VIDA DE ARISTÓTELES.

Discípulo de Platón y maestro de Alejandro Magno, nació en Estagira (Tracia) el año 384 antes de nuestra era, donde recibió una educación intelectual del carácter empírico-médico, siendo hijo del médico real del rey de Macedonia. A los dieciocho años marchó a Atenas para ingresar en la Academia platónica y en ella permaneció durante veinte años, hasta la muerte de Platón. A raíz de ésta, Aristóteles abandonó Atenas, iniciándose para él un período de maduración intelectual y de alejamiento progresivo de la filosofía platónica. El año 335 antes de nuestra era vuelve a Atenas y funda allí su propia escuela, el Liceo, llamada también "peripatética", era su presidente desde la fundación hasta el año 323 antes de nuestra era. Este segundo periodo de estancia en Atenas, dedicado a la enseñanza e investigación, terminaría con la muerte del que fuera su discípulo, Alejandro Magno. Un año después de abandonar Atenas, moría en la isla de Eubea a los sesenta y dos años de edad (año 322 antes de nuestra era). Se conservan algunos fragmentos de sus escritos de juventud (diálogos de contenido y estilo platónico) así como un número considerable de tratados completos cuyo conjunto se denomina corpus aristotelicum. Los tratados más importantes están dedicados a cuestiones de lógica, filosofía de la naturaleza y biología (los más importantes de este grupo son la Física, Acerca del alma), de ética (Ética a Nicómano) y de política (Política). De máximo interés es también su Metafísica, obra dedicada a cuestiones de ontología y teología. 2. DIVISIÓN DE LA FILOSOFÍA. Aristóteles, como todos sus coetáneos, entendía la filosofía en el sentido más amplio, como el "conocimiento de la verdad". Su objeto, pues, era tan grande que necesitaba de una clasificación. Aristóteles la hizo en el siguiente modo: primero apartó la lógica, como la disciplina preparatoria, luego la filosofía restante la dividió en teórica y práctica. Esta última tuvo dos partes: ética y política; la filosofía teórica se dividía en tres bloques: física, matemática y "filosofía primera", llamada más tarde "metafísica". Esta última división corresponde al grado de abstracción de dichas ciencias, y así la física estudia aquellos seres que poseen existencia real y están dotados de movimiento; las matemáticas, de entidades carentes de existencia real, que no están sometidas al movimiento; la "primera filosofía" estudia el ser en sí, sus cualidades generales. 3. LÓGICA. Aristóteles, aún siendo el discípulo más ilustre de Platón, rechazó su teoría del hiperuranio. Negaba la existencia de las ideas, como realidades exteriores a las cosas particulares. No obstante mantuvo la concepción platónica sobre el conocimiento: sólo reconocía el conocimiento incluido en los conceptos generales. El dualismo platónico de dos mundos: ideal y material, reemplazó por un dualismo nuevo: el ser y el saber; el ser era particular, más el saber universal, general. Esta parte del saber general constituyó la nueva ciencia llamada "lógica". La lógica tenía que enseñar cómo utilizar correctamente los conceptos y los juicios y también, cómo inferir conclusiones de los juicios simples, o sea, la teoría del silogismo. Los detalles de esta disciplina, por ser considerada como una ciencia independiente, tienen que ser estudiados a parte. 4. FILOSOFÍA TEÓRICA. 4.1. Sustancia. Fuera de las cosas reales -sustancias- no existe el ser. Esta concepción que rompía con el dualismo del ser platónico, consideraba sólo la sustancia como el ser. Las relaciones entre las sustancias, sus cualidades, etc., eran tan solo sus accidentes. 4.2. Hilemorfismo: materia y forma. Las reflexiones sobre la sustancia le llevaron a distinguir en ella dos elementos. Porque si tomamos alguna sustancia particular, como por ejemplo, a un ser humano concreto, encontraremos en él algo que pertenece a toda la raza humana, algo que se encierra en el concepto del "hombre" y, a la vez, particularidades que lo distinguen de otros seres humanos. Estas características que comprenden el concepto, que pertenecen a la definición, Aristóteles

5. pero puede llegar a ser. pero ¿qué es aquello que permanece en el cambio sustancial? Aristóteles lo llamó sustrato. dos maneras de no-ser. Ésta debería tener otras características que las cosas que nos son conocidas. Si. tenemos un cambio sustancial. sin embargo. pero en esta cadena de causas y efectos hay una excepción: Aristóteles estaba convencido de la existencia de una Primera Causa. En este mundo hay un eterno proceso de formación de la materia: un eterno paso de la potencia al acto. sea éste sustancial o accidental. "Ser" no significa ocupar espacio sino actuar. En cada tipo de cambio. En el cambio accidental aquello que permanece no plantea ningún problema. este es un no-ser absoluto. ya que en la esencia de las cosas está el accionar. puesto que todas las cosas son efectos de una causa y la Primera Causa existe de por sí. es un ser independiente. la forma es más importante que la materia. la pregunta. 4. tiene bases equivocadas. · No es material.3. algo que no es (potencia. cuando el cambio destruye una sustancia y genera una nueva. tampoco es árbol. según él. se quema una hoja de papel y se convierte en cenizas. la perfección que les es propia.forma). o como un embrión que realiza un proceso encaminado a obtener forma y características del adulto. He aquí sus características: · Es un ser inmóvil e inmutable: no puede ser movido por algo porque no sería. Este modelo de la naturaleza de las finalidades internas se llama el modelo teleológico y aplicado a la mecánica. el no-ser parmenidiano). Hay. entonces. Aristóteles explicaba a través de los fines que supuestamente tenían. y este error perduró en las ciencias por milenios. No es de extrañar. . la piedra no es árbol. su discípulo creía que los seres tienden a alcanzar el fin. El movimiento. Todo lo que acontece en el universo tiene su causa. Aunque los dos elementos son indispensables para la existencia del ser. pues.4. este es un no-ser relativo.las llamó "forma". posibilitando así el cambio o movimiento. Hasta los movimientos naturales como la caída de una piedra o la subida del humo. mientras que el acto es lo que ya llegó a ser. Pero mientras Platón esos fines veía fuera del universo. porque la materia es la fuente de cambios. La forma llegó a ser la esencia de las cosas. entonces. El cambio puede ser de dos tipos: sustancial. El movimiento. pero tampoco puede llegar a serlo. puede llegar a serlo. denominado también más tarde por los escolásticos como la "materia última" o la "materia prima". morfé . que su formulación del movimiento también fue errada. Teleología.materia. según Aristóteles. 4. puede llegar a ser (acto)? Aristóteles hizo una notable diferenciación en este punto. una concepción llamada el "hilemorfismo" (del griego: ele . porque la unión de partes tendría que tener su causa. Pero la materia nunca existe en forma independiente. sin embargo. al igual que Platón. pero a la vez limitado en el espacio. · No es un ser complejo. éste fue un cambio accidental. Mientras que la semilla. algo que aparece y algo que permanece. intervienen tres elementos: algo que desaparece. Realmente existen sólo agrupaciones concretas de forma y materia. tampoco se puede mover a sí mismo. la primera causa. más si esta misma hoja ha sido cortada y se achicó su tamaño. Sus estudios médicos y biológicos obviamente influyeron en la elaboración de esta concepción: es como una semilla que contiene la fuerza potencial para convertirse en árbol. Por ejemplo. Cuando. por ejemplo. De esa manera se hace posible la transición del no-ser (relativo) en ser. entonces. ¿cómo. Este paso puede ser expresado también como el de la causa y efecto. la forma es el acto. cuando lo que cambia son los aspectos no esenciales del ser. hablaba de los fines fijos en el desarrollo del mundo. 4. es pura forma o acto puro. ésta tiene que ser también "energía" o "acto". Surge. Siendo la forma la esencia de los seres naturales. Teología. Era ésta una materia absolutamente indeterminada. Para explicar el orden y la naturaleza del universo. la materia es la "potencia": algo que todavía no es. pero sí. porque no sería simple sino complejo. Aristóteles. es el paso de la potencia al acto. y accidental. el resto lo llamó "materia". El mundo es eterno.

algo inseparable de éste. fue conocida bajo el nombre "eudeimonía" (en griego: felicidad) y afirmada por casi todos los filósofos. entonces. Así Aristóteles formula suel principio de la atracción inmóvil. el hombre llega a ser feliz a medida de sus conocimientos y su sabiduría. Por esa razón los hombres deben ser equipados en virtudes para poder soportar y enfrentar esta situación. el centro entre la cobardía y la audacia. ni el alma sin el cuerpo. sin embargo. Psicología. Por ejemplo.2. Aristóteles acudió a su tesis de la materia y forma.6. su energía. Mueve el mundo siendo el fin del mismo. porque no contiene la materia. el alma tenía varias funciones. ¿Cuál. como las de los sofistas. problemas económicos. A esta actitud contemplativa se pueden dedicar. con las percepciones aparecen los sentimientos e impulsos. Si el raciocinio es propio sólo para el hombre. cuantas actividades el hombre conoce. las cuales habían sido ordenadas jerárquicamente de la siguiente manera: el alma vegetal tiene la función más baja: la de alimentarse. En este sentido. Frente a las concepciones. según Aristóteles.· Es un ser espiritual. donde el Estado era el producto del convenio. dinámico. el alma racional es el grado más alto. Aristóteles decía que "el Estado es algo producido por la naturaleza. · Es un ser inteligente. El número de estas virtudes es. su fin último es alcanzar la felicidad. esta parte del alma. unas pocas personas selectas. 5. que si bien no es de la autoría directa de Aristóteles pero en cierto modo es deducible de su pensamiento: el hombre es un "animal racional".1. · El objeto del pensamiento de este ser es sólo él mismo. ya que contiene variedad de posibilidades. interfieren en dicha contemplación. El cuerpo no puede existir sin el alma. Aristóteles creía que cada ser llegaba a ser feliz realizando la actividad que le es propia. sin embargo. estaban de acuerdo que el bien máximo del hombre era la felicidad. Aristóteles afirmaba que la meta de todo ser humano. la generosidad es una virtud-centro entre la avaricia y el derroche. FILOSOFÍA PRÁCTICA. y el hombre es por naturaleza un animal político". era su insistencia en que la naturaleza humana tenía el carácter esencialmente social. Aristóteles entendía el alma. El máximo aporte de Aristóteles en esta área. · Es necesario. es la actividad propia al ser humano? La respuesta a esta pregunta le ofreció su concepción del alma humana dividida en tres partes. como principio de vida y de movimiento. pues. que sostiene que una virtud es el centro entre dos actitudes extremadas y equivocadas. en otras palabras. atraer el mundo material. también es emotiva e impulsiva. De esta manera el alma llegó a ser la forma del cuerpo. 5. con la parte racional como la superior. En cuanto a las virtudes. se hizo conocida la teoría aristotélica llamada la "doctrina del centro". Ética. casi infinito. entonces. 4. la valentía. en el sentido amplio: no sólo como un elemento psicológico sino biológico. entonces la felicidad más perfecta consistirá en la actividad contemplativa. Política. el alma animal posee una función superior: la de percibir. el hombre es un "animal social" (zoon politikon). pero el desacuerdo comenzaba cuando se trataba de concretar en qué esta felicidad consistía. De ahí la conocida definición del hombre. ya que las necesidades corporales. · Es perfecto. ya que hay tantas virtudes. todos. y aún ellas no pueden hacerlo de todo. etc. · Es un ser único. . el único que diferencia al hombre del resto de los animales. la cual es contingente por naturaleza. Para explicar la relación entre el cuerpo y el alma. · Siendo un ser espiritual puede. Esta concepción no era nueva. diciendo en otras palabras. 5. haciéndose su fin.

Aristoteles fue llamado por su maestro “la inteligencia” de la escuela asociándose mas tarde con el en las labores docentes. . aristocracia. gobierno de los mejores y democracia. el gobierno del pueblo.En cuanto a las formas de gobierno Aristóteles distingue tres: monarquía. el gobierno de uno solo.

consiste en el ejercicio perfecto de la actividad propia del hombre. en primer lugar.edu. la sabiduría. Así es como el empirismo ético lo lleva a un a .pdf Dos éticas fueron escritas por Aristóteles: Ética a Eudemo que pone en evidencia algunas influencias platónicas y Etica a Nicómacoque es la versión definitiva de la ética aristotélica puesto que pertencece al tercer período. Tal actividad no es otra que la actividad del alma que para que sea perfecta debe ser acompañada por todas las virtudes. Aristótles afirmará que la actividad más propia del hombre y la que mayor felicidad le propociona es la contemplación teórica: es decir.php/235/pdf/La_etica_de_aristoteles..udea. Hacia el final de la Etica a Nicómaco. una ética de la felicidad.http://aprendeenlinea. Etica Nicomaquea Click para conseguirlo enTematika.. La felicidad La felicidad. pero también es una ética de la virtud ya que ésta es el medio por excelencia para alcanzar la felicidad. es.com La ética de Aristóteles.co/lms/moodle/file.

es preciso también que el hombre actue de un modo determinado ante todo. la capacidad y la aptitud de esta para comportarse de un modo determinado: "No basta que la acción tenga un caracter determinado para que la conducta sea justa o buena. es menester que practique la justicia.com/aristoteles/aristoteles_etica. Etica a Nicómaco La virtud entonces. que proceda en razón de una decisión conciente y que prefiera esa acción por si misma. es decir que para que un hombre se haga justo. Aristóteles considera que nadie se hace justo por "naturaleza" (aunque una predisposición natural sea importante) ni tampoco resulta suficiente la enseñanza. http://www.webdianoia. la virtud será la disposición del alma.posición ecléctica: la felicidad consiste en equilibrar virtud. que atue a sabiendas. se adquiere a través del ejercicio y el hábito. en segundo lugar. es decir. finalmente. contemplación y bienes exteriores. La virtud Aristótles se aleja del intelectualismo socrático que vincula a la virtud con el conocimiento. que actue desde una posición firme e inquebrantable" Aristóteles.htm . Para él.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful