El presente ensayo tiene como fin presentar una descripcin terica sobre cmo surge una determinada conducta

desviada desde un enfoque funcional-estructuralista y su contraste con un ejemplo en la realidad. Para esto me basar en autores como Durkheim (1993) y Merton (2002), los que a travs de su anlisis social dan cuenta de las posibilidades que propician el surgimiento de la desviacin en los individuos y cmo stas se manifiestan en la sociedad capitalista de hoy. Para poder describir y explicar en base a los argumentos de los autores ya mencionados lo que se entiende por desviacin social, citar un ejemplo especfico y ms an, vivido por gran cantidad de gente, grupo del cual form parte. Me refiero a los saqueos y robos ocurridos durante los das posteriores al terremoto que azot la zona centro sur del pas el ao 2010, que corresponde a una conducta clara de desviacin que rompe con todo contrato moral y social preestablecido en la sociedad. Para poder poner a prueba la teora con el ejemplo sealado, es necesario esclarecer lo que vamos a entender por conducta desviada. El concepto se refiere a la conducta que no est conforme con las expectativas de la sociedad, al distanciamiento de las reglas y normas preestablecidas, es decir, a la ruptura del consenso que existe entre sociedad e individuo. Existen tantas normas y valores sociales como conductas desviadas, las que son transgredidas constantemente. Eso s, hay que considerar que cada cultura mantiene sus propias normas, donde ciertas prcticas pueden ser completamente normales, mientras que en otra, su realizacin es motivo de rechazo y castigo social y donde adems tomando en cuenta el nivel de importancia que tiene la norma quebrantada va a depender el castigo que tal accin merece, interviniendo si es necesario, mecanismos de control social como las policas o el sistema jurdico (Cohen, 1980). Desde la perspectiva clsica de Durkheim es necesario sealar que son los hechos sociales los que definen el modo de pensar y actuar del individuo, los cuales son externos, ya que son anteriores a l; son colectivos, porque son parte de la cultura, y coercitivos debido a que cada individuo se forma a partir de ellos (Ritzer, 1993). La sociedad moderna es una sociedad basada culturalmente en la moralidad, caracterizada por la solidaridad orgnica fundada en la especializacin derivada de la divisin del trabajo, permitiendo as el desarrollo de una moralidad colectiva conjunta entre todos los miembros de la sociedad. Pero Durkheim (1993) manifiesta una clara

preocupacin sobre el debilitamiento de esta moralidad que mantiene cohesionada al mundo moderno a la que denomin anomia. Este concepto constituye a una patologa propia del surgimiento de la solidaridad orgnica, en donde los individuos dejan de percibir el vnculo comn que los une con los que trabajan y viven alrededor de ellos (Ritzer, 1993). Durkheim, al plantear el concepto mencionado, consideraba que poda ser regulada bajo la intervencin de polticas pblicas que canalicen de buena manera la conciencia moral de los individuos desviados. Pero ya contrastaremos esto con la realidad luego de sealar a continuacin la postura de Merton acerca de la desviacin. Para Merton existen Funciones, que son las consecuencias observadas que favorecen la adaptacin o ajuste de un sistema dado y las Disfunciones, las que corresponden a las consecuencias observadas que aminoran la adaptacin o a juste del sistema (Ritzer, 2002). Es decir aquellas conductas que van en contra con los ideales de la sociedad. La conducta desviada correspondera a una respuesta normal a las presiones de la sociedad, a la disconformidad o discrepancia entre los medios institucionales y establecidos que existen para que un individuo pueda alcanzar un fin determinado en la sociedad. En este caso la distribucin social correspondera a un agente que determina cuales son las posibilidades de desviacin que tiene el sujeto. Merton describe cinco formas adaptativas del hombre con el medio social: la conformidad corresponde al consentimiento entre metas culturales y medios institucionalizados para alcanzarlas; la innovacin que tiene lugar cuando el individuo asimila la importancia cultural de la meta, pero ignorando las normas establecidas que gobiernan los medios para alcanzarla; el ritualismo que corresponde al abandono de los objetivos culturales en la medida que pueda uno satisfacer sus aspiraciones propias bajo los canales instaurados; el retraimiento que se relaciona con el rechazo a las metas culturales y a los medios establecidos, solo se adaptan o maladaptan (Rtizer, 2002). Para el ejemplo citado al principio, podemos asociar la innovacin como forma adaptativa del hombre con el medio social, ya que como pudimos constatar, el saqueo fue el momento en que una gran masa de poblacin intent logar sus fines culturales (acceso a los bienes de consumo) sin importar los medios legales o socialmente acordados para ello.

Ahora, cabe preguntarse entonces, cules son los fines culturales que gobiernan la conciencia de estas personas? Vivimos bajo el contexto de una sociedad de corte capitalista-neoliberal que se rige por el consumo, la adquisicin material y la riqueza. Valores impuestos como la competencia, el individualismo o el exitismo, sumando al bombardeo de los medios de comunicacin que incitan y presionan a las personas a llevar una vida que se determine por la cantidad de cosas que pueda adquirir, hacen parecer lgica la conducta desviada que trataremos. Pongo como ejemplo especifico para esclarecer, la forma adaptativa de innovacin, el caso de una persona que en medio del caos reinante ve la oportunidad de robar algn artculo de valor, slo una vitrina lo separa de sus deseos, su fin es conseguir tal artculo, el medio para aquello es comprarlo con el dinero que gana trabajando, pero en aquel momento se dio la posibilidad de saltarse ese paso rompiendo con el consenso social respecto de que todos llegamos a adquirir nuestros bienes materiales por medio del dinero obtenido lcitamente. Retomando la posicin de Durkheim respecto a lo sucedido en Concepcin, los hechos post-terremoto son una clara demostracin de anomia donde qued manifestado el debilitamiento de la moralidad comn, es decir, la inexistencia del significado de una conducta apropiada y aceptable y de lo que no lo es (Ritzer, 2002) y donde la crisis de integracin social qued al descubierto. Aunque hay que aclarar que este acontecimiento no es generalizable para toda la poblacin. La cada institucional, la normativa regente (por un momento) y el sobrepaso de las capacidades de control policial sembraron una sensacin de incertidumbre y quiebre en la moralidad social, donde el comportamiento colectivo se manifest en la conformacin de una multitud, entendido esto como la aglomeracin producida por un hecho independiente como lo fue el terremoto, que deriv en un contagio emocional, eliminando la racionalidad (contrato social establecido). Esto ltimo dio las condiciones para conductas anormales y antisociales. Esta masa saqueadora podra pensarse que era de caractersticas homogneas, pero, por el contrario, su conformacin inclua a gente de caractersticas socioeconmicas diversas. Es decir, result completamente normal (si podramos llamarlo as), que en momentos donde la incertidumbre reina, una persona pierda el concepto de conceso social, mantenido a su vez por la institucin, y decida velar por su supervivencia, rompiendo as con la lgica de la sociedad orgnica de cooperacin e interdependencia (Astudillo, 2010).

Para finalizar, puedo decir que las conductas entendidas como anmalas dentro de la esfera social, como en este caso el saqueo y robo, estn de cierta manera ya incluidas y son parte de la sociedad. Es decir, para que pueda existir una moralidad consensuada y fuertemente cohesionada las conductas que presenten anomia contribuyen a legitimar dicho orden. Por lo tanto, el hecho evidentemente previsible del
saqueo, aquel acto de anomia, contribuy a perpetuar la conciencia social respecto de que robar es incorrecto y que, por lo tanto, los medios utilizados por la innovacin no son lcitos. Pareciera ser que la preocupacin de Durkhaim respecto del debilitamiento moral de un colectivo social podra ser entendida, a partir de la catstrofe mentada, no como una prdida de ciertos valores de civilidad; sino, ms bien, como una posibilidad de revalorizar, continuamente y de forma no explcita, las normas morales que una sociedad un determinado modelo econmico busca perpetuar a favor de su enriquecimiento.

Frente a lo sealado se puede decir que la cultura y la conciencia colectiva estn supeditadas a los valores y a una moral consensuada que se instaura por medio de canales institucionales como el Estado, colegios, universidades y medios de comunicacin, los que promueven ciertos patrones que delimitan la accin del individuo. El que no respete este tratado se expone a la reaccin social, al castigo y exclusin. Por ejemplo, ser escarmentado pblicamente en un noticiero (ligado a los medios de comunicacin neoliberales) con el ttulo de ladrn por haber robado algn bien de consumo en multienda. Este hecho particular (dinmica de robo y de punicin) ayuda a reforzar la intensidad de la moral colectiva y sirve de legitimizacin de un modelo de vida particular que claramente no considera que la actitud manifestada durante el saqueo post
terremoto del ao 2010 es una respuesta lgica y esperada debido al contexto social en que estamos inmersos. La exclusin social, la desigualdad, la violencia, la represin, el miedo, la inseguridad, la frustracin, el individualismo o la excesiva competencia son elementos que, impuestos o no, estn asumidos por la poblacin y que, por lo tanto, son parte de la moralidad colectiva interiorizada. Los fines culturales que se imponen y los medios para alcanzarlos hacen que la poblacin entre en una especie de carrera contra la vida, una lucha del otro contra el otro, donde la ascensin social mediante la riqueza material es el fin mayor y hay pocas o nulas alternativas diferentes a sta para alcanzar la realizacin humana.

Bibliografa Astudillo, F. (2010). Saqueo y Anomia tras el terremoto en Concepcin. Disponible en: http://franciscoastudillop.blogspot.com/2010/03/saqueo-y-anomia-tras-el-terremotoen.html Recuperado el 9 de abril de 2013. Cohen, Bruce. (1980). Teoras y problemas de Introduccin a la sociologa. Bogot: McGraw-Hill. Ritzer, George. (1993). Teora sociolgica clsica. Tercera edicin. Madrid: McGrawHill. Ritzer, George (2002). Teora sociolgica moderna. Quinta edicin. Madrid: McGrawHill.

Universidad de Concepcin Facultad de Ciencias Sociales Depto. De Antropologa y Sociologa

Conductas Desviadas: Visiones a cerca de los saqueos y robos ocurridos durante el perodo post terremoto de 2010 en Concepcin, la desviacin social como elemento legitimador de la moralidad colectiva

Nombre: Jess Seguel T. Docente: Alejandro Lorca

Ciudad Universitaria mircoles 10 de abril de 2013