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Cuadernos de Mitologa

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CUADERNOS DE MITOLOGA N 26 IMGENES DEL FINAL

IES RO JCAR MADRIGUERAS (ALBACETE) 2 Donativo 2 euros. TEXTO: Pedro Gmez Snchez y Alfredo Alcahut Utiel. CORRECCIN: Ral Alcahut Utiel .D.L AB-286-2001 (REVISTA DIDCTICA DEL IES RO JCAR) 2011-2012 Avda., Levante S/N 02230 Madrigueras (Albacete)

NDICE

ACTITUDES UNIVERSALES ANTE LA MUERTE. REFLEXIONES ANTE LA MUERTE CUADROS VIVIENTES ANTE LA MUERTE

P. 3. P. 11. P. 20.

EDITORIAL
Es una obviedad decir que vida y muerte son dos caras de la misma moneda. Solo quien tiene vida est afectado de muerte. Este hecho no ha impedido que el hombre, desde los ms primitivos tiempos, haya adquirido especial conciencia de ese momento, ya sea sentido como trnsito, ya como final absoluto. Parece ser que nuestros cercanos parientes neandertales ya tenan ritos en torno a la muerte. A lo largo de los siglos las distintas culturas que en el mundo han sido se han enfrentado a esta realidad de modos sumamente dispares: religiosos, pensadores y cientficos han rivalizado a la hora de dar sus opiniones. Aqu pretendemos tratar en lneas generales esta cuestin eterna, desde la doble perspectiva que suponen partir de la filosofa, por un lado, y del mito por otra.

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ACTITUDES UNIVERSALES ANTE LA MUERTE

Las actitudes del ser humano ante la muerte son tan variadas como las formas de vida, el pensamiento, la religin o la ideologa dominante, adems de todo lo cual hay que sealar el elemento psicolgico. Podemos resaltar una serie de arquetipos o modelos de conducta: I. SACRIFICIO POR UNA COMUNIDAD: este es el caso de la muerte de Lenidas y los espartanos en las Termpilas.
Placa conmemorativa de la batalla de las Termpilas, instalada en los aos 50 del siglo XX, con las palabras de Simnides de Ceos: Viajero, ve y di a los espartanos, que obedientes a sus leyes, aqu yacemos."

K. KAVAFIS, Termpilas Honor a aquellos que en sus vidas se dieron por tarea el defender Termpilas. Que del deber nunca se apartan; justos y rectos en todas sus acciones, pero tambin con piedad y clemencia; generosos cuando son ricos, y cuando son pobres, a su vez en lo pequeo generosos, que ayudan igualmente en lo que pueden; que siempre dicen la verdad, aunque sin odio para los que mienten. Y mayor honor les corresponde cuando prevn (y muchos prevn) que Efialtes ha de aparecer al fin, y que finalmente los medos pasarn a pesar de todo. II. SACRIFICIO POR UN IDEAL: La muerte consecuente: Scrates se enfrent a su condena asumiendo su deber cvico de respetar a las leyes, mostrando confianza y calma ante el hecho de la muerte. Remitimos al siguiente enlace:
http://filosofiariojucar.blogspot.com.es/2011/10/las-otras-muertes-desocrates.html

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III. MORIR DE ACUERDO CON UNAS CONVICCIONES: hay personas que prefieren la muerte antes que una vida sin dignidad o en esclavitud: eso les ocurri a los saguntinos, a los numantinos, a los glatas, o a Lucrecia. Aunque otros toman otra decisin: Unos mueren por defender sus ideas

Y otros?

O. LEONI, Galileo Galilei, 1624

Galileo Galilei (1564 1642) es un fsico, matemtico, astrnomo, y, por qu no, filsofo italiano relacionado ntimamente con la revolucin cientfica que va a dar lugar a la ciencia moderna. Es un verdadero hombre del Renacimiento que mostr inters por casi todas las ciencias y artes, y cuyos logros incluyen la mejora del telescopio (instrumento fundamental para la observacin astronmica), gran variedad de descubrimientos planetarios, (como las lunas de Jpiter y las montaas y crteres de la luna), la formulacin de la primera ley del movimiento (Todo cuerpo persevera en su estado de reposo o movimiento uniforme y rectilneo a no ser que sea obligado a cambiar su estado por fuerzas impresas sobre l), una serie de inventos importantes (como una bomba de agua y un termoscopio, instrumento para medir la temperatura) y un buen nmero de observaciones y experimentos fsicos. Sin duda alguna, ha sido considerado como el padre de la astronoma moderna, y uno de los padres de la ciencia moderna. Verdaderamente, Galileo es uno de los grandes.

Vamos a ir a buscarlo. Estamos en 1609, en Padua, y all nos encontramos a Galileo ejerciendo de profesor de matemticas y astronoma en la universidad de esa ciudad italiana. En el mes de mayo recibe una carta desde Pars de un antiguo alumno suyo que, entre otras cosas, le comunica la existencia de un artefacto casi prodigioso, un artefacto construido por holandeses que permite ver con nitidez objetos muy lejanos. Naturalmente, es el telescopio. Muy interesado por semejante artilugio, Galileo se pone manos a la obra y bien pronto construye algunos mucho mejores que los originales holandeses, con algunas innovaciones bsicas como una lente que permite ver las imgenes derechas, y no como hasta entonces vueltas del revs. Hace una serie de demostraciones de su invento, lo presenta incluso en el Senado de Venecia, y despierta gran entusiasmo y admiracin. Muchos ven en ese chisme un instrumento que proporciona grandes ventajas en las operaciones militares. Pero Galileo tiene otros propsitos para su invencin: levanta el telescopio hacia el cielo y se dispone a observar astros. Y lo que observa es una inmensa cantidad de descubrimientos: las montaas de la Luna, la Va

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Lctea, Saturno que tiene cosas raras alrededor de su ecuador, las manchas solares, nuevos astros hasta entonces completamente ignorados y desconocidos, y, un descubrimiento capital: 3 pequeas estrellas cerca del gran planeta Jpiter. Despus de varias noches de observacin, descubre que no son tres sino cuatro y que adems no giran en torno al centro del universo, sino alrededor de Jpiter; son, pues, satlites de Jpiter. Unos meses despus, prosiguiendo con sus observaciones astronmicas, descubre las fases de Venus. Venus, como la luna, presenta fases. Es el momento para rescatar una vieja obra.

En 1543 se haba publicado una obra de astronoma titulada De Revolutionibus Orbium Caelestium (Sobre el movimiento de las rbitas celestes) Su autor? Un cannigo polaco, Nicols Coprnico, que mora ese mismo ao de la publicacin de su obra. Consciente de que la teora general que defenda en esa obra no iba a ser del agrado de la comunidad cientfica de la poca ni, sobre todo, de la mxima autoridad espiritual, pospuso su publicacin, dejndola como encargo para realizar . tras su muerte.

All se defenda la teora heliocntrica, la idea, contraria a ms de veinte siglos de observaciones, sentido comn y ciencia, de que la tierra no estaba inmvil y no era el centro del universo, sino que los planetas y la tierra incluida giraban en torno al sol. Sin embargo, la obra pas bastante desapercibida y su repercusin intelectual fue muy reducida. Pero ahora, Galileo y su telescopio iban a modificar completamente la situacin. Las observaciones realizadas y las experiencias obtenidas muestran a las claras que Coprnico estaba en lo cierto, que la tierra se mueve y que los planetas no giran en torno a la tierra, sino en torno al sol, y que a la propia tierra le ocurre lo mismo. Desde Aristteles, y durante ms de veinte siglos, se haba afirmado lo contrario, como algo incuestionablemente verdadero, probado y demostrado por la experiencia y por la razn. La polmica estaba servida. Una polmica, adems, en la que haba entrado la Iglesia cristiana, amparndose en la autoridad de la Biblia. As en un Salmo se afirma, refirindose a Dios: T has fijado la Tierra firme e inmvil. El cardenal R. Belarmino, jesuita e inquisidor, haba dirigido en 1598 el proceso contra Giodarno Bruno, un cientfico empeado en mantener la infinitud del universo y la existencia de otros sistemas solares, adems de la teora heliocntrica.

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Bruno haba sido encarcelado durante ocho aos y por su negativa a retractarse fue quemado en la hoguera el 17 de febrero de 1600 en Roma. Y ahora, en 1611, ese mismo cardenal recibe la orden de poner a la Inquisicin en la investigacin de Galileo y de sus teoras. El 16 de febrero de 1616, Galileo es convocado por la Inquisicin para el examen de la teora defendida. Y la sentencia es clara: la teora copernicana es condenada como Una insensatez, un absurdo en filosofa, y una hereja.

Cardenal R. Belarmino.

Con todo, a Galileo no se le inquieta personalmente, y nicamente se le pide que presente su teora como una hiptesis sin confirmar y no como un hecho comprobado. Pero mientras tanto los ataques contra l, desde los cientficos de la teora antigua as como desde posiciones religiosas, prosiguen cada vez ms enconadamente. Contina el cientfico sus investigaciones, y en 1632 publica una de sus principales obras: Dilogo sobre los principales sistemas del mundo, en el que definitivamente muestra todos los argumentos disponibles a favor del copernicanismo, que son muchos y cada vez ms evidentes y rotundos. Y por ello, es llamado nuevamente ante la Inquisicin, acusado ahora adems de violar la sentencia de 1616. Debe presentarse urgentemente en Roma ante el Santo Oficio. Ya envejecido - contaba con 68 aos-, y enfermo, demora su viaje a Roma pues, adems, en ese momento una epidemia de peste recorra toda Italia. Pero recibe una orden taxativa: o se presenta por voluntad propia o ser llevado a la fuerza. Y en los primeros meses de 1633, en abril, comienza el verdadero juicio. Galileo es conminado a confesar la violacin de la prohibicin de defender la teora heliocntrica que recibiera en el primer juicio; y bajo amenazas de tortura y de promesas J.N. Robert-Fleury, Galileo ante el Santo Oficio, 1847 sobre un trato benevolente si lo hace, se aviene a hacerlo. Confiesa haber desobedecido la orden que le impeda probar y demostrar lo que l saba probado y demostrado.

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El 21 de junio se produce la condena y al da siguiente es leda la sentencia, prisin a perpetuidad, que incluye adems la exigencia de la retractacin: Galileo es obligado a renunciar a sus ideas, a abjurar de la teora que sabe verdadera.
Yo, Galileo, hijo del difunto Vincenzo Galilei, florentino, de setenta aos de edad, compareciendo personalmente como acusado ante este tribunal y arrodillado ante vosotros, eminentsimos y reverendsimos seores Cardenales Inquisidores Generales contra la depravacin hertica a lo largo y a lo ancho de toda la comunidad cristiana, teniendo ante mis ojos y tocando con mis manos los Santos Evangelios, juro que he credo siempre, y que creo ahora, y que, con la ayuda de Dios, creer en el futuro, todo lo que sostiene, predica y ensea la santa Iglesia Catlica Apostlica Romana. Pero en vista de que, despus de habrseme intimado judicialmente por este Santo Oficio el mandato de que yo deba abandonar por completo la falsa opinin de que el Sol es el centro del mundo y est inmvil y de que la Tierra no es el centro del mundo y se mueve, y de que yo no deba sostener, defender o ensear de ninguna manera, verbalmente o por escrito, dicha falsa doctrina, y que despus de habrseme notificado que dicha doctrina era contraria a las Sagradas Escrituras, escrib e imprim un libro en el cual discuto esta nueva doctrina ya condenada, y presento argumentos grandemente convincentes en su favor, sin presentar ninguna solucin de ellos, he sido declarado por el Santo Oficio como vehementemente sospechoso de hereja, es decir, por haber sostenido y credo que el Sol era el centro del mundo e inmvil, y que la Tierra no era el centro y que se mova. Por lo tanto, deseando quitar de las mentes de sus Eminencias y de todos los fieles cristianos la vehemente sospecha justamente concebida contra m, con sincero corazn y no fingida fe, yo abjuro, maldigo y detesto los antedichos errores y herejas y, en general, todo otro error, hereja y secta que sea en absoluto contraria a la Santa Iglesia, y juro que en el futuro nunca ms dir o afirmar, verbalmente o por escrito, nada que pudiera dar ocasin a una sospecha similar con respecto a m. Pero, si llegara a conocer a cualquier hereje o persona sospechosa de hereja, lo denunciar ante este Santo Oficio o ante el Inquisidor y Ordinario del lugar donde yo pudiera estar. Ms an, juro y prometo cumplir y observar en toda su integridad todas las penitencias que me han sido o que me sern impuestas por este Santo Oficio. Y, en el caso de que contraviniera (que Dios no lo permita!) cualquiera de estas mis promesas y juramentos, me someto a todas las penas y penitencias impuestas y promulgadas en los cnones sagrados y en otras constituciones, generales y en particular contra tales delincuentes. Que as me ayuden Dios y estos Santos Evangelios que toco con mis manos. Yo, el antedicho Galileo Galilei, he abjurado, jurado, prometido y obligado a m mismo segn dicho anteriormente, y en testimonio de su veracidad he suscrito con mis propias manos el presente documento de mi abjuracin y lo he recitado palabra por palabra, en Roma, en el convento de Minerva, este da 22 de junio de 1633.

Tras esa pblica retractacin, le es conmutada la prisin perpetua por el arresto domiciliario. El 8 de enero de 1642 muere en su casa cerca del mar.

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Galileo, que defenda una verdad cientfica importante, abjur de ella con la mayor facilidad del mundo, cuando puso su vida en peligro. En cierto sentido, hizo bien. Aquella verdad no vala la hoguera. A. CAMUS, El Mito de Ssifo

J. Sustermans, Galileo, 1636

ANDREA: Y por qu se retract? GALILEO: Porque tema el dolor corporal. () ANDREA: El miedo a la muerte es humano! GALILEO: No! () El nico fin de la ciencia debe ser aliviar las fatigas de la existencia humana. Si los hombres de ciencia, atemorizados por los dspotas se conforman solamente con acumular el saber por el saber mismo, se corre el peligro de que la ciencia sea mutilada y de que sus mquinas slo signifiquen nuevas calamidades. As vayan descubriendo con el tiempo todo lo que hay que descubrir, su progreso slo ser un alejamiento progresivo para la humanidad. Yo, como hombre de ciencia, tuve una oportunidad excepcional: en mi poca la astronoma lleg a los mercados, a las plazas. Bajo esas circunstancias nicas, la firmeza de un hombre hubiera provocado grandes conmociones. Yo, tena que haber resistido () Adems, estoy convencido de que nunca estuve en grave peligro. Durante aos fui tan fuerte como la autoridad. Y entregu mi saber para que lo utilizaran, para que abusaran de l, es decir para que le dieran el uso que ms sirviera a sus fines. Yo traicion a mi profesin. Un hombre que hace lo que yo hice no puede ser tolerado en las filas de las ciencias B. BRECHT, Galileo Galilei

Y despus? Eppur si muove (Sin embargo se mueve) Dicen que dijo (pero vaya usted a saber si es cierto)

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IV. ACEPTACIN DEL DESTINO El filsofo cordobs del siglo I de nuestra era, SNECA, puede ofrecer buenos ejemplos. Aqu damos unas referencias contenidas en sus cartas. Carta 4 Del miedo a la muerte Carta 12 Ventajas de la vejez y la libre aceptacin de la muerte Carta 24 Del desprecio a la muerte Carta 26 Alabanzas a la vejez Carta 30 Cmo debe esperarse la muerte Carta 54 Atacado de asma, hace consideraciones sobre la muerte Carta 57 Existen debilidades naturales que la razn no sobr vencer Carta 61 Es ms necesario hacer preparativos para la muerte que provisiones para la vida Carta 63 No debe llorarse eternamente al amigo que ha muerto Carta 69 Los vicios hacen promesas. La muerte, objeto de meditacin Carta 70 Es una ventaja no vivir, sino vivir bien. Del suicidio. Carta 77 Nadie quiere morir. Ha de considerarse no la duracin, sino el fin de la vida Carta 78 El desprecio de la muerte es un remedio para todos los males Carta 99 Reproches y consuelos a un amigo que pierde a un hijo de corta edad Carta 102 De la inmortalidad del alma Y la referencia de TCITO, Anales, libro XV Tras esto mand matar Nern a Plautio Laterano, cnsul electo; tanta prisa hubo que no dieron tiempo al reo para abrazar a sus hijos ni aun para elegir la muerte. Le llevaron al lugar en que ejecutaban a los esclavos y all fue muerto por el Tribuno Estacio; conserv hasta el ltimo momento la constancia en no hablar y no reproch al tribuno su complicidad en la misma conspiracin. Sigui despus la muerte de Sneca, con gran jbilo por parte del prncipe, no porque estuviese seguro de su participacin en la conjura, sino para terminar por medio de la fuerza lo que no pudo hacer el veneno. Solamente Natal haba nombrado a Sneca, diciendo que estando ste enfermo haba ido a visitarle y a quejarse de que se le negase la entrada a Pisn; mejor era que los dos se encontrasen en la intimidad y cultivasen su amistad. Sneca respondi que esas conversaciones no convenan a ningunos de los dos, pues, por lo dems, su propia salvacin dependa de la de Pisn. Gavo Silvano, tribuno de una cohorte pretoriana, recibi la orden de transmitir esto a Sneca y de preguntarle si reconoca las palabras de Natal y su propia respuesta. Sneca, por casualidad, o tal vez de intento, haba regresado aquel da de Campania y se detuvo a cuatro millas de Roma en una de esas casas de campo. All lleg el tribuno al caer la tarde y rodeo la casa con un pelotn de soldados. Sneca cenaba en compaa de su esposa, Pompeya Paulina, y de dos amigos, cuando el tribuno le comunic el mensaje del emperador.

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Sneca respondi que Natal haba venido a quejarse de parte de Pisn porque no le permita visitarle; l se haba excusado por su estado de salud y por el deseo que tena de descansar; no tena motivos para anteponer la salvacin de un simple particular a la suya propia, tampoco tena carcter inclinado a las adulaciones y esto mejor que nadie lo saba Nern, pues ms veces haba experimentado la libertad de Sneca que su servilismo. Cuando el tribuno refiri esto a Nern, en presencia de Popea y de Tigelino, consejeros ntimos de las crueldades del prncipe, ste pregunt si Sneca se preparaba a morir voluntariamente. Entonces el tribuno respondi que no haba observado en l ningn signo de temor, ninguna seal de tristeza apareca en sus palabras ni en su semblante. Nern mand volver al tribuno y comunicar a Sneca su sentencia de muerte. Cuenta Fabio Rstico que no volvi por el camino por donde haba venido, sino que dio un rodeo y pas por casa del prefecto Fenio, a quien pregunt, despus de dar a conocer la obra del emperador, si deba obedecer. Fenio, con la funesta cobarda de todos, le respondi que deba cumplir la voluntad del prncipe. El tribuno Silvano era tambin uno de los conjurados y acrecentaba el nmero de los crmenes en cuya venganza haba consentido. Sin embargo, tuvo el pudor de no dirigirse directamente a Sneca y de no contemplar su muerte. Mand entrar a un centurin para que le notificase que deba morir. Sin dejarse turbar, pide Sneca su testamento y, ante la negativa del centurin, se vuelve hacia sus amigos, diciendo que, puesto que se le prohiba agradecer sus servicios, les deja al menos el nico bien que le restaba, pero el ms hermoso de todos: la imagen de su vida. Si guardaban su recuerdo hallaran en el renombre de la virtud la recompensa de su constante amistad. Y como llorasen, Sneca les habl primero con sencillez; despus, con tono ms severo, les reprendi y aconsej firmeza. Les preguntaba qu haba venido a ser sus lecciones de prudencia, dnde estaban los principios que haban meditado durante tantos aos contra la fatalidad. Porque, en fin, quin no conoca la crueldad de Nern? Al martirio de su madre y de su hermano no le restaba ms que ordenar tambin la muerte del hombre que le haba educado e instruido. Despus de estas exhortaciones, que parecan dirigirse a todos, instintivamente estrech a su mujer en sus brazos, un poco enternecido, a pesar de la fortaleza de su espritu, le rog y suplic que moderase su dolor y no lo hiciere perpetuo, sino que en la contemplacin de una vida consagrada a la virtud encontrase el consuelo de la prdida de su esposo. Pero Paulina asegur que tambin ella estaba decidida a morir y reclam el brazo del verdugo. Entonces Sneca no se opuso a su gloria; adems su amor temase que quedase expuesta al oprobio una mujer por quien senta un sin igual afecto: Yo te haba mostrado, dijo, los encantos de la vida; t prefieres el honor de morir; no me opondr a tal ejemplo; sea igual entre nosotros la constancia de un fin tan generoso, pero en l t consigues la mayor gloria. Despus de estas palabras se cortaron, a un tiempo, las venas de los brazos. Sneca, cuyo cuerpo dbil por su ancianidad y delgado por la abstinencia dejaba muy lentamente escapar la sangre, se abri tambin las venas de las piernas y rodillas. Fatigado por el dolor, temiendo que su sufrimiento

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abatiese el valor de su esposa y tambin por no alterarse al presenciar los tormentos de ella, la persuadi a retirarse a otro aposento. Entonces, echando mano de su elocuencia an en sus ltimos momentos, llam a sus secretarios y les dict varias cosas. Como fueron literalmente publicadas, creo superfluo el comentarlas. Pero Nern no tena resentimiento alguno contra Paulina y, temiendo hacer ms odiosa su crueldad, orden que se impidiese la muerte de la esposa de Sneca. Por orden de los soldados, sus libertos y esclavos le vendaron las heridas y detuvieron la sangre. No se sabe si ella se dio cuenta de esto pues, como el vulgo se inclina siempre a pensar lo peor, no falt quienes creyesen que mientras temi la ira de Nern, dese la glora de acompaar a su marido, pero que despus, con mejores esperanzas, se dej vencer por la dulzura de la vida. Solamente vivi algunos aos guardando el recuerdo de su marido y mostrando en su rostro y en sus descoloridos miembros que la vida languideca en ella. Viendo Sneca que se prolongaba el dolor de la agona rog a Eustacio Anneo, en quien vea un amigo fiel y un hbil mdico, que le sacase el veneno que ya tena preparado (era el que daban los atenienses a los condenados a muerte), y cuando se lo trajeron lo tom sin que le produjera efecto, pues sus miembros estaban fros y en su cuerpo no obraba el veneno. Orden, a continuacin, que le introdujesen en la sala de baos calientes y, rociando con el agua a los presentes, dijo que ofreca aquella libacin a Jpiter libertador. Por fin, entrando en el bao, lo sofoc el vapor. Su cuerpo fue incinerado sin ceremonia alguna. As lo haban prescrito en su testamento cuando, siendo rico y poderoso, pensaba en sus ltimos momentos. Darse la muerte o recibirla, acabar un poco despus o un poco antes, ha de ser para l enteramente lo mismo; no hay en eso nada que pueda espantarle. Qu importa perder lo que se nos va escapando gota a gota? Morir ms pronto o ms tarde es cosa indiferente; lo importante es morir bien o mal. Y qu es morir bien? Sustraerse al peligro de vivir mal. SNECA, Carta a Lucilio V. MORIR POR AMOR: En el mito, la prdida de la persona amada ocasiona la muerte de Hero, tras la prdida de su amado Leandro, de Tisbe, tras creer que ha muerto Pramo, etc. Histricamente tenemos el caso de Antnoo. Parece ser que la amenaza de una desgracia planeaba sobre el emperador Adriano. Antnoo, su joven preferido, se sacrific para conjurarla. VI. LUCHA CONTRA LA MUERTE: La rebelin contra el destino se halla en los mitos de Orfeo y Eurdice y en el rescate de Alcestis por parte de Hrcules. Una muestra de destino ineluctable: Hero y Leandro. Todo se opona a la unin de Hero y Leandro, pero los dos amantes vencieron todos los obstculos, salvo el nico realmente inevitable: la muerte.

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VII. INDIFERENCIA ANTE LA MUERTE: adems de corrientes filosficas como el epicuresmo, que preconiza la ausencia de temor ante la muerte, ciertas actitudes vitales con una dedicacin excesiva a una idea un proyecto hacen que se desprecie el riesgo, como le ocurri a Arqumedes.
Acostmbrate a pensar que la muerte para nosotros no es nada, porque todo el bien y todo el mal residen en las sensaciones, y precisamente la muerte consiste en estar privado de sensacin. Por tanto, la recta conviccin de que la muerte no es nada para nosotros nos hace agradable la mortalidad de la vida; no porque le aada un tiempo indefinido, sino porque nos priva de un afn desmesurado de inmortalidad. Nada hay que cause temor en la vida para quien est convencido de que el no vivir no guarda tampoco nada temible. Es estpido quien confiese temer la muerte no por el dolor que pueda causarle en el momento en que se presente, sino porque, pensando en ella, siente dolor: porque aquello cuya presencia no nos perturba, no es sensato que nos angustie durante su espera. El peor de los males, la muerte, no significa nada para nosotros, porque mientras vivimos no existe, y cuando est presente nosotros no existimos. As pues, la muerte no es real ni para los vivos ni para los muertos, ya que est lejos de los primeros y, cuando se acerca a los segundos, stos han desaparecido ya. A pesar de ello, la mayora de la gente unas veces rehye la muerte vindola como el mayor de los males, y otras la invoca para remedio de las desgracias de esta vida. El sabio, por su parte, ni desea la vida ni rehye el dejarla, porque para l el vivir no es un mal, ni considera que lo sea la muerte. Y as como de entre los alimentos no escoge los ms abundantes, sino los ms agradables, del mismo modo disfruta no del tiempo ms largo, sino del ms intenso placer.

EPICURO, Carta a Meneceo Un hombre libre en nada piensa menos que en la muerte, y su sabidura no es una meditacin de la muerte, sino de la vida B. SPINOZA

Pero tambin el RECHAZO de la vida: Recordemos las palabras de Nietzsche sobre Scrates: "De dnde procede esa enfermedad que aparece en la ms bella planta de la Antigedad, en Platn? es que la corrompi el malvado Scrates?, habra sido Scrates, por tanto, el corruptor de la juventud?, y habra merecido su cicuta? " F. NIETZSCHE, Ms all del bien y del mal, Prlogo. Porque resuenan sin cesar las ltimas palabras del ateniense: "Critn, debemos un gallo a Asclepio, pagad la deuda y no la pasis por alto."

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Sobre la vida, los ms sabios han pronunciado siempre el mismo juicio: "No vale nada." Siempre y sobre todas las cosas, se ha odo en sus labios ese mismo eco lleno de duda, melancola y cansancio, lleno de resistencia contra la vida: "Vivir significa estar enfermo por una temporada; le debo un gallo a Esculapio por mi curacin." El mismo Scrates, un cansado de vivir. Qu se demuestra con esto? En otro tiempo se dijo (s, se dijo, y bastante fuerte, y antes que nuestros pesimistas): "Aqu en todo caso debe haber algo de verdad." Hemos de decir nosotros lo mismo? Tenemos derecho a decirlo? El consensus sapientium demuestra la verdad? "Aqu, en todo caso, debe haber algo enfermizo." Nosotros respondemos: a estos sapientsimos de todos los tiempos habra que verlos, ante todo, de cerca. Acaso no estaban ellos bien firmes sobre sus piernas? O eran tardos? O temblones? O decadentes? Acaso la sabidura en la tierra no se parece a un cuervo a quien le entusiasma un poco de olor a carroa? () Lleg a entender esto el ms inteligente de cuantos se han engaado a s mismos? Acab dicindose esto, en medio de la sabidura de su valiente enfrentamiento con la muerte? Y es que Scrates quera morir. No fue Atenas quien le entreg la copa de veneno; fue l quien la tom obligando a Atenas a drsela Scrates no es un mdico se dijo a s mismo en voz baja; aqu no hay ms mdico que la muerte Scrates no ha hecho ms que estar enfermo durante mucho tiempo F. NIETZSCHE, El crepsculo de los dolos

Y en otro orden de cosas, tremenda, monumental declaracin, el testamento del que espera, desea terminar para siempre: No a la transmigracin en otra especie. No a la post vida, ni en cielo ni en infierno. No a que me absorba cualquier divinidad. No a un ms all, ni aun siendo el paraso reservado a islamitas, con beldades que un libro garantiza siempre vrgenes. Porque esos son los juegos para ingenuos en que mi agnosticismo nunca apuesta. Mi envite es al no ser. A lo seguro. Rechaza otro existir, tras consumida mi racin de este guiso indigerible. Otra vez, no. Una vez ya es demasiado.

J.M. FONOLLOSA

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REFLEXIONES ANTE LA MUERTE

LA MUERTE DE SCRATES
Todo empez con David, Jacques-Louis David, y su monumental muerte de Scrates:

Estamos en el ao 399 antes de Cristo. Con la restauracin del rgimen democrtico, Atenas se recupera lentamente del gobierno de los treinta tiranos. Es una poca difcil, enardecida, tormentosa. Dos aos antes se haba reprimido un intento de restaurar el rgimen oligrquico. Las sospechas se extienden por doquier; los enemigos, reales o imaginarios, aparecen, acechantes, en cualquier sitio... Y algunos ciudadanos han encontrado el momento propicio para saldar algunas deudas pendientes con aquel que es llamado filsofo y sabio y maestro y que pasa sus das paseando y dialogando por el gora y el foro; aquel que, an sin participar en poltica, contaba entre sus discpulos con

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otros que s lo hicieron y que no dejaron ningn buen recuerdo sino todo lo contrario; aquel que, como buen tbano, pica y no deja un momento de reposo ni comodidad; aquel que, por encima de las opiniones comunes y tpicas, prefiere y pretende el examen y la crtica racionales. Scrates es denunciado y procesado. Como acusadores se presentan tres honorables ciudadanos atenienses: Meleto, un joven autor trgico; Anito, un curtidor que destacaba como poltico demcrata, y Licn, profesor de jvenes atenienses. El juicio comienza con el discurso de los acusadores y la formulacin de la acusacin:

Meleto, hijo de Meleto, del demo de Pithos, contra Scrates hijo de Sofronisco, de Alpece. Delinque Scrates por no creer en los dioses en quienes la ciudad cree y adems por introducir nuevos demonios; finalmente delinque tambin corrompiendo a los jvenes. Pena de muerte.

La peticin de la pena no admite ambigedades: piden para el acusado, para Scrates, la pena capital, la pena de muerte.Y, ahora, como manda el proceder jurdico, tiene la palabra el acusado. No s, atenienses, la sensacin que habis experimentado por las palabras de mis acusadores. Ciertamente, bajo su efecto, incluso yo mismo he estado a punto de no reconocerme; tan persuasivamente hablaban. Sin embargo, por as decirlo, no han dicho nada verdadero. De las muchas mentiras que han urdido, una me caus especial extraeza, aquella en la que decan que tenais que precaveros de ser engaados por mi porque, dicen ellos, soy hbil para hablar. En efecto, si eso es lo que dicen, yo estara de acuerdo en que soy orador, pero no al modo de ellos. Como digo, stos han dicho poco o nada verdadero. Ciertamente atenienses, es justo que yo me defienda frente a las acusaciones falsas. Desde antiguo y durante ya muchos aos, han surgido ante vosotros muchos acusadores mos, sin decir verdad alguna; desde nios os persuadan y me acusaban mentirosamente, diciendo que hay un cierto Scrates, sabio, que se ocupa de las cosas celestes, que investiga todo lo que hay bajo la tierra y que hace fuerte el argumento ms dbil. stos, atenienses, los que han extendido esta fama, son los temibles acusadores mos, pues los oyentes consideran que los que investigan eso no creen en los dioses. En efecto, estos acusadores son muchos y me han acusado durante ya muchos aos, y adems hablaban ante vosotros en la edad en la que ms podais darles crdito, porque algunos de vosotros erais nios o jvenes y porque acusaban sin defensor presente. Quizs alguno de vosotros objetara: Pero Scrates, cul es tu situacin, de dnde han nacido esas tergiversaciones? Pues, sin duda, no ocupndote t en

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cosa ms notable que los dems, no hubiera surgido seguidamente tal fama y renombre, de no ser que hicieras algo distinto de lo que hace la mayora. Dinos, pues, qu es ello, a fin de que nosotros no juzguemos a la ligera. Pienso que el que hable as dice palabras justas y yo voy a intentar dar a conocer qu es realmente lo que me ha hecho este renombre y esta fama. Od pues. Tal vez va a parecer a alguno de vosotros que bromeo. Sin embargo, sabed bien que os voy a decir toda la verdad. Atenienses, no protestis ni aunque parezca que digo algo presuntuoso; las palabras que voy a decir no son mas, sino que voy a remitir al que las dijo, digno de crdito para vosotros. De mi sabidura, si hay alguna y cul es, os voy a presentar como testigo al dios que est en Delfos. En efecto, conocais sin duda a Querofonte. ste era amigo mo desde la juventud; ya sabis cmo era, tan vehemente en todo lo que emprenda. Pues bien, una vez fue a Delfos y tuvo la audacia de preguntar al orculo esto, pregunt si haba alguien ms sabio que yo. El orculo le respondi que nadie era ms sabio, acerca de esto os dar testimonio aqu este hermano suyo, puesto que l ha muerto. Pensad por qu digo estas cosas; voy a mostraros de dnde ha salido esta falsa opinin sobre m. As pues, tras or yo estas palabras, reflexionaba as: Qu dice realmente el dios y qu indica en ese enigma? Yo tengo conciencia de que no soy sabio, ni mucho ni poco. Qu es lo que realmente dice al afirmar que soy muy sabio? Sin duda, no miente pues no le es lcito. Y durante mucho tiempo estuve yo confuso sobre lo que en verdad quera decir. Ms tarde me inclin a una investigacin sobre las palabras del orculo. Me dirig a uno de los que parecan ser sabios, con la idea de que refutara all el vaticinio y demostrara al orculo: ste es ms sabio que yo y t decas que lo era yo. Ahora bien, al examinar a ste pues no necesito citarlo por su nombre, era un poltico aquel con el que estuve indagando y dialogando- experiment lo siguiente, atenienses: me pareci que otras muchas personas crean que ese hombre era sabio, y, especialmente, lo crea l mismo pero que no lo era. A continuacin intentaba yo demostrarle que l crea ser sabio pero que no lo era. A consecuencia de ello, me gan la enemistad de l y de muchos de los presentes. Al retirarme de all razonaba a solas que yo era ms sabio que aquel hombre. Es probable que ni uno ni otro sepamos nada que tenga valor, peor este hombre cree saber algo y no lo sabe, en cambio yo, as como, en efecto, no s, tampoco creo saber. Parece pues, que al menos soy ms sabio que l, en que lo que no s tampoco creo saberlo. A continuacin, me encamin hacia otro de los que parecan ser ms sabios que aqul y saqu la misma impresin, y tambin all me gan la enemistad de l y de muchos de los presentes. Lo que yo deca antes, a saber, que se ha producido gran enemistad hacia m por parte de muchos; sabed bien que es verdad. Y es esto lo que me va a condenar si se me condena, la calumnia y envidia de muchos. Es lo que ya ha condenado a muchos hombres buenos y los seguir condenando. No hay que esperar que se detenga en m.

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Quizs alguien diga: No te da vergenza, Scrates, haberte dedicado a una ocupacin tal por la que ahora corres peligro de morir? A ste yo, a mi vez, le dira unas palabras justas: No tienes razn, amigo, si crees que un hombre que sea de algn provecho ha de tener en cuenta el riesgo de vivir o de morir, sino el examinar solamente, al obrar, si hace cosas justas o injustas y actos propios de un hombre bueno. Cmo no va a ser la ms reprochable ignorancia la de creer saber lo que no se sabe? Yo, atenienses, tambin quiz me diferencio en esto de la mayor parte de los hombres, y, por consiguiente, si dijera que soy ms sabio que alguien en algo, sera en esto, en que no sabiendo sobre algo tambin reconozco el no saberlo. Pero s s que es malo y vergonzoso cometer injusticia y desobedecer al que es mejor, sea dios u hombre. En comparacin con los males que s que son males, jams temer ni evitar lo que no s si es incluso un bien. Ahora, atenienses, no trato de hacer defensa en mi favor, como alguien pudiera creer, sino en el vuestro, no sea que al condenarme cometis un error. Si me condenis a muerte, no encontraris fcilmente a otro semejante colocado en la ciudad y del mismo modo que un caballo grande y noble pero un poco lento por su tamao necesita ser aguijoneado por una especie de tbano, yo creo que el dios me ha colocado junto a la ciudad para una funcin semejante, y como tal, despertndoos, persuadindoos y reprochndoos uno a uno, no cesar durante todo el da de posarme en todas las partes. No llegaris a tener fcilmente otro semejante, atenienses, y si me hacis caso, me dejaris vivir. Pero, quizs, irritados, como los que son despertados cuando cabecean somnolientos, dando un manotazo me condenaris a muerte a la ligera. Despus, pasaris el resto de la vida durmiendo, a no ser que el dios, cuidndose de vosotros, os enviara otro. Comprenderis, por lo que sigue, que yo soy precisamente el hombre adecuado para ser ofrecido por el dios a la ciudad. La democracia ateniense no cuenta con una clase especial de juristas ni de jueces. Los tribunales estaban formados por ciudadanos que eran elegidos por sorteo. Del censo de ciudadanos, se elegan 501 y stos actuaban como jueces. Una vez terminado el primer discurso de defensa del acusado, se produca la primera votacin entre los jueces.281 votan contra Scrates; 220 lo han considerado inocente. Ahora, el acusado tiene una segunda oportunidad. Para evitar la condena a muerte puede proponer una pena, un castigo alternativo. (PUEDES SEGUIR ESTE DOCUMENTO EN EL BLOG NUFRAGOS DEL RO JCAR,EN EL ENLACE:
http://filosofiariojucar.blogspot.com.es/2011/10/las-otras-muertes-desocrates.html )

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CATULO
Catulo invita a Lesbia a vivir y a sentir con l el amor sin complejos, ya que la vida es muy corta.

Vivamos, Lesbia ma, ammonos! Y dmosles el valor de un as A los rumores de los ancianos severos. Los soles seguirn muriendo y volviendo a nacer; Pero, una vez que nuestra breve luz se apague, Slo nos quedar una noche eterna Que habremos de dormir. Dame mil besos, y despus cien, Y despus otros mil y otros segundos cien, luego hasta llegar a mil ms, y despus cien. Finalmente, cuando llevemos tantos miles, Los dejaremos en el olvido, para no recordarlos, Y para que nadie sienta envidia Al saber que entre nosotros hubo tantos besos.

Vivamus, mea Lesbia, atque amemus, Rumoresque senum severiorum Omnes unius aestimemus assis. Soles occidere et redire possunt; Nobis cum semel occidit brevis lux, Nox est perpetua una dormienda. Da mi basia mille, deinde centum, Dein mille altera, dein secunda centum, Deinde usque altera mille, deinde centum. Dein, cum milia multa fecerimus, Conturbabimus illa, ne sciamus Aut ne quis malus invidere possit, Cum tantum sciat esse bassiorum

HORACIO
Epicuro como era, el poeta latino Horacio desconfiaba del futro y del ms all.
POEMA IX. Carminum I, 11 (Carpe diem) No pretendas saber, pues no est permitido, el fin que a m y a ti, Leucnoe, nos tienen asignados los dioses, ni consultes los nmeros Babilnicos. Mejor ser aceptar lo que venga, ya sean muchos los inviernos que Jpiter te conceda, o sea ste el ltimo, el que ahora hace que el mar Tirreno rompa contra los opuestos cantiles. No seas loca, filtra tus vinos y adapta al breve espacio de tu vida una esperanza larga. Mientras hablamos, huye el tiempo envidioso. Vive el da de hoy. Captralo. No fes del incierto maana.

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EL EMPERADOR ADRIANO ANTE SU MUERTE

He aqu los versos que el gran Adriano compuso antes de morir la tarde del 10 de julio de 138, la obra ms exquisita segn Indro Montanelli, y la traduccin de Marguerite Yourcenar: Animula vagula blandula, hospes comesque corporis, quae nunc abibis in loca pallidula rigida nudula nec, ut soles, dabis iocos! Mnima alma ma, tierna y flotante, husped y compaera de mi cuerpo, descenders a esos parajes plidos, rgidos y desnudos, donde habrs de renunciar a los juegos de antao.

PABLO VI
Reflexiones del Papa Pablo VI ante su propia muerte. Tempus resolutionis meae instat (Es ya inminente el tiempo de mi partida, 2Tim 4,6). Certus quod velox est depositio tabernaculi mei (Seguro de que pronto ser depuesta mi tienda, 2Pe 1,14). Finis venit, venit finis (Llega el fin, es el fin, Ez 7,2). Se impone esta consideracin obvia sobre la caducidad de la vida temporal y sobre el acercamiento inevitable y cada vez ms prximo de su fin. No es sabia la ceguera ante este destino indefectible, ante la desastrosa ruina que comporta, ante la misteriosa metamorfosis que est para realizarse en mi ser, ante lo que se avecina. Veo que la consideracin predominante se hace sumamente personal: yo, quin soy?, qu queda de m?, adnde voy?, y por eso sumamente moral: qu debo hacer?, cules son mis responsabilidades?; y veo tambin que respecto a la vida presente es vano tener esperanzas: respecto a ella se tienen deberes y expectativas funcionales y momentneas; las esperanzas son para el ms all. Y veo que esta consideracin suprema no puede desarrollarse en un monlogo subjetivo, en el acostumbrado drama humano que, al aumentar la luz, hace crecer la oscuridad del destino humano; debe desarrollarse en dilogo con la Realidad divina, de donde vengo y adonde ciertamente voy: conforme a la lmpara que Cristo nos pone en la mano para el gran paso. Creo, Seor. Llega la hora. Desde hace algn tiempo tengo el presentimiento de ello.

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CUADROS VIVIENTES ANTE LA MUERTE

La muerte consecuente: Scrates Scrates se enfrent a su condena asumiendo su deber cvico de respetar a las leyes, mostrando confianza y calma ante el hecho de la muerte.

El destino ineluctable: Hero y Leandro Todo se opona a la unin de Hero y Leandro, pero los dos amantes vencieron todos los obstculos, salvo el nico realmente inevitable: la muerte.

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El sacrificio por la patria y el deber: Lenidas La obligacin cvica llev a Lenidas a liderar un sacrificio colectivo muriendo en las Termpilas por la libertad de todos los griegos.

Compromiso tico ante la muerte: Antgona Antgona asumi la obligacin moral de dar sepultura a su hermano Polinices, aunque eso le acarreara a ella misma una condena a muerte.

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Ms vale morir con dignidad que vivir indigna: Lucrecia Ante la cobarda de quienes la rodean y temen enfrentarse a una tirana que no respeta la intimidad de las personas, Lucrecia elige el suicidio.

La muerte de un smbolo: Viriato. La muerte a traicin de Viriato, por parte de sus propios hombres, apag la llama de una rebelin.

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Antes la muerte que la esclavitud Esta imagen, copia romana de un original helenstico del s. III a. C, tambin perteneci al conjunto escultrico erigido en Prgamo como exvoto para conmemorar la victoria de talo sobre los invasores glatas. Destaquemos en la imagen el dramatismo de la escena en la que el guerrero glata da muerte a su esposa y se suicida antes de ser hecho prisionero y esclavo. Para el escultor los brbaros son, ante todo, hombres, y su sentido del honor merece respeto incluso en la derrota. Sonremos ante la muerte: Sepulcro etrusco. Estos esposos etruscos se enfrentan juntos a la realidad de una muerte oscura y temida, con la esperanza de disfrutar ms all del amor y de los banquetes.

Csar se enfrent trgicamente a una muerte anunciada, el da de los idus de marzo.

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Morir por amor: Antnoo. La amenaza de una desgracia planeaba sobre el emperador Adriano. Antnoo, su joven preferido, se sacrific para conjurarla.

Morir por despiste: Arqumedes El sabio estaba tan absorto en los clculos que no prestaba atencin al hecho de que su ciudad estuviese siendo invadida. Su desprecio por lo que le rodeaba le caus la muerte.

As es el trnsito al ms all: Hermes Psicopompo Hermes, el conductor de las almas, las gua hasta la orillas del Aqueronte, donde esperan angustiadas y confusas la llegada de Caronte.

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