Instituto Caro y Cuervo - Seminario Andrs Bello Maestra en Literatura y Cultura Materia: Teora de la cultura Profesora: Marta Cabrera

Resistir, hacer y ser Cultura

La actualidad de un delito atroz de reparacin pendiente
Por: scar Enrique Alfonso
La cultura es algo ordinario: este es el primer dato. Todas las sociedades poseen su propia forma, sus propias finalidades, sus propios significados. Todas las sociedades los expresan en las instituciones, en las artes y en el saber. Construir una sociedad significa descubrir significados y orientaciones comunes, y dicha construccin comporta un debate y una mejora continuos bajo las presiones ejercidas por la experiencia, el contacto y los descubrimientos, los cuales van escribindose en el territorio. (Williams, 10)

Hace un par de das a mis manos lleg un texto titulado Hoy dos de mayo, indignacin. Tal vez su molestia amerita difundirse; justifica rplicas que la multipliquen. Con ese fin, este ensayo constituye, de ese texto, una lectura transversal; en el sentido de que atraviesa diversas teoras de la cultura, en el estudio por secciones especficas de su abordaje espontneo e intuitivo de una lectura actual a un delito atroz. La ancdota en s cobra inters en cuanto que deja ver la complejidad que subyace a la trivializacin de un evento tremendamente significativo para la manera como se configura la memoria en Colombia, y en cualquier lugar del mundo en donde el territorio de una sociedad bien definida resulte circunscrito por intereses forneos, por nefastas pugnas globales relativamente desarrollistas, las cuales se concretan en devastadores enfrentamientos blicos que solo tienden a la aniquilacin del tercero en la guerra: el que est desarmado, aportndole a la cultura con su existencia cotidiana, presente y vital. 1. El texto (la voz que lo enuncia) sita su punto de vista en el presente; de all, sita el caso del delito atroz en el espacio y el tiempo, y lo describe (Bojay, 2/5/2002, los paramilitares, las Farc, las balas, la iglesia, las personas de la comunidad, la pipeta de gas que explota):
Hoy, jueves 2 de mayo del ao 2013, se conmemora el dcimo primer aniversario de la masacre de Bojay, en el ao 2002 el 2 de mayo una pipeta de gas fue explotada dentro de la iglesia donde las personas de la comunidad se resguardaban de las balas de paramilitares y guerrilleros de las FARC. (Chavarro, 1)

Quin lanz la pipeta?, quin la hizo explotar? Cmo lleg la cultura a dar lugar a semejante sistema de acciones y decisiones de barbarie? A dnde nos han llevado las investigaciones; cules investigaciones? Quin investiga? Mucha tinta ha corrido en torno a estas preguntas; grandes inversiones han realizado las Instituciones estatales y las multinacionales de los medios; no obstante, la solucin a estas cuestiones ha llevado a comprensiones descriptivas del tema; pero, la cuestin cultural?, cmo abordarla? Por cierto, de qu grupo social son las cuentas bancarias a las que ha ido a parar esa inversin? Quizs se requiere un ejercicio de narracin especulativa para ir ms all. Cuntas balas fueron disparadas? Cmo y quin las fabric, las vendi, las puso en los bandos de esa guerra? Cmo calcular el efecto social y humano de esa danza macabra de plomo y fuego? Qu senta cada una de esas personas que contribua desde su locura a dirigir esa danza, qu siente hoy aquel que estuvo all? Quin se ha beneficiado, a la larga? Quin perdi, qu perdi y quin lo tiene

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ahora? Quin tiene que perdonar a quin? Cmo precisar una verdad que d cuenta del sentido cultural, dinmico, de estos hechos en su devenir? Por qu razn la reparacin ordenada por veredictos nacionales e internacionales ha resultado ineficaz a la realidad de quienes se vieron afectados inmediatamente? O para plantearlo en los trminos de nuestro mbito de estudios, en la materia Teoras de la Cultura de la Maestra en Liter atura y Cultura del Instituto Caro y Cuervo: cmo impacta el giro cultural (Cabrera, 335) los estudios de este delito tan digno de memoria? 2. El texto contina: Hoy, la Universidad Nacional (Sede Bogot) mediante un mail por el correo institucional, sin logos, sin responsables, casi clandestino cit (invit) a un encuentro (Cine foro) de conmemoracin. Se present un documental, seguido por una charla en la cual dos jvenes, una mujer y un hombre hablaron desde su desconocimiento, desde sus lecturas de los sucesos y no desde la verdad (1). De esta forma, ms que una crtica, la voz enunciativa expresa una indignacin. Una indignacin ordinaria, espontnea, emocional Pero que tal vez desborda el sentir personal y adquiere un tono de yo potico: dice lo que sienten muchos de los receptores pasivos respecto de la gran mayora de las versiones que se han dado a la descripcin de los hechos. Una nueva serie de cuestionamientos aparecen a este punto. Por qu una persona, una antroploga graduada recientemente, quien ha realizado una etnografa en una comunidad de afrodescendientes, en otro ro en el departamento del Choc, y es la autora de la voz enunciativa que aqu se comenta, experiment tal sensacin de desajuste entre lo que dicen dos personas que han ledo parciamente el estado del arte, lo que muestra el video y lo que ella entendera como la verdad? A qu obedece la molestia que le genera este modo de producir un significado respecto de una realidad que no puede borrarse ni con el transcurrir de las palabras, ni mucho menos con el del tiempo? 3. La voz focaliza el documental presentado; refiere el contexto en que se produjo y comenta su carcter efectista:
El documental se llama Bojay: la guerra sin lmites; es el apoyo del informe del mismo nombre, elaborado por el Grupo de Memoria Histrica y la Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin. Como todos los documentales sobre masacres elaborados por Memoria histrica, al verlo uno se conmueve profundamente, siente dolor y rabia por las injusticias cometidas y sobre todo por saber que la realidad de nuestro pas sigue girando en torno a la guerra. (1)

La referencia establece un vnculo con el estado del arte. Busco en Internet. Ah est el documental. Fue elaborado para la conmemoracin del dcimo aniversario, el ao pasado. En Colombia las dcadas y los centenarios son importantes para la forma en que la idiosincrasia configura la memoria; una memoria naturalizada, transformada en mitologa, en el sentido que a este concepto le diera Roland Barthes en su momento. As, ese documental es de gran importancia. Su revisin meticulosa no aporta el contenido de este ensayo breve, pero puede ser parte del trabajo que este ensayo justifica pertinente, oportuno y necesario. Luego de trasegar la pgina web del hoy Centro de Memoria Histrica, decido mirar qu hacen los dos canales privados para participar de la conmemoracin.

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El Canal RCN colg en su sitio web una pequea muestra fotogrfica, 16 fotografas tomadas por Jess Adad Colorado, integrante del Grupo de Memoria Histrica, con comentarios especialmente vagos; todos ellos dirigidos a una consigna altamente cuestionable, en especial por su sentido utpico y a la larga distractor e incluso preocupante: mantener la memoria de la tragedia Para que nunca ms vuelva a ocurrir. Esta es una frmula lgicamente insostenible, como lo ha demostrado la realidad; adems, tremendamente irresponsable, primero, porque la memoria se mantiene para honrar a los muertos de quienes padecen su ausencia injustificada e injustificable; y, segundo, porque lo nico que garantiza que no vuelva a ocurrir este tipo de hecho que para nada es trgico porque para nada tiene relacin con Dios, ni con los dioses, ni con el destino divino, sino con fuerzas eminentemente humanas, sociales, terrenales y mseras es que se determine con claridad y justicia a sus responsables, directos e indirectos. La pequea exposicin apareci en la Portada de la pgina Web el da siete de mayo de 2013. El ocho de mayo ya no estaba y no pareca haber manera de llegar a ella; no estaba entre los links que conectan con Lo ms destacado. Ni siquiera se colg el da que corresponde; no solo se hace sin respeto, adems resulta irrespetuoso, descuidado, con las vctimas en principio, e incluso con el lector. Como era de esperarse, tambin el Canal Caracol hizo su aporte a la naturalizacinmitificacin del evento: colg un video que realiz tambin el ao pasado, al conmemorar los diez aos: Bojay, la tragedia de un pueblo. La pugna de poderes por la significacin que se expone all es tambin de gran riqueza. Comparar la voz en off que gua el relato con la voz del entrevistado especial (el sacerdote humano, en su perspectiva; representante de Dios, en la de la voz en off) y los testimonios de otros sobrevivientes, y comparar esta dialctica a su vez con la sintaxis de la edicin, puede llevar a comprender el contraste de los intereses locales con los globales, y la manera como estos se apoderan de, manipulan y redirigen a aquellos. El proceso de desmitificacin que se requiere aqu resultar dispendioso pero realizable. Un ejercicio des-constructivo de ese trabajo podra llevar a resultados invaluables. 4. Por ahora, mantenerse en la manifestacin expresiva, siguiendo el hilo de un gesto esttico, desde ese lugar acorde con la categora de testigo secundario aportada por Dora Apel en su estudio del Holocausto, nos ha guiado en un diagnstico de la pugna cultural de la que la masacre va apareciendo como sntoma aterrador; hecho que amerita regresar a esa voz enunciativa, la cual prrafo seguido vuelve sobre s:
Cargada as, con tal emotividad, al finalizar el documental esperaba una charla, al guien responsable de hacer algo con mi emotividad; esperaba encontrar un discurso motivador en donde se resaltara la importancia de investigar estos temas, de escuchar esas voces que gritan, de emprender un camino que desde la academia lidere cambios Pero lo que encontr fue a una pareja de jvenes que haban hecho su tarea de leer el informe y que comenzaron a bombardear el auditorio con preguntas sobre Por qu creen que a pesar de lo que ha ocurrido y el dinero invertido en reparacin las vctimas an no se sienten reparadas? o cmo creen ustedes que debera ser una reparacin mnimamente aceptable?

El descuido que aqu se denuncia es susceptible de alinearse con los descuidos mediticos. Pareciera que lo que siendo un grupo (el Grupo de Memoria Histrica) responda a unas polticas no tan directamente alineadas con las polticas dominantes, cambi su orientacin en este sentido al convertirse en el Centro de Memoria Histrica. Las polticas divergentes que dicen proponerse unos objetivos, pero que implementan para ello metodologas que llevan a otros objetivos son, en trminos de lgica matemtica, familiares de las economas divergentes

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y de las estrategias militares divergentes: las tres son manifestaciones de una misma modalidad lgica: la lgica paraconsistente. Sin duda, se trata de una herramienta muy bien estimada por los tecncratas que regulan el vnculo entre los bloques sociales representados por cada canal de televisin y por el Centro de Memoria Histrica. Otra tarea por hacer necesaria si se quiere comprender en rigor esa problemtica que agobia a la voz de una persona de a pie (como dicen los que andan en carro). Las dos preguntas reseadas son terrorficas Una reparacin mnimamente aceptable? la voz enunciativa se detiene all y reclama: ese planteamiento rompi totalmente con la emotividad y el respeto [] el derecho a la verdad, la justicia, la reparacin integral y la garanta de la no repeticin son los mnimos requeridos para el proceso de reparacin de vctimas (2). 5. Algunas veces la indignacin promueve la lucidez sinttica; as la reaccin restringida por las preguntas aparentemente estpidas, pero realmente as dispuestas con un fin, bajo un gesto cuyo ingenio no se debe menospreciar qued registrada por esta voz enunciativa que tan rica ha resultado a la presente lectura:
Bueno, ms all de eso, lo que ocurri fue que una pareja de jvenes que no conocen la complejidad de la realidad actual del Choc, que no saben que las matanzas no han terminado, que las masacres ahora por la presin internacional se hacen en silencio, que los desplazamientos forzados siguen vigentes en todo momento, que los paramilitares dejaron su nombre pero no la zona, que nuevas migraciones de ellos llegan a todo momento a las tierras chocoanas, que todos los ros tienen toques de queda y retenes, que la movilidad est coartada por todas partes, que son los intereses de los actores armados y de los narcotraficantes los que mueven la zona, o de las multinacionales que explotan el lugar, pero en todo caso no los de las personas que son el territorio.

Aqu surge otro factor de importancia: Por qu estn all esos expositores? Ellos no son anlogos a los productores de los documentales. Su puesta en escena conlleva una produccin. Los procesos y polticas de contratacin que los llevan all ameritan un examen crtico. Quizs la respuesta a la primera pregunta que se rese en la cita comentada en el pargrafo 4 de este ensayo puede empezar a formularse diciendo algo as como (imaginemos): que Por qu creen que a pesar de lo que ha ocurrido y el dinero invertido en reparacin, las vctimas an no se sienten reparadas? Pues, para empezar, porque parte de la poltica relativa al caso los contrata a ustedes, que no tienen ni idea, para venir a confundirnos con preguntas inslitas La cuestin principal es: de quin es la voz con la que hablaron aquellos expositores? Una cuestin ms compleja an: Puede precisarse algn sentido en el cual la voz de estos posiblemente bien intencionados expositores resulta usada, al igual que es usada la voz del sacerdote por la produccin del documental de Caracol?

6. El gesto de lucidez espontanea no se detiene all: revis el informe con respecto a lo que hablaron y vi que hicieron su tarea, leyeron el informe y sin embargo tergiversaron las cosas. (2) En efecto, la voz enunciativa se adentra en la problemtica que resulta de poner a hablar de temas tan delicados a personas que no disponen ni de la capacitacin ni de las competencias adecuadas: una problemtica transcultural como la que es del caso requiere un dominio especfico de conocimientos. Lo que sigue es de gran valor en ese sentido:

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No s si es muy loco que me irrite que digan que slo las mujeres son parteras, pero es que es negar una verdad cultural compartida por los hombres; es negar que Ruperto era partero y le salv la vida a Ney, o que Luis Ventura era partero y saba levantarle el hueso a las mujeres para que pudieran parir solas. Como que digan que el ro era importante para ellos pero que con el nuevo pueblo que construyeron tuvieron que dejarlo de lado y que de ah era de donde obtenan la comida y donde se baaban As, como si de verdad slo fuera un lugar por el cual pasara agua con peces, sabiendo como s que el ro son ellos mismos, que las personas son de los ros que as se reconocen y se nombran y no como dijeron los jvenes: los afroatrateos, como se autodenominan Quin ha odo a una persona negra en Quibd responder soy un afrobaudoseo? Ellos responden: yo soy del ro Baud, soy baudoseo porque la s personas nombran el ro como su lugar de procedencia, son del Atrato o del Baud o del San Juan o del Quito o del Pat, el afro o lo usan con gente de afuera (y tendra que ser en un contexto muy formal creo) o lo usamos nosotros los de afuera para nombrarlos, no es en ningn momento una autodenominacin.

Estas precisiones sealan el sentido real del dao causado por todos esos factores que convergen en el evento terrorfico que en lugar de conmemorar se tiende a ficcionalizar, mitificar y deshistorizar mediante narrativas oficiales cuidadosamente elaboradas en cuanto a sus efectos fundamentales y en cuanto a las reales fuerzas que los provocan, promueven, financian, ejecutan, vuelven noticia espectculo y que hasta enfocan su creatividad para industrializar el rechazo y la pantomima de la reparacin. Ya de all en adelante la voz enunciativa se distrae en la confrontacin entre lo que es y cierto deber ser; sin embargo, plantea una pregunta que actualiza el horror: Qu tipo de reparacin y reconciliacin se est dando si la misma institucin (especializada para ello) no se muestra portadora de la verdad? El problema del deber ser es que pierde de vista lo que es: para el caso, esta pregunta tropieza, primero, con el problema de la verdad; y, segundo, con que pierde de vista que efectivamente la institucin, a la que se refiere, est investida, poltica, social e irrevocablemente de ese carcter de portadora de la verdad. De manera que las voces internas que, como la de ella, se experimentan burladas resultan ahogadas en esa verdad oficial que acaba de ser impuesta bajo los criterios propios de la razn cnica. 7. La reflexin espontnea de la antroploga prepara su cierre con la siguiente consideracin: si es posible algn tipo de reparacin y reconciliacin ha de hacerse pensando en el pasado para el futuro, no por el pasado (3). Quizs tambin aqu hay un equvoco, derivado del anterior, el de distraerse de lo que es, pensando en cierto deber ser: en este caso, la situacin nos lleva a una pregunta cuyo desarrollo se ha esbozado antes por qu bajo esta percepcin inmediata queda la sensacin de que la narrativa oficial se concentra en el pasado?, o mejor: Qu buscan los diseadores de la memoria oficial fijando la masacre, cuyas heridas siguen tan vivas como el primer da, en el tiempo de la leyenda? Y Concluye: Las aproximaciones al otro han de ser, entonces, sobre todo amorosas, con cuidado, hablando desde el corazn y escuchando con el mismo, y con la intencin de lograr que el otro se empodere y tambin se identifique con uno mismo y as con el todo (3) Hay algo muy difcil en estas puntadas finales: pareciera que el efecto mitificador de la puesta en prctica de la razn cnica resultase ineludible. Cmo podra ser amorosa la aproximacin de un administrador gerente de una multinacional minera a la vida cotidiana de los habitantes de

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una comunidad de afrodescendientes que ha constituido su territorio a orillas de un ro increblemente rico?, a quin ama ms un medianamente educado poltico colombiano: al afro descendiente de quien todo lo ignora o al gerente de la multinacional que le alimenta, le engorda y hasta le endulza el odo? 8. Conclusiones relativas. Lo que tenemos aqu es muchas cosas. Pero me ocupar de momento en una reflexin especfica: el valor de la expresin escrita inmediata; es decir: el valor de escribir en s, antes de las pretensiones acadmicas o literarias. La puesta en forma de una percepcin implica muchas decisiones tcnicas, pero ante todo requiere darse el permiso de identificar un contenido en la autonoma de quien se asume irrepetible. El valor de esta decisin primordial amerita el carcter de sagrado. Los estudios literarios en cuanto su bagaje metodolgico proveen los recursos necesarios para observar en sus detalles este tipo de expresin. Tal movimiento puede llevarnos a encontrar en la lectura atenta, metdica, de un texto resultado del permiso antes descrito problemticas de gran complejidad en circunstancias prcticamente anecdticas. Un sentido que puede adherir al reto pedaggico al cual se refiere la profesora Silvia Rivera Cusicanqui: ensearle a la gente a escribir, que la gente se empodere, que se reconozca irrepetible y por ende portadora de una verdad digna de ser enunciada.

BIBLIOGRAFA
Cabrera, Martha. Estudios de subalternidad, teora poscolonial e historia cultural. Disponible en: https://www.box.com/s/y5b9p8aqfarnr01l4vbj. Consultado el 21 de abril de 2013. Catherine Hammond. The Artist as Secondary Witness. Disponible en: http://secondarywitness.blogspot.com/2010/02/artist-as-secondary-witness.html. Consultado el 15 de mayo de 2013. Centro de Memoria Histrica. (2010) Bojay, guerra sin lmites. Disponible en: http://www.centrodememoriahistorica.gov.co/index.php/multimedia/videos/200-bojaya-la-guerra-sinlimites. Consultado el 2 de mayo de 2013. Chavarro, Mnica. Hoy dos de mayo, indignacin. Texto espontneo, personal, para distribucin entre amigos. Escrito el 3 de mayo de 2013. NOTICIASCARACOL.COM. Bojay, la tragedia de un pueblo Disponible en: http://www.noticiascaracol.com/nacion/video-264160-bojaya-la-tragedia-de-un-pueblo-i-parte Consultado el 4 de mayo de 2013. Centro Experimental Odo Salvaje. Entrevista con Silvia Rivera Cusicanqui. Guayaquil. 2012. Disponible en: http://vimeo.com/45483129 Consultado el 10 de mayo de 2013. Williams, Raymond. Culture is ordinary (1958), En: The Raymond Williams Reader (2001) pp 10, 24 [Traduccin de Ricardo Garca Prez].