen necesidades diferentes, prcticas culturales dismiles y otras formas de relacionarse con la su entorno] dentro de la sociedad civil (Tesis 9). Discusin que ya haba realizado Marx en su Crtica de la Filosofa del Estado de Hegel, sobre el problema de la generalizacin de los intereses del pueblo en un concepto abstracto como sociedad civil y el Estado, en persona del Monarca, como sntesis de esos intereses. Este problema de Feuerbach repercute en que se considere al hombre y su relacin histrica con la naturaleza solamente en sucesos independientes o de generacin espontnea, que contradicen no solo la concepcin terica del mtodo hegeliano adoptado por Marx, sino, fcticamente, el sentido mismo de la historia. De all que se considere la teora de Marx como materialismo histrico. Marx no dejar de insistir en la necesidad de ver en el Hombre y su humanidad socializada, una posibilidad de transformar el mundo ms all de slo interpretarlo (Tesis 11).