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Technologie und Wissenschaft bei Heidegger und Marcuse Author(s): Rolf Ahlers Source: Zeitschrift fr philosophische Forschung, Bd.

25, H. 4 (Oct. - Dec., 1971), pp. 575-590 Published by: Vittorio Klostermann GmbH Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20481966 . Accessed: 12/07/2013 16:00
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TECHNOLOGIE UND WISSENSCHAFT

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Alle diese gegen den Atheismus N. Hartmanns hier vorgebrachten Ein wande sollen natuirlich nicht besagen, der Atheismus N. Hartmanns oder gar der Atheismus uiberhaupt sei unvertretbar. Denn ebenso, wie aus der M6g lichkeit, gegen die Religion Einwande zu erheben, die Unwahrheit der Reli gion nicht folgt, so folgt auch aus der Moglichkeit, gegen den Atheismus Ein Es scheint, daB hier der wande zu erheben, nicht dessen Unvertretbarkeit. weise Ausspruch, den Protagoras getan hat, am Platze ware: ,von den Got tern kann man nicht wissen, ob sie seien oder nicht seien, denn vieles ver hindere, es zu wissen, die Dunkelheit der Sache und die Kiirze des mensch jedoch vermag der menschliche Geist nicht, lichen Lebens". Nichtsdestoweniger ohne sich selbst zu verleugnen, davon abzulassen, sich mit diesen Problemen - gleichgtiltig, ob sie l6sbar sind oder nicht abzumiihen.

TECHNOLOGIE

UND WISSENSCHAFT UND MARCUSE

BEI HEIDEGGER

Von Rolf A h 1e r s, 1. Wahrheit

Jacksonville/III.,

USA

und Verwirklichung

der Philosophie

Die gegenwartige deutsche Philosophie, betrachtet etwa in der Form der Frankfurter Sdiule und der ph&nomenologisdcen Ridhtung, zeichnet sich aus durch eine grunds&tzliche Kritik nicht nur der abendlandisdhen Metaphysik und Technik und Vernunfttradition, sondern auch gegenwartiger Wissenschaft Erscheinungsformen der Neuzeit ge und der durch diese philosophischen pragten Gesellsdhaft. - Aber was hat in diesem Zusammenhang Philosophie mit Technik zu tun? und die neomarxistische Erstens haben zweifellos die phenomenologische Richtung der gegenwartigen Philosophie recht, wenn sie sagen, daB moderne im weitesten Sinne, nur im Rah und Technik, also Technologie Wissenschaft men der abendlandischen Philosophie- und Vernunfttradition m6glich wur den. Zweitens sind Philosophie und Technik in der Weise miteinander ver bunden, daB Philosophie die Aufgabe hat, das, was ist, auch zu erkennen, die Vernunft in der Wirklichkeit zu konstatieren oder die Wirklichkeit auf den Begriff zu bringen. So hat es Hegel formuliert. Das bedeutet heute: Die Ver nunft oder Wahrheit in den verschiedenen Dimensionen des Lebens er also in der Wirtschaft, Wissenschaft, kennen Technik, Politik und Gesell schaft. Damit hangt drittens unmittelbar eine wichtige Funktion der Philosophie, namlich die Ethik zusammen. Ich meine, daB eine Philosophie nur dann in der Wirklichkeit wahr ist, oder das Verniinftige erkennt, wenn sie dieses ist. Eine Vernuinftige auch realisieren kann, wenn sie also Ethik-orientiert

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BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Philosophie ist dann ethikfahig, wenn sie das Wahre oder Vernuinftige aus Verhfrtungen verschiedener Art (gesellschaftlicher, politischer, wissenschaft kann. licher) freisetzen kann, wenn sie also Vernunft verwirklichen So hat Hegel in der Franz6sischen Revolte eine Verwirklichung der erkennen k6nnen, indem er ein neues Zeitalter menschlicher Wahrheit der unmensdh Wiirde aus den unwahren und knechtenden Verhaltnissen sah. Und Karl Marx hatte un Zeit hervortreten lichen vorrevolutionaren in der Wirklichkeit realisierende revolutionare mittelbar das die Vernunft Industrieproletariat vor sich. und auch die Frankfurter Sozialphilo Wenn nun die phanomenologische in unserer durdc Wissenschaft und Technik sophie bestimmte Verhartungen strukturierten Gesellsdhaft erkennen, haben diese Philosophien Ansprudh nur in dem MaBe, in dem sie diese Verhartungen auch auf auf Wahrheit lockern konnen und der Gleichf6rmigkeit - wie Heidegger es einmal nennt effektiv be sowie der Eindimensionalitat - Marcuses bekannter Begriff gegnen k6nnen.

2. Metaphysik-

und Wissenschaftskritik

in den USA

Nun wollen wir uns hier aber fragen, was die Philosophie mit den sozia in den Vereinigten Staaten zu tun hat, und welche len Veranderungen Folgen es haben muB, wenn sich eine Philosophie durdcsetzt, die nicht die Anspruiche erfuillt, die idh eben genannt habe. Es lohnt sich zu fragen, warum herr sich in den Vereinigten Staaten, in denen die positiven Wissensciaften schen wie in keinem anderen Land, sich seit etwas mehr als zehn Jahren einer ganz besonderen Pro europaisches, speziell deutscies Gedankengut venienz mehr und mehr in dem 6ffentlichen BewuBtsein Raum macht. Idc und dann auch die denke speziell an die Philosophie der Heideggerschule und Idc m6chte midh hier besonders Heidegger Frankfurter Philosophie. Marcuse zuwenden, aber zuerst fragen, warum nicht nur die Hermeneutik, aus der Marcuse sondern audh die Frankfurter Philosophie, scilieBlidh stammt, erst seit verhaltnism&Big kurzer Zeit in Amerika breitere Schidcten der Bev6lkerung erreidhen. Es ist dodc immerhin ein interessantes Phanomen, daB die sidi an Marx anlehnende Philosophie, die in den dreiBiger Jahren durdc solche Leute wie Max Horkheimer, Ernst Bloch und Herbert Marcuse vertreten war, damals bei weitem niclt so intensiv zu wirken vermodcte, als es seit etwa Ende der fiinfziger und Anfang der sechziger Jahre der Fall ist. Das gewaltige Werk von Ernst Blodi, das Prinzip Hoffnung, wurde immerhin in den USA im Staate Vermont zwiscien den Jahren 1938 und 1947 geschrieben. Aber es erschien nicht in den USA, sondern zuerst in Deutsdcland 19591).Wenn die dieses Buches in Deutschland der Ver6ffentlichung Verzogerung audi ein Hinweis darauf ist, daB offensichtlich audh hier die Offentlidhkeit noch nicit
friiher darauf vorbereitet war, ist es bemerkenswert, daB die USA selbst heute

1) Suhrkamp Verlag,

Frankfurt

am Main,

1959.

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TECHNOLOGIE UND WISSENSCHAFT

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noch nicht ganz bereit sind, Ernst Bloch aufzunehmen. Denn erst jetzt wachst aus dem Gesamt das Interesse an ihm mehr und mehr, und Ausschnitte erst 1970 erschienen werk, namlich ein Teil der Religionsphilosophie, unter dem Titel Man on His Own bei Herder und Herder. Auch wird an einer Ubersetzung des eben genannten Hauptwerks gearbeitet. Max Horkheimer, der als Begruinder der Frankfurter Sdhule in den drei Biger Jahren nach New York ging und dort zum Teil an dem speziell zur Institut for So gegriindeten Fortsetzung der Frankfurter Sozialphilosophie im Jahre 1947 das heute immer noch cial Research lehrte, ver6ffentlichte interessante Buch The Eclipse of Reason2), das allerdings dort bei weitem nicht die Leserschaft gewann, die es verdient. Ubrigens ist dies Buch erst in deutsdh volle zwanzig Jahre nach seiner amerikanischen Originalausgabe erschienen3), ein Hinweis darauf, daB sich 6ffentliches BewuBtsein und po in Deutschland und den USA zum Teil decken. Die litische Atmosphare sozialistisch orientierten Frfihschriften Paul Tillichs werden sogar heute in den USA fast gar nicht gelesen, was natuirlich damit zusammenh&ngt, daB sie in den Vereinigten Staaten ilberhaupt nicht und in Deutsdiland erst seit sehr kurzer Zeit in einer deutschen Gesamtausgabe wieder zuganglich geworden sind. Dabei bin ich der Meinung, daB gerade diese Friihschriften etwa zwi schen den Jahren 1928 und 1933 wegen ihres sozial-politischen Engagements von besonderem Interesse sind. Herbert Marcuse ist einer derjenigen Deutschen, die in den USA blieben im Gegensatz zu etwa Paul Tillich ziemlich geradlinig und audc ihrWerk fortfiihrten. Die Frage ist nun, warum auch Herbert Marcuse eigentlich erst anfing, etwa um das Ende der fiinfziger Jahre am friihesten recht spat ein breiteres Publikum zu erwerben, und warum dann erst in der zweiten Halfte der sechziger Jahre sein Name jedem einigermaBen gebildeten Ame ist, bekannt wurde. rikaner, auch wenn er Nicht-Akademiker Bevor wir uns den Griinden dieser Verzogerung stens erwahnt werden, daB die Heideggerschule, seitens der mehr sozialistisch heftiger Opposition zu in den USA manche entscheidende Ahnlichkeit
phie diese hat Ridctung es muB nicht wenigstens eher FuB noch zu erwahnt fassen werden, vermodhte

hinwenden, muB wenig deren Philosophie trotz orientierten Philosophie der Frankfurter Philoso
daB wie der Grund, sie es warum seit etwa

Anfang der sechziger Jahre tut,- nicht eigentlich darin zu sudhen ist, daB die Anhanger dieser Richtung wie Heidegger selbst nidht in die USA ins Exil zu gehen braudhten. Natiirlich ist das a u c h ein Grund dafuir, daB diese Namen der amerikanischen Offentlidhkeit vor allem, aber auch der akademisdhen Welt, ziemlidc unbekannt oder nicht mehr als bloBe Namen blieben. Aber Sein und Zeit z. B. erst im Jahre 1963 bei der Grund, warum Heideggers
Harper & Row in New York erschien und warum erst etwa seit der Zeit die

recht eifrig betrieben wird in soldien Zentren wie North Phanomenologie in Evanston, deren philosophische Ver6ffentlichungen western University der Grund fuir sidc auf ph&nomenologiscie Philosophie spezialisieren, Press. 2) New York, Oxford University 3) Kritik der Instrumentellen Vernunft, Frankfurt,

1967.

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BERICHTE UND MITTEILUNGEN

dieses Erwachen phanomenologischer Philosophie ist eigentlich in der ver anderten politischen Atmosphare zu suchen, die Anfang der sechziger Jahre auch zum Aufbluihen der Frankfurter Philosophie gefiihrt hat. Denn beiden gemeinsam ist ich beschranke mich nun auf Heidegger und Marcuse eine recht umfangreiche negative Beurteilung der Wissenschaft und Techno logie und der Philosophie, die diese hervorbrachten. Bevor diese auffallende Abwertung westlicher Kultur uiberhaupt unter sucht werden soll, fragen wir uns, wo die Gruinde liegen, warum diese Kritik FuB fassen konnte? Ich meine, daB neben Ubersetzungsschwierigkeiten, die besonders bei Heidegger nattirlich auch eine Rolle spielen, vor allem die schon erwahnte Veranderung des politischen Bewul3tseins der amerikanischen Offentlichkeit dafuir verantwortlich ist, daB etwa seit der Zeit, als Phano menologie und sozialkritisch orientierte Philosophie wieder interessant wur ist: Nicht nur glaubt den, das amerikanische SelbstbewuBtsein angeschlagen Amerika heute nicht mehr daran, daB wir einen Krieg fur Frieden, Freiheit und Demokratie in Suidvietnam kimpfen. Trotz Depression und verheerendem vielleicht die zwei gravierendsten in der Ge Buirgerkrieg Phanomene
schichte der USA hatte sich diese Fiktion sehr lange halten k6nnen. Aber

mit der Desillusionierung bezfiglich missionarisch-militantem auBenpoliti schem Engagement hangt das Schwinden des Glaubens zusammen, daB Ame rika Frieden und Freiheit exportieren konne, d. h. also, daB Frieden und Freiheit und Demokratie im Lande herrschen. Vor allem die schwarze, aber auch andere Minderheiten haben die amerikanische Offentlichkeit schmerz
voll zu dem mehr oder weniger groBen Zweifel daran gefuihrt, daB die in der

Verfassung garantierten Rechte auf Freiheit, Gleichheit und Gerechtigkeit auch tatsachlich bestehen. Und letztlich ist auch die Minderung des Glaubens zu nennen, Amerika k6nne alle Probleme durch seine Technik losen. Die Pro bleme in den GroBst&dten im Transport, in der Miillabfuhr, Luft- und Wasser verpestung, imWohnungsbau, sowie die Ausbeutung der Erde und Verun reinigung der Landschaft sind in der Offentlichkeit dermaBen zum Protest daB man nicht mehr ernstlich die Illusion hegen kann, herangewachsen, Wissenschaft und Technik k6nnten alles losen. Es leuchtet ein, daB das Land, in dem sich vor allem die positiven Wissenschaften durchgesetzt haben, reif wurde fur eine Kritik an diesen Wissensdcaften in dem Moment, in dem man allgemein anfing, an deren Effektivitat zu zweifeln. Nun aber zu dem Inhalt der Kritik selbst. Wir beschranken uns auf Hei degger und Marcuse, und da bekanntlich Heidegger Marcuse beeinfluBt hat, werden wir ihn zuerst untersuchen. Um aber die Gemeinsamkeit beider Denker hinsichtlich unseres Problems in einem vereinfachenden Satz zu sagen: Beide sind der Meinung, daB nicht nur die Nach-Cartesianische Philosophie, sondern uiberhaupt die abendlandische metaphysische Tradition, auf der die moderne Wissenschaft und Technologie gegruindet sind, eine Sackgasse ist, die den Menschen in die Uneigentlichkeit so driuckt es Heidegger fulhrtaus oder sich gegenulber dem Menschen repressiv auswirkt und ihn knech
tet so Marcuse.

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TECHNOLOGIE UND WISSENSCHAFT 3. Metaphysikund Wissenschaftskritik bei Heidegger

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Ich beginne mit der in dem Kunstwerkaufsatz Nun aber zu Heidegger. unternommenen Unterscheidung zwischen Erde, Werk und Welt. Erde ist auch ist. Physis das Prinzip Physis, die der Grund und Ursprung alles Welthaften kann an anderer Stelle auch Sein oder Wahrheit heiBen. Aus der Erde oder ins Werk. Ein Kunst dem Sein entbirgt sich die Welt oder setzt sich Welt werk, wie z. B. ein Bild van Goghs oder ein griechischer Tempel oder auch des Seins ins ein Gedicht von Conrad Ferdinand Meyer setzt die Wahrheit am griechischen Tempel be Werk und erwirkt damit Welt. Verdeutlicht zeichnet Heidegger Welt als alle die Bezuige des menschlichen Lebens, die sich um den Tempel zusammenfugen. Der Tempel ist ein Ort der Heiligkeit, integriertes Individuum kommt, zu dem man als ein in eine Gemeinschaft und in dem diese Gemeinschaft gewissermal3en ihr Zentrum hat. Z. B. ist der griechische Tempel, den wir als Tourist heute besuchen, audh wenn er noch so perfekt erhalten oder restauriert ist, nicht mehr weltbildend. Welt hat sich entzogen, die Welt, die dieses Werk urspriinglich erwirkt, ge6ffnet hat, ist sind nie mehr riickgangig zu entschwunden. ,Weltentzug und Weltzerfall machen. Die Werke sind nicht mehr die, die sie waren. Sie selbst sind es zwar, die uns da begegnen, aber sie selbst sind die Gewesenen. Als die Gewesenen entgegen. Fortan bleiben sie stehen sie uns im Bereich der Uberlieferung nun nur solche Gegenstande4)." Das Problem der Neuzeit sieht Heidegger stellende Mensch alles, seine darin, daB der sich auf die neue Wissenschaft zerstort. und insofern iuberhaupt Welt ganze Umwelt vergegenstandlicht, in der Totalitat ihrer Heidegger sieht dann die abendlandische Metaphysik festzustellen, zu Sein, Eigentlichkeit Tradition als den Versuch, Wahrheit, zu zu vergegenstandlichen und so ihres Wesens fixieren, zu objektivieren,
berauben. Das ist auch das Wesen der Technik. Damit wird die Welt-schaf

fende, Welt-ins-Werk-setzende

Entbergung

des Seins unmoglich gemacht.

hoch-industrialisierten der gegenwartigen Diese negative Beurteilung auf folgende Weise. Zuerst sei das Thema der Welt entwickelt Heidegger
Entbergung der Welt noch einmal kurz angedeutet. Er schreibt: ,Das Werk

gehort als solches einzig in den Bereich, der durch es selbst er6ffnet wird5).'
,,Auf die Erde und in sie gruindet der geschichtliche Mensch sein Wohnen in

der Welt. Herstellen


riickt und

Indem das Werk eine Welt aufstellt, stellt es die Erde her. Das zu denken. Das Werk ist hier im strengen Sinne des Wortes
halt die Erde selbst in das Offene einer Welt. Das Werk laBt die

Erde Erde sein6)." Also


den Granitbl6cken ragt

ganz konkret
die Erde

am Beispiel

des Tempels
und wird

illustriert:
so ins Werk

In

in eine Welt

hinein

gesetzt.
sie Technik

Indem sie sich 6ffnet, verwirkt


als sie selbst bewahrheitet als vom Sein und Wissensdhaft

sie das weltsdhaffende


wird. In diesem gesetztes Sinne ins Werk

Werk,
ist dann

indem
auch zu ver

zugleidh

Seiendes

stehen.
(Hw), Frankfurt, 4) Holzwege 5) a. a. O. 6) a. a. O., 35. 1963, S. 30.

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BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Hier nun tritt eine neue Problematik auf: In der Er6ffnung des Seins im Werk wird die Wahrheit des Seienden insWerk gesetzt. Das Seiende ist die driickt es einmal so in allen ihren unmittelbaren Bezugen. Heidegger Welt aus: Gotter und Menschen, Adler und Schlange, Wind und Meer, Licht und Dunkelheit, Tag und Nacht: all dies ist Seiendes. Dies wird durch das sich in sein ganz in seine eigene Wahrheit entbergende Sein in die Wahrheit, bestimmtes so-und-so-sein geschickt. Auch die Technik ist ein solches ins aller weltlichen Bezuge und Werk-setzen der Wahrheit. Die Unverborgenheit alles weltlichen Tuns und Lassens, also auch der Technik, ist erwirkt durch des sich entbergenden und die Wahrheit des Seienden die Wahrheitsleistung lichtenden Sein. Seiendes wird durch das Sein in seine Wahrheit verfiigt oder gefuigt oder geschickt, so wie durch die sich in den Granitbl6cken des Tem des religi6sen und sozialen Lebens ge pels entbergende Erde die Wahrheit anwesend in einer durdc das Sein schickt oder gefiigt wird. Es istWahrheit gefuigten Welt. Durch die Fuge ,west der Gott im Tempel an'7). Bisher k6nnte es noch so sdheinen, als ob Sein und Seiendes bei Hei degger voneinander getrennt sind, als ob Sein das unbewegliche, ewige Sub strat ist, auf dem sich die verdnderliche Welt bewegt, aufgeht und wieder zerfallt. DaB dies nicht so ist, muB jetzt noch durch die Er8rterung der Ver schrankung von Entbergung und Verbergung, Lichtung und Verdunkelung, Wahrheit und Un-Wahrheit, Sein und Nichts geklart werden. In dem ganzen Werk von Heidegger wird immer wieder auf eben diese Verschrankung hin Tradition, die die metaphysische gewiesen, um die vergegenst&ndlichende fixiert und fest-stellt, Sein und Eigentlichkeit des Seins und des Menschen
Mensch Werk also von negiert und wird so nihilistisdc immer wieder von auf Grund eben auf diese ist in dem ganzen hin Heidegger Verschrankung

die audc der Metaphysik, gewiesen, um diese nihilistischen Konsequenzen in der Technik begegnen, zu uberwinden. In der Tat ist diese Verschrankung Philosophie schwingt. die Angel, auf der der Durdhbruch der Heideggerschen wird schon deutlidh, wenn wir im Kunstwerkaufsatz Diese Verschrinkung lesen: ,Die Erde ist das, wohin das Aufgehen alles Aufgehende, und zwar als ein solches zuriickbirgt. Im Aufgehenden west die Erde als das Bergende8)." oder das Wahrheit Verbergende. ist aber das Verbergende Das Bergende deutlich gemacht werden: Die Erde Das kann wieder am Kunstwerkaufsatz entbirgt sich als weltgestaltendes Werk gerade darin, daB sie sich jeder Uber machtigung oder jedes Uberfalles auf sie entzieht. Man kommt eben nicht um des Materials, mit dem man wirkt, die so-und-so geartete Beschaffenheit ist der Entzug des Seins in dem Akt herum. Dieses Nicht-Herumkommen der Entbergung. Die Erde verschlieBt sich so einem endguiltigen Zugriff. Jeder weltbildende AufriB oder GrundriB, der in allem technischen Planen mitent halten ist, versucht, uiberwaltigend die Erde oder das Sein aufzureiBen; aber des welt audh der kiihnste und brutalste RiB muB sich an die Gegebenheit bildenden Materials halten. So nimmt dann also Erde oder Sein den RiB in sich zuriick. Das Sein verschlieBt die in der insWerk gesetzten und so erschlos
senen Wahrheit des Seins in d em sie erschlossen wird. Man kann diesen 7) a. a. O., 31. 8) a. a. O.

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TECHNOLOGIE UND WISSENSCHAFT

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Bezug von Entbergung und Verbergung auch so verdeutlichen: Entbergung ist Offnen, also das in die Wahrheit oder in die Lichtung des Welthaften Insofern nun aber dieses Offnen und dieses Hervor Setzen des Werkes. treten zugleich auch eine Verbergung ist, ist die Bewahrheitung der Wahr heit zugleich Wahrheitsentzug. Wahrheit wird in der Er6ffnung oder Be wahrheitung des Seienden be-wahrt, behiutet und damit verborgen. So kann Heidegger sagen: ,Die Wahrheit ist in ihrem Wesen Un-Wahrheit9)" ,Die ist Un-Wahrheit. In der Un-verborgenheit als Wahrheit west zu Wahrheit gleich das andere ,,Un"- eines Verwehrens10).' Ausgedruickt in der Zeitanalyse, die das ganze Werk Heideggers angefan gen mit seinem Friihwerk Sein und Zeit bis hin zu dem unver6ffentlichten Vortrag ,,Zeit und Sein", der als Ersatz des unbeendigten dritten Teiles von Sein und Zeit zu verstehen ist- ausgedruickt in der Zeitanalyse bedeutet diese verbergende Entbergung das Zu-Kommen im Sinne des Ge-Wesenen im An Wesen der Gegenwart. Gegenwart ist blitzartige Lichtung der zukommenden Zukunft, des Wesens, das als Ge-Wesenes zugleich auch schon wieder ent schwunden ist in der Dunkelheit der Vergangenheit. Heidegger spricht nun oft von einem Streit zwischen Sein und Seiendem, in dem Welt erstritten wird, aber in dem auch gerade immer wieder Wahr in unserem Falle die Technik, heit strittig wird11). Denn Seiendes spreizt sich, indem es von dem Sein insWerk gesetzt wird, gegen seinen Grund auf, indem es sich zu behaupten versucht. Alles Fest-stellen und Objektivieren der positiven Wissenschaften ist in diesem Sinne als ein solches Sich-Aufspreizen zu verstehen. Indem die Wissenschaften in fester Kontinuitat mit der abend lIndischen Metaphysik versuchen, Wahrheit fest-zu-stellen und zu fixieren, Wahrheit und so sich selbst zu begruinden, spreizen sie sich gegen das Sein als ihren eigenen Grund auf. Dieser Grund ist aber im Verhaltnis zu jeder und der Technik der sich zurtickziehende und Begriindung der Wissenschaften sich verbergende und so jede Begriindung unm6glich machende Ab-Grund. Hier haben wir wieder die innige Verschr&nkung von Sein und Nichts, Wahr heit und Un-Wahrheit vor uns. Um Sein in diesem Sinne als Ab-Grund ver stehen zu k6nnen, hat sich Heidegger immer wieder zu Nietzsche gewendet, der versuchte, das Sein im Zusammenhang mit dem Nichts zu denken. Sein ist fiir Heidegger eigentlich nichtig, oder Nicht-Sein, insofern es als das Nicht
Sein, als Nichts gegenuiber d em Sein erkannt wird, das die Metaphysik

und die Wissenschaften erkennen. Wenn und solange die Metaphysik und die Wissenschaften begriinden, verbirgt sich gerade in dieser Tatigkeit das Sein, so daB das Begruindenwollen eigentlich grundlos oder abgriindig ist. Wenn man meint, Wahrheit gefunden zu haben, offenbart sich damit audh gerade das Un-Wahre. noc Solange Sein nicht als Nichts erkannt wird, wird die Wissenschaft versuchen, sich selbst zu begriinden. Wenn aber Sein als Nichts erkannt wird, alles durch die Wissenschaften Er erkennt man, daB alle Wissenschaften, alle Wahrheit kannte, alles Wissen, ab-griindig ist. Den ab ,inWahrheit'
9) a. a. O., 43. 10) a. a. O., 49. 11) a. a., O., 37 f., 43, 46, 51.

38 ZphF XXV/4

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BERICHTE UND MITTEILUNGEN

die un-wahre Wahrheit ihrer Erkennt grundigen Grund der Wissenschaften, nisse deutlich zu machen ist das eigentliche Anliegen Heideggers. in Wenn die Wissenschaft meint, griindende oder grtindliche Wahrheit erkennen zu k6nnen, i r r t Kontinuitat mit der abendlandischen Metaphysik sie gerade darin. Dieser Grundirrtum kann nun aber nach Heidegger nicht eli miniert werden, sondern gehort konstitutiv zu der Natur der Technik als ein Werk der sich entbergenden un-wahren Wahrheit. Heidegger schreibt in dem Buichlein Vom Wesen der Wahrheit: ,Die Entbergung des Seienden als eines solchen ist in sich zugleich die Verbergung des Seienden im Ganzen. Im zu gleich der Entbergung und Verbergung waltet die Irre12).'' ,,Die Irre, in der gehen muB, damit sein Gang irrig jeweils ein geschichtliches Menschentum sei, fuigtwesentlich mit die Offenheit des Daseins. Die Irre durchherrscht den Menschen, indem sie ihn beirrt'3)." So ist der ganze Gang der abendlandischen Geschichte durchherrscht durch das einen Grundirrtum. ,Das Griechische, das Christentum, das Neuzeitliche, denken wir aus einem Grundzug des Seins, den es als die Planetarische... eher verbirgt als enthuillt. Aletheia (Wahrheit) in der Lethe (das Vergessen) und der Wesensherkunft ist der Zug, Doch dieses Verbergen seines Wesens in dem das Sein sich anfanglich lichtet, so zwar, daB ihm das Denken gerade n i c h t folgt. Das Seiende selbst tritt nicht in dieses Licht des Seins. Die Un verborgenheit des Seienden, die ihm gewahrte Helle, verdunkelt das Licht des Seins. Das Sein entzieht sich, indem es sich in das Seiende entbirgt. Der gestalt beirrt das Sein, es lichtend, das Seiende mit der Irre. Das Seiende ist
in die Irre ereignet, in der es das Sein umirrt und so den Irrtum stiftet. Er ist

der Geschichte'4).'' der Wesensraum Anstatt ,in die Irre ereignendes


s c h ic k des in die Irre geschickten

Sein'

kann Heidegger
reden. In

auch vom
der Tat ist

G e eine

Seienden

Geschichte und eine Welt, die am Ende dieser vom Schicksal heimgesuchten Geschichte steht, nicht anders zu verstehen auf dieser Grundlage als das durch keine verniinftigen Grunde mehr erhellbare G e s c h i c k des Soseins der Zustande wie sie in der Gesellschaft, der Politik urnd von der Wissenschaft und Technik unserer Zeit gegeben sind. Es ist eine Welt voller Dunkelheit und ohne Hoffnung. Heidegger sagt einmal, es sei eine Welt der ,,Einf6rmig ,,Ein keit"15), und dieses Wort erinnert merkwiurdig an Herbert Marcuses dimensionalitat". der den Gedanken, man konne diese Dunkelheit Zwar hegt Heidegger Irrnis und der Irrationalitat, die alle vermeintliche Rationalitat durchherrscht, beseitigen. Er sagt in Identitdt und Differenzt6), die Technik diirfe nicht ver teufelt werden schon darum nicht, weil sie ja vom Geschick des Seins in die Irre geschickt oder ereignet wird. Er sagt aber weiter, daB man noch weniger der Meinung nachgehen solle, daB der Absprung von der Technik unm6glich sei. Und diesen Absprung erhofft er sich aus dem immer wieder im anden
der Wahrheit (WW), Frankfurt, 1954, S. 23. 12) Vom Wesen 13) a. a. O., 22. 14) Hw 310. 15) a. a. O., 300. 1957, 29. 16) Identit?t und Differenz (ID), Neske Verlag, Pfullingen,

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TECHNOLOGIE UND WISSENSCHAFT

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kenden Denken wiederholten Zuruickholen eines anfinglicheren Anfangs aus der friihesten Friihe der abendlandischen Philosophie. ,,Aber welchen An spruch hat die Fruhe darauf, uns, die vermutlich spatesten Spatlinge der Philosophie, anzusprechen? Sind wir die Spatlinge einer Geschichte, die jetzt rasch auf ihr Ende zugeht, daB alles in eine immer 6dere Ordnung des Gleich Stehen wir gar am Vorabend der ungeheuersten Ver f6rmigen verendet?... anderung der ganzen Erde und der Zeit des Geschichtsraumes, darin sie hangt? Brechen wir gerade auf, um in das Geschichtsland dieses Abends der Erde einzuwandern? Kommt das Land des Abends erst herauf? Wird dieses Abend Land fiber Occident und Orient hinweg und durch das Europ&ische hindurch erst die Ortschaft der kommenden anfanglicher geschickten Geschichte? Sind in einem Sinne, der durch unseren Uber wir Heutigen bereits abendlndisch gang in die Weltnacht erst aufgeht?... Sind wir die Sp&tlinge, die wir sind? Aber sind Wir zugleich auch die Vorzeitigen der Fruihe eines ganz anderen Weltalters?17)" Aber die Hoffnung muB truigen, ebenso wie der Schein des im Seienden Erscheinenden eben nur Schein und Trug ist. Denn die ,Gleichf6rmigkeit" der durch diesen Trug hervorgerufenen Dunkelheit und Irre ist so total, daB es unm6glich wird, noch irgendwo Ansatze einer Veranderung zu erkennen. Uberhaupt wird aus dieser These der Indifferenz alles Seienden, aus dieser totalen Verdunkelung, ersichtlich, wie fuirHeidegger grunds&tzlich alle For men oder Bewegungen abendlandischer Geschidhte in die Irre gefuihrt haben Irre liegt in dem sie in sich selbst ab-grundig sind. Diese eben weil und ,Ismen" sich selbst zu begruinden, durch Verlangen aller Bewegungen eben abgeirrt wird. welches Verlangen von der Grundlosigkeit ,Die Siche rung (oder BegrUndung) der h6chsten und unbedingten Selbstenfaltung aller zur unbedingten Herrschaft fiber die ganze des Menschentums Verm6gen Erde ist der geheime Stachel, der den neuzeitlichen Menschen zu immer neue
ren und neuesten Aufbriichen antrebt und zu Bindungen notigt, die ihm die

und die Sicherheit seiner Ziele sicherstellen. Sicherung seines Vorgehens Das wissentlidc gesetzte Verbindliche tritt daher in vielen Gestalten und Ver und schleierungen auf. Das Verbindliche kann sein: Die Menschenvernunft ihr Gesetz (Aufklarung) oder das aus solcher Vernunft eingerichtete und ge ordnete Wirkliche, Tatsachliche (Positivismus). Das Verbindliche kann sein: das in allen seinen Bildungen harmonisch gefuigte und zur sch6nen Gestalt gepragte Menschentum (Humanitat des Klassizismus). Das Verbindliche kann der auf sich selbst gestellten Nationen oder die sein: die Machtentfaltung ,,Proletarier aller Lander" oder einzelne V6lker und Rassen. Das Verbind im Sinne des Fortschritts einer liche kann sein: eine Menschheitsentwicklung Das Verbindliche kann auch sein: ,,die verborge Allerweltsvernuinftigkeit. nen Keime der jeweiligen Zeit", die Entfaltung des ,,Individuums", die Organi sation der Massen oder beides; schlieBlich die Schaffung eines Menschen
tums, das weder im ,Individuum' noch in der ,,Masse', sondern im ,Typus'

findet... Innerhalb der Geschichte der Neuzeit seine Wesensgestalt die Geschichte des neuzeitlichen Menschentums versucht der Mensch
17) Hw. 300.

und als iub e r -

38*

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a 11 und j e d e sm

BERICHTE UND MITTEILUNGEN


a 1 aus sich selbst sich selbst als die Mitte und das Mal

zu bringen, d. h. deren Sicherung zu betreibent8)." in die Herrschaftsstellung neuzeitlicher Ge Wenn aber in der Nacht der absoluten Verdunkelung schichte alle Kuhe grau sind, wie soll dann noch erstens eine differenzierte Phano Beurteilung moderner politischer, sozialer oder wissenschaftlicher einer konstruktiven Ver mene moglich sein, die zweitens Voraussetzung einer solchen anderung des repressiven Zustandes ist? Dal sich Heidegger und deshalb einer Ingriffnahme der wirklichen Phanomene Differenzierung seiner Zeit vbllig unffhig erwies, ist bekannt und auch ersichtlich aus dem und Ver eben angefiihrten Zitat. Wenn namlich ii b e r a 11 Uneigentlichkeit dunkelung und Irrnis herrscht und man trotzdem zu irgend etwas Ja zu sagen sich genotigt sieht, ist es vbllig gleichgiiltig, was man bejaht. Das ist die eine total negiert wird, wie es auch Her Gefahr. Die andere liegt darin: Wenn wird w e i 1 die Totalitat total negiert bert Marcuse tut, wenn neuzeitlicher Geschichte als ganz und gar repressiv erscheint, kann eigentlich entstehen. nur wieder ein neuer Totalitarismus aus der totalen Verweigerung Heidegger will dies nicht, und doch scheint dies notwendig in seinem Denken dal er mit seiner angelegt. Seine politische Praxis scheint zu bestatigen, Staates die totale Uberwindung Befuirwortung des nationalsozialistischen irriger europaischer Geschichte erhofft hatte. Aber dieses Ereignis wollen wir ihm gar nicht so sehr nachtragen. Uns die Vielfalt der neuzeitlichen Erschei besorgt vielmehr eine Unfahigkeit, in ihrem Detail und aller Individualitat zu erkennen. Es gibt nungsformen in dem der nach Heidegger, so weit ich sehen kann, nichts in der Gegenwart, Mensch nicht versucht, sich zu sichern. Deshalb sind eben alle Sicherungsver in all ihrer Internationalismus, die Wissenschaften suche, wie Nationalismus,
Vielfalt eben alles dies ist undifferenziert ,irrig". Dies ist, was uns be

sorgt. Denn eine solche Philosophie kann dann nicht mehr sagen, wo oder wie das als repressiv Erkannt aufgelockert oder geandert werden soll. Die gleich blockiert die Inblicknahme der An giultige Indifferenz alles Gleichformigen satze, an denen das Wahre unter allem Unwahren realisiert werden kann. in einer Philosophie Wenn aber diese Realisierung der erkannten Wahrheit nicht mehr m6glich ist, wird diese Philosophie selbst unwahr.

4. Metaphysik-

und Wissenschaftskritik

bei Herbert Marcuse

1969 ein Buch Hermeneu Richard E. Palmer von Illinois ver6ffentlichte tics"9) in dem er meiner Meinung nach erfolgreich versucht, die phanomeno frucht fur die Literaturwissenschaft logische Philosophie der Heideggerschule bar zu machen. In einer Rezension fiber dieses Buch schrieb Frederick Herzog20) eine solche Studie sei an sich wertvoll, da sich wohl vor allem fulr die Litera
II (N II), Neske, Pfullingen, 1961, S. 145 f. 18) Nietzsche, Press, 1969, Evanston. University 19) Northwestern in: CONTINUUM, of Liberation, 20) Frederick Herzog, Theology 524. 1970, S. 515?

Vol.

VII, Number

4, Winter

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TECHNOLOGIE UND WISSENSCHAFT

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turwissenschaft die hermeneutische Philosophie von Heidegger und Gadamer wertvoll erweisen k6nnte. Aber, so hob die Kritik an, man sollte heute doch eigentlich wissen, daB es uiberhaupt mit der Hermeneutik vorbei sei. An gesichts der gesellschaftlichen Unruhen und der Kritik an dem Establishment von allen Seiten habe sich erwiesen, daB eine hermeneutische Philosophie den traditionellen Anspruch der Philosophie, etwas Wahres uiber die Zeit auszu sagen, und dieses Wahre auch zu realisieren, nicht mehr wahrnehmen konne und vielmehr die Unwahrheit des Systems lediglich affirmiere. Die Aufstande von Watts und Newark, die Besetzung von Dekanaten und und die Brandstiftungen und Explosionen Prasidenten-Buiros' in Universitaten und Wissenschaftslaboratorien haben leider zu der Ver in Regierungsschleierung nicht nur der Virulenz der Philosophie Heideggers, sondern auch der Ahnlichkeit dieser Philosophie zu der von Herbert Marcuse gefuihrt. Denn Frederick Herzog spricht im Namen vieler Intellektueller, die zum Gluck end lich erkannt haben, daB sich die Philosophie nicht damit begniugen kann, nar zu treiben. Aus dieser richtigen Einsicht geht man zistische Selbstbespiegelung nun in die politisch engagierte Philosophie und in eine Theologie der Revo lution uber und hat an Herbert Marcuse einen wichtigen Wegweiser dafuir, wie man heute noch philosophieren k6nne, auch wenn man sich etwa seit 1967 zum groBen Teil kritisch von ihm distanziert. Dabei meint man grunds&tzlich von der weithin als sch6ngeistige Wortspielerei angesehenen Philosophie Heideggers und Gadamers Abstand nehmen zu muissen.
Es war Herbert Marcuse selbst, der am Ende des Vorwortes seines Buches

fiber Hegels Ontologie von 1932 sagte, daB kein Denker ihn so gruindlich und grundlegend beeinfluBt habe, wie Martin Heidegger2l). Wir nehmen das Buch Der Eindimensionale Mensch als Leitfaden, um uns kurz zu verdeutlichen, bedeutet und wie sich, wenn uiberhaupt, Herbert was Eindimensionalitat der Eindimensionalitat Marcuse eine Befreiung der Repressivitat vorstellt. nehmen wir vor allem auch das Buch Essay on Fur die Befreiungsproblematik Liberation22), deutsch: Versuch uiber die Befreiung zu Rate. Marcuse identifiziert die Rationalitat der Technologie als Fortsetzung der Vernunft-Tradition. Diese Tradition ist grund abendlandisch-metaphysischen satzlich negativ23), insofern die Logik dieser Rationalitat eine Logik der Herr ist. ,,Das geschlossene schaft oder der Repressivitat operationelle Univer industriellen Zivilisation mit ihrer bestulrzen sum der fortgeschrittenen den Harmonie von Freiheit und Unterdriickung, Produktivitat und Zersto ist in dieser Idee der Vernunft als eines rung, Wachstum und Regression spezifischen Entwurfs bereits vorgezeichnet." D. h., zu einer bestimmten Zeit in der abendlandischen Geschichte wurde ein bestimmtes Denkschema ent stehen noch im Rahmen worfen, und moderne repressive Industriestaaten dieses Entwurfs. ,,Die technischen und vortechnischen Stufen haben gewisse
1932, S. 8. 21) Frankfurt, Klostermann Verlag, in the Ideologies Man. Studies Industrial Society, Boston, of Advanced 22) One-Dimensional 1967 deutsche Ausgabe, 1964 (O); Der Eindimensionale Mensch, Berlin, 2. Aufl. Neuwied, ?ber die Befreiung, 1969 (Essay). Deutsch: Versuch Boston, (E). Essay on Liberation, Frankfurt, 1969 (V). 23) O 123; E 139.

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gemeinsame Grundbegriffe von Mensch und Natur, in denen die Kontinuitat der abendlandischen Tradition sich ausdrickt.' SchlieBlich fuihrten ,ndie Er industriellen Zivilisation zum Triumph rungenschaften der fortgeschrittenen ,,Dieser Kon fiber allen Widerspruch". der eindimensionalen Wirklichkeit flikt geht bis auf die Ursprtinge des philosophischen Denkens selbst zurfick und kommt im Gegensatz zwischen Platons dialektischer Logik und der for Organon schlagend zum Ausdruck24)." Mit malen Logik des Aristotelischen anderen Worten: Unsere metaphysische Tradition hat zu einem geschlossenen Universum technischer Herrschaft gefuihrt, indem jegliche Opposition unm6g steht in strenger lich geworden ist. Mehr noch: Dieses totalitfre Universun Kontinuitat mit abendlandischer Rationalitat schlechthin, die im griechischen Denken ihreWurzeln hat. In der klassisch-griechischen Philosophie war Vernunft die Instanz, die das, was wahr ist, trennte von dem, welches unwahr ist. So wurde Wahrheit Im Namen dieser Wahrheit die Bedingung des Seins und der Wirklichkeit. wurde der Mensch einem Kosmos zugeordnet, d. h., eine Welt wurde anhand in entstammten, eingerichtet, die aus diesem Wahrheitsbegriff der Werte, der sich jedermann zurechtfand25). Aber hier liegt schon die Wurzel zu der knechtet oder die die den Menschen abendldndischen Vernunft-Tradition, Wahrheit negiert. Denn obwohl in der fruiheren Platonischen Literatur durch von eigentlichem im Sinne einer Unterscheidung aus Zweidimensionalitft und uneigentlichem Leben, einer Lebensweise, welche verdient verlassen zu die verdient, sich werden und eine solche namlich die des Philosophen vor obwohl also hier noch durchaus Zweidimensionalitat in ihr einzuuiben zu unterwerfen fiihrt Distinktion doch schon einer diese auch handen war26),
den Vernunftkonzeption, Menon konne man sowie nach Marcuse zu einem schon knechtenden erkennen, wie Gesellschaftssystem. der Sklave wohl Im kraft

der anamnesis Einblick in das Sein habe, wie alle Menschen, er stehe aber selbst nicht im Sein, wie der Philosoph. Vielmehr muB er die Sklavendienste erledigen, damit der Herr frei sein der Verrichtung taglicher Notdiirftigkeiten kann, sich dem eigentlichen Leben, dem Leben des Denkens, hingeben kann. Hier hemmt und verzerrt die historische Schranke das Suchen nach Wahrheit; erlangt die Wuirde einer ontologischen Be die gesellschaftliche Arbeitsteilung schaffenheit. Wenn Wahrheit Freiheit von harter Arbeit voraussetzt und wenn diese Freiheit in der gesellschaftlichen Realitat das Vorrecht einer Minderheit ist, dann gestattet die Realitat eine solche Wahrheit nur annahernd und nur einer privilegierten Gruppe27).' oder vollig indifferente Gleich Mit anderen Worten, Eindimensionalitat oder der ,Wirklichkeit" schlechthin, wie sie f6rmigkeit der Gesellschaft
Marcuse sich mehr und mehr in der abendlandischen Geschichte entwickeln

sieht, hat schon in der klassischen


Wenn aber die Unterwerfung

griechischen
des Menschen

Philosophie
unter eine

ihren Ursprung.
angenommene

hohere,
24) 25) 26) 27)

transzendent bleibende

und nur fuir eine gesellschaftlich

und intellek

O 124; E 140. O 124; E 140. O 125; E 141. O 129; E 145.

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TECHNOLOGIE UND WISSENSCHAFT

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tuell h6her stehende und darum auch die Herrenschicht bildende Minoritat unter eine solche einsichtige Wahrheit - wenn menschliche Unterwerfung Wahrheit Altertum und Mittelalter auszeichneten, so besteht zwischen Mittel alter und Neuzeit eine stringente Kontinuitat, in der sich die Basis der Herr nur verschiebt. Worunter man sich in der schafts-Knechtschaft-Konstellation etwa ausge Neuzeit unterwirft ist nicht mehr eine idealisierte Wahrheit, oder g6ttliche Perfektion. driickt durch geometrische Axiome, Tugendideale Der neuzeitliche Mensch unterwirft sich unter die positiv gegebenen und in ,,objektive Ordnung der Dinge", d. h. unter ihrerWahrheit nicht angezweifelte okonomische Gesetze, den Markt usw.28). ,Freilich ist die ,,objektive Ordnung der Dinge" selbst ein Resultat der Herrschaft, aber bei alledem ist wahr, daB die einer Ge die Herrschaft jetzt eine h6here Rationalitat hervorbringt sellschaft, die ihre hierarchische Struktur beibehalt, wahrend sie die natur lichen und geistigen Resourcen stets wirksamer ausbeutet und die Ertrage in stets wachsendem GroBenverhaltnis verteilt. Die Gren dieser Ausbeutung zen dieser Rationalitat und ihre unheilvolle Kraft erscheinen in der fortschrei des Menschen durch einen Produktionsapparat, der den tenden Versklavung Kampf ums Dasein verewigt und zu einem totalen, internationalen Kampf ausweitet, der das Leben jener zugrunde richtet, die diesen Apparat aufbauen und benutzen29).u nicht nur zu versuchen, die Nun ist es das groBe Verdienst Marcuses, Philosophie in ihr soziales und politisches Engagement zuruickzufiihren, son Philosophie nur unter Bei dern zu erkennen, daB eine realitatsbezogene ist. Hier m6glich behaltung eines dialektischen Geschichtsverstandnisses bleibt Marx in Marcuses Denken am fruchtbarsten. Denn Marcuse hat stets gelehrt, daB die Gesellschaft aus sich selbst heraus in und durch ihre Ver hartung hindurch Mittel und Wege finden wird, diese Verhartung aufzulosen. Im Essay on Liberation kritisiert Marcuse die kritische Theorie, weil sie nur in einer repressiven Gesell wissenschaftlich ,,grundlegende Anderungen" Transzendieren schaft zu ermitteln versucht, und jedes unwissenschaftliche in eine hohere Entwicklungsstufe durch Revolte oder Revolution als ,Utopie' ,,wagte sidh die kritische ablehnt. Uber die Schranken der Wissenschaftlidhkeit Charakter zu Theorie... nicht hinaus, aus Furcht, ihren wissenschaftlichen verlieren"30). Marcuse argumentiert nun echt marxistisch, daB dieses sterile bloBe Den oder Wissenschaftlern eigentlich mit zur Stabilisie ken und Philosophieren rung des repressiven gesellschaftlichen Apparats beitragt und deshalb eine Ermittlung der neue Methode des Angriffs notig ist. Nicht wissenschaftliche sondern die ,,Great Refusal", die groBe Ansatze notwendiger Veranderung, Weigerung wird von Marcuse vorgeschlagen. Und wiederum bleibt Marcuse im Rahmen marxistischer Dialektik, wenn er sagt, daB diese notwendige Ver nicht nur aus den gesellschaftlichen Ver anderung der Herrschaftsstruktur haltnissen abzulesen sei, sondern auch aus dieser hervorgehe. Er betont:
28) O 144; E 159. 29) O 144; E 159. 30) Essay, 3; V 15.

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,,Das Erscheinen einer freien Gesellschaft ware dadurch charakterisiert, daB sich in eine wesentlich neue Lebensqualitat ver die Zunahme der Wohlfahrt
wandelt3l)."

sich in den USA und in allen industrialisierten Landern Da Wohlfahrt befriedigt standig verbreitet und so gerade die duBeren Lebensbedurfnisse werden, von denen Marx meinte, daB sie nur durch die Eliminierung der herbeizufuihren seien, muB Marcuse, kapitalistischen Gesellschaftsstruktur wenn er die Dialektik Marx' beibehalten will, Bediirfnisse ganz anderer Art be stimmen, als sie Marx im Blick hatte. Die ,Aggressivitdt, Brutalitat und HaB lichkeit"32) des Establishments kann nur aufgelbst werden, wenn aus diesem Establishment selbst ganz neue, ndmlich biologische Bediirfnisse hervorgehen. DaB diese neuen Beduirfnisse aber gerade durch den 6konomischen UberfluB erzeugt werden, daB also das Verlangen nach einer ganz neuen Lebensweise, in der sich der Mensch unmittelbar asthetisch auszudruicken vermag und in die ausbeuterische Gesell freier liebender Hingabe zu seinen Mitmenschen daB dieses neue auf der Biologie fundierte Leben schaft umfunktionalisiert aus der unmenschlichen bestehenden Situation hervorgeht ist echt marxistisch, Interpre auch wenn Marx eine solche psychologische oder anthropologische tation der Bediirfnisse nicht kannte. Und hier wird nun auch Marcuses Versuch, Marx durch Uminterpretation zu beizubehalten, problematisch. Denn einerseits sieht er uiberall Ansatze seiner ,,Great Refusal", in den protestierenden Gruppen aller Art in Ost und West. Andererseits sieht er aber auch ganz deutlich, daB der herrschende sie des Unbehagens hervorbringt, Apparat, obwohl er diese AuBerungen ist plotz sofort wieder in sich integriert und ausniitzt. Langes Hippie-Haar lich modisch geworden, sowie ,,beads" und ,,psychedelic colors". Madison Avenue macht daraus ein riesiges Geschaft. Deshalb sagt auch Marcuse uiber ,,Keine dieser Krdfte i s t die Alter die Proteste jeglicher Art resignierend: native33).'" an Marx hat also gerade dort ihre Grenzen, wo sich die Die Anlehnung in Gesellschaft Philosophie Marx' in den heute herrschenden Verndltnissen und Wirtschaft am fruchtbarsten erwies: namlich in einer Aufschluisselung der marxisti in der Gesellschaft. Das Wiederaufleben Herrschaftsverhaltnisse schen Denkens in der kapitalistischen Welt hatte ja gerade darin seine Effek tivitat, daB es die Sterilitat der Philosophie befruchtete, indem sie sie aus herausholte und sie in den Nabelbetrachtung ihrer existenzialphilosophischen Verhdltnissen zu realisieren und wirtschaftlichen realen gesellschaftlichen trachtete. Aber gerade hier hat nun Marcuses Anlehnen an Marx seine Gren un zen: Denn wahrend Marx noch ein revolutionares Industrieproletariat mittelbar vor Augen hatte und so guten Grund fir seine Annahme einer bal hatte, fehlt gerade digen Umkrempelung herrschaftlicher Klassengesellschaft dieses revolutionare These der Eindimensionalitat in Marcuses Subjekt: ,,Die Chance" das Ziel einer Freisetzung des biologisch sch6nen Lebens ,zu in Arbeiterklasse erreichen, wird durch die Integration der organisierten...
31) Essay, 4; V 16. 32) Essay, 5; V 17. 33) Essay, VIII; V 10.

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das System des fortgeschrittenen Kapitalismus vereitelt34)". Die Arbeiter klasse, und nicht nur die organisierten Arbeiter, sind zu einer ,konservativen, ja konterrevolutionaren Kraft geworden'35). Der knechtende Apparat der Gesellschaft ist also totalitar geworden. Da so die Negativitat total ist, kann sie nur total negiert werden. Die Frage ist nur, wer dies tun soll. Wegen der Unbeantwortbarkeit dieser Frage aus der Marcuseschen Literatur hat sich die Neue Linke von ihm abgewendet. Mar cuse hofft, daB sich technische Moglichkeiten zu dem Punkt entwickeln wer den, an dem sie die Grenzen der Ausbeutung uiberschreiten, so daBMenschen frei werden, d. h. sich von der grundsatzlichen Aggression des technischen Apparats befreien und sich einem neuen, sch6nen, unaggressiven Leben und dessen Werte hingeben36). Wenn eine solche Befreiung einmal moglich ware, k6nnte auch die Wissenschaft ganz andere, eben freie Formen annehmen. Sie wiirde dann nicht mehr der Ausbeutung, sondern der Liebe dienen37). Ich meine, daB Habermas zu Recht gefragt hat, wo Ansatze einer solchen neuen zu finden wairen38). Ich bin der Meinung, daB es diese Befreiung Wissenschaft der Wissenschaft nicht geben kann. Was die Konzeption eines Homo Novus, eines neuen Menschen angeht, die ja die Grundlage einer neuen Wissenschaft bei Marcuse sein soll, so bin ich ebenso skeptisch... Ubrigens nicht nur ich, sondern auch der Kritiker von links und rechts. Z. B. hat Claus Offe gezeigt, daBMarcuse gar nicht genau andeuten kann, wo und wie sich die Befreiung ereignen soll. Marcuse kann diese Frage schlechterdings nicht beantworten. ,,Die Frage namlich, wie denn die neue Gesellschaft aussehen soll - kann nicht dadurch beiseite gefegt werden, daB man sagt, das was heute vor allem wichtig ist, ist die Zerstorung des Alten, des Establishment, so daB der Weg frei wird zur Errichtung des Neuen. Eine solche Antwort uibersieht die wich tige Tatsache, daB das Alte nicht einfach schlecht ist, daB es lebensnotwendige
Guter verteilt, und daB Menschen ein wahres Interesse daran haben. Es gibt

die viel schlimmer sind als unsere (amerikanische), und es Gesellschaften, gibt solche heute. Das System des korporativen Kapitalismus hat das Recht
darauf zu bestehen, daB diejenigen, die auf eine Verdrangung des alten

Systems hinarbeiten,
Mit anderen Worten,

ihre Handlungen
Gruinde muissen

rechtfertigen39).'
beigebracht werden. Das Werk Mar

cuses

lehnt aber durchweg eine solche Begriindung


in der Errichtung eines neuen Status

ab, weil
Quo

jedes Bestreben
Gesellschaft

zu begriinden

in der

traditionell knechtende Effekte gehabt hat. Wir meinen, daB diese quenz bei Marcuse nicht so sehr eine gedankliche Inkonsequenz,
vielmehr ein integraler Bestandteil seiner Philosophie ist. Denn

Inkonse sondern
das total

negative Ganze, das Herrschaftssystem


sellschaft Ganze 34) 35) 36) 37) 38) 39) erm6glicht total verkehrt keine ist, Differenzierung dann gibt es

industrieller
innerhalb nur die totale

und technologischer
des Systems. Wenn die Weigerung,

Ge
das

,,Great

Essay, 14; V 31. Essay, 16; V 33. Essay, 5; V 17 f. Essay, 19; V 37 f. an Herbert Marcuse, Antworten Essay, 86; V 126 f.

Hrsg.

J?rgen Habermas/Frankfurt,

1968, 73.

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BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Refusal", die allerdings in der detaillierten Beschreibung, wie sie nun aus sehen soll, vollig unprofiliert bleiben muB. Denn undifferenzierte Freisetzung der unmittelbaren ,lebenssteigernden"40) libidin6sen Sinnlichkeit ist das genaue Gegenbild der undifferenziert herrschaftlichen Gesellschaft. Ist diese totalitar, so kann diese unmittelbare und total negierende Sinnlidhkeit eben auch nur totalitfir sein. Weil Marcuse dies erkennt, schrinkt er seine These der groBeen Weigerung ein, und so entsteht der Eindruck der Inkonsequenz. Sicherlich sind wir sowohl Heidegger als auch Marcuse nicht gerecht ge worden. Das k6nnen wir auf so wenigen Seiten auch gar nicht. Trotzdem ist hoffentlich etwas klarer geworden, warum sich in den Vereinigten Staaten, in denen doch traditionell die positiven Wissenschaften eine Hochburg hatten, zunehmend eine Philosophie Raum machen kann, die gegenuiber der abend duBerst kritisch ist. Wenn Iandischen Vernunfttradition das der Fall ist, meine ich hierin sowohl eine Chance als auch eine Gefahr fuir die intellektu elle Atmosphare der USA zu erkennen. Die Chance liegt darin, daB das ameri in der Aufnahme kanische Denken eines Zweiges der nachidealistischen Philosophie seine eigene philosophische Tradition bereichert und somit fahi ger wird, seine eigenen Probleme zu l6sen. Die Gefahr meine ich in der Steri litat einer zu keiner Praxis ffhigen Philosophie sehen zu miissen. Ich meine, daB eine Philosophie nur dann wahr ist, wenn sie die von ihr erkannte Wahr heit auch realisieren kann.

ZUR ANALYSE Briefe von Anton Marty Von Joachim

DER EMPFINDUNGEN und Richard Semon an Ernst Mach T h i e 1e, Hamburg

I. Wie fiber die Beziehungen Franz Brentanos zu Ernst Mach bis zur Auf findung der Briefe Brentanos im NachlaB Machs1) wenig bekannt war, so auch fiber Wechselwirkungen des Empiriokritizismus mit den Auffassungen der Schiiler Brentanos: Im folgenden sind aus den zwanzig erhalten gebliebenen Briefen Anton Martys an Mach (geschrieben in den Jahren 1894 bis 1914, die Antworten Machs sind bisher nicht zuganglich) einer mit Bemerkungen zu Arbeiten Machs und zwei andere mit biographischen erkenntnistheoretischen und hochschulpolitischen Details ausgewahlt worden2).
40) Essay, 27; V 48. . . . 1964, S. 157 ff., der modernen 1) Vgl. K. D. Heller, Ernst Mach. Wegbereiter Physik. Wien und J. Thiele, Ein Brief Franz Brentanos ?ber Probleme der Geometrie. Kant-Studien Jg. 58, ? 293. 1967, S. 285 in Freiburg geb?hrt Dank f?r die ?berlassung von Kopien der 2) Dem Ernst-Mach-Institut Dokumente.

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