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El Rito de Memphis - Misram en la Filiacin Jean Maine - Bertiaux y mi vnculo con la Morada de los Misterios de la Orden de Chicago

2013 Fabio S. Cruz

"Beware of many who claim to do Magic. There are too many..." (M.P.B. to F.B.) "Yo no quiero ser el pastor de un rebao, para ser el fetiche de tontos y fanticos, o el fundador de una fe cuyos seguidores se contenten con hacer eco de mis opiniones. Yo quiero que cada hombre se haga camino en medio de la jungla." Aleister Crowley.

Michael Paul Bertiaux: el Gran Hierofante activo con mayor antigedad mundial en el Rite Ancien et Primitif de Memphis - Misram.

En el siglo XIX, la Orden Hermtica de la Golden Dawn fue introducida en la ciudad de Chicago, Illinois. Fue L.W. de Laurence quien al estar en contacto con ese movimiento ocultista, public antiguos grimorios y libros mgicos, as como algunas de las obras del fundador de la Golden Dawn, McGregor Mathers. Los grupos de la Golden Dawn de Chicago eran muy conservadores, es decir, que una vez que se haban decidido por un texto mgico bsico, lo usaban durante generaciones. Michael Paul Bertiaux naci en los Estados Unidos en 1935 y en 1963 se traslad a Chicago, donde comenz a dar conferencias sobre temas esotricos. Algunos miembros de las ramas de la Golden Dawn acudieron a dichas conferencias, se identificaron ante Bertiaux como miembros de la Orden y le invitaron a entrar en ella, lo cual hizo ste

en efecto. Bertiaux descubri entonces que estos grupos se estaban eclipsando poco a poco debido a que estaban compuestos por personas de edad avanzada, que pensaban que Crowley haba sido la causa de la cada y deterioro de la Golden Dawn, all por los aos veinte. Conoci tambin a miembros de la Orden Martinista Tradicional, que estaba unida fraternalmente con la orden Rosacruz AMORC, y que en el pasado haban pertenecido casi todos a la Societas Rosicruciana In America (S.R.I.A.), siendo la mayora Sacerdotes u Obispos Gnsticos. Esto significaba una prdida paulatina de poder en la transmisin de las enseanzas a las generaciones ms jvenes, porque este tipo de personas se mantena en una atmsfera de secreto dentro de sus sociedades gnsticas de los aos veinte, treinta, cuarenta y algunos hasta de los cincuenta. Bertiaux pens de dichos grupos que eran smbolos del pasado, pero en un estado bastante deprimente, y que sus enseanzas deban ser reinterpretadas de nuevo segn concepciones ms modernas. Michael Bertiaux fu avanzando en su conocimiento esotrico mediante su contacto con estas rdenes clsicas, aunque vea que estos grupos arcaicos estaban bajo una rgida autoridad personal de sus lderes, por lo que los estudiantes no podan avanzar sin la proteccin y a la vez cadena restrictiva de sus maestros. Observ tres caractersticas en estos grupos: en primer lugar, todos consideraban a Crowley como un mago negro de influencia muy negativa; en segundo lugar, estaban muy cerca del punto de vista del catolicismo ortodoxo, ya que eran por regla general devotos de la Qabalah y temas ocultos con ella relacionados; por ltimo, casi de forma general estaban o haban estado en contacto con la Masonera del Rito Escocs, aunque haba miembros femeninos por no estar estos grupos sometidos a ninguna restriccin masnica. En general dependan del estudio del rosicrucianismo y estaban muy influenciados por el sistema jerrquico de grados. Bertiaux daba entonces sus conferencias sobre Crowley y su simbologa, pero de una forma independiente. Esto le permiti entrar en contacto con grupos ocultistas derivados de Crowley. En Chicago, en los aos veinte, existi un grupo fundado porRussell, discpulo de Crowley, que fu un mago muy poderoso que desarroll su propio sistema de forma independiente. Su grupo trabaj posteriormente un sistema de magia metamatemtica en la zona de Hollywood, California. Sin embargo, el sistema de Russell se desarroll cuando estaba en Chicago bajo la direccin de Crowley. Fu entonces cuando fund el Club Choronzon, que era un club de magia, organizado para ensear sus ideas particulares sobre la magia sexual, que luego Culling public en forma de libro.

El sistema usado por el Club Choronzon era una mezcla de elementos del sistema de la O.T.O. de Crowley y de la Golden Dawn, aunque con ciertas modificaciones en el simbolismo. Adems del Club Choronzon, exista en el rea de Chicago otra Orden de orientacin crowleyana, la Sociedad Achad, que tena su sede en un edificio usado por artistas de Chicago, con instalaciones culturales y deportivas, entre ellas un saln para conferencias y seminarios. La Sociedad Achad haba sido fundada por otro discpulo de Crowley, Charles Stansfeld Jones (Frater Achad), y su objetivo era el estudio de la doctrina thelmica encerrada en el Libro de la Ley. Esto suceda en Chicago en los aos treinta, antes de que Achad abandonase la zona. El trabajo de la Sociedad Achad consista en enseanzas cabalsticas desarrolladas independientemente del Club Choronzon, y aunque ambos derivaron de Crowley, la Sociedad Achad realizaba un trabajo de tipo cabalstico y mediumnstico, mientras que el Club Choronzon estaba ms orientado hacia el trabajo de alquimia sexomgica. La Sociedad Achad trabajaba de forma ms ritualista y desarroll un cabalismo interesante y gnstico de su propia creacin, que no estaba muy lejos de la forma de trabajar que tena Dion Fortune y su grupo. Estaban muy interesados en libros esotricos raros y frecuentaban una antigua librera de Chicago para buscar antiguas ediciones de los libros de Crowley. Los miembros de la Sociedad Achad eran muy estudiosos, pero personas de edad avanzada cuando Bertiaux contact con ellos, y no estaban interesados en admitir a nuevos miembros. No obstante, l recibi iniciacin de ellos. El grupo al que perteneci Bertiaux se reuna en una habitacin del edificio antes citado y realizaban all sus ritos secretos. Su trabajo era experimental, aunque casi en su mayora en el espectro de la Cbala. Bertiaux no se senta muy entusiasmado con el sistema cabalstico y le costaba mucho trabajo memorizar las asociaciones simblicas y nombres hebreos. A pesar de ello, Bertiaux guarda buen recuerdo de aquella faceta de su entrenamiento oculto, porque el grupo era eminentemente prctico e introduca innovaciones en su tratamiento del Arbol de la Vida, es decir, que su trabajo era muy experimental, aunque fuese cabalstico. Por eso cuando alguien es iniciado en el sistema gnstico de Michael Bertiaux, tambin lo es en los sistemas antiguos que dieron su herencia inicitica a su sistema, que no solo se compone de la tradicin franco-haitiana, sino tambin de otras del espectro oculto de Chicago de aquellos aos. Los grupos con los que contact Bertiaux en aquella poca, realizaban contactos con los planos internos, haciendo reuniones por la noche, generalmente alrededor de una mesa. No se trataba de mediumnismo al estilo espiritista, sino de trance por clarividencia. Es as como Bertiaux

desarroll su propio mtodo de contacto con los planos internos, aunque influenciado por el mtodo francs. Este no requiere necesariamente un estado de trance, aunque si una intensa clarividencia de los planos internos. Haba un grupo con el que Bertiaux contact, que usaba un libro de Gareth Knight para realizar experiencias con los planos internos mediante el trabajo cabalstico, de manera muy similar a los usados por los grupos Achad. Este tipo de contacto con los planos internos se haca de la forma siguiente: en primer lugar haba que entrar en contacto con el guardin del plano interno o gua de la Orden, mediante clarividencia pero no trance. Por medio de la telepata, los seres de los planos internos se comunicaban con el lder del grupo. Se realizaba una especie de clarividencia de grupo, de tal forma que se limitaban a seguir mentalmente al lder del mismo y a veces se hacan preguntas en voz alta y la respuesta llegaba a travs del lder. Este no estaba en trance y sta era la diferencia entre el sistema mgico y el mediumnistico. Un mdium espiritista estara en trance, pero en este sistema nadie estaba en dicho estado, el grupo observaba conscientemente todo lo que pasaba en los planos internos. Los miembros de este grupo mgico observaban lo que ocurra desde el punto de vista mgico, pero de forma consciente. Esta es la manera en que Bertiaux trabaj para ponerse en contacto con el Dr. Kammamori en los planos internos, porque hay algunas consciencias de tremendo poder, que hacen contacto con los magos a travs de los planos internos. La mayor parte de este trabajo se haca mediante la imaginacin de grupo (imaginacin mgica), es decir, la visualizacin. Esta tcnica fu introducida en el sistema de Bertiaux por los grupos de la Sociedad Achad. Sin embargo, es muy importante la influencia que ejerci sobre su sistema el Club Choronzon. La diferencia entre el Club Choronzon y la Sociedad Achad era que en trminos de energas sexuales, el Club Choronzon utilizaba mucho ms la magia sexual, y cuando Russell se fu a California, no qued totalmente inactivo en Chicago. Michael Bertiaux contact con miembros del Club que practicaban la magia sexual, aunque entonces el grupo era tan pequeo, que no tena ms que dos o tres miembros. En aquella poca tenan un mtodo de contacto con los planos internos, que era similar al usado por la Sociedad Achad, aunque se reunan en cualquier sitio privado y no utilizaban tnicas en sus reuniones, usando una aproximacin a los planos internos, a travs del Arbol de la Vida, sobre todo por la parte de atrs u oscura del mismo. Por eso muchas de las enseanzas de Bertiaux de tipo

cabalstico, son simplemente materiales del Club Choronzon, aunque matizados por la tradicin ocultista franco-haitiana. El trabajo mgico que hacan intentaba crear una fuerza primitiva y exterior a este mundo. Intentaban crear un culto muy especial, que sobrevivi dentro del grupo del propio Michael Bertiaux, ya que ste decidi que tambin el universo deba ser explorado en esa forma de desequilibrio. Los miembros del Club Choronzon eran muy fuertes mgicamente y rechazaban el sistema de Crowley, de Achad y de Russell, ya que sentan que su propio trabajo era gnstico. El concepto de gnosis luciferina lo haban tomado de las escuelas francesas, quizs de una forma inconsciente, aunque lleg a ser dominante en el espectro de su sistema mgico. El aspecto luciferino del sistema de Bertiaux consiste en que trabaja no solo las fuerzas luminosas, sino tambin las oscuras. Esto es debido a que las fuerzas oscuras no son ms que fuerzas luminosas cadas en la oscuridad y en realidad separadas el mundo espiritual de la Luz Divina y esperando ser redimidas y reunidas con su origen. Lucifer es el portador de la Luz que cay del cielo a la tierra, pero tambin es el mantenedor del fuego interior, sin el cual la vida no sera posible aqu en la tierra. Sin embargo hay que tener cuidado porque las fuerzas oscuras son terribles y producen cierta fascinacin obsesiva. podra decirse en el lenguaje psicolgico que no son otra cosa que nuestros propios complejos actuando de forma neurtica desde nuestro propio inconsciente personal. Pero precisamente por ello hay que tener el valor necesario para sacarlos a la luz e integrarlos en el Pleroma de nuestra psique total. Bertiaux estuvo en su momento muy interesado en modernizar dichos mtodos mgicos, aunque los miembros del grupo eran muy conservadores en cuanto a hacer cambios en su sistema, con lo cual no estaba de acuerdo Bertiaux. En aquella poca, la totalidad de los miembros del Club Choronzon estaba constituida por varones de raza negra, lo cual no es tan sorprendente si tenemos en cuenta, que en la comunidad negra de Chicago siempre ha habido una cultura underground, no solo respecto al Vud, sino tambin en cuanto a la magia en general. Era frecuente en aquella poca, que cuando se acuda un sbado por la maana a la Librera Irish Press, el noventa por ciento de los buscadores asiduos de libros esotricos, fueran negros varones. La mayora de estos buscadores, no estaban en contacto con las sociedades mgicas antes mencionadas, pero era muy significativo que los estudiantes de lo oculto, pertenecieran a la comunidad negra. El Club Choronzon represent el punto ms oscuro dentro del trabajo alqumico sexual, ya que ellos mismos se

consideraban alquimistas sexuales y dejaron a Michael Bertiaux muchos secretos mgicos, que l relacion con los conceptos del Vud y las prcticas de Magia Sexual. Bertiaux tiene lecciones especficas para los que desean trabajar en dicha direccin, teniendo en cuenta que representa la parte ms oscura del sistema alqumico. Adems Bertiaux haba tomado de la familia Jaen-Maine muchos de los elementos secretos del Vud, entre los que se encuentra la unin homosexual como medio de iniciacin y transmisin de los poderes de los Loa, lo cual deriva de la cultura mgica africana. Por eso la magia que Bertiaux refund en su sistema es mucho ms fuerte y distinta que la usada por los grupos de la O.T.O. de Crowley. La O.T.O. ha tenido siempre una base masnica y templaria a la que se le aadieron ciertos contenidos, a modo de grados superiores, que incorporaban enseanzas orientales de carcter mgico-sexual. Posteriormente, a travs de Crowley, incorpor una estructura y enseanza thelmica, basada en su Libro de la Ley, pero sin perder nunca su carcter para-masnico. Cuando Kenneth Grant public sus libros sobre el sistema de Crowley y la Magia Sexual, Bertiaux vi que no estaba diciendo nada nuevo, y que ms bien estaba divulgando de forma indiscriminada esas enseanzas. Los miembros del Club Choronzon no estaban sintonizados con el sistema de Crowley, pero pensaron que Grant estaba haciendo mal al divulgar esas enseanzas de forma general. Repasando las ideas de los magos del Club Choronzon, tenemos en primer lugar el hecho de que luchaban contra las fuerzas elementales negativas que afligan al mundo. Para ello tenan que poseer una gran cantidad de energa para sus tcnicas mgicas, por lo que realizaban alquimia sexual, de una forma muy parecida a como se describe en el libro "El Secreto de la Flor de Oro". En segundo lugar, simpatizaban con el libro de Abrameln y las tcnicas Enochianas de John Dee, aunque esto era antes de que se publicasen libros sobre esta tema. Su trabajo mgico de alquimia sexual y el uso mgico de sistemas terrorficos y demonacos era muy eficiente. Entendan como demonaco aquellas fuerzas que eran diferentes o ajenas a las fuerzas espirituales. Hacan contactos con los planos internos y no tenan ningn inters ni en salvar al mundo ni en aumentar el nmero de sus miembros. Sus enseanzas se expandieron cada vez ms llegando a ser posteriormente el contenido esotrico de las lecciones del Monasterio de los Siete Rayos. Esto se debi a que Bertiaux tom muchas de sus ideas y las refund, convirtindolas en material de investigacin. Bertiaux tena prohibido reproducir estas enseanzas de cualquier forma, pero l

escribi su propia interpretacin de dichas ideas, hablando de sus propias experiencias personales, basadas tambin en gran parte en el Vud. El hecho de luchar contra las fuerzas elementales existentes en el mundo no estaba en contra de la idea de no querer tener muchos miembros. Para ellos siempre fue ms importante el tremendo poder mgico que pueden generar unos pocos, que la dbil fuerza colectiva de muchos que actan como comparsas en autnticos rebaos como los que forman la mayora de los grupos esotricos multitudinarios. El sistema heredado por Bertiaux no es para la mayora y se prefiere retener las energas generadas con objeto de fortalecer el trabajo mgico ms que gastarlas intilmente en acaparar muchos miembros.El sistema de iniciacin del Club Choronzon era personal y llevaba consigo la estimulacin de los centros demonacos del mago, algo muy semejante a la apertura de los Points Chauds (Chakras Sexuales) del sistema de Bertiaux. El trabajo era muy personal y se animaba a los magos a crear su propio sistema de magia. Esto es importante porque difiere de la mayora de los grupos mgicos existentes, que intentan que la gente estudie y practique un solo sistema bsico de magia. La totalidad de su programa mgico consista en la investigacin y la lucha contra los elementales. En dicha investigacin, se entablaba contacto con distintos espritus con los que se poda conversar. El alfabeto mgico usado en el sistema de Bertiaux y su asimilacin con los dados para este tipo de trabajo, fue el resultado de una operacin mgica que l estaba haciendo como miembro del Club Choronzon. Bertiaux utiliz estos sistemas mgicos en unin con las tcnicas de alquimia sexual, para deducir su sistema oracular, as como los colores simblicos utilizados en su sistema de magia. Es muy importante comprender el tremendo significado de la magia del Club Choronzon y su relacin con la O.T.O. FrancoHaitiana. El Club Choronzon llev consigo un desarrollo similar en muchos aspectos al de la O.T.O. Franco-Faitiana, sobre todo en relacin con la alquimia sexual. Tambin en California hubo y hay todava pequeos grupos gnsticos y alqumicos aislados, similares al Club Choronzon, que llevan a cabo una magia muy importante. Sin embargo, la caracterstica de los grupos genuinos de este tipo, es que son muy restringidos y raramente admiten a nuevos miembros, as como el intensivo trabajo mgico que realizan, lo que les impide dedicarse a ningn tipo de relaciones pblicas. En realidad no desean que nadie sepa nada sobre ellos, ni quieren recibir cartas ni visitas de extraos, porque todas sus energas estn dedicadas al trabajo con los planos internos. En cierto sentido, lo que se hizo en Chicago, fue

funcionar con estas mismas lneas de trabajo, aunque no de forma tan aislada, pues hubo un mnimo de publicidad a travs de otras ramas de la O.T.O., como las de Kenneth Grant y del Califato de California. Fue de esta forma como se conoci en el mundo entero el trabajo de Michael Bertiaux y su orden mgica, sobre todo por haber sido mencionados varias veces por Kenneth Grant en sus libros. Los grupos mgicos de California con los que Bertiaux tena contacto estaban inspirados en el sistema de Achad o estaban relacionados con la O.T.O. de Berkeley, y compuestos por pequeos grupos de estudiantes o investigadores de la magia y alquimia. Algunos de estos grupos, incluso estaban registrados legalmente, siendo la orientacin de todos ellos thelmica, es decir, basados en el sistema creado por Aleister Crowley aunque con elementos de alquimia sexual, es decir, que obligaban al individuo a dedicarse ms que nada al estudio de las energas ocultas y al control y transmutacin de dichas energas. En este sentido el Club Choronzon iba ms all que ellos. Hace ya bastantes aos hubo un contacto entre uno de estos grupos de alquimia sexual y el Club Choronzon, e intercambiaron algunas ideas sobre las investigaciones mgicas de Russell, de tal forma que cuando Michael Bertiaux contact posteriormente con ellos, les entreg ciertas cosas que estaban en poder del Club y que haban sido objetos mgicos usados por Russell cuando estuvo en Chicago. La interpretacin que el Club Choronzon haca de las entidades qlifticas era totalmente diferente de las de Crowley y Kenneth Grant. Este ltimo ve a las entidades qlifticas como espritus amistosos a los que la gente teme por considerarlos como energas errticas y exageradas. Sin embargo, el pensamiento de Crowley era distinto, ya que las consideraba como fuerzas negativas y destructivas. El Club Choronzon vea a estas entidades qlifticas como instrumentos cientficos para la creacin de diversos tipos de poder en los magos y alquimistas, de tal forma que eran como puertas o pasadizos que correspondan a distintos universos. Algunos magos no tenan el concepto del espacio-tiempo tal como lo tenemos ahora, por lo que el sistema de universos mltiples del Club Choronzon les resultaba ininteligible. Actualmente el mago del sistema del Bertiaux ve el centro de su propio universo como un mundo mgico donde operan todo tipo de entidades ocultas, siendo simplemente una perspectiva personal o resumen de todos los universos existentes. La idea que los magos del Club Choronzon tenan de sus cuerpos era, que funcionaban como emisores con los que podan comunicarse con diferentes zonas del espacio-tiempo. Por ejemplo, los doce signos del Zodaco no eran ms que universos alternativos y la idea de un universo nico era totalmente irreal para

ellos. Esto sorprende a otros magos que trabajan otros sistemas, pero el Club Choronzon nunca estuvo interesado en lo que otros magos pudieran pensar y de hecho raramente lean otros libros que no fueran los suyos en cuanto al tema del ocultismo, magia y alquimia. Haba un gran inters en el Club por los estudios alqumicos de Jung, pero en general eran bastante libres en sus estudios mgicos. En cierto sentido vivan como los miembros de una orden monstica budista japonesa. Su propia lnea de sucesin mgica proceda en realidad de los planos internos, en los que contactaban con seres mgicos y alqumicos de otros universos, los cuales les daban mtodos de iniciacin distintos a los usados de forma general en el ocultismo de nuestro mundo. En otras palabras, representaban otro tipo de magia, que no estaba presente en la historia del ocultismo de este planeta. La iniciacin de los adeptos del Club Choronzon tena una fuerza o influencia oculta distinta y nunca comparable con las de la Golden Dawn, Astrum Argentum y O.T.O. o de cualquier otra orden de este tipo. Estaban en contacto con la Corriente Thelmica de Crowley, y de la misma forma que haban tomado ideas de sta, tambin lo haban hecho de la magia matemtica de Russell. En este sentido el Club nunca fu de esas rdenes mgicas que necesitan validar su sistema demostrando su derivacin histrica de otros movimientos ocultos conocidos. Generalmente estas rdenes que basan su valor en su pedigree, no tienen poder para mantener contactos con los planos internos porque estn ms interesadas en la demostracin histrica de su herencia que en el verdadero trabajo interno y actan de forma anloga a las religiones. Tal cosa ha pasado en la Masonera y en otras muchas ordenes que tuvieron un origen mgico y lo perdieron. Result que los encargados de dirigirlas fueron escogidos entre los ms conservadores de la enseanza en vez de entre los ms activos internamente. La forma fue ms importante para estos grupos que la luz que haba en la lmpara y sta se les qued apagada. En el Club Choronzon solo se han aceptado siempre personas que tienen gran inters y dedicacin al trabajo mgico y al sistema. Por eso se requiere un periodo de prueba antes de ser admitido como miembro y en el caso de demostrarse incapacidad para esta cualificacin, se recomienda siempre al candidato que entre en otro grupo esotrico que pueda serle ms til. Michael Bertiaux fu iniciado en el Club Choronzon y gradualmente fue alcanzando una posicin de sacerdote dentro de l. Entonces algunos miembros del Club Choronzon se hicieron miembros de la O.T.O. Franco-Haitiana, a la que tambin perteneca Bertiaux. Esto signific que ambas ordenes funcionaran unidas, aunque el Club

Choronzon estara por encima de la otra. Hay que tener en cuenta que el Club era ms antiguo en Chicago y adems tena solamente seis u ocho miembros, nunca ms de doce. De esa forma ambos sistemas compartieron muchas cosas, desde el local o sede, hasta ciertas influencias derivadas de cada uno de los dos sistemas mgicos. Tambin sucedi que se vi interesante contactar con los grupos mgicos de California. Fu de esta forma como se estableci un lazo de amistad con ellos y se intercambiaron iniciaciones. An as se conserv la pureza de los sistemas alqumicos de cada uno, ya que su abordaje era distinto en el Club Choronzon y en los grupos californianos. Con todo esto, podemos ver la enorme influencia que el Club Choronzon tuvo sobre el sistema mgico y gnstico de Michael Bertiaux, ya que le di mucha profundidad de contenido. Quizs sea por eso que el sistema de Bertiaux nunca ha tenido una estructura jerrquica autntica y por lo que cada individuo que lo trabaja llega al grado determinado que su propio desarrollo le hace asumir. Sus mtodos estn ideados para desarrollar al mago en toda su plenitud en cuanto a sus cualidades mgicas. Es por eso por lo que el estudiante de Bertiaux no est interesado en las conexiones histricas del sistema, sino en el trabajo con los distintos planos y universos mgicos. Hay miembros del sistema de Bertiaux que estn ms interesados en el sistema del Club Choronzon y otros ms en los sistemas del Vud Esotrico. Hay miembros que se niegan a realizar trabajos mgicos del tipo de la Golden Dawn y se centran ms en la proyeccin de energas y fuerzas atlantes, y forman un grupo pequeo conocido como la Iglesia Gnstica Atlante del Dr. Kammamori. Los magos que pertenecen a este grupo desarrollan su propia forma de trabajo, a travs de su contacto con el Dr. Kammamori, de una forma parecida a como se haca en el Club Choronzon. Las fuerzas atlantes son energas psquicas procedentes de pocas arcaicas que incidieron sobre las tradiciones mgicas europea y africana y que fueron recuperadas por Bertiaux. El Dr. Kammamori es un aspecto manifestado del Maestro Interior de Bertiaux, que incorpora aspectos de la tradicin preatlante o lemuriana, algunos de cuyos rasgos han sido conservados hasta nuestros das en las tradiciones japonesa y maor, y que influy grandemente en la llamada Gnosis Kammamoriana del Club Choronzon. En ste se hacan contactos con muchos seres de los planos internos, que eran Maestros y Jefes Secretos, y fu de esta forma como desarrollaron un sistema muy parecido al que usaba A. O. Spare, que est reflejado en las enseanzas del Culto de La Couleuvre Noire. Usaban para ello instrumentos radinicos con los que proyectaban las energas de sus

cuerpos en lneas de fuerza. De esta forma se conectaban unos magos con otros, as como con otros sistemas csmicos. Establecan contactos telepticos a nivel consciente, subconsciente, inconsciente y supraconsciente. No necesitaban siquiera escuchar mientras se les transmita lo que se les enviaba, porque se almacenaba en una especie de banco de memoria alqumica y surgan hacia el consciente, subconsciente, inconsciente o supraconsciente. Los poderes individuales de los magos se fueron haciendo cada vez ms notorios y sus mentes se concentraban para emitir y recibir transmisiones de otras partes del mundo y de otros universos. Actualmente el sistema de Bertiaux funciona de una forma muy particular. Los miembros hacen su propia investigacin y trabajan en las reas que ms les gustan. Funcionan de una manera informal y son en general de escaso nmero, no dando ningn nfasis al sistema de grados, sino ms bien al sistema de trabajo asignado a dichos grados. Cada individuo es libre de hacerse activo en una fase particular de investigacin mgica, solo tiene que prepararse para ello. Dentro de su sistema funciona una orden con influencias thelmicas, la O.T.O.A., orientada de forma diferente al Club Choronzon, siendo su actividad mgica ms bien individual y limitada en su relacin interpersonal al intercambio de cartas y a compartir una revista titulada Socit. En ella se publican artculos escritos por los miembros y de su Hierofante Michael Bertiaux. Este tipo de actuacin es muy acorde con la Era de Acuario, ya que se supone que las rdenes en esta Nueva Era no deben ser iguales a las del pasado, aunque no cabe duda de que los miembros deben estar en contacto para el intercambio de sus experiencias e investigaciones en los diferentes campos del sistema. Tanto en el Club Choronzon como en los distintos grupos dirigidos por Bertiaux, la norma es que cuando alguien pide entrar en uno de los grupos del sistema, debe demostrar su cualificacin y si sta es considerada correcta, es aceptado. En relacin con los grupos thelemitas de California, hay que mencionar al obispo William Webb, que tiene restaurada su propia orden sobre lneas mgicas y alqumicas derivadas de Achad y de Crowley. Tiene una sucesin de la A.A. (Estrella de Plata) a travs de Achad, y est realizando un buen trabajo con los planos internos, aunque de una forma muy diferente del realizado en el sistema de Bertiaux. Su trabajo principal, la Misa Gnstica, est basado en una forma desarrollada del Grado IX de la O.T.O. de Crowley. El maestro de Webb fu Franklin Thomas, que a su vez perteneci a los grupos de Russell y Culling. Tenemos tambin que analizar las relaciones de Bertiaux con la Iglesia Gnstica, siendo sta ltima una versin moderna del gnosticismo cristiano. Pude decirse que no todos los gnsticos son cristianos en un sentido literal de la palabra, pero no

cabe duda de que la Iglesia Gnstica tal como ha llegado a nuestros das, procede del cristianismo y en especial de las antiguas tradiciones de la Iglesia Catlica Romana y del Neotemplarismo francs en el siglo XIX. Hay que aclarar que la Iglesia Gnstica no est dentro de la Orden de Bertiaux, sino que la jerarqua de sta se compone de miembros que han sido consagrados en el episcopado gnstico. Tampoco es que una est por encima de la otra o relacionadas entre s de forma sistemtica, pero sucede que ambas se complementan una con la otra por ser la Orden un sistema mgico de trabajo individual y la Iglesia Gnstica un cuerpo de iniciados que se renen para administrar la Luz gnstica mediante los sacramentos, especialmente la Eucarista, la Ordenacin sacerdotal y la Consagracin episcopal. No es requisito para entrar en la Iglesia Gnstica ser miembro de la Orden de Bertiaux ni viceversa, aunque hasta ahora siempre ha habido miembros avanzados de la segunda que han recibido el ministerio en la primera. Con frecuencia los magos de finales del siglo XIX y principios del XX pensaron que la consagracin en el episcopado de la Iglesia Gnstica les aportaba poderes mgicos adicionales. Esta sucesin apostlica gnstica procede de una lnea de obispos catlicos en Francia y Blgica que se remonta al siglo XVIII. En aquella poca, ciertos obispos catlicos disidentes comenzaron a consagrar obispos dentro del espectro del ocultismo y de la Masonera. Siempre que se habla de la sucesin Gnstica hay que pensar en una lnea de obispos que proceden de un hombre que fue consagrado en el episcopado catlico en una lejana iglesia oriental. Este hombre se llam Ren Vilatte y l mismo consagr a algunos obispos franceses que a la vez eran ocultistas, en especial al Abad Julio (Julio Houssay), autor de muchsimos libros sobre magia y tradiciones ocultistas. Sin embargo siempre existi en Francia una tradicin de obispos que posean una sucesin de origen copto. Estos sacerdotes y obispos trajeron de Egipto la llamada Gnosis de Fuego, ya que los coptos eran a la vez gnsticos y cristianos. Esta gnosis egipcia se identific con las ideas de los obispos ctaros del Sur de Francia con mezclas de elementos alquimistas y mgicos de la poca medieval. La Sucesin Apostlica que existe en las Iglesias Gnsticas, aunque tenga las mismas races histricas que la de las Iglesias Catlica, Anglicana y Ortodoxa, no acta de la misma forma y no cumple una funcin jerrquica dentro de ellas, sino ms bien de transmisin del poder inicitico. La mal llamada Sucesin Apostlica fue robada de los colegios de Misterios paganos y gnsticos en los primeros siglos de la era cristiana por la naciente religin de Jess y adaptada para servir a la liturgia de la Iglesia Catlica. Lo que sucedi fue que paralelamente a la Sucesin

Apostlica oficial de la Iglesia de Roma, las ordenaciones o iniciaciones en el sacerdocio y consagraciones en el episcopado, fueron continuadas por obispos esotricos y gnsticos que operaban en pequeas iglesias alejadas de Roma o de forma individual, en lo que se denomin los "obispos errantes." Como quiera que los Misterios sacerdotales de la antigedad no existen en la actualidad por haber cado junto con el imperio romano y posteriormente con la invasin islmica y las persecuciones medievales, solo queda en el mundo moderno una tradicin inicitica sacerdotal que proceda de dichos Misterios y es la que las iglesias cristianas recibieron en tiempos del cristianismo primitivo. La Sucesin Apostlica es ms vlida por la cualidad que confiere a los que estn preparados para recibirla que por su historicidad misma. Cuando no hay "nada" dentro del que la recibe, la energa transmitida no opera en el receptor, lo mismo que las emisiones de radio y televisin no funcionan en un aparato que no est encendido, lo cual no quiere decir que no haya emisin de energa. Puede suceder que alguien con los "circuitos" apagados haya recibido la Sucesin Apostlica y la transmita a otros sin haber desarrollado lo suficiente lo que recibi. Esto no importa porque la energa transmitida no se origina en el sujeto que impone sus manos, sino que existe en s misma como una corriente que se mueve a lo largo de la historia humana, anloga a la corriente elctrica que recorre el cable haya o no bombillas que puedan encenderse. Es importante considerar cuatro ideas bsicas comunes a todos los grupos neo-gnsticos ocultistas: 1. La necesidad de una continuidad en la ordenacin y consagracin de sacerdotes y obispos, de naturaleza fsica y directa. 2. La existencia de un aspecto sacrificial (Misa) en la magia operada por estos grupos. 3. Que los sacerdotes y obispos de estos grupos deban tener experiencia espiritual de los mundos superiores o internos y un desarrollo mgico suficiente. 4. Que el aspecto gnstico respaldaba el trabajo de las rdenes mgicas dirigidas por estos obispos. El sacrificio de la Misa desde un punto de vista mgico significa la transmutacin de unos elementos materiales por la incorporacin de una energa de tipo espiritual. En relacin con la Misa, los catlicos creen que esta energa incorporada en la Hostia y el Vino es Cristo, la segunda persona de la Trinidad. En los misterios gnsticos simplemente se piensa que es una transmutacin de ciertos elementos fsicos comestibles (pan, vino, etc.) al recibir dicha

energa espiritual. Se trata de algo que se asemeja al proceso alqumico, aunque los elementos materiales no cambien en su forma y aspecto fsico y qumico. El celebrante o los celebrantes de la Misa actan de forma mgica como factores desencadenantes del proceso, pero no son ellos mismos los que hacen esta transmutacin, sino que es la propia energa espiritual invocada la que lo realiza. Usando como base la Gnosis de Fuego, Michael Bertiaux vincul la idea histrica del patriarcado gnstico con la nocin del universo como un sistema complejo de estratificacin de planos. Para ello Bertiaux hizo una analoga entre la historia del sistema gnstico y el desarrollo del universo. Con ello l pretendi hacer del mago de la Ecclesia Gnstica un mago creador de sistemas de mundos o planos y que los obispos gnsticos de su sistema mgico pudieran crear a travs del instrumento de sus propios cuerpos (magia sexual), una nueva realidad viviente e infinita. Esta creacin gnstica de un universo ideal por mtodos mgicos revierte lgicamente sobre el mundo actual, influyendo en l de tal forma, que acelera su refinamiento hacia el ideal de perfeccin que el Creador ha previsto como meta. Esto no quiere decir que solamente los magos e hierofantes de la Ecclesia Gnostica sean capaces de crear sistemas de planos por el hecho de haber recibido la Sucesin Apostlica, ya que si alguien es capaz de hacerlo es debido a haber recibido la Gnosis interna e individualmente. Cualquier iniciado que haya adquirido el desarrollo psquico y espiritual suficiente, puede crear sistemas de planos y universos mgicos en su "esfera ntica." El mago, antes de llegar a serlo, habita en un universo ms bien colectivo, pero luego conforme trabaja su magia va creando un universo mgico propio que en el sistema de Bertiaux se llama "esfera ntica", en el que habita. Cada mago tiene su propia "esfera ntica" de su propia creacin que se conecta con las otras esferas de los dems magos y es de esta forma como se enriquece el conocimiento o Gnosis mgica. Estos universos seriados o paralelos de los magos hacen posible una visin colectiva ms ntegra de la realidad que la que puede dar la exclusiva visin subjetiva aislada. Cuando el mago crea su universo ideal plasma en l de forma simblica su visin de la realidad. Se convierte en dios y regente de dicho universo y ste le sirve de medio de referencia para comunicar a los dems dicha realidad. Los dems aprenden o amplan su conocimiento previo entrando en su mundo mgico y luego construyen el suyo propio. El vehculo externo de la Ecclesia Gnstica de Michael Bertiaux es el Rito Antiguo y Primitivo de MemphisMisraim. Por eso todos los obispos que Bertiaux consagra como patriarcas, pertenecen de una forma consciente o no, al templo mgico en forma de mandala que constituye el Rito de MemphisMizraim. Este mandala o esqueleto simblico se denomina "Mandalum

Instrumentum" y es el ncleo central cuaternario ideal del sistema de Bertiaux. El mandala est representado por los llamados cuatro "Patriarcados" que tienen su origen en las cuatro corrientes gnsticas de Marcin, Bardesanes, Baslides y Valentn. Esquematiza los cuatro pilares bsicos iniciticos del sistema mgico del Rito de MemphisMizraim correspondientes a las funciones de los cuatro niveles de la psique humana y del cosmos en general. Los Patriarcados son formas de actividad mgica dentro de la lgica del Rito de Memphis-Mizraim y corresponden simblicamente a los cuatro planos del Arbol de la Vida cabalstico y a los cuatro Sephiroth del Pilar Central del mismo: Malkuth, Yesod, Tiphareth y Kether. Se trata de una organizacin lgica de estructuras simblicas en forma de mandala. En 1905, el Rito Antiguo y Primitivo de Memphis-Misraim de la Masonera, fu introducido en Alemania desde Inglaterra por John Yarker, que era entonces el Gran Hierofante del Rito. Los primeros lderes alemanes fueron Carl Kellner y Theodor Reuss, que crearon la orden mgica Ordo Templi Orientis, reduciendo los 97 grados mgicos del Rito de Memphis-Mizraim a nueve, ms un dcimo grado puramente administrativo. Lucien-Franois Jean-Maine naci en Leogane, Hait, el once de Enero de 1869 y muri en Boston en 1960. Haba sido iniciado en los cuatro grados del Vud esotrico cuando fue consagrado patriarca de la Iglesia Gnstica en 1899. En 1910 recibi la sucesin de la O.T.O. del Dr. Encausse (Papus), que la haba recibido de Reuss en 1908. Encausse otorg a Jean-Maine sus consagraciones mgicas con objeto de que estableciese una orden mgica similar a la O.T.O. en Hait. A la vuelta de Jean-Maine a Hait, fue creada oficialmente la Ordo Templi Orientis Antiqua el 22 de Diciembre de 1921. Al ao siguiente Jean-Maine organiz otra orden mgica en Hait llamada La Couleuvre Noire, basada sobre la O.T.O.A. haitiana. Despus de la muerte de Encausse en 1916, la O.T.O. francesa sufri un cisma interno. Un grupo dirigido por Jean Bricaud pidi a Theodor Reuss una nueva lnea de sucesin e iniciacin. Reuss di a esta nueva orden neognstica su aprobacin y les transmiti su lnea mgica de consagracin. Jean-Maine se encontr a la cabeza de la orden original, que segua la constitucin de Papus y Synesius, siendo a partir de entonces conocida como O.T.O. franco-haitiana. Decidi trasladarse a Espaa donde la orden original era ms fuerte, y as en 1919 se estableci en Madrid. All se enter de que en 1907 Jean Bricaud haba organizado una Iglesia Gnstica separndose de la autoridad de Synesius. Disgustado por estos conflictos dentro de la Gnosis, Jean-Maine consagr como su vicario en Europa a Martn Ortier de Snchez y Mrraga en 1921 y luego parti para Hait y a su

llegada se cas con la hija menor del patriarca Vud de Leogane. Solamente un hijo naci de esta unin, como resultado de un trabajo mgico basado en la idea de producir un cuerpo ideal para la encarnacin del alma de un adepto avanzado. Este hijo naci el 18 de Enero de 1925 y se llam Hector-Franois, siendo circuncidado de acuerdo con los ritos del Vud por su padre, quien asimismo le bautiz segn el rito gnstico. En Hait La Couleuvre Noire gradualmente se desarroll y absorbi a la O.T.O.A., continuando esta ltima solamente en Espaa bajo la autoridad de LucienFranois Jean- Maine. En Francia, la O.T.O. de Bricaud se centr cada vez ms en su librera de libros de ocultismo de segunda mano, dejando de lado sus actividades externas. A la muerte del Gran Maestre Reuss en 1921, Aleister Crowley haba heredado la autoridad de la O.T.O. para Inglaterra y Alemania. En Escandinavia sin embargo, continu una jurisdiccin de la O.T.O. que segua la constitucin original de Papus y que estaba unida a la Iglesia Gnstica de los Ofitas, que haba sido organizada por Jean-Maine en 1912 dentro de la O.T.O. Desde 1922 hasta su muerte en 1960, Jean-Maine se dedic a estudios mgicos y a la educacin de su hijo HectorFranois. Ambos tuvieron los oficios y rdenes mgicas de los Maestros Zothyrio, Mercurio, Aquario y Capricornio, los cuales actualmente ostenta Michael Bertiaux. Jean-Maine intent en varias ocasiones conseguir la unin dentro de toda la familia gnstica y comunic su idea a Bricaud y a sus sucesores. Sin embargo, debido al miedo del uso de las tcnicas del Vud esotrico, estos ltimos se negaron a relacionarse con estas iglesias gnsticas de Haiti. En Hait, Hector-Franois Jean-Maine intent revivir el inters en el trabajo de la O.T.O.A. Esta orden se haba desarrollado en Espaa de acuerdo con lneas de trabajo sexomgico. Por lo tanto en 1948 comenz a trabajar los ritos y grados de la O.T.O.A. bajo la forma de Licantropa Cabalstica, que es una forma altamente desarrollada de magia sexual reservada a los mejores adeptos de La Couleuvre Noire. Esta corriente mgica, fu establecida formalmente en Enero de 1949 sobre las ideas gnsticas, ofitas, naasenias y tntricas de la constitucin original de Papus. El cinco de Enero de 1949, HectorFranois, completamente desnudo y con su cuerpo pintado con los smbolos de los grandes adeptos de la Licantropa Cabalstica, abri el Templo de los dos Yggdrasills (Legbha-Estelar y Legbha-Solar), realizando ritos sexo-mgicos ante los grandes Maestros del esoterismo haitiano reunidos. Con este tipo de trabajo ritualiz el sistema ofdico completo de puntos mgicos, materializando en forma sensible al poderoso Choronzon y a otros seres de ms all de los lmites de este universo, que vigilan siempre este mundo con el fin de establecer su gobierno en l para siempre. Los Yggdrasill

mencionados en el sistema de La Couleuvre Noire son las equivalencias simblicas de los dos pilares que canalizan las energas espirituales que recibe el iniciado. El primer Ygg-drassill, llamado Legbha Estelar, canaliza la energa espiritual desde el Logos Universal hasta el Logos Solar (desde Kether a Tiphareth). El segundo Yggdrassill, llamado Legbha Solar, canaliza la energa espiritual desde el Logos Solar a la Tierra o mundo fsico en que vivimos (desde Tiphareth a Malkuth). Para demostrar que la O.T.O.A. era diferente de La Couleuvre Noire y de ninguna forma conectada con la O.T.O. de Crowley, el 17 de Enero de 1949, Hector-Franois subi a una alta montaa cerca de Leogane, y en su cima, ayudado por 16 maestros-iniciados de la O.T.O.A., de nuevo completamente desnudo y pintado con los smbolos mgicos de la cosmologa gnstica, fu posedo por las Serpientes Csmicas, danz los misterios y realiz ritos sexo-mgicos que resultaron en la materializacin del ter orgsmico. El ter orgsmico es el campo de fuerza electromagntico que se libera durante el orgasmo. Es de tan alta e intensa cualidad energtica que Bertiaux gusta llamarle "radioactividad sexual." Estas materializaciones sirvieron para demostrar que la O.T.O.A. franco-haitiana haba capturado la verdadera corriente mgica de la Era de Acuario y que HectorFranois era un Gran Hierofante de la magia de esta Nueva Era. Las serpientes gnsticas que poseyeron a Jean-Maine eran las serpientes microcosmicas sintonizadas con las serpientes macrocosmicas por medios mgicos astrosficos. Estas serpientes no son ms que las corrientes de fuerza de los "puntos calientes" o centros sutiles del cuerpo etrico del mago cuando vibran en sintona con las fuerzas csmicas de los centros astrales del macrocosmos. En aquel momento histrico, y a travs de un acto de magia sexual, durante el orgasmo estas energas etricas se materializaron en forma fsica en un esquema de lo que haba de ser el proyecto del sistema gnstico y esotrico que ha llegado hasta nosotros como la O.T.O.A. y L.C.N. actuales. En 1955 Hector-Franois, con la aprobacin de su padre, transform la O.T.O.A. en una Iglesia Gnstica y Oftica. La razn de ello era muy simple; sabiendo que haba otros grupos que hacan uso del nombre O.T.O., intent evitar cualquier confusin entre su orden y los trabajos mgicos realizados en sta y otras rdenes no vuduistas de Europa Occidental. Adems, deseaba desarrollar su propio sistema que hara explorar nuevas reas en magia sexual. Con esto en la mente, desarroll su propio templo de Licantropa Cabalstica. Debido a sus muchos viajes en relacin con su educacin y especialmente con sus investigaciones en Africa sobre plantas mgicas que haban sido llevadas desde all a Hait, tuvo ocasin de hacer muchos contactos

con magos y brujos en varias partes del mundo. Al intercambiar iniciaciones con aquellos adeptos, fue capaz de desarrollar una gnosis universal de magia sexual. Su padre muri en 1960, y el gobierno de la Iglesia Gnstica de Memphis-Mizraim fu dado a Snchez y Marraga, que diriga una pequea orden de adeptos desde su monasterio en Espaa. Pero debido a sus muchos problemas de salud, esta responsabilidad fu demasiado pesada para l y pidi a HectorFranois que le ayudase. El 15 de Agosto de 1963, mientras Michael Bertiaux visitaba Hait, supo que Jean-Maine pensaba viajar a Madrid para ser consagrado en el patriarcado de la Ecclesia Gnostica y deseaba que Bertiaux le ayudase en su trabajo esotrico. Se realiz entonces un pacto entre ellos y a su vuelta a los Estados Unidos, Bertiaux se dedic completamente a los estudios esotricos de la O.T.O.A., mantenindose en contacto teleptico con Jean- Maine. Hector-Franois fue consagrado en el patriarcado gnstico el 2 de Noviembre de 1963, el da de los difuntos de la religin Catlica, que est consagrado en el Vud como fiesta del Loa de la magia, el poderoso Guedh Nibbho. Nibbho o Nimb es una palabra de origen africano que se aplica a aquello relacionado con lo espiritual y su acepcin es parecida al snscrito Para o Maha, es decir, grande. En la lengua Kwa del Camern, donde tuvo origen el sistema llamado en Cuba Abaku, se usa como Ndib. En el Vud no se usa nunca para ningn otro Loa o dios que no sea de la familia Ghedh. Esta palabra tambin puede estar relacionada con la palabra Vud Ibo, que significa "palabra" o "hablar", aunque con diferencias debido a las letras aadidas. Los Ibo eran una tribu de Nigeria que tena la costumbre de tragarse la lengua para ahogarse y morir cuando eran hechos esclavos. Un Loa del Vud haitiano es una Ley, un arquetipo, en cierta forma similar al trmino dios de otros panteones, aunque en la O.T.O.A. y L.C.N. es sobre todo una ley de la Lgica Esotrica, es decir, algo mucho ms relacionado con lo interno y con los poderes divinos que con la supersticin de la gente ignorante. Gudh Nibbh es el Loa que representa la energa sexual, aunque est relacionado con la muerte, pero tambin con el cuerpo y la iniciacin. En el Vud haitiano, los Loa que simbolizan la muerte (en sus mltiples aspectos) son los de la Familia Gudh, y sobre todo Gudh Nibbho, atribuido a la direccin Norte del espacio y al Elemento Tierra. Rige sobre los aspectos de Eros y Thanatos, es decir, sobre la energa transformadora por excelencia que nos ha trado y nos sacar de esta vida, as como de un estado de existencia a otro. Es un Loa obsceno y terrible a la vez, porque va revestido de los atributos de la muerte (sombrero de copa y traje negros, bastn o pala de enterrador, pauelo o camisa de color morado, gafas negras,

sonrisa y boca amplia de grandes dientes, con una pipa o un cigarro humeante, etc.) Tiene relaciones simblicas con Osiris, el dios negro de los muertos de los antiguos egipcios. Cuando los practicantes del Vud son posedos por Gudh Nibbho, los misterios de la transformacin y de la muerte dejan de ser algo oscuro y terrible, y la luz del conocimiento brilla en la oscuridad, porque la luz solo puede brillar sobre un fondo de oscuridad y ambas luz y oscuridad no pueden ser separadas. La fascinacin por el color negro y la muerte de los devotos de Gudh no es ms que una tendencia intuitiva de profundizar en los abismos insondables de nuestra propia naturaleza ntima, en cuyo fondo est escondido el fuego secreto, una de cuyas manifestaciones en la humanidad es tambin el Eros. En la magia de la Familia Ghudh, se busca ms la iniciacin y la transmisin de los poderes espirituales de una forma directa a travs de la magia sexual, o del proceso muerte-resurreccin, que la realizacin de una "coniunctio opositorum" al estilo alqumico y psicolgico, como medio de recuperacin de la siziguia divina original. El proceso es completamente interno y no necesita de ningn elemento externo, ni siquiera de tipo contrasexual. Ghudh es la realidad de Dios en la Tierra, en el Cuerpo. Esta es la energa radical y bsica que tanto en hombres como en mujeres se manifiesta como Eros y Tanatos. Las imgenes simblicas de esta energa han sido muy diferentes a lo largo de la geografa y la historia esotrica, pues por ejemplo, esta energa no es diferente de Durga, la Shakti o aspecto dinmico de Shiva, ni por lo tanto de Shiva Mismo, y entre las sectas Tantrikas, los Aghora eran los Ghudh de la India. Poco despus de la consagracin de Hector-Franois en el patriarcado gnstico, Snchez y Marraga enferm grvemente y muri, sin embargo, durante los siguientes cinco aos fu mantenido astralmente dentro de la esfera magntica de la Tierra, por mtodos mgicos vuduistas y alimentado con la energa sexual de Hector-Franois, con objeto de que le ayudase a adquirir todos los detalles de su oficio mgico y gnstico. Fue por este mtodo por el que Snchez y Marraga ayud a HectorFranois en la consagracin gnstica de Bertiaux en 1966. Desde ese ao, como la influencia de la Iglesia Gnstica haba llegado a ser cada vez mayor en el mundo, Jean-Maine liber el cuerpo astral de Snchez y Marraga, y procedi a dirigir el Rito Antiguo y Primitivo de Memphis- Mizraim, ayudado por Michael Bertiaux y otros patriarcas gnsticos. En 1970 Hector- Franois consagr a Bertiaux como Soberano Gran Maestro de la O.T.O.A. con la ayuda de los Grandes Maestros de Espaa, Haiti y Louisiana-Illinois. Este grado es ostentado usualmente por el ayudante del Gran Hierofante del Rito de Memphis-Mizraim. Entre el 10 y el 17 de Abril de 1973, en la ciudad de Lieja, en Blgica, se realiz una reunin del snodo de Obispos

Gnsticos de la verdadera comunin y sucesin. Las siguientes organizaciones estuvieron presentes a travs de sus representantes: 1. Monasterio de los Siete Rayos. 2. Ecclesia Gnostica Spiritualis. 3. Rito Antiguo y Primitivo de Memphis-Mizraim. 4. Ecclesia Gnostica Oftica. 5. Federacin Universal Martinista de Iniciados. 6. Rito Gnstico Albigense de Haiti. 7. Die Vereinigung fur gnostisches und magisches Christentum. 8. Die Vereinigung fur gnostisches und theurgische ontologie das esoterischen Christientum. (7 y 8 son rdenes gnsticas suizas basadas en la tradicin y ordenacin catlica) 9. Rito Esotrico de la Rosa+Cruz. 10. Iglesia del Mandala de Giordano Bruno. 11. Fraternitas Hermetica. 12. Snodo Americano de Obispos Gnsticos. 13. Iglesia Alqumico-Cabalstica (Q.B.L.H.). 14. Orden Martinista de la Rosa-Cruz e Iniciados de Alef. 15. Santuario Interior de Elus Cohen. 16. Fraternidad Gnstica Naasenia de Adeptos e Iniciados. Estas rdenes msticas de iniciacin, derivadas de las antiguas tradiciones gnsticas y hermticas del ocultismo occidental, aprobaron para su publicacin la historia mgica de la Ecclesia Gnstica (Rito de Memphis-Mizraim), as como el intercambio de iniciaciones y consagraciones entre todos los adeptos presentes. Estas rdenes mgicas estuvieron de acuerdo en la formacin de una fraternidad mgica mundial de adeptos que estara localizada dentro del Retiro Interno del Monasterio de los Siete Rayos, y que tendra el nombre de "Rite Ancient et Primitif de Memphis-Mizraim", de tal forma que cada cuerpo constitutivo, orden o sociedad, sera capaz de proporcionar las tradiciones iniciticas y trabajo para las distintas secciones dentro del sistema de grados del Rito de Memphis- Mizraim. Como resultado de esto Jean-Maine, Gran Hierofante del Rito de Memphis- Mizraim, qued como adepto dirigente de cada una de las 16 rdenes. Tambin en esta reunin se estructuraron las ideas bsicas de la Ecclesia Gnstica de acuerdo con un sistema coherente de divisin de mundos o planos en el universo, desde su origen hasta su futuro ideal. Los resultados de esta estructuracin fueron los siguientes:

El Sol es la fuente de emanacin de donde proceden todos los seres de nuestro sistema y por lo tanto permanece inmanente dentro de dichos seres, siendo el Dios interior dentro de todas las formas existentes. Este Sol Inmanente e Interno, es el Sol Gnstico, el Cristo Melquizedek, que es el verdadero ser interno y Maestro de la Ecclesia Gnostica y de todos los sistema Iniciticos que verdaderamente comprenden y conservan los Misterios de la unin de Dios y el Hombre. De este Sol es de donde emerge la consciencia esotrica de los magos, que da lugar en primer lugar a la Asamblea Gnstica Espiritual (Ecclesia Gnostica Spiritualis), fundamentada en la primera manifestacin de la Luz, que es el Fuego Csmico. En segundo lugar emana el Aire, luego el Agua y por ltimo la Tierra, formando los cuatro Elementos clsicos del Hermetismo y los cuatro mundos o planos de la Cbala. Esta estructuracin cudruple qued plasmada simblicamente en el mandala ideado por Bertiaux y conocido como los "Patriarcados de la Iglesia Gnstica". En el mundo externo, la Ecclesia Gnostica Spiritualis solo tiene un patriarca, el Maestro Mercurio Acuario, entidad tambin conocida entre los thelemitas como Aiwaz y entre los miembros del culto de La Couleuvre Noire como Oviz. Se trata de una entidad espiritual, expresin del Logos Solar Mygael-Zothyrio, que acta como el Aeon de la Era de Acuario y que est en contacto directo con los Maestros Sublimes del sistema de Bertiaux, en especial con ste. Mygael Zothyrio es el Aen del Sol gnstico, representante del Logos para la restauracin de la armona en el Pleroma y de esta forma paladn de la lucha contra Ialdabaoth, dios de la materia y de la visin materialista del mundo. Cuando un individuo funciona bajo la direccin de su ego y de las fuerzas elementales instintivas, est bajo el mandato de Ialdabaoth. Mygael Zothyrio es el Aeon principal, continuador del Aeon Cristo, y de l emanan los Aeones que en la tierra dan lugar a los Patriarcados de la Ecclesia Gnostica Spiritualis. Dirige el trabjo de la Ecclesia Gnostica Spiritualis en su intento de hacer de ella una rplica de los poderes y armona interna del Pleroma. Aunque el patriarca de la Ecclesia Gnostica Spiritualis es actualmente el maestro ms antiguo, el Gran Hierofante Michael Bertiaux, desde el punto de vista interno hay cuatro Patriarcados, encargados de cada una de las ramas de la Iglesia. Cada patriarcado tiene su propia denominacin, segn su propia funcin esotrica y el nivel vibratorio que rige. Los patriarcados no son personas sino estructuras espirituales de poder mgico en la consciencia csmica de los Hierofantes Gnosticos. La palabra Aeon usada aqu equivale a emanacin en la terminologa gnstica. Se dice que emanaron del Pleroma o Totalidad Divina Aones

(emanaciones positivas) y Daemones (emanaciones negativas). Sin embargo, en la literatura esotrica moderna se suele hablar de Aeon en el sentido de la emanacin que cada dos mil aos o cada Era, emite el Logos Divino para dar un nuevo mensaje a la humanidad. En la cosmologa de la Ecclesia Gnostica Spiritualis los Daemones se dicen negativos por ser emanaciones del aspecto femenino, lunar, o reflexivo del Syzygy Divino, conocido como Gran Erzulie, Sexualidad Cosmica, o Diada, esto es la Existencia, mientras que los Aeones proceden del principio de Unidad, llamado Mnada, o Ser. Estos dos aspectos esenciales de la cosmologa gnostica estn presentes en el Cristo Csmico en forma de esencia y substancia. En los aos sesenta, a peticin del snodo de obispos de la Ecclesia Gnostica Spiritualis, Bertiaux escribi las enseanzas del Monasterio de los Siete Rayos. Este monasterio fue en su origen una institucin benedictina, pero en el siglo XIX pas a ser un centro de investigacin de la Iglesia Gnstica en Espaa. En el siglo actual, el Monasterio se convirti en el centro de una serie de cursos de instruccin mgica. Su reorganizacin fue tambin debida a las actividades del Rito de Memphis-Mizraim, llegando a convertirse su Retiro Externo en Espaa, en una escuela internacional por correspondencia en temas mgicos, mientras que su Retiro Interno qued como el centro de investigacin e iniciacin. Las enseanzas del Monasterio se derivan de fuentes gnsticas, Bon'pa tibetano, tntricas, vuduistas y cabalistas. Aunque sus fines siempre estuvieron de acuerdo con los principios thelmicos de Aleister Crowley, no fu hasta el 15 de Agosto de 1973 cuando se acept formalmente la Ley de Thelema contenida en Liber AL. En 1975 Bertiaux fu nombrado por Jean-Maine, Gran Hierofante Conservador del Rito de Memphis-Mizraim, y ese ao l mismo nombr a Ken Ward, un discpulo suyo canadiense, para que sirviese de lazo de unin entre los estudiantes thelemitas del Monasterio de los Siete Rayos. En 1976 elev a Ward al rango de Soberano Gran Maestro de la O.T.O.A. para dirigir el crculo de investigacin y un programa de comunicacin y publicaciones de los estudiantes del Monasterio. Desde ese ao, la O.T.O.A. estuvo operando dentro del sistema del Monasterio de los Siete Rayos, dirigida por el Gran Maestre Ken Ward, que estaba en contacto directo con el Retiro Interno y el Gran Hierofante Bertiaux. Comenz a publicar una revista trimestral que era enviada solamente a los miembros. La O.T.O.A. se convirti en una orden no iniciatoria en el sentido usual tradicional. Tampoco daba cursos porque el Retiro Externo del Monasterio de los Siete Rayos era el vehculo de enseanza de la O.T.O.A. En Diciembre de 1981, Ken Ward se retir

de las actividades de la O.T.O.A. y nombr a un miembro espaol de la Orden, conocido con el lema mgico de Tau Baphomet (Manuel Cabrera Lamparter), como Soberano Gran Maestro con la sancin de Bertiaux. Bajo la direccin de Tau Baphomet, la O.T.O.A. continu las mismas lneas dadas por Ken Ward, establecindose lazos fraternales y amistosos con otros grupos mgicos y gnsticos de todo el mundo. En Diciembre de 1982, Tau Baphomet fu consagrado obispo gnstico por la Reverendsima Rosa Miller (Tau Rosamonde) de Palo Alto, California. En 1994, el Gran Hierofante Bertiaux emite las Cartas Patentes de la ORDO TEMPLI ORIENTIS FRANCO HATIAN y la Hierofana para Francia y Europa del Rito de Memphis - Misram a Jol Duez Vichery. En 2012, Joel Duez Vichery renuncia a la OTO Franco Haitiana y me nombra como Gran Hierofante (XVI 33 66-90 95 97), luego de haberme reconocido la calidad de Gran Hierofante de Habla Hispana del Rito de Memphis - Misram en el Linaje de Michael Bertiaux. Este reconocimiento pudo ser posible debido a que RECIB DE FORMA PERSONAL TODAS LAS TRANSMISIONES MSTICAS del RITO ANTIGUO Y PRIMITIVO DE MEMPHIS - MISRAM de forma PRESENCIAL y AUTNTICA.

Patente de Gran Hierofante 33 66-90 95 97 del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis Misram, Elus Cohen, Martinismo, Ordo Templi Orientis, etc. 21 de agosto de 2012.

Renuncia de Jol Duez a la Ordo Templi Orientis Franco Haitiana y nombramiento de mi persona como nuevo Gran Hierofante General.

Julio de 2013: El Gran Hierofante General Michael Paul Bertiaux XVI 33 66-90 95 97 RATIFICA, RESTAURA y RESTITUYE todas las Patentes, as como mi Membresia Plena en la Orden de Chicago declarndome "Prncipe de la Morada de los Misterios y Soberano Maestro de la Tradicin Jean Maine - Bertiaux para Uruguay y Sudamrica."(1) -----------------(1) On July 2013 the Grand Hierophant Michael Paul Bertiaux restores all the Charts given to Grand Master Fabio S. Cruz and declares him as "Prince of the Household of Mysteries and Sovereign Master of the Jean Maine - Bertiaux Tradition for Uruguay and South America."