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LA ENFERMEDAD DE LA RAZON Y SU RESPUESTA: EL HUMANISMO PERSONALISTA. I.

- INTRODUCCION Las posturas filosficas que en el terreno epistemolgico sitan al ser humano frente al saber, se dan en dos mbitos inequvocos de creencias y en principio excluyentes: el del Dogma y el del Escepticismo. En tanto la realidad del dogma como creencia sita al ser humano en el plano trascendente al postular frente al conocimiento la existencia de una verdad, el escepticismo la niega situndolo en el plano de la inmanencia. Producto del racionalismo y el positivismo cientfico que descorre la visin de un universo evolutivo ante el cual el ser humano se percibe artfice, emerge como interfase de las dos realidades una posicin epistemolgica que ve en la razn y la experiencia la fuente principal del conocimiento humano. Emerge entonces entre ambas posturas filosficas frente al saber, una interfase racionalista que por el lado del dogma vigoriza su fe en el conocimiento de la verdad a travs del criticismo y por el lado del escepticismo a travs de la filosofa pragmtica la relativiza en lo prctico y la trastoca. Sntesis del racionalismo en sus dos vertientes, la trascendente y la inmanente, surge en consecuencia, en la forma de un "Humanismo" una actitud moral que en sus respectivos mbitos religioso y tico, valoran la convivencia humana, la calidad de vida y las condiciones que la preservan y desarrollan. En tanto, el humanismo trascendente desde su perspectiva espiritual valora lo bueno y por consiguiente, como "creencia", fundamenta su moral en valores religiosos que regulan su conducta, el humanismo ateo o inmanente desde su perspectiva materialista, aprecia lo conveniente como til y por consiguiente como idea o pensamiento pragmtico fundamenta su moral en consideraciones ticas de orden prctico. Del anlisis de las vertientes filosficas del humanismo se infiere que valores universales como el derecho a la vida, a la paz social, los derechos humanos, explcitas en el "pacifismo", el "ecologismo", el "integracionismo", son consideraciones morales para una misma verdad y que en la forma de un Humanismo responden a los postulados de premisas diferentes: la del "Humanismo trascendente" y la del "humanismo ateo o inmanente". El presente trabajo desde la perspectiva de la sociologa del conocimiento, busca interpretar el sentido de las vertientes filosficas que dan origen a estas dos formas de humanismo o manera de estar en la realidad, la atea y la creyente y sus implicancias en el sistema de valores. Como premisas del presente anlisis estamos ciertos que no son los valores ni su

gradacin los que cambian, sino que, como sostiene Scheler, son los individuos o las colectividades los que junto a ellos, varan sus perspectivas desde un enfoque individual, societal o histrico. Asimismo, asumiendo el criterio cientfico, estamos concientes que las formas de humanismo como expresin de posturas filosficas o escuelas del pensamiento no son emanaciones espontneas que responden a la creatividad de un genio, por el contrario, son consecuencias de un proceso histrico que la condicionan. Para el caso que nos preocupa, la poca contempornea denominada de la "modernidad, la postura humanista se ve alumbrada por tres perodos o escuelas del pensamiento: el idealismo de Hegel, el "positivismo" de Comte y la "historicidad. El hombre de hoy, ni positivista ni idealista, no se siente obligado a inscribirse en una trayectoria predeterminada por la naturaleza de las cosas, como ensea el positivismo, ni se aplica a la fuerza de los ritmos, que subyacen en la historia, como pretende el idealismo. En su postura historicista, el ser humano de la modernidad, se percibe abierto hacia un sistema de posibilidades alumbrado por el humanismo de su trato, en un Universo evolutivo que es el producto del racionalismo cientfico. Frente al vaco existencial y desarraigo de valores, que conlleva el proceso de modernismo de una sociedad en cambios y el cuestionamiento a normas preestablecidas que hacen explcita una nueva manera de pensar, y ante la alternativa de dos humanismos que surgen y que convergen en sus objetivos, pero no en sus fines, el "ateo" y el "creyente, cabe preguntarse en qu se diferencian, y si la premisa autosuficiente de la razn sigue vigente. II.- EL IDEALISMO DE HEGEL: El principio originante de todo su sistema idealista y que Hegel anuncia en el prlogo de sus Lecciones de Filosofa del Derecho, viene dado por su frmula "todo lo que es racional es real, y todo lo que es real es racional". Al respecto, para interpretar su significacin nos seala Valverde, el criterio de validacin de su autor que en el idioma alemn diferencia real" (Wirklich) entendido por "necesario" de lo "existente" (Dasein) entendido por lo "contingente. Para Hegel, real es distinto de lo existente y tiene su significacin como conocimiento fundado en lo lgicamente necesario y que por ser racional se sustantifica en la idea que es el sujeto ltimo de todo cuanto es y vive en el movimiento dialctico de la razn. Para Hegel, la realizacin de la idea o la sustantificacin de la razn en la historia humana, tiene como hiptesis a la Familia, tesis a la Sociedad y sntesis al Estado. De aqu, que el criterio de validacin que fenomenolgicamente tiene Hegel para asumir como conocimiento verdadero en la idea desarrollo de la historia humana, culmina

con el Estado como forma de organizacin perfecta, al que se llega como sntesis en el despliegue de la razn, que en un principio se realiz en la familia, la que es negada y superada en un segundo momento por la sociedad, la que a su vez por s sola es demasiado existencial para lograrla (Valverde). El Estado, para Hegel, es la encamacin suprema de la razn. El Estado sustantifica la idea del desarrollo humano y es el portador del conocimiento verdadero que satisface una necesidad lgica existencial en el juicio de la razn. En el anlisis crtico que Valverde hace a la postura Hegeliana; con una ecuacin sencilla concluye, que "si la razn es el absoluto del mundo y el Estado es la presencia de la razn en el mundo, el estado asumido como conocimiento verdadero, constituye un absoluto, esto es, una divinidad. Lo anterior da sentido y significacin, a su pensamiento, cuando Hegel escribe "el Estado es la voluntad divina que se hace presente para dar forma y organizacin real al despliegue del espritu" (Hegel). En Hegel es el Estado, una consecuencia lgica de la realizacin del espritu que responde al plan de Dios, en la idea del desarrollo humano, cuyo hilo conductor en su devenir histrico, es la conquista del hombre por su libertad. Para el idealismo de Hegel, Dios se sustantifica en la razn que est en el todo de lo real concebido como in finito. Si todo lo inmediatamente dado deja de ser un objeto para convertirse en una idea o en un pensamiento, que en lo verdadero responde a una necesidad lgica, escribe Zubiri "slo el grupo de hombres capaces de penetrar en su esencia merecen encabezar la marcha de la humanidad hacia su apoteosis". De aqu que la fascinacin por el genio y la atencin exclusiva del acontecimiento poltico, plantea Alonso, sea la escuela lgica, en el planteamiento idealista, sea como en Berkeley en la forma de un idealismo puro, como en Kant, en un idealismo crtico, como en Hume en un idealismo emprico o como en Hegel en un idealismo absoluto. En todos ellos, el criterio idealista de validacin, se fundamenta en la necesidad lgica que se deriva de la razn. III.- EL POSITIVISMO DE COMTE. El principio originante que fundamenta la filosofa positivista de Comte, lo encontramos en el sentido especulativo que atribuye a la ciencia, cuando en su "Curso de Filosofa Positiva", textualmente afirma" el nico valor de la ciencia consiste en proporcionar una base terica para la accin del hombre sobre las cosas". "Ciencia para prever y previsin para orar" es la frmula que en Comte sintetiza su criterio de validacin para asumir un conocimiento como-verdadero, y que viene dado por la naturaleza observable al dilucidar su verdad en forma de ley inexorable y d validez universal que se materializa en el progreso humano. En la filosofa positivista cobra entonces significacin el criterio de validacin que le da a la utilidad prctica de la razn como valor del saber, al cumplir sta una funcin

orientadora en el desarrollo del intelecto. Esta lgica prctica la encontramos en el planteamiento de Comte al sugerir que "es la tcnica la que regimenta la ciencia y no al revs, cuyo sentido utilitario se perfeccionar en la poca moderna con los postulados de la filosofa pragmtica. Al respecto, Ortega y Gasset al comentar el sentido del conocimiento dado por el positivismo Kantiano, sealar "segn esta manera de pensar la verdad sera el precipitado intelectual de la utilidad prctica, esto es, no hay ms razonamientos correctos que los que tienen utilidad prctica" (Ortega y Gasset ). Fenomenolgicamente, el positivismo Comtiano, sita el conocimiento y por consiguiente la verdad en la realidad observable de los hechos, al margen de toda trascendencia en una marcha perenne y triunfante hacia el progreso humano guiado por la razn. La ley inexorable que hace posible el desarrollo humano, como precipitado de la razn, en su proceso evolutivo, se interpreta "a la luz de las tres posiciones de la conciencia colectiva que histricamente se suceden y que caracterizan al "Gran Ser", entendido por la humanidad con sus formas de vida y de creencias en su desarrollo histrico. En la ley de los "Tres Estadios" de Comte, el Teolgico y el Metafsico, representan actitudes falseadas de la conciencia colectiva, pero necesarias en la humanidad, que hacen posible el momento definitivo y autntico del estadio del positivismo, en la que el racionalismo cientfico afirma su espritu en la consideracin inmanente de lo positivamente dado. Partiendo de la imposibilidad de la bsqueda de las causas de las cosas, sean stas primeras o finales, el Positivismo se limita a las condiciones existenciales de los fenmenos, de modo que el objeto de la ciencia ya no es la investigacin de la causa sino la determinacin de la ley que las regula. La doctrina positivista por va de la razn, trata de excluir por completo toda sujecin a lo teolgico. Como observa Comte "nuestro poder de prever fenmenos y nuestro poder de controlarlos son las dos cosas que destruyen la creencia de ser gobernados por voluntades mudables". La postura especulativa positivista en consecuencia, sustituye la finalidad de los hechos por el principio de las condiciones de existencia, el ente es reemplazado por el fenmeno y su esencia por la ley que los regula. Como postura filosfica, el positivismo, reduce la existencia a funciones sensibles en relacin a los fenmenos que no tienen sujeto sustancial y finalidad. Con este criterio de validacin, las maravillas del sistema solar que hacen posible la existencia de la vida se reduce a un inters cientfico de la ley de gravitacin universal.

Para el positivismo de Comte, Dios es el todo de lo real concebido como finito en la naturaleza observable. El optimismo cientfico que concibe la realidad social como naturaleza observable, se desarrollar en el pensamiento de la Fsica Social de Comte, Biologa Social de Spencer, las Psicologas sociales contemporneas y las ideologas sociales de Marx y de Durkheim. En todas ellas, se manifiesta el criterio positivista de validez universal que en forma de ley observable se descubre por va de la razn. IV.- IMPLICANCIAS RACIONALISTAS EN LA POSTURA ATEA. El Idealismo de Hegel y el Positivismo de Comte, como filosofas precursoras de la modernidad, son filosofas que resaltan la capacidad de la razn humana, que por caminos diferentes conciben el progreso humano, al margen de la idea de Dios. En Hegel, "la conciencia absoluta" es el ESTADO que como voluntad divina se materializa en la razn y como dios secular e inmanente excluye la intervencin de toda voluntad trascendente. En Comte, "la conciencia cientfica" se materializa en el GRAN SER, concebida como la humanidad, sociedad universal que conciliada en la razn se estructura con un criterio prctico y que por ser cientfico garantizara la estabilidad eterna. Son caminos diferentes el Idealismo de Hegel y el Positivismo de Comte, el mtodo Deductivo e Inductivo que asumen respectivamente para concebir la realidad y es comn en ambos su acentuacin en la potencialidad del hombre mediada por la razn al margen de toda trascendencia. Tanto en Hegel como en Comte, el fenmeno religioso se manifiesta como fase superada de la evolucin de la conciencia humana en su marcha del progreso hacia la "conciencia absoluta" del idealista o de la "conciencia cientfica del positivista". En ambas interpretaciones con la idea del progreso se desmitifica la Teologa y la Religin asumido como paso previo en la metodologa del racionalismo cientfico en su condicin de madurez. En la perspectiva del racionalismo cientfico, se impone en consecuencia la relatividad del conocimiento toda vez que el criterio positivista se fundamenta en la realidad de la naturaleza observable y dicha realidad presupone al sujeto que la observa en el momento de su evolucin social. Negado el ser y la naturaleza de las cosas, destruido el conocimiento metafsico y sustituido lo relativo en el lugar de lo absoluto, el paso obligado en la filosofa del desarrollo del conocimiento ser desarrollado en el atesmo cientfico exaltado por la razn y en la perspectiva que se abre de la HISTORICIDAD. Stuart MilI en su lgica positivista sostendr que "la causa directa y determinante en el Universo no es sobrenatural y la creencia en Dios es totalmente inoperable en el

conocimiento de las cosas del mundo". Emil Durkheim, el socilogo funcionalista y estudioso de la solidaridad humana afirmar que "las funciones que en un tiempo se atribuan a Dios ahora las puede cumplir la sociedad". V.- DEL HISTORICISMO AL HUMANISMO ATEO E INMANENTE. Karl Marx emulando en su dialctica a Hegel, pero trastocando en su criterio racionalista el valor de lo absoluto por la realidad de la materia, en una visin historicista y al margen de toda trascendencia por vez primera en el pensamiento de la humanidad, propondr su filosofa del materialismo dialctico, como una visin de interpretacin histrica con exclusin total y explcita de conceptos trascendente o metafsicos, tales como la "idea de Dios", "el espritu" o "la providencia". En Marx, al igual que en Hegel, su filosofa dialctica aplica el ritmo de la historia, y al igual que en Comte su verdad se relativiza en la naturaleza observable, proporcionando su filosofa atea y materialista una base terica para la accin que permite transformar la realidad y alcanzarla en un proceso histrico y lineal que en su marcha optimista hacia el progreso conduce irremediablemente a la humanidad hacia "el paraso de la sociedad comunista" destino inmanente de una sociedad sin clases y en la que por ma terializar su utopa la dialctica se disuelve. Friederich Nietchze en su filosofa pragmtica y atea, bajo el lema "viva la vida, perezca la verdad" va ms all en el materialismo, no comparte la concepcin idealista de la historia como devenir de la humanidad y postula la transmutacin de todos los valores vigentes del moralismo cristiano o como la llama "moral de esclavos". "Dios ha muerto, clama en tanto exalta la vida y postula que el motor de la historia es la voluntad del pueblo". (Venturini). El concepto racionalista del atesmo cientfico que se desarrolla a comienzos del siglo XX se reafirmar en el pensamiento de Freud, quien percibe la religin como una etapa infantil de la humanidad, en la que el "YO" no es todava capaz de resolver racionalmente los conflictos surgidos por la represin del sexo y de la agresividad. Freud, entrega a la ciencia la tarea de suprimir el "malestar de la cultura" y de contribuir a la nueva moral basada en la necesidad y racionalidad social y que toma forma en la postura del HUMANISMO INMANENTE. Sntesis del pensamiento de Freud y Marx en la interfase humanista racionalista, Erich Fromm deja atrs la contemplacin aislada del hombre psicolgico y las pasiones exclusivas de los instintos biolgicos y presenta las necesidades del hombre como el resultado de las relaciones socio-culturales. Miguel Alonso, en su "Glosa Militar de un pensamiento" al describir a Fromm lo presenta como "mezcla de un excepticismo metafsico, de una actitud intelectual de independencia plena, de una religiosidad sin Dios y de una hbil defensa del amor al prjimo.

Fromm no hace ninguna concesin a la fe en Dios como experiencia de una realidad existente. Tambin para l escribe Hans Kng en "Psicoanlisis y Religin", tras la cuestin de la religin no est Dios como realidad central ltima sino el hombre. Fromm en la lnea positivista del pensamiento de Durkheim (no se pregunta por la realidad de Dios sino por la funcin de la fe en Dios. Simultneamente, con el criterio racionalista de Freud y su mismo fin se renen en Viena un grupo de intelectuales, cientficos, matemticos y filsofos con el fin de buscar a travs de la ciencia por vas de la razn las formas de convivencia humana que resolveran sus conflictos. Del denominado CIRCULO DE VIENA (1929-1935) en su manifiesto programtico "Concepcin cientfica del Crculo de Viena", comenta Valverde: se hace explcito "la necesidad de un anlisis del lenguaje que lo purifique de adherencias metafsicas. Las "adherencias metafsicas", expresadas en el lenguaje y su necesidad de anlisis, harn del tema de la cultura un tema central en la actitud intelectual del siglo XX, que desde una perspectiva historicista, conlleva una nueva concepcin filosfica en la poca denominada de la "modernidad" y cuya postura representa la sntesis superada de sus dos vertientes filosficas: la Idealista de Hegel y la Positivista de Comte. Como historicistas, los intelectuales y filsofos estn ciertos que el hombre de hoy no se siente obligado a inscribirse en una trayectoria predeterminada por la naturaleza como ensea el Positivismo ni su conocimiento es el resultado de la fuerza de la historia. El pensamiento, plantea el historicista, conlleva tiempo y circunstancia y tiene lugar bajo determinadas condiciones sociales y culturales. El pensamiento es visto como un proceso y no como una actividad mental autnoma explicable en trminos de categora como lo son los sentimientos, los instintos o la vida. Benedetto Croce, el filsofo italiano y neo-idealista hegeliano, que coincide con Hegel en que todos los hechos son slo momentos de una misma realidad (espritu) y en que el hilo conductor de la historia es la libertad, pero concebida como sujeto del proceso y no como un devenir, se pregunta: "es preferible pensar sin tener conciencia crtica de ello y participar en una concepcin del mundo impuesta, o bien participar activamente en la produccin de la historia?" (Jordi Solatore, Cultura y Literatura de Antonio Gramsci). VI.- EL NEOMARXISMO EN LA HISTORICIDAD. Antonio Gramsci, el neomarxista y estudioso de la cultura, desde su celda, intelectualmente disponibIe, asume la tarea de producir historia estudiando el mecanismo de las "adherencias metafsicas" que sugiere la Escuela de Viena a travs del fenmeno de la lingstica, advirtiendo que desde el punto de la "creacin cultural", existen diferencias entre el arte literario y las dems formas de expresin artstica. En la perspectiva de la historicidad Gramsci postula que en el lenguaje existen tres

formas de expresin gramatical. La Gramtica Inmanente que expresa lo permanente del idioma a travs de la lengua espontnea. La Gramtica Normativa que la regula y modifica y la Gramtica Histrica que compartida por todos le da el carcter universal. La Gramtica Normativa escribe Gramsci, puede por abstraccin concebirse al margen de la lengua viva como el instrumento tcnico que la oriente y da forma. Como acto poltico presupone una orientacin y su materializacin se expresa en el fenmeno del conformismo popular". La Gramtica Normativa, concluye Gramsci, a la vez que tiende a hacer aprender una lengua determinada, crea una actitud espiritual que orienta el discurrir en el mbito lingstico. La Filosofa de la Praxis neo-marxista en consecuencia, desde la perspectiva de la historicidad fundamenta su accionar en la racionalidad que hay detrs de la lingstica, y en la premisa social que asume al postular que en todo cuanto existe hay una razn de ser y contiene una moda funcional a la intelectualidad de la clase dirigente. Gramsci hace explcita la funcin instrumental de la razn" cuando escribe "la tarea del intelectual o creador de costumbres consiste en analizar los modos de ser y de vivir para separar lo permanente de lo circunstancial, en funcin de su finalidad poltica". Un tipo de vida o modo de pensar introducido por la clase dirigente porque le es funcional agrega, no quiere decir, desde la perspectiva historicista de la praxis, que sea irracional por s misma y, que se deba rechazarlo. Sobre la base de la racionalidad, postula Gramsci "puede ser conveniente crear una moda original o diferente manteniendo la utilidad de su funcin. Esto es, crear en el pensar una nueva forma que interesa". (Gramsci, Cultura y Literatura) . En el racionalismo que subyace en la "Filosofa de la Praxis", Gramsci est cierto, al igual que Hegel, que detrs de los hechos estn los pensamientos y que stos se estructuran en base a valores. Al igual que Comte, en su lgica positivista, pone la ciencia al servicio de la utilidad prctica del intelecto, esta vez desde la perspectiva marxista aplicada a desarraigar las "adherencias metafsicas" de los valores que modificados condicionan el pensamiento y por esa va el cambio de los sistemas socio-culturales. En una misma direccin historicista el Instituto para la Investigacin Social de la Universidad de Frankfurt, del cual deba tomar su nombre la mentada "Escuela de Frankfurt" bajo la direccin de Max Horkheimer (1930-1964), centra su anlisis e investigaciones en tomo al tema de la cultura, la autoridad y la familia (Adorno - Marcuse Habermas) . Son planteamientos de la Escuela de Frankfurt la concepcin historicista de que el hombre no tiene naturaleza sino historia. Las actitudes y los comportamientos prcticos de los hombres, en consecuencia, no son realidades histricas y no obedecen a ningn modelo de naturaleza humana metahistrica. Toda fijeza congelada de hbito fundada

sobre la autoridad del "eterno ayer" y que se presenta como un conjunto de caractersticas naturales, postula la Escuela, no es otra cosa que el producto de circunstancias histricas circunstanciales. Para los estudiosos de la Escuela de Frankfurt, la familia aparece subordinada al servicio de la sociedad y de sus exigencias. A travs de la familia, la sociedad continuar produciendo el tipo de hombres de los que tiene necesidad. La Escuela de Frankfurt postula que, para resolver el problema de la familia es necesario revolucionar la sociedad, La crisis de la familia no es una crisis aislada, no puede venir desencarnada de todo el resto" (Ferrarotti) . La familia que fue la clula reproductiva del capitalismo en el pensamiento de Frankfurt, est ahora reducida a puro instrumento, al servicio de las exigencias del desarrollo industrial avanzado. Habermas, sobre la base de la racionalidad y ante el supuesto que las fundamentaciones metafsicas y religiosas ya no tienen valor ni significacin, se propone fundamentar de nuevo la racionalidad de los valores morales, de verdad, libertad y justicia. La filosofa social de la Escuela de Francfurt, a travs del individuo racional, postula la creacin del hombre autnomo. VII.- LA ENFERMEDAD DE LA RAZON EN EL HUMANISMO INMANENTE Frente al fenmeno de desarraigo de valores y vaco existencial del materialismo ateo y pragmtico, que en su postura inmanente niega al ser toda trascendencia, y el historicismo relativista que se revela incapaz de concebir una objetividad, toda vez que se la concibe como ilusin o como la define Gurwitsch "realidad objetiva fenomnica", es decir, agotada y completa en el fenmeno, surge la duda en la tentativa racionalista y pragmtica de dominar la naturaleza. Horkheimer, el filsofo de Frankfurt, en una razonada autoacusacin sobre s misma, la razn, plantea en "El eclipse de la razn" la idea de una enfermedad de la razn, la que debe ser entendida "no como un mal que la ha golpeado en un momento histrico, sino como proceso inseparable en la concepcin de la naturaleza de la civilizacin". La enfermedad de la razn, dice Horkheimer, est en el hecho que ha nacido de la necesidad humana de dominar la naturaleza. Agregamos nosotros, desde la perspectiva marxista colectivista, entendiendo por naturaleza en concepto amplio historicista y neomarxista de materia, que incluye en ella, como postula Gramsci, a la sociedad civil instrumentalizada y cuyos valores se desmontan en la lucha del hombre por el hombre, por la transformacin de las relaciones de produccin y la sociedad sin clases. Por el lado del individualismo utilitario, entendiendo por naturaleza el mundo impersonal que resulta del "modo indiferente de vivir inmerso en un mundo consumista y de recursos ilimitados que pueden ser apropiados competitivamente y con relacin excluyente en una creciente

generacin de pobreza y un continuo agotamiento de las riquezas naturales que no son infinitas" (Maturana). De la tentativa de dominar la naturaleza, plantea Horkheimer, surge la implantacin de una organizacin impersonal cientfica que en nombre de su historia ha terminado por reducir a simple instrumento al sujeto humano. La razn, escribe, "habiendo renunciado a su autonoma se ha convertido en instrumento" (Horkheimer). Para ambas posturas inmanentes, la individualista y la colectivista, no hay historia mas que en el hombre. Como historicista de la Modernidad, sus criterios de validacin estructurados en el racionalismo cientfico con un sentido prctico pasa por la premisa autosuficiente de que la historia no es herencia ni mutacin sino que procede por invencin y cuya opcin emerge de la geografa de valores que estructuran su mente, propias del humanismo que la identifican y que no es otra cosa, como bien sostiene Ortega y Gasset, que la forma de estar en la realidad, con su sistema de valores, toda vez que "el vivir se hace siempre desde o sobre ciertos supuestos que son como el suelo en que para vivir nos apoyamos" (Ortega y Gasset). El Humanismo Inmanente en su forma individualista o colectivista como forma de estar en una realidad desde sus postulados ateos y cientficos, conlleva un criterio de validacin que desde la perspectiva materialista y pragmtica utiliza la razn como instrumento. Frente a la "visin de cosmognesis" de un universo evolutivo como lo define Teihard de Chardin, que descorre el racionalismo cientfico, el humanista ateo o inmanente toma conciencia de sus capacidades de la razn y fuerza creadora que lo lleva a relativizar su verdad con un sentido utilitario trastocando en sus fines el concepto de lo bueno por lo til y lo valioso por lo prctico. El humanismo inmanente matizado en sus posturas utilitarias, individualistas o colectivistas, en definitiva, valora la accin por el sentido prctico del beneficio material que sta pueda reportar a la vida humana (vida - paz - placer - comodidad - etc.). VIII.- EL HUMANISMO PERSONALISTA COMO HUMANISMO TRASCENDENTE Max Scheler, al referirse a la persona humana, escribe que cada uno de los actos de pensar, amar, sentir, posee una unidad concreta, la suma en todas y cada uno de ellos, en esa unidad consiste justamente en la persona. "El Yo vivo, el Yo siento, el Yo quiero o entiendo, son siempre un mismo Yo sustancial, un Yo personal". (Scheler). La persona as concebida, comenta Scheler, no es algo que est antes como el Yo que ejecuta los actos. En la unidad individual concreta presente slo en el acto y en cada uno de ellos es siempre la misma y capaz de realizarse en nuevos actos. Lo anterior, hacen que la persona y los valores que en ella se fundan no puedan

objetivizarse en el plano inmanente, como pretende el materialismo, cortando toda trascendencia. La persona en el criterio de validacin trascendente no constituye en s un objeto. Como unidad concreta concebida en todos los actos, la persona se contrapone a la esfera material y como unidad subjetiva existe ntimamente y exclusivamente en la realizacin de los actos. Precisamente porque la persona se da como unidad completa del acto, es capaz de percibir en ellos el Yo y sus funciones en el mundo. Surge as la relacin ntima entre la persona y el mundo. Escribe Scheler "el mundo es el correlato objetivo de la persona en general". Sin personas no hay universo concreto. Con este criterio de validacin de percibir la realidad, los objetos interiores y exteriores son en s mismos vacos y abstractos y slo se toman en concreto como parte de un mundo que tiene significado en las personas. El ser humano, comenta Adsuara, en el plano objetivo de la individualidad es naturaleza animal, es instinto. En el plano objetivo de lo social producto de su libertad y volicin es historia. Pero el hombre "no slo es lo objetivo individual y societal, como un individuo social es sntesis subjetiva y vivencia de ambos, es intimidad expresada en la persona". El ser humano objetivizado en su realidad como individuo es naturaleza y como sociedad es circunstancia histrica. Subjetivizado como persona el ser humano sntesis de sus vivencias individual y societal, es intimidad y como tal su identidad toma sentido en la unidad de sus actos en relacin a los dems. El ser humano, comenta Maturana, desde una perspectiva fenomenolgica en su "Sociologa del Conocimiento", slo tiene relevancia en su existencia frente a sus semejantes cuando se le percibe en su dimensin personal". Esto es, cuando fenomenolgicamente es parte viva del mbito social del entorno del sujeto. Fuera de lo social, el ser humano es slo el individuo y su existencia carece de significacin para el sujeto porque al no ser parte de su entorno pierde su identidad como persona. En lo impersonal, el ser humano es vctima de la indiferencia, y como tal puede ser ignorado o destruido al no existir fenomenolgicamente en la conciencia de sus semejantes. Xavier Zubiri, al analizar la condicin religiosa del hombre y el sentido de su intimidad, plantea que por sobre la naturaleza y la historia el ser humano est "religado" en su plano sobrenatural y sobrehistrico a su intimidad como persona y cuya dimensin religiosa es el centro ordenador de toda la vida personal del ser humano. Porque es religado el hombre, escribe Zubiri, est con las cosas pero frente a ellas y no entre ellas como los animales.

Desde la intimidad religada, escribe Adsuara, en su dimensin funcional o utilitaria, el ser humano est frente a las cosas a travs de su inteligencia o espritu; en su dimensin estructural o valrica est con las cosas a travs de la afectividad de sus sentimientos o alma. En su dimensin energtica, no obstante las cosas no pertenecen ni al espritu ni al alma sino al cuerpo que es el mbito de la materia, esto es, de lo inmanente. Desde la perspectiva humanista personalista, cabe considerar entonces la condicin individual y societal del ser humano, esto es, su naturaleza y su histo ria y la idea de su religacin moral y trascendente en la intimidad de la persona. Los seres humanos, en tanto indivi duos por naturaleza somos iguales, en tanto sociedad por voliciones e inteligencia somos libres, en tanto intimidad co mo personas religadas en lo trascendente somos solidarios. Son estos principios, cristianos y personalistas, que inspirados en el humanismo de Francisco de Vitoria los hace suyo en su Magisterio de Salamanca y que dan fundamento al Derecho de Gente que hace cinco siglos permitieron plantear una paz posible al desafo otomano y dar solucin a la duda indiana en la tentacin de imperialismo sobre Amrica (Perea). Son los principios humanistas personalistas vitorianos referidos a la moralidad, los que hacen insustancial e invalidan el derecho internacional fundado en la fuerza. A ellos se recurri en el pasado cuando frente al problema de Indias surge la "Carta Magna de Los Indios, el "proyecto de reconversin colonial" y el "concepto de paz dinmica. A ellos se recurre ahora despus del holocausto de Hiroshima o las vctimas de los crematorios de Auschwitz cuando se demuestra la inconsistencia y la fragilidad de una sociedad racionalista estructurada al margen de lo trascendente y en la que la razn instrumental izada por la voluntad del poder, relativiza su verdad como fuente de energa. El Humanismo personalista y trascendente como una nueva forma de estar en la realidad acorde a los postulados historicistas y en cuyos principios se ha fundamentado por siempre la fe cristiana, desde su perspectiva espiritual y creyente, asume como premisa la existencia de un Dios trascendente y como su obra la primaca de la permanencia creadora. El ser humano percibido como persona, religado a lo trascendente, frente al desarrollo tecnolgico y de la ciencia toma conciencia de verdades preexistentes y de la primaca de los valores espirituales que dan sentido a la accin y trascendencia a la vida humana (familia - amor - justicia social - cultura - moral religiosa - etc.). El Humanismo personalista en su geografa de valores postula que el ser humano no es individuo ni colectividad, sino persona sntesis de ambos y religada en lo trascendente de su intimidad. Como persona frente a sus semejantes, el Humanismo Personalista reconoce la existencia de obligaciones ticas ltimas y preexistentes que

regulan la conducta humana y que explcitas en el derecho natural, constituyen un anclaje moral que antecede a toda creacin de derecho positivo como obra creadora de la racionalidad del hombre. El Humanismo Personalista como expresin cultural que tom forma como postulado vitoriano en el Magisterio de Salamanca, es el legado doctrinal del pensamiento cristiano.

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