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RECONSTRUIR

i CEDOC / PON _ Editorial RECONSTRUIR cumple cuatro aos de vida Jacobo Prince A veinte aos del advenimiento del peronismo Jorge Niero Campos de accin Redaccin Contestan los jvenes Campio Carpi ngel Samblancat, escritor original y fecundo Eugen Relgis El verdadero humanitarismo Prof. H. Koechlin E! existencia!smo, moda de posguerra Jos Peirars Calendario. 14 de mayo de 1940: muerte de Emma Goldman

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f^ ^ Y Q J U N I O

Edgar Morin Antologa. Autocrtica de un marxista Archivo Mensaje de la Confederacin Nacional del Trabajo de Espaa

RECONSTRUIR
revista libertaria aparece olmastralmoate

Buenos Airo* Moyo-Junio de 1963 Editor responsable: Fernando Quejado

Administrador: Roberto Cunao Consejo de redaccin: Gerardo Andujar Luis Danussi Jacobo Princo Fernando Queeada

RECONSTRUIR es una publicacin amplia, tonto en sus majuiatudes locle coma en I criterio juo aplica para la seleccin da las materiales que contiene. Par la tanto, na comporte necesariamente fas opiniones vertidas an ellas.

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Editorial i I

RECONSTRUIR Cumple Cuatro Aos de Vida

La presente edicin de la revista lleva la numeracin que indica un jaln significativo de su trayectoria: cumple cuatro aos de existencia. Nos permitirn, pues, los lectores y los amigos que estimulan nuestra labor, que hagamos este breve parntesis para ocuparnos de la etapa cubierta con veinticuatro nmeros sucesivos de RECONSTRUIR, despus de la larga jornada en que saliera a la palestra como peridico, con aquellas noventa ediciones cuyo punto de arranque, en el ao 1946, sealaba como objetivo vital desafiar a la dictadura, combatirla sin desmayos hasta su derrumbe, y contribuir a formar conciencia sobre el valor de la libertad a la lux del pensamiento libertario. Que debemos persistir en el esfuerxo, superando todas las dificultades, nos lo dice tanto la propia conviccin sobre la necesidad de una publicacin inspirada en los propsitos que alientan a sus editores, como la nutrida serie de voces fraternas y de opiniones elogiosas, provenientes de nuestro campo o de personas que, sin compartir nuestro ideario, soten apreciar el aporte que hace la revista al esclarecimiento de problemas neurlgicos de nuestra poca, a la postulacin de ideas y soluciones, a la difusin de autnticos valores culturales. Si hemos logrado ir perfeccionando el contenido de sus pginas, si se han cumplido los fines sealados al lanzarnos a la empresa, lo dirn nuestros lectores. Bien sabemos que mucho queda por hacer an para dar satisfaccin plena de nuestras propias aspiraciones y a interesantes sugerencias recibidas respecto a la inclusin de otros temos y secciones destinadas a enriquecer el material de la revista. Sin que sirva de excusa a las deficiencias, que somos los primeros en afanarnos por superar, debemos decir que nuestras mejores intenciones se estrellan contra los inconvenientes de orden econmico. Queda asi explicado el motivo insoslayable que impidi, hasta ahora, aumentar el nmero de sus pginas y, con ello, conseguir una mayor amplitud y agilidad temtica. No obstante, ese propsito queda en pie, y ser cumplido a poco que nuestros amigos cooperen en forma efectiva para la financiacin de la revista. Debemos insistir en el tpico que hace a la subsistencia y al perfeccionamiento de RECONSTRUIR: es preciso que el apoyo a la revista se traduzca en su sostenimiento econmico. Cada edicin importa ms oe treinta mil pesos, lo que implica tener que enjugar un dficit que va acumulndose nmero a nmero. Necesitamos, pues, ayuda apremiante. Y una forma de lograrla, aparte de la que puede obtenerse mediante la mayor venta de la revista en quioscos y libreras, consiste en aumentar el nmero de suscriptores directos. Pora esto ltimo puede cooperar caaa uno de nuestros lectores y amigos en el crcuio de sus relaciones y amistades. Estamos seguros que nuestro requerimiento tendr la condigna respuesta, y que seguiremos adelante. Estamos empeados en una tarea que reclama tesn y responsabilidad. Hemos de proseguirla con todo el entusiasmo que merece, para lo cual descontamos el respaldo moral y material de cuantos desean que RECONSTRUIR contine en la brega, ensanchando, cada vez ms, su esfera de influencia y mejoranco como herramienta cultural e ideolgica. Ai entrar en el quinto ao de su vida, hacemos propicia la ocasin para saludar a la prensa hermana, agraaecer a nuestros colaboraoores y reiterar nuestra cordial invitacin a perseverar en el trabajo, en la honrosa empresa en que estamos mancomunados.

RECONSTRUIR
N 9 24

REVISTA LIBERTARIA
Buenos Aires 3

Mayo-Junio de 1963

A veinte aos del advenimiento del peronismo


por Jacobo Prince

El prximo 4 de junio cmplese el vigsimo aniversario de un acontecimiento, cuyos beneficiarios inmediatos, hoy oficialmente proscriptos, difcilmente celebren, como en buena lgica hubiera correspondido. Nos referimos al cuartelazo que depuso al presidente Ramn S. Castillo, conservador, oligrquico, fraudulento, pero no por eso menos presidente constitucional, para dar lugar a la instauracin de una dictadura militar de tipo inicialmente indefinido, pero que muy pronto evolucion hacia la formacin y consolidacin de un rgimen totalitario y demaggico, inspirado en los mtodos de los que constituan entonces el eje nazifascista y su apndice ibrico, el catlico-falangista. Muchas cosas han ocurrido durante esta veintena de aos, alterando considerablemente el panorama mundial y nacional. El nazifascismo fue vencido en la guerra y eliminado como poder estatal en el viejo continente, con las lamentables excepciones de Espaa y Portugal, donde sigue subsistiendo en tal carcter, gracias a la ayuda cmplice de las potencias democrticas, que lo sostienen a ttulo de integrante del "mundo libre", occidental y cristiano. En Argentina, el peronismo, expresin criolla de esa corriente totalitaria, fue desplazado del poder por la revolucin de setiembre de 1955, realizada por sectores de las fuerzas armadas, con apoyo de la resistencia civil. Las organizaciones, los smbolos y la propaganda, directa o indirecta de ese movimiento, estn, como decimos, y como sabemos todos, legalmente prohibidos. No obstante eso, un examen somero de las realidades que vienen ocupando el panorama nacional desde 1955 hasta estos das, nos dice que el peronismo ha estado y sigue gravitando decisivamente en la vida polticosocial del pas. A tal punto que todas las crisis, los planteos, las "revoluciones" y otros escndalos pblicos, que tanto han contribuido a su estancamiento y desmoralizacin, estuvieron de un modo o de otro vinculados a la persistencia de ese factor regresivo, conjugado con el inmoderado afn de grupos polticos y de los llamados factores de poder, de utilizar el peronismo, sea como aliado, sea como adversario, a fin de conquistar el poder. Entre estos grupos polticos se incluyen algunos que se declaran democrticos o que se consideran izquierdistas y que en su tiempo combatieron al peronismo y fueron combatidos y perseguidos por ste. Si hoy lo halagan, lo justifican, buscan su alianza y apoyo, inventan curiosas frmulas mediante las cuales una orden impartida desde lejos por un jefe carismtco, se convierte en la libre expresin de la voluntad popular, no es por simple candidez o por apego al famoso "reencuentro", sino porque especulan con el eventual usufructo de una masa de votos que constituye un apreciable capital electoral. Lo cual significa, al margen de las ambiciones y del maquiavelismo primario de esos polticos, que el peronismo constituye hoy una 4

fuerza que debe tenerse en cuenta. Una fuerza inquietante, intrnseca y potencialmente reaccionaria, cuya peligrosidad se agrava en razn precisamente de esa tendencia comn a diversos sectores de la derecha a la izquierda digamos desde los nacionalistas y catlicos hasta los " t r o t z k o s " , "vanguardistas" y bolcheviques de pretender utilizar esa fuerza para sus fines respectivos. El cuartelazo del 4 de junio fue, para la mayora de los sectores democrticos, un hecho desconcertante. Rega entonces el pas un gobierno conservador, que representaba la sucesin, en lnea recta, del golpe uriburista de setiembre de 1930, fecha que seala en realidad el comienzo de la poca de los gobiernos militares o bajo tutela castrense, de la cual no se sabe cundo vamos a salir. Era, como decimos, un rgimen oligrquico, surgido de un fraude escandaloso y todo lo reaccionario que poda ser un gobierno en ese tiempo. El movimiento obrero haba sido quebrado en sus cuadros orgnicos y su espritu combativo, por trece aos de persecucin sin tregua, con centenares de deportaciones, encarcelamientos, torturas, procesos por asociacin ilcita, etc. Las conquistas sociales, incluso las incorporadas a la legislacin, no tenan, pues, garanta de vigencia y eran letra muerta. La crisis econmica, con su corolario de desocupacin y bajos salarios, permiti a las asociaciones patronales dictar su ley a los asalariados. Como sucedneo de la autntica organizacin obrera, haba surgido una entidad de contornos mastodnticos, la C. G. T., fuertemente centralizada y burocrtica, y completamente inocua en lo que se refiere a la defensa de las reivindicaciones proletarias. Sus dirigentes haban avanzado bastante en el terreno de la "politizacin", acercndose al oficialismo y tratando de conseguir favores ministeriales. Ambiciones "directoriales" y rivalidades mezquinas haban escindido esa central en dos fracciones que se combatan mutuamente. Los trabajadores estaban pues y se sentan completamente desamparados frente a la doble reaccin estatal y capitalista. Un espritu de resignada derrota reinaba en la mayor parte de los medios sindicales. Conviene recordarlo, pues ello signific uno de los ingredientes que crearon poco despus la malsana mstica peronista, que combinando el sentimiento y la amargura social con la idoltrica sumisin al Jefe, dio la tnica de un movimiento sindical desnaturalizado, totalitario, al que algunos asignan hoy implicancias revolucionarias. En el terreno estrictamente poltico, el panorama no era menos deprimente. Los partidos de la oposicin, se acomodaban al sistema del fraude y slo aspiraban, en general, a recoger migajas del poder. La arbitraria disolucin del Concejo Deliberante de la ciudad de Buenos Aires, dispuesta por el presidente Castillo, para reemplazarlo por una Junta de notables, no produjo reaccin alguna, ni en los dirigentes polticos ni en la masa electoral. Despus de todo, quin iba a romper lanzas en favor de un cuerpo, tericamente representativo de la voluntad popular, pero donde algunos aos antes se haba consumado uno de los ms sucios negociados de la poca, cuando la mayora de los concejales, sobornados por la CADE, votaron una prolongacin de la concesin del servicio elctrico, en condiciones leoninas para el municipio? Las condiciones polticas configuraban una recesin y una desvitalizacin absoluta de la democracia representativa. As, no poda extraar que, como en los tiempos que se consideraban perimidos, el gobierno vigente desig-

nara a su sucesor, otro representante del sector oligrquico, que despus el mismo gobierno hara que fuera " u n g i d o " por el veredicto de las urnas. Agreguemos que, en poltica internacional, prevaleca una vergonzante pero efectiva orientacin hacia el eje nazifascista. En tales condiciones se produce el aludido pronunciamiento militar, acaudillado visiblemente, al principio por el general Rawson y ms tarde por el general Ramrez, figuras ambas que no pasaron de ser elementos de "camouflage", detrs del cual estaba el coronel Pern, con sus tcnicos de la conspiracin nazi, integrantes del famoso GOU (Grupo de Oficiales Unificados). En la proclama de rigor lanzada por los sublevados, se emplea el lenguaje convencional en actos de esa ndole. Se trata, desde luego, de "salvar a la p a t r i a " , apuntalar las instituciones, etc. Se abomina de los "gobiernos que han adoptado como sistema la venalidad, el fraude, el peculado y la corrupcin", se saca a relucir el espantajo del comunismo y deja ver la hilacha clerical, al aludir al "alejamiento de la educacin de la niez de la doctrina de Cristo", como uno de los cargos contra el rgimen vigente. No obstante la vaguedad, el espritu reaccionario y militarista de la proclama, su absoluta falta de definicin democrtica, el movimiento fue recibido inicialmente con beneplcito por los sectores polticos populares. Tal actitud se basaba en un razonamiento en cierto modo lgico, aunque simplista. Puesto que el gobierno de Castillo era reaccionario, antiobrero y filofascista se arga, estos, que vienen a sacarlo, deben alentar principios opuestos. La impotencia y el desconcierto hacan asignar intenciones democrticas y progresistas a quienes de entrada se presentaban con actitud y lenguaje de dictadores providenciales. No incurrimos en tan lamentable error los libertarios. Desde el primer momento hemos denunciado el carcter dictatorial del movimiento, el sentido demaggico y las finalidades totalitarias de los primeros decretos "revolucionarios", e iniciamos, con los medios a nuestro alcance, la accin de resistencia. A los pocos meses, nuestras previsiones fueron plenamente confirmadas por la realidad y compartidas en cierto modo por otra gente que hubo de reconocer su desengao. Pero entonces comenz la verdadera avalancha demaggica y fascistizante, que lleg a corromper y desnaturalizar al movimiento obrero, hasta convertirlo en el puntal ms firme de la dictadura. Hoy, con esa tnica an dominante en dicho movimiento, podemos afirmar que ello ha significado la mayor desgracia nacional. Uno de los principales factores que facilitaron ese proceso degenerativo, fue el que sealamos ms arriba: el estado de postracin y desampara en que estaban los trabajadores, la extincin del espritu de lucha, que los animara a travs de muchas dcadas p o r razones que no es del caso analizar aqu, la accin deletrea de la burocracia sindical, todo eso agregado a la inoperancia de la legislacin obrera y el mezquino egosmo de la clase patronal, que con la consiguiente proteccin estatal, se ensaaba con los trabajadores, imponindoles condiciones de trabajo realmente brutales. Todo lo que tuvo que hacer Pern, desde su puesto clave de la Secretara de Trabajo a la vez que controlaba los dems resortes del Estad o fue explotar el descontento proletario reprimido, apropiarse de las consignas de lucha de los movimientos de izquierda, suplir el vaco de una accin sindical directa por las ddivas otorgadas desde el poder.

aflojar en cierta medida el malestar decretando mejoras y concesiones a los trabajadores, que nada tenan de revolucionarias, pero que las entidades patronales haban resistido tenazmente, pretendiendo que ellas iban a traer el colapso de la economa nacional. . . As, sin mayor esfuerzo y a favor de una coyuntura econmica que se iba tornando favoroble para el pas, Pern pudo aparecer como encarnacin de una providencia social, padre de los pobres, defensor y salvador de los "descamisados". La rebaja y congelacin de los alquileres, la elevacin masiva de salarios con retroactividad, el pago de das de huelga, el sueldo anual complementario o aguinaldo, etc., no afectaba fundamentalmente los intereses de la clase empresario, salvo algunas situaciones particulares y transitorias. Sin embargo, la estruendosa propaganda oficial que se hizo en torno de esas "conquistas" y el evidente contraste entre la anterior cerrada actitud patronal y esa avalancha de mejoras que se conseguan por decisin gubernativa, sin lucha ni sacrificios, produjeron un gran impacto en el espritu de la masa obrera, muy particularmente entre las nuevas generaciones y entre los compactos ncleos de la emigracin interior, que se fueron radicando en torno de la gran capital y cuyas condiciones de vida, por precarias que fueran en materia de vivienda y comodidades, eran, sin embargo, superiores a las que conocieron en su terruo natal. Desconocedores de los mtodos orgnicos y de la honrosa tradicin de lucha del movimiento obrero argentino, verdadera y nica fuente de las conquistas sociales, esos ncleos proletarios se convirtieron en la masa de maniobra del peronismo y de la nueva casta de dirigentes y aventureros polticos y sindicales, que constituyeron los cuadros de ese movimiento, masa de maniobra utilizada para imponer una dictadura de tipo fascista, en el grotesco putch demaggico-policial de octubre de 1945, para legalizarlo en las elecciones de febrero de 1946, en la reforma constitucional de 1949 y en la reeleccin del dictador de 1952. Ese sistema de beneficios, ddivas y halagos a los trabajadores, slo fue uno de los aspectos iniciales de la expansin del peronismo en el campo obrero. Su contrapartida inmediata fue la sumisin total al lder, la abjuracin de toda autonoma y autodeterminacin sindical, la conversin acelerada de la masa obrera en un gran rebao manejable a voluntad por el jefe y, en ltima instancia, la renuncia o la prohibicin a plantear reivindicaciones, sin la anuencia del mismo. Muy pocos, aparte de los libertarios, supieron valorar en el primer momento, la magnitud del precio que se haca pagar a los trabajadores por los "beneficios" que reciban, sin esfuerzo propio. Era nada menos que la enajenacin de su dignidad de clase, de su capacidad de decidir sobre sus necesidades y reivindicaciones, la aceptacin de un estado de servidumbre, cuyos efectos de orden moral y material se iban a sentir dolorosamente, poco despus, cuando la situacin econmica se deteriorara en virtud de la poltica oficial, y cuando los trabajadores se hallaran en situacin de dependencia frente al omnipotente y despiadado Estado-patrn. Los polticos y socilogos izquierdistas que consideran hoy al peronismo como un autntico movimiento popular a travs del cual el proletariado argentino afirm su dignidad y sus reivindicaciones, no slo desconocen el grado de abyeccin que impuso al movimiento obrero la tutela de la burocracia peronista, sino que " o l v i d a n " los hechos concretos de la represin consumados por el rgimen "justicialista", en ocasin de las grandes huelgas

de los ferroviarios, los azucareros del norte, los gastronmicos, los grficos y otros gremios, ocurridas entre 1949 y 1953, donde hubo centenares de presos y torturados, incluso varios asesinatos, sin hablar ya de las vctimas de la resistencia antiperonista propiamente dicha. Pero, como decimos, eso no fue todo. El rgimen, no slo necesitaba captar a la masa obrera como elemento de maniobra, sino reclutar los equipos dirigentes que sirvieron para manejarla. Este reclutamiento se produjo entre una multitud de trnsfugas potenciales, en los sindicatos, en los partidos, en los bajos fondos de la poltica, las finanzas, etc. Fue la ms impresionante empresa de corrupcin en gran escala que se haya consumado en el pas. As surgieron centenares de dirigentes de todo tipo; algunos, renegados del movimiento obrero y de los partidos polticos; otros, aventureros desconocidos hasta la vspera, que de un da a otro se vieron encumbrados a la posicin de ministros, altos funcionarios, dirigentes fabulosamente rentados de organizaciones mastodnticas, con acceso casi siempre a los no menos fabulosos negociados que crearon montones de nuevos ricos, en esa orga de millones lanzados por el improvisado y grosero estatismo econmico, que arruin al pas, malbaratando la coyuntura excepcionalmente favorable que se le ofreca al final de la segunda guerra mundial. Con la perspectiva que el tiempo ya nos ofrece y teniendo en cuenta los efectos de la nueva etapa de corrupcin generalizada, que como continuacin de ese sistema nos trajo el integracionismo frondicista, podemos afirmar, sin la menor exageracin, que esos mtodos de soborno y de corrupcin directa, que permiti al peronismo formar los cuadros de un partido multitudinario y los de su apndice, el movimiento sindical representado por la C. G. T., hicieron ms dao a la vida poltica y social y a la salud moral del pueblo argentino, que los simples latrocinios y la psima administracin, realizada desde las esferas oficiales. Estamos lejos de creer sera por dems ingenuo que los polticos anteriores a la era peronista fueron un modelo de virtud, ni que tuvieran muchos escrpulos en materia de proselitismo electoral. Pero lo cierto es que nunca se haba empleado en tan vasta escala y con tcnica tan eficaz el sistema de corrupcin y soborno. Y no creemos estar descaminados al afirmar que esa tremenda eficacia corruptora, est deslumhrando hoy a muchos polticos y politiqueros de distintos colores, que en sus hipcritas protestas contra la aparente proscripcin del peronismo, estn intentando conseguir los votos de esos proscriptos. Para caracterizar la evolucin del peronismo, desde la etapa de las concesiones a la de austeridad y rigidez autoritaria, vamos a transc.-.6r prrafos de un folleto editado por una organizacin libertaria, en enero de 1954, bajo el ttulo: " U n ao de peronismo", donde al referirse a la poltica sindical del rgimen, dice lo siguiente:
Realmente uno de los captulos ms lamentables de la vida nacional en 1953, lo ofrece el proceso de destruccin de los autnticos sindicatos obreros salvo las heroicas excepciones de los que siguen luchando en la clandestinidad en condiciones dificilsimas y la absorcin del proletariado por esa entidad ultra burocrtica y estatizado que es la C. G. T. Este proceso est prcticamente terminado, ya que mientras en la etapa de 1 9 4 5 - 1 9 4 8 , los propios agentes del gobierno provocaban pedidos de mejoras y hasta huelgas, con fines demaggicos, ahora se ha impartido la orden de pasividad y silencio y se han prohibido terminantemente las huelgas. Los propios sindicatos de la C. G. T., obsecuentes como fueron siempre han sido despojados de las ms elementales atribuciones; as, por ejemplo los que tenan

bolsos de trabajo tuvieron que entregarlas a la Direccin Nacional del Servicio del Empleo, dependiente del Ministerio de Trabajo y Previsin. Los altos jerarcas del " m o v i m i e n t o " ya no creen necesario hacer concesiones a los trabajadores. Se acabaron las ddivas, los aumentos de salarios con retroactividad, etc. Ahora todo son rdenes de disciplina, exigencias de rendimiento " e n apoyo del segundo plan q u i n q u e n a l " , desfiles obligatorios, generalmente con prdida de jornales. Los jefes c o n sideran que la masa de cotizantes est suficientemente sometida y regimentada como para que se pueda pedirle todo sin darle nada a cambio, fuera de algunos halagos verbales. He ah la triste consecuencia de la prdida de la independencia orgnica, del sometimiento al tutelaje oficial. . . .En el discurso que el general Pern pronunci el 12 de noviembre ( 1 9 5 3 ) ante un grupo de dirigentes l a oficialidad que trasmite las rdenes a la tropa s i n d i c a l puso bien de manifiesto lo que significa ese sistema. Refirindose a la inquietud existente en algunos gremios, dijo: " H a y algunos sindicatos que olvidando el contrato colectivo de trabajo, han iniciado en algunos sectores un movimiento para lograr un aumento de salarios, gestionndolo ellos directamente ante sus patrones, lo que est totalmente fuera de las normas del sindicalismo argentino. Ningn asociado de ningn sindicato tiene derecho a gestionar aumentos sino ante sus dirigentes.

Es indudable que ya en 1952, haba terminado el perodo de la euforia peronista, de los aumentos masivos de salarios y de los beneficios a granel. Se destac entonces la otra, la verdadera cara de la dictadura: el rigor, las represiones, las rdenes perentorias, la mxima adoracin del lder. Haba surgido una nueva clase de burcratas y mercaderes aprovechados, que utilizando los resortes y las trampas del poder, llegaron a desplazar a los grupos capitalistas tradicionales en la direccin y usufructo de la economa nacional. Ese y no otro fue el sentido de la llamada "revolucin nacional", que algunos demagogos de ltima hora, denominan incluso revolucin social. A semejanza de otros movimientos fascistas, el peronismo haba legrado sus objetivos, al arrebaar y someter a la masa popular, al imponer el culto idoltrico del jefe, y al crear un nuevo grupo de privilegiados, formado por aventureros, simples delincuentes y trnsfugas de todos los sectores, y que indudablemente estaban fuertemente interesados en la permanencia del rgimen. Logrado esto, suprimida o anulada la oposicin poltica, destruido el movimiento obrero digno, avasallada la universidad y dems centros de cultura, convertida la misma escuela primaria en un instrumento de ruin proselitismo y deformacin de las mentes infantiles, el rgimen poda considerarse definitivamente consolidado y proyectar su continuidad por tiempo indefinido, a semejanza de lo que antes haban pretendido Mussolini e Hitler. Los hechos demostraron pronto que esa solidez era ficticia. La mstica de la sumisin segua dominando a las masas sometidas vctimas principales del sistema pero era, por decirlo as, una mstica pasiva, semiapagada. El demos peronista se limitaba a obedecer y a marchar en los desfiles, cada vez ms compulsivos y menos entusiastas. Los dirigentes, completamente corrompidos, slo respondan a la sensualidad del poder y al disfrute de lujos y comodidades, con aptencia y postura de nuevos ricos. Su capacidad combativa se limitaba a desahogos verbales contra los "oligarcas" y los opositores, siempre que se sintieran bien resguardados por la polica. As, al producirse el encontronazo a n inexplicable entre el peronismo y la Iglesia, y al producirse el primer conato serio de sublevacin militar, el rgimen qued tambaleante. El 16 de junio de 1955, slo lograron reunir algunos millares de descamisados, inermes, para servir de blanco a la metralla de los aviadores insurgentes. Tres

meses ms tarde, una demostracin blica de la Marina y la sublevacin de reducidos sectores del ejrcito y la aeronutica, con la participacin, en Crdoba, de ncleos civiles, provoc el derrumbe espectacular del rgimen "justicialista" y la precipitada fuga del jefe carismtico. Prcticamente no hubo ninguna reaccin popular en su defensa. A qu se debi el que poco tiempo despus el peronismo resurgiera y se convirtiera en un factor ponderable y perturbador en la vida pblica argentina? Muchos factores contribuyeron a ello, y en primer trmino, la poltica econmcosocial de los gobernantes surgidos de la "Revolucin Libertadora". En otras oportunidades hemos sealado ya que esa poltica tenda, en lneas generales, a hacer recaer sobre la clase trabajadora, las consecuencias del desbarajuste econmico provocado por el rgimen depuesto. Para muchos de los altos funcionarios de ese perodo, el peronismo era en verdad una especie de obrerismo de izquierda, y lo combatieron por las mismas razones por las cuales los reaccionarios haban combatido al movimiento obrero y sus reivindicaciones. Por otra porte, la situacin econmica se iba deteriorando, sin que los paliativos que se ensayaron, en nombre de la restauracin de la "libre empresa", lograran ms que resultados contraproducentes. Tal, por ejemplo, la congelacin de salarios, mientras se dejaba libre juego a los precios. Falt en absoluto disposicin para producir cambios estructurales, que al posibilitar una mejor distribucin de riquezas, hubieran aflojado las tensiones sociales. En suma, el gobierno provisional, inspirado en principios conservadores, crey que todo el problema estaba en volver a la situacin anterior a junio de 1943, menos el fraude. Tras la apologa formal de la democracia, haba una reaccin clasista, oligrquica, antiobrera. Los nuevos sacrificios impuestos al pueblo hicieron olvidar los que se haba padecido bajo el rgimen depuesto. Los mismos factores econmicosociales, que haban hecho posible el advenimiento y la expansin del peronismo, volvieron a actuar con idnticos resultados. As surgi la mstica malsana, volvi a articularse el movimiento gregario, manejado por caudillejos locales, pero siempre a las rdenes y la disposicin del prfugo, dondequiera estuviere ste radicado. Y vino todo lo dems: el pacto que llev al gobierno a Frondizi, la nueva corrupcin integracionista, la debacle moral y econmica que estamos padeciendo, los sucesivos golpes y planteos militares, En definitiva, el peronismo, movimiento de esencia y estructura totalitaria, ha podido desarrollarse en el pas, gracias a una conjuncin de factores como la injusticia social vigente, la frustracin del movimiento obrero, la ceguera y el egosmo de las clases dirigentes, la ambicin desmedida de los polticos vidos de poder y el apoyo de las fuerzas oscurantistas y reaccionarias, que incluso se disfrazan de revolucionarios sociales. Hoy, lo mismo que en cualquier otro momento de estos cuatro ltimos lustros, la lucha contra esa corriente demaggica es un deber ineludible para quienes intentan trabajar por el progreso social, en funcin de la justicia y la libertad. Y esa lucha debe realizarse en trminos de verdad histrica, atacando las causas sociales del mal sealado, revitalizando y dignificando el movimiento obrero, replanteando la lucha social en el terreno directo que corresponde, sin compromiso alguno con los sistemas y los organismos del privilegio.

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Campos de accin
por Jorge Niero Vamos a intentar, si no dar una respuesta integral, expresar al menos lo que consideramos ms convincente de cuanto podramos contestar a quienes se formulan, y plantean a los dems, el conocido interrogant e : qu podemos hacer? Frente a la situacin real existente en nuestro contorno, en el que cobran relieve peligroso la amenaza a la libertad y se hace cada da ms evidente la necesidad de abrir nuevos caminos para realizaciones prcticas, en medio de la grave crisis que castiga al pas, nos sentimos cpremiados por la necesidad de accin. Aceptando como premisa bsica el estudio y la adecuacin de mtodos en todas las esferas de la existencia cotidiana, es decir, un permanente reajuste de nuestro pensamiento, nuestra metodologa y nuestra tctica, sealamos como exigencia ineludible poner el hombro en la tarea de realizar cuanto sea posible ahora mismo en distintas direcciones: la defensa de la cuota de libertad existente y la conquista de una libertad mayor; la apertura de vas que permitan efectuar avances econmico-sociales; la puesta en marcha de experiencias que muestren la practicidcd de nuevos principios y formas de convivencia. En una doble actitud crtica y constructiva, debemos enfrentar las estructuras y pautas en vigencia, librar combate contra la coercin material y espiritual, oponernos a la violencia, visible o disimulada, que coarta los ms elementales derechos humanos, iniciar e impulsar todas aquellas empresas de gestin directa que puedan desarrollarse en competencia con instituciones y factores econmicos y polticos que tienen por finalidad el lucro y el poder, cuyo fracaso est reflejado en la encrucijada en que nos encontramos.
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Podramos sintetizar los recursos aplicables para dignificar la vida y ubicarnos como fuerza y movimiento capaz de brindar orientacin y ejemplo, en dos palabras que constituyen todo un programa: lucha y realizacin, es decir, accin combativa y accin creadora. No parece obvio aclarar p o r ciertas confusiones en boga que la primera no significa, necesariamente, poner en juego elementos de fuerza material en la balanza de los acontecimientos, sin que deba descartarse, sin embargo, ese recurso cuando estn de por medio regmenes o procedimientos que no reconocen los argumentos de la razn y la justicia. Pero siempre ser el espritu de lucha sangre y nervio de la actitud a que se llega al tomar posicin, al definirse una persona, un grupo, un pueblo entero, contra lo que considera injusto, pernicioso, negativo para el individuo y para la sociedad. Ese espritu da, entre otros frutos, el pensamiento y el esfuerzo traducidos en el lenguaje de protesta o afirmacin, de crtica o reivindicacin, de resistencia o realizacin, en todas las formas y gamas que permite el ejercicio del derecho de opinar, de hacer, de intervenir en todo lo que puede incidir en la suerte de cada uno y de la colectividad que se integra.

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Por otra parte, crear es algo que implica mucho ms que aquello que se puede ver y palpar en realizaciones tiles y en experiencias constructivas. Es indudable que para alcanzar la mayor eficacia en tales realizaciones y experiencias hace falta espritu entusiasta, combativo a la vez que realizador, a fin de asegurar la continuidad de la obra, sobrellevar y superar las dificultades y los propios errores, dar aliento idealista a la iniciativa en marcha, evitar las desviaciones que no faltan cuando en ciertos medios no se ha alcanzado an una finalidad tica superior. Tambin hay creatividad en toda accin inspirada en principios de superacin, en la oposicin a los males existentes, en las actividades que neutralizan o eliminan peligros o amenazas que pueden cerrar todos los caminos a cualquier realizacin positiva o reducir drsticamente la posibilidad de pensar, opinar, moverse, actuar. . . Sera vano intentar nada duradero y estable bajo el ojo del espionaje y la sancin implacable del terrorismo totalitario. En otras palabras: la creacin, la realizacin puede adoptar las formas de empresas y obras concretas, como puede trasuntarse en acciones mnimas o mximas en el campo de la lucha misma.

Combatir y crear resultan as dos fases de una actitud tanto ms positiva cuanto ms se sustenta en ideas claras, sentimientos sanos, voluntad tesonera; en la comprensin de los lmites de las aptitudes y posibilidades propias y en la valoracin de las de otros individuos o ncleos con los cuales se puede coincidir en ciertos propsitos generales o en objetivos circunstanciales; en el entendimiento para acciones conjuntas sobre bases de tolerancia, lealtad en los compromisos, renuncia a toda pretensin hegemnica. Para obtener el ansiado premio de la eficacia, se necesitan herramientas adecuadas. Se necesita la valiosa experiencia acumulada en largos aos de abnegada militancia. Se necesita el mpetu y la inquietud renovadora de la juventud. Se necesita el pensamiento sustancioso de los precursores y de los autores modernos, la sabidura de los estudiosos y eruditos, el conocimiento de los tcnicos y expertos, la contribucin de los economistas, socilogos, mdicos, psiclogos, educadores, artistas, etc. Se necesita la conjuncin de la inteligencia y el trabajo, para cubrir las mltiples etapas que van desde la ms pura investigacin cientfica hasta la insustituible labor prctica, desde los planes de tecnificacin o de educacin ms avanzados hasta la siempre fecunda tarea de hacer y difundir el libro, la revista, el folleto, el peridico, el manifiesto, cualquier publicacin que brinde ideas, esclarecimiento de los hechos, solucin para los problemas, estmulo para el esfuerzo, exaltacin de valores morales. Cuando el inquisitivo qu hacer? se presenta ante nosotros como sinnimo del pesimismo, como producto de la desorientacin o como expresin de impotencia frente a los profundos males y a las enormes fuerzas que los apuntalan, debemos acogerla con toda la responsabilidad que supone encontrar la respuesta capaz de evitar frustraciones y de mostrar siquiera un hilo de luz que anime la esperanza y conduzca a perseverar en la bsqueda de la verdad, que impulse a participar da

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alguna manera en cualquiera de los numerosos campos que estn esperando el arado, la semilla y la cosecha.

En diversos editoriales y artculos de RECONSTRUIR se ha tratado el tema que estamos abordando, con amplitud y claridad. Si insistimos en el aspecto particular de los campos de accin ms aptos para una participacin inmediata, lo hacemos en mrito a nuestra conviccin sobre la necesidad vital de que trasciendan en los ms diversos ambientes definiciones y puntos de vista que destruyan conceptos falsos o errneos sobre las ideas y los mtodos libertarios (que por ser libertarios no pueden ahogarse dentro de moldes inmutables, ni quedar anquilosados por insensibilidad frente a los problemas de nuestro tiempo); lo hacemos para concitar al trabajo al mayor nmero de militantes en potencia. N o desconocemos, por cierto, el cmulo de escollos que deben salvarse en cualquier actividad sistemtica, y sin pretender que nuestra enumeracin sea exhaustiva, al sealar esos campos acotamos la orientacin que se debe procurar imprimirles en cada caso. Sindicatos y Federaciones obreras conscientes de su funcin defensiva y de sus posibilidades creadoras; con militantes dignos y abnegados; con ncleos de estudio, bibliotecas, centros de capacitacin, abiertos a las ms diversas expresiones culturales; con conocimiento de las respectivas tcnicas de trabajo, para estar en condiciones de tomar a su cargo y desarrollar la gestin econmica fundada en principios cooperativos y todas las formas de ayuda mutua: seguro social, policlnicos, farmacias, proveeduras, centros de vacaciones, etctera. Cooperativas de produccin y de consumo que extiendan sus dominios respondiendo a su autntica finalidad; que formen amplias redes a la manera de los grandes organismos y movimientos de ese gnero existentes en otros pases, por ejemplo los nrdicos europeos; que fomenten permanentemente la educacin cooperativa; que complementen su actividad econmica con trabajos culturales; que encaren, entre otros, el problema de la vivienda; que tengan vivo contacto con el pueblo y vayan restando da a da zonas de influencia al capitalismo privado y estatal; que tengan clara conciencia sobre su funcin transformadora en lo econmico-social. Sociedades cientficas y tcnico-profesionales que superen el mero carcter acadmico o de club social; que estudien los grandes problemas del pas mediante investigaciones serias y ofrezcan soluciones; que pongan en marcha o ayuden a materializar tales soluciones, en colaboracin con organizaciones cooperativas, sindicales, vecinales, etc.; que obran sus puertas a los ansiosos de saber; que luchen decididamente para que la ciencia y la tcnica estn al servicio del bienestar general y de la paz en una poca en que la automacin y la energa nuclear crean dilemas de vida o muerte a la humanidad entera. Instituciones vecinales sociedades, centros de fomento, ncleos inspiradas en la defensa de los intereses particulares de su rbita y que coordinen entre s sus actividades en un barrio, pueblo o ciudad, abar-

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cando, en determinados casos, zonas, provincias, el pas todo; que se constituyan en bases efectivas del municipalismo federalista. Asociaciones de educadores pedagogos, profesores, maestros que se ocupen a fondo de los problemas cruciales de la enseanza, viciada por tantas fallas en todos sus ciclos; que presten atencin al complejo panorama educacional del pas, con su analfabetismo y escolaridad restringida, con sus calamitosas condiciones en materia de locales, elementos de enseanza, retribucin y respeto al magisterio; que pongan particular empeo a la situacin en el campo, propendiendo a implantar y extender autnticas escuelas rurales, vinculadas a sus zonas, a sus pobladores, a sus problemas. Agrupaciones estudiantiles ncleos, partidos, centros, federaciones que se liberen de la funesta poltica menuda, de las pugnas entre instrumentos de partidos y de fuerzas regresivas y totalitarias; que se constituyan en baluartes de los principios reformistas, adaptndolos a las actuales circunstancias; que contribuyan al perfeccionamiento de los institutos secundarios y universitarios; que estn en contacto y lleguen al pueblo, apoyando sus luchas por libertad, justicia, renovacin de las estructuras sociales. Ncleos propulsores del arte en sus ms variadas manifestaciones que, a la vez que satisfagan las inquietudes de sus integrantes, difundan las mejores expresiones del teatro, la msica, la pintura y escultura, el cine, etc., con el ms alto sentido esttico y moral; que desechen et exclusivismo y las modas snobistas, fomentando el conocimiento tanto de las grandes creaciones de todos los tiempos como de las ms modernas corrientes y expresiones artsticas; que hagan del arte que esfuma todas las fronteras el vehculo espiritual capaz de actuar como antdoto contra el odio y la incomprensin entre los hombres y los pueblos. Organismos culturales ateneos, bibliotecas, grupos de estudio, editoriales, guildas de difusin del libro, etc., que sean focos de irradiacin de cultura, de discusin de problemas, de divulgacin del arte y la literatura; que faciliten a gente de todas las edades el acceso a todo gnero de publicaciones, con criterio selectivo adecuado; que sean motivos de inters y atraccin en el vecindario, en especial para gente joven y para los nios. Centros de esparcimiento, para la ejercitacin racional de la educacin fsica, la prctica sana del deporte, las reuniones de carcter recreativo, que sean la rplica del profesionalismo y el fanatismo que envician y desvirtan la finalidad esencial de los clubes y sociedades existentes; que faciliten la incorporacin de quienes carecen de medios para satisfacer las altas cuotas exigidas; que estimulen la convivencia respetuosa entre sus asociados.

Con lo expuesto repetimos no se cubren todos los campos de accin aptos para el f i n que nos proponemos. Habr lectores, sin duda, que conocen o conciben otras formas de asociacin para determinados propsitos, que existen y no cumplen su cometido o que deberan crear-

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se. De todas maneras, cada esfera de actividad esbozada por nosotros y cuanto hemos omitido que puede quedar librado al particular conocimiento, ambiente o vocacin de cada uno, podra ser motivo de un amplio ensayo en el que abundaran los argumentos para la exposicin de los contrastes entre lo que ahora hay y se hace con lo que deberai haber y la manera de orientarse en cada caso, as como de los resultados alcanzados a travs de experiencias valiosas, excepcionales entre nosotros pero con ejemplos mltiples en otros lugares del mundo; en el que pesara la confrontacin que pusiera a prueba la intangibilidad de principios que nos son caros cuando se lleva a cabo una participacin activa en terrenos, vrgenes o mal cultivados, donde forzosamente hemos de convivir con quienes poco o nada saben de las nobles ideas y finalidades que nos inspiran. Hemos preferido la va esquemtica, para demostrar que la pregunta sobre la posibilidad de hacer tiene respuesta concreta: hay numerosos campos de accin en que se puede hacer labor prctica de trascendencia, y esa labor es necesario hacerla, ayudar a hacerla, sin arredrarse ante los obstculos. Si as se entendiera, los resultados mismos de esa actividad multiforme seran el mejor testimonio para avalar el mtodo. Si cada cual pone su parte en la empresa de superar las condiciones del presente, estar trabajando por un futuro que en vano esperaremos si confiamos en alguna contingencia feliz que conduzca a una solucin totalizadora. Nuestro lenguaje ha de tener toda la claridad que permita a sus destinatarios comprender nuestro pensamiento, valorizar nuestros medios y nuestros fines. Ese lenguaje tiene sus mejores pilares en la prdica ideolgica siempre orientada por slidos principios y consustanciada con las realidades y problemas actuales, en proposiciones constructivas realizables hoy mismo, en la fijacin de una meta a la que no se llegar de un salto. Si ese lenguaje se complementa con el ejemplo, si adquiere ei acento de la lucha y la realizacin en todos los medios posibles, si se confirma a la luz de experiencias cotidianas que sirvan como demostracin de su validez terica y prctica, habremos encontrado la mejor senda para encaminarnos, sin vacilaciones, a un futuro promisor. Adems de ser portaestandartes de ideas insuperadas, tendremos la fuerza y el peso necesarios para incidir e influenciar en el curso de los acontecimientos. Seremos, en suma, un movimiento capaz de hacer historia.

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Contestan los jvenes


Iniciamos en este nmero la publicacin de respuestas a un cuestionario destinado a los jvenes. Debemos aclarar que, en rigor, no se trata de una encuesta con amplitud tal en el cotejo de opiniones por el nmero de los consultados y la diversidad de medios en que se desenvuelven que permita extraer conclusiones generales o referidas a cierto propsito, a la manera de las realizadas por institutos de investigacin o expertos en pesquisas estadsticas. La ea de recoger en RECONSTRUIR el pensamiento de los jvenes en torno a algunos de los problemas que ms les interesan, surgi por iniciativa de una joven lectora a quien, para que la consulta reflejara su verdadero espritu, hemos encomendado la confeccin del temario. Tenemos as una serie de interrogaciones y respuestas que podramos calificar como dilogo directo entre jvenes. Sus frutos, con todos sus matices y sabores, quedan librados al juicio del lector. Esperamos el aporte de quienes deseen contestar al cuestionario, para sumar opiniones a las que en ste y sucesivos nmeros harn luz sobre una de las mayores preocupaciones de nuestro tiempo: saber cmo piensan, sienten y reaccionan los jvenes ante la realidad presente y ante el futuro que avizoran o anhelan.

CUESTIONARIO
1 Cules son, a su juicio, los problemas que ms agudamente preocupan a los jvenes de nuestra poca? 2 Segn Cesare Pavese, "el secreto de la felicidad consiste en asumir una actitud, adoptar un estiW, es decir, crearse un molde dentro del cual desarrollar coherentemente una conducta. Est usted de acuerdo? Ha encontrado ya su meta? Tiene una visin cierta de su futuro? 3 La juventud de nuestros das se caracteriza por su "insatisfaccin", que se traduce en su inconstancia, falta de creencia en una ideologa, "no toma de posicin", etctera. Desde su punto de vista, cul sera la razn de esa insatisfaccin? Hasta dnde sera positiva la llamada bsqueda en aue dicen encontrarse muchos jvenes? Cules seran los caminos para modificar una realidad que no la representa? 4 Cree que la "nouvelle vague" del cine refleja fielmente la 16 poca que nos toca vivir? Qu pelculas le parecieron ms significativas? 5 Cmo ve el panorama poltico-social de nuestro pas? Cree en la vigencia de los partidos polticos? 6 Qu papel juega la Universidad en la actual situacin del pas? Justifica el xodo de tcnicos, cientficos y profesionales jvenes hacia otras partes del mundo? 7 Cul es su opinin y actitud ante: a) el totalitarismo en sus diversas modalidades; b) el antisemitismo y el racismo en general; c) el dogmatismo religioso; d) la actual situacin econmica: e) la orientacin de la enseanza? 8 En el plano internacional, mi actitud deberan tomar los jvenes frente a la pugna de los dos grandes bloques y la latente amenaza de una guerra atmica (guerra fra, armamentismo nuclear, experimentos blicos, etctera)?

Cules son, a su juicio, los problemas que ms agudamente preocupan a los jvenes de nuestra poca?
de los problemas que afectan a los jvenes de hoy, sera necesario analizar profundamente, con ms tiempo, los problemas de nuestra sociedad en su conjunto. DARDO BATUECAS, 27 AOS, ABOGADO. Creo que los ms graves problemas que preocupan al joven de nuestros das son tambin los que inquietan al hombre en general. Pienso que para enfocar mejor la cuestin, tendramos que llamar "jvenes" a todos aquellos que les toc vivir en los aos posteriores a la segunda guerra m u n dial. Una persona que no sobrepase en mucho los cuarenta aos de vida, sera, por lo tanto, joven. De entre todos los males que aquejan a la sociedad contempornea, considero ms agudamente perniciosos al escepticismo, al egosmo, a la falta de solidaridad, al aislamiento en que vivimos a pesar de la i n terdependencia cada vez ms acentuada. Esto parece un contrasentido, pero no lo es. En efecto, esa interdependencia no es " q u e r i d a " deliberadamente sino impuesta como algo fatal y necesario. El hombre trabaja, se desplaza, vive en f i n , y para todo ello necesita de la actividad de los dems. Pero no nos detenemos para pensar en ello, hasta el punto de que una de las funciones ms naturales y humanas, el amor de la pareja, donde no tendra que haber cabida para el egoismo, hoy est envenenado por l.

ELENA MARENGO, 19 AOS, ESTUDIANTE DE CIENCIAS EXACTAS. No creo que haya problemas que preocupen a todos los jvenes por igual. M e parece, sin embargo, que son dos las inquietudes ms generalizadas entre los jvenes de hoy: el problema de la comunicacin y el de la carencia de objetivos. To J os los j venes viven ocupados en " l l e g a r " a los dems, en conocerlos a fondo, en hacer intercambio de vivencias y aun aquellos en que la comunicacin sea posible hocen de la soledad uno de los temas fundamentales de su pensamiento. Lo falta de objetivos es el otro tema de la poca. Lo que antao era una buena r a zn para luchar y vivir ya no lo es ms; los valores estn en crisis y los jvenes no t i e nen la originalidad necesaria para crear nuevas metas y actuar en consecuencia. CARLOS A. MAGUID, 2 0 AOS, ESTUDIANTE DE CINEMATOGRAFA Y EMPLEADO. Con la sicosociologio moderna, creo que cada uno, y tambin por supuesto cada j o ven, acta como agente de complejos factores de todo tipo, factores que lo condicionan y determinan su conducta, y que, p a ra simplificar, llamamos "sociedad", o " m e d i o " , o " m u n d o " . Fundo en esta conviccin mi juicio sobre el punto: para hablar

Segn Cesare Pavese, "el secreto de la felicidad consiste en asumir una actitud, adoptar un estilo", es decir, crearse un molde dentro del cual desarrollar coherentemente una conducta. Est usted de acuerdo? Ha encontrado ya su meta? Tiene una visin cierta de su futuro?
E. M . S, porque adoptar uno actitud significa disciplinar el pensamiento de acuerdo a algo. Esto tiene sus ventajas. Hace directamente a nuestra felicidad porque nos permite ser personajes, vivir y s u frir con estilo, forjarnos un destino. Luego, en ltimo anlisis, siempre sabremos que slo se trata de nosotros y de nuestra l i bertad. Requisitos: que nuestro sistema sea muy coherente y muy comprensivo para que podamos jugar a creer en l y que creamos " a p r i o r i " en nuestra libertad; en la absoluta independencia de nuestro pensamiento y que ahoguemos en nosotros toda aspiracin de absolutos que es siempre sentimentalismo. En cuanto a encontrar metas, no creo que el asunto resida all; por el contrario, las metas no importan, son totalmente a r b i trarias; lo que cuenta es la eleccin del m todo, del estilo, en f i n . El estilo que yo eleg? El escepticismo, con ciertas contaminaciones. Mi futuro? No s. . . C. A . M . Creo vivir rompiendo m o l des, no crendolos. Adems, no me preocupa que mi conducta parezca o no coherente. Busco sentirme autntico, que mi estilo me asuma, que la actitud que me est determinada concuerde con mis actos. Es el concepto de equilibrio postulado por Camus, que defini " f e l i c i d a d " como el perfecto acuerdo de uno consigo mismo. Esto i m p l i -

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c a : qu soy?, qu es uno misma? Y ste es, precisamente, el momento infeliz. Lo d i ce Bernard Show: " e l secreto de la i n f e l i cidad consiste en tener tiempo para pensar si se es f e l i z . " Ante estas evidencias, renuncio a mi antes tan sobado ideal de plenitud. No veo mi futuro. Lo espero inquieto, con una curiosidad casi cientfica, pero a la vez ardientemente convencido, como Camus, de que la verdadera generosidad hacia el f u turo consiste en dar todo ol presente. D. B. Yo no hablara de "moldes" sino ms bien de "lneas directrices", pues

una de las condiciones ms nobles del h o m bre es saber modificarse a la luz de nuevas ideas y experiencias. La segunda parte de la pregunta es muy difcil de contestar. Creo que tampoco corresponde hablar de " m e t a " desde que este trmino da una dea de f i n a l , de punto de llegada. Y el hombre, como ser dinmico, no puede imaginar una meta que no puede traspasar, como no sea p o r a h o r a la de la muerte. Si se h a blara de " f i n a l i d a d de la existencia" e n tonces podra ser el perfeccionamiento soc i a l , moral, cultural, tcnico, etctera.

L a juventud de nuestros das se caracteriza por su 'insatisfaccin, que se traduce en inconstancia, falta de creencia en una ideologa, "no toma de posicin", etctera. Desde su punto de vista, cul sera la razn de esa insatisfaccin? Hasta dnde sera positiva la Hornada bsqueda en que dicen encontrarse muchos jvenes? Cules seran los caminos para modificar esa realidad que no la representa?
E. M . Opino que la insatisfaccin es una consecuencia de la falta de objetivos y de la carencia de actividad creadora. Respecto a la "realidad que nos representa", eso es un slogan. Nunca nadie eligi la realidad en que le toca vivir, nunca la realidad represent a la gante. La realidad es. Si no nos gusta hay que tratar de modificarla, eso es todo. Los caminos? Depende de dnde queremos llegar. En cuanto a la bsqueda de la juvent u d , no creo que exista. Bsqueda para m es pensamiento metdico y consciente. La juventud actual carece de mtodo, se reduce a sentir q u i z profundamente su impotencia y sus Imitaciones, sus revueltas histricos nada tienen de bsqueda. A n aquellos que dicen querer algo, se conforman con vagas aspiraciones y resentimientos indefinidos. Del trabajo espiritual i n tenso y serio no saben nada. C. A . M . Nuestra insatisfaccin es comprensible al estar claro que no sabemos qu queremos. Con cunto puedo conformarme? Y por qu conformarme? Entre tantas morales encontradas, la juventud busca la unnime, la que responda claramente a sus preguntas, la fe infantil que d sentido, que mistifique la existencia, la anteojera que fije la mirada de los h o m bres en pasado maana, un pasado maana que se aleja con el pie mientras se l u cha por tocarlo con las manos. Algo que mueva, como la zanahoria mueve al b u rro. Esa es la bsqueda. Buscar es positivo, claro, o uno le gusta encontrar cmplices en esta bsqueda constante. Pero son m u chos los que encuentran su casilla. Y es entonces, cuando uno se da cuenta de que su generacin ya est " e n la buena senda", cuando uno se da cuenta de que lleg su turno. Uno no puede engaarse como ellos. No puede idiotizarse con deas porque piensa. Y ahi est de nuevo Camus: " l a s ideas son todo lo contrario del pensamient o " . Las ideas que a uno le fueron inculcadas desde chico, fueron puestas a prueba entre dos guerras, varias revoluciones y una experiencia nueva de terror e histerismo colectivos. Resultado: la sociedad c o m pleja de hoy, en la que deas y doctrinas del pasado luchan por subsistir, tratando de adaptarse en cualquier forma. La sociedad de hoy, en la que la inconstancia es general, no slo juvenil. Es claro que, aqu ahora, quien no se adapta al cambio queda archivado antes de tiempo. Los hechos nos dominan, y en cuanto a que esto pueda ser cambiado, le dejo la palabra a quien lo crea. D. B. En el mundo actual se ha llegado a identificar la satisfaccin y, ms an, la felicidad, con el goce de bienes materiales, del dinero especialmente. La juventud no es una excepcin en cuanto a la persecucin de ese objetivo y como, lgicamente, no est en condiciones de alcanzarlo de i n mediato, se encuentra marcadamente insatisfecha. Ni siquiera el amor, otrora su bastin, escapa a esta tendencia, pues, en m u chos casos est condicionado y enfocado ms bien al logro de eso finalidad que sealo, que a la concrecin de lo que debera ser la ms excelsa de las posibilidades h u manas. Pienso que este panorama desalentador

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no ha de modificarse mientras la deshumana c.n siga creciendo. Ser necesaria una profunda revisin de los valores humanos y que, entre estos, pasen al primer plano la

confianza y el apoyo mutuos, la tolerancia y, en f i n , todos aquellos que tiendan a la - ~iacin y a la comuniad entre los hombres.

C r e e que la "nouvelle v a g u e " del cine refleja fielmente la poca que nos toca vivir? Qu pelculas le parecieron ms significativas?
bsqueda de soluciones. Como ejemplo de ello, se puede citar la extraordinaria pelcula de A l a i n Resnais "Hiroshima mon amour" que si bien produce una revolucin en el arte cinematogrfico, no realiz ningn aporte a la problemtica social de nuestros das. Adems, cuando el cine decide explorar en el terreno de la sociologa, pocas veces acierta. Una excepcin a esto es la obra de T r u f f a u t "Los cuatrocientos golpes" en la que se describe admirablemente la crisis de la familia y la ineptitud y hasta b r u t a l i d a d del Estado en su funcin de reformador de los hijos de matrimonios eesavenidos. ltimamente, y sin llegar a los mritos de la anterior, se ha visto "Los ngeles de la nueva o l a " ("Nuovi angel") de Gregoretti, pelcula que en distintos " s k e t c h s " hace la descripcin de la juventud actual, de acuerdo al mbito geogrfico o social en que se encuentra.

E. M . a) No la refleja en su t o t a l i dad. Representa un sector, una sensibilidad especial muy agu^a, muy fina, b) A m p l i a n do el trmino "nouvelle vague" hasta a l canzar toco el nuevo cine, creo que las c i n co ms significativas son: "\ a aventura", "Hiroshima mon a m o u r " , "Cuando huye el d a " , "El arpa b i r m a n a " y " L a n o c h e ' . C. A . M . Ninguna escuela artstica, corriente filosfica o ideologa social, puede expresar toda la realidad. Me significan algo como asprente a hombre de cine, " M a r i e n b a d " , " S i n a l i e n t o " , "Disparen sobre el pianista". D. B. La poca actual presenta m l tiples facetas y el cine moderno traduce, a veces fielmente, algunas de ellas. Sin e m bargo, no creo acertado tomar algunos de estos aspectos parciales como el reflejo de la realidad total. Por otra parte, veo en la "nouvelle vague" del cine, ms bien una nueva posicin esttica que una autntica

C m o ve el panorama poltico-social de nuestro Cree en la vigencia de los partidos polticos?


E. M . Pienso que la situacin es catica y que no hay hombres capaces de poner el pas a flote. Los partidos polticos son tiles cuando representan realmente sectores de opinin, no cuando hay una subdivisin ficticia como ocurre en nuestro pas. Creo que los partidos que renuncian al proselitismo fcil y se dedican a la reelaboracin y estudio constante de las propias doctrinas, sern, tarde o temprano los que se impongan. La labor poltica debe ser como un laboratorio de investigacin social. Las doctrinas deben considerarse como meras teoras que puedan ser reformadas, ampliadas e incluso rechazadas. Porque para m la base de un partido poltico no puede ser nunca la teora poltico-social, sino una concepcin de la vida y del hombre, de orden filosfico. Decir que la poltica se refiere exclusivamente a la organizacin social es engaarnos respecto al hecho de que cualquier teora de organizacin social se fundamenta, necesariamente, en un enfoque filosfico del hombre y de la vida.

pas?

C. A . M . En este pas, como en gran parte de la tierra, se est manifestando un hecho simple y evidente: las mayoras necesitan. Esto es: hay que hacer algo. Alianza para el progreso? Revolucin castrista? nassersta? No puedo predecirlo. No tiene importancia alguna para los partidos polticos que yo crea o no crea en su vigencia. Tampoco para el pas. Si puede servir de algo, confieso que el 1 8 de marzo vot por Elefantes. D. B. Creo que el panorama polticosocial se ajusta a la realidad en que v i v i mos, plena de escepticismo. Si bien personalmente considero a los partidos polticos totalmente inoperantes como vehculos del bienestar social, me parece que stos seguirn gozando de "buena salud" mientras no se produzcan profundos cambios en la mentalidad de los gobernados. Y creo que esto es as, pues son los nicos nucleamientos de tipo poltico cuya finalidad, por lo l i m i tada e intrascendente, es concreta: la toma del poder.

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Qu papel juega la Universidad en la actual situacin del pas? Justifica el xodo de tcnicos, cientficos y profesionales jvenes hacia otras partes del mundo?
E. M . No juega ningn papel constructivo. La labor ms eficaz de la Universidad es siempre producir seres pensantes, altamente libres, originales y antidogmticos. Olvidada esa funcin, cualquier otra tarea que se imponga la Universidad (produccin de tcnicos, actividad poltica, i n vestigacin cientfica) la transforma, i n mediatamente, en un organismo superfluo: esa misma tarea puede realizarse con igual xito desde otras instituciones. Es por eso que nuestra Universidad est fracasando. Conste que soy reformista y que creo que la poltica puede entrar en la Universidad, pero siempre subordinado a est o : los dogmas afuera, las sectas afuera. Respecto de la segunda pregunta, creo que desde que el xodo existe, es porque hay motivos muy poderosos que lo originan. No existe problema de justificacin en este caso. Nadie puede vivir hambreado, ya sea material o espiritualmente. C. A . M . La Universidad puede jugar entre estos dos extremos: aportar o encerrarse ante las necesidades de quienes la rodean. El momento presente, fermentante, est exigiendo gente para hacer lo que hay que hacer. La Universidad est aportando mentes nuevas, profesionales del Cambio, de derecha y de izquierda. Hay quienes quieren que se encierre. Quieren vivir en calma chicha. Se van, naturalmente. D. B. La Universidad no ha podido escapar a este proceso de deshumanizacin. Y creo que al insistir en poner el acento en la tecnologa y en la especializacin, se equvoca. Hace perder la tan necesaria visin de conjunto, y s bien logra hacer tcnicos, olvida formar hombres. Universidad es una dea opuesta a la de parcialidad. Y sin pretender que el mdico sea a la vez ingeniero y filsofo, es necesario que tonto el mdico como el ingeniero y el filsofo sean hombres capaces de aportar soluciones a los problemas de la hora. La segunda parte de la pregunta me parece rrelevante. N o creo que haya que justificar o no el xodo de tcnicos y cientficos hacia otros pases. En todo caso, es una prueba de que el mundo es pequeo y que las fronteras nacionales son creaciones inadmisibles. No obstante, sera deseable que cada uno pudiese perfeccionarse en el medio en que acta, a la vez que tratar de perfeccionar ese medio. Cuando esas posibilidades no existen, lgico es que las busquen en otra parte.

Cul es su opinin y actitud ante: a) el totalitarismo en sus diversas modalidades; b) el antisemitismo y el racismo en general; c) el dogmatismo religioso; d) la actual estructura econmica; e) la orientacin de la enseanza?
E. M . a ) , b) y e ) : Son facetas de una misma reaccin compulsiva de las mentes poco independientes, dbiles y temerosas. d) : M e parece muy mala; creo que esto nadie puede ignorarlo. Es urgente m o d i f i carla pero todava no me he puesto a a n a lizar cmo hacerlo. e) : Desastroso. No hay cosa mejor para ahogar cualquier germen de originalidad, de agudeza intelectual. Los teoremas se dan demostrados, los poemas explicados, todo prudentemente interpretado de acuerdo a la mediocre mentalidad de un inspector de enseanza. C. A . M . Salvo los dos ltimos p u n tos, el resto puede incluirse en una interpretacin ms general del " t o t a l i t a r i s m o " . Ideas y doctrinas del pasado: marxismo, n a cionalismo y sus variantes, pugnan, como dije, por adaptarse a las nuevas condiciones que impone indefectiblemente la evolucn histrica. Como lo explica Fromm, hallan clima propicio en nuestro siglo slo aquellas doctrinas que aprovechan ese carcter de la humanidad contempornea que l llam " a u t o r i t a r i o " . En lo ms profundo de cada uno de nosotros est la voz de orden de la poca: en vez de permitir, como hasta ahora, toda verdad excepto una (ver, para no ir ms lejos, el decreto de Seguridad del Estado), probemos reprimir toda verdad excepto una (dictadura " p o p u l a r " o " p r o l e t a r i a " ) . Subamos a l camin dejando el carro, porque aqul va ms rpido, a u n que pueda destruirnos, tambin mucho ms rpido. Hoy no se trata de elegir: se i m ponen simples, crudas, las verdades biolgicas. Desde la ameba al hombre, la verdad es el nmero. Es " j u s t o " lo ms justo. Y es verdad lo que es mentira para menos. Es la nueva moral que va surgiendo, la fe que da sentido y mistifica la existencia de

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los hombres. En gran parte del mundo, ya se est en la "buena senda". M i actitud ante el fenmeno no es ciertamente cmoda. El acuerdo real, total, conmigo mismo, me disconforma de esto. No de esto o de lo otro, sino de todo esto. No extrae, por lo tanto, que ante los dos ltimos puntos saque esta conclusin: no Importa estructurar una opinin frente a los hechos que uno no decide. D. B . a ) Desde luego que repudiable, pero creo necesario hacer notar que, dadas las complejidades de la sociedad moderna, todo Estado es ms o menos totalitario. Son tantas las funciones que da a da va asumiendo (casi dira tiene que asumir) que fatalmente se hace cada vez ms fuerte. Atacar el totalitarismo as sin ms, me parece hasta conformista, pues se tendria que deducir de ello que hay Estados no totalitarios y, por lo tanto, "pasables". Y entre un Estado planificador y dirigista en el terreno de ta economa y otro de t e n dencia "libreempresista" la opcin es i m posible. Lo que se debe combatir es al Estado en s, sin hacer diferencias que slo provocan equvocos. b) Hacer diferencias entre los hombres por su origen tnico o su religin, me p a rece la ms irracional e inhumana de las ideologas. El antisemitismo, desgraciadamente tan difundido en nuestro pos, es predicado p a r a d j i c a m e n t e por los d e votos de una religin que dice proclamar la igualdad entre los hombres. Pero no quiero dejar de sealar que tan funesto como el antisemitismo es el semitismo o el sionismo que demuestra practicar, por ejemplo, la mayora de la c o m u nidad juda en nuestro pas, al constituirse en ncleo cerrado, impidiendo la integracin a la que se llegara por las uniones

de los jvenes haciendo abstraccin de su origen tnico. No es secreto para nadie las dificultades a veces insuperables con que deben tropezar en el seno de sus f a milias las muchachas y muchachos judos que deciden unirse a otros que no lo son. Y cuando el amor es ms fuerte que esos prejuicios, el resultado es casi siempre el rompimiento de los vnculos familiares. c) Nunca sern suficientemente sealados los males que ha ocasionado a la h u manidad el dogmatismo religioso. Creo que muchos de los prejuicios que l ha desarrollado han germinado an en muchas personas que se creen liberales y progresistas. La cuestin sexual es la ciudadela en que todava es fuerte el oscurantismo religioso. Basta pensar en la inmensa cantidad de padres que no saben o tienen miedo de educar a sus hijos en ese terreno. Si el hijo pregunta: cmo se hace un avin?, el p a dre se prodigar en explicaciones aunque slo tenga una idea muy vaga de ello. Pero si el hijo pregunta: cmo se hace un c h i co?, obtendr casi siempre evasivas y silencios por respuestas. Esto produce en el nio un doble m a l : en primer lugar, hace que se obsesione por esos temas tabes, y en segundo lugar, y como consecuencia, aplaca su curiosidad cientfica. d) El tema es t a n vasto y complicado, que me parece imposible de abordar en este cuestionario. e) Mucho de lo expresado anteriormente podra caber en la respuesta a esta pregunta. Slo se podra agregar que otros de los males de la enseanza en nuestro m e dio es la falta de estmulo a la investigacin, el dogmatismo cientfico, la poca i m portancia que se da a las disciplinas del espritu, etctera.

En el plano internacional, qu actitud deberan tomar los jvenes frente a la pugna entre los dos grandes bloques y la latente amenaza de una guerra atmica (guerra fra, armamentismo nuclear, experimentos blicos, etc.)?
E. M . N o creo que las actitudes sirvan para algo en este caso. Vivimos un gran engao, una gran burla. No hay c a u sa, no hay idea, no hay futuro, en nombre de los cuales pueda justificarse la prdida de una vida humana. Los sacrificios, los s u frimientos, los gozos futuros son estpidos. No hay nada por lo que valga la pena r o bar a un hombre su parte de felicidad. C. A . M . No me interesa postular. D. B. No confo demasiado en las posibilidades de una resistencia pasiva a la guerra atmica. Sobre todo cuando observo que el gran Bertrand Russell est casi solo. Adems, la guerra futura, si llega, no ser una guerra de hombres sino de proyectiles teledirigidos y cerebros electrnicos manejados por unos pocos cientficos. Para evitarla tendramos que dar ese gran salto del que vengo hablando y p o r c i e r t o no contribuyen en mucho a ese f i n quienes incluso siendo libertarios dedican todas sus energas a denostar y exacerbar los n i mos contra uno de los dos gigantes enloquecidos por las ansias de hegemona mundial.

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ngel Samblonccst, escritor original y fecundo


por Campio Carpi Acaba de amputrsele uno de sus ms importantes miembros a la cultura ibrica. El 24 de febrero, y a la edad de 78 aos, falleci en M x i co el veterano escritor ngel Samblancat quien, en el transcurso del ltimo medio siglo, ocupara un puesto singular en la esfera de la cultura humanstica, que lo acredita como uno de los valores tan propios dentro del panorama literario en nuestra lengua. Haba nacido en Gaus, Huesca, la secular ciudad aragonesa de t a n tos episodios histricos como espritus preclaros dio al acervo espaol. Hcmbre cultivado en las disciplinas intelectuales ms jugosas de la cultura universal, desde muv joven se volc a las lides del periodismo combativo de la ubrrima Catalua, donde encontr las amarras que lo sujetaran con lazos de hierro al movimiento a cuya inspiracin permanecera fiel e incorruptiblemente hasta los instantes postreros de una vida tan llena de sinsabores, privaciones, ncertidumbres y encantos poticos, como grande escritor que lo ha sido entre sus contemporneos. El nacimiento del siglo deslumhr su inteligencia. Los remansos y quebrantos experimentados en el curso de la temblorosa y desgarrada vida espaola, habale iluminado con la presencia de la generacin del 98, ya en formacin de combate, cuyas inquietudes absorbi y asimil al ritmo y comps de los libros de estudio. Dotado de una capacidad intuitiva descollante para el estudio de humanidades, altern con el aprendizaje del griego y latn el encantamiento de sus historias y literaturas, de sus tradiciones y filosofa y el asombroso caudal que, para su formacin, le ofrecan aquellas antiguas culturas del viejo mundo occidental. En las catalanas fraguas de "El M o t n " , de " L a Campana de Gracia" y de "El Diluvio" hizo las primeras siembras centelleantes, en una prosa maciza, como de sillera y artesana como es toda su obra posterior, periodstica sobre todo, diseminada en la Drensa espaola desde entonces hasta el final de la contienda en 1939 y prolongada en el exilio. Como abogado, mantuvo en Barcelona un bufete, bien acreditado por los mismos ideales que inspiraron a sus colegas Francisco Layret y Eduardo Barriovero y Herrn, traductor este ltimo de los tres monumentales volmenes del gran Rabelais. Layret cay bajo el fuego de los Sindicatos Libres de Catalua; Barirovero y Herrn fue ultimado por los piquetes de fusilamiento falangistas, a la entrada de las tropas vencedoras en la ciudad condal, de donde el ilustre vasco no quiso moverse. Pero el desempeo de su profesin como abogado, no pas de simple justificativo para el sustento, porque los problemas sociales y literarios que permanecan vigilantes en su imaginacin, predominaban sobre todos los otros. El bullir de Espaa dentro del mundo y el movimiento celular de nacin en el que se haban sacrificado generaciones de hombres, tronchados como racimos en aras de la libertad, estaban perennes en todas las horas. Y era como un llamado de la tierra, como un testamento.

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como las tablas de la ley que concitaban al espritu espaol al combate por los grandes ideales inspirados por su cultura histrica. El perodo tenebroso desencadenado sobre la pennsula ibrica entre la campaa africana, el fusilamiento de Francisco Ferrer, la sombra siniestra de Montjuich y el entronizamiento de Primo de Rivera, ponan a prueba los valores autnticos del pensamiento nacional. La generacin intelectual formada al calor de aquellos principios e n los que tomaba parte toda la ciudadana y el campesinado absorba la incertidumbre que cernase como pesada roca sobre las conciencias y luego de la huelga general de 1917, desemboc en aquellos tres aos terribles que dieron por tierra con tantos precursores como lo haban sido Salvador Segui, Vandells, Layret, Evelio Boal y cincuenta ms. Samblancat no ha podido resistir la emocin de aquel sacrificio, en el que se inmolaba la vida de Espaa, con la sonrisa con que se ofrendaba la vida. Y en encendidas prosas y con toda la ternura de un corazn conmovido, registr en un poema, El terror, cmo el pueblo ofrendaba su sangre a raudales que regaron las calles de Barcelona y que, desde entonces y hasta hoy, ni con el exterminio de un milln de ciudadanos y de otro milln lanzado fuera de las fronteras, ha podido lavarse ni borrarse an. Las estrofas de ese poemario de ngel Samblancat quedarn como una lmpara votiva, como un documento sin paralelo en la poesa pica de la lucha social en los tiempos modernos, llamadas a incluirse en las antologas. Porque recogen la pasin, el candor y el arranque con que una juventud se enfrent al mundo movido por impulsos redentores. En su mltiple y variada labor periodstica, se ocup de los ms diversos temas circundantes al drama intelectual y social de Espaa. Como colaborador de "El Sol", dej una buena coleccin de estudios arrancados al paisaje espaol. Haba publicado ya algunos folletos y su libro La cuerda de deportados. Coincidiendo con la aparicin de El terror y entrando Primo de Rivera en funciones de gobierno, aparecieron casi simultneamente, editados por las prensas de Maucci, Jess atado a la columna. Con el corazn extasiado y El seor Esteve. Con las dos primeras obras de ngel Samblancat, integradas por relatos de la vida periodstica y bohemia espaolas, se define como uno de los valores ms autnticos de su generacin, por el ritmo y estilo giles, con dilogos de frases cortas, tajantes, definitivas. Para Samblancat la palabra deba emplearse como arado o como martinete. Los aos que median desde el gobierno de Primo de Rivera hasta el de Berenguer, los pas ngel Samblancat desterrado, aprendiendo geografa a pie, desde una a otra regin de Espaa. Escribiendo sus crnicas para la prensa espaola y extranjera, cuando las autoridades sentanse heridas por el aguijn de su pluma insobornable, obligbanle a trasladar su humanidad a otro lugar, cada vez ms lejos, para hacerle la vida imposible en parte alguna. No se le ha perdonado que haya escrito las pginas de oro que integran El terror. Bien calificado por su reputacin de escritor cuyas colaboraciones proseguan apareciendo y en profusin, aventando ideas y soplando llamas no bien apareci en Madrid su libro El aire podrido, bajo la estampa de " C n i t " , vise obligado a tomar el camino de Francia. Y residi en Pars, recorriendo los suburbios. En aquel tinglado de bulevares y de monumentos que

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llevan la marca de los enciclopedistas, tropez de bruces con las entonces vedettes espaolas, entre ellas Antonia Merc y Raquel Meller que haban llegado all en procura de triunfos para su arte. Y escribi unas muy bellas y paisajistas Estampas del music-hall. Las elecciones municipales que permitieron la instauracin de la Repblica en abril de 1931, posibilitaron que ngel Samblancat retornara a su actividad civil en Espaa, alternando nuevamente sus tareas literarias con la faena domstica de la abogaca. Tuvo un corto perodo de tranquilidad. La lucha librada por los hombres de " A l servicio de la Repblica", permitieron dentro de Espaa un clima de atento entusiasmo y confianza en el porvenir. Slo el pueblo, la masa denigrada, el proletariado reclamaba se llevaran adelante las reformas irrenunciables cuyo impedimento diera al suelo con la monarqua. En esa pugna de incomprensin y de legtimos intereses histricos que tenan partida la columna vertebral de la nacin desde cuatro siglos atrs, pronto los conflictos hicironse cargo de la situacin y los apetitos de poder hicieron lo dems, que todos lamentablemente conocemos. Samblancat, como otros hombres de su comprensin intuitiva, no poda mantenerse en silencio, sino intensificar su eterno inconformismo. Cuando el pueblo cataln se hizo dueo de la situacin en julio del 1936, ngel Samblancat encabez el movimiento que permiti apoderarse del Tribunal Supermo de Barcelona y de la Cmara de Diputados de la Delegacin de Catalua y Aragn, donde llev a cabo una labor mproba. El perodo de los tres aos de lucha en los parapetos, trincheras, campos y ciudades, no era propicio para el desarrollo de actividades literarias por mucho cosquilleo que experimentara en las plantas de los pies y en su cabeza calenturienta. Porque los hombres moran en los frentes y se desangraban en los hospitales o rondaban de una a otra regin, sin medios de sustento, de abrigo ni de futuro. Luego de pasar por los campos de Francia invadida por el nazifascismo, como ngel Samblancat lo dej dibujado en la Caravana nazarena, en 1942 pudo llegar a Mxico, donde permaneci, retomando el ritmo del periodismo y la literatura, que durante los aos de penurias y desolacin haba olvidado. Desde Mxico, Samblancat ha inundado las publicaciones afines a su temperamento e interpretacin social con sus crnicas, comentarios, disquisiciones en una tarea abrumadora e incansable, bien conocida en los ambientes americano y europeo. Tambin en la capital azteca de tan gratos recuerdos, dio a luz el Plumero salvaje, libro de yambos y otros artilugios imaginarios de su estro inimitable. La labor periodstica realizada en Mxico puede abarcar varios volmenes de tersa y castiza prosa, algo retrica en los ltimos aos, que trasluce su nimo de vincular y reincorporar al idioma giros y figuras casi olvidadas al conocimiento comn. Poligloto, que incorpor a nuestra lengua algunos libros originales de los cuatro idiomas civilizados que nos rodean, saba jugar con el varbo casi por mero entretenimiento y conjugarlo en los tiempos pretritos para el futuro. Descubrir races, darles nuevos vuelos y dramatizarlos en una gramtica tan personal que por su finura en algunos casos adquiere signos lricos y en otros, por lo rotundo y apeuscado, lo colocan entre los mejores prosistas de su generacin.

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El verdadero humanitarismo
por Eugen Relgis

Un profesor conocido por su filiacin poltica de extrema izquierda, aludiendo a mi libro "El Humanitarismo y la Internacional de los Intelectuales" que acaba de aparecer, me dijo con una sonrisa sarcstica: Y todava quieres humanitarismo! No sabes cunto padecemos nosotros por una idea tan humanitaria? Nada puedes hacer con un libro. Lo que se necesita, es el herosmo de la accin. . . He tratado de contestarle. El profesor, con esa brusquedad del intelectual perseguido (era uno de los acusados en un "monstruoso proceso urdido por el gobierno" contra los comunistas, pero pudo recuperar su libertad) me quit la palabra: Humanitarismo! Sentimentalismo b u r g u s . . . O en un campo o en el otro. . . Hay que elegir! M i posicin es la de siempre: por encima de los campos polticos, de todos los partidos y bandos, pero permaneciendo, no obstante, en los dominios reales y amplios de la humanidad misma. El profesor ha confirmado, igual que otros, lo que he vaticinado en el eplogo del libro mencionado: "Puede ser que algunos capitalistas me llamen revolucionario, algunos socialistas me tachen de burgus, los intelectuales y "estetas" me califiquen de poltico y ciertos escpticos me motejen de utopista". Hay verdades humanas permanentes, valederas en todas las contingencias sociales, y aprovechadas por los bandos polticos con hipocresa, con cinismo o con aparente ingenuidad. Se preguntan, acaso, aquellos que con motivo de una injusticia o de un acto de barbarie pronuncian la palabra "humanitarismo", qu significa eso? Es slo el vago sentimiento de solidaridad con la v c t i m a . . . , es la compasin ante el sufrimiento fsico del torturado. . . , es el grito del hombre que quiere despertar an en los poderosos amos la verdadera conciencia humana? Este humanitarismo sentimental y moral es viejo, muy viejo. Cuntas veces las palabras: paz, libertad, fraternidad, hombra de bien, etc., resonaron en el decurso de los siglos, como aliento para los oprimidos y como advertencia para los verdugos! Hoy, despus de la guerra mundial y tantas rebeliones populares, estas palabras resuenan ms vanas que nunca. Nosotros hemos llegado a la conviccin de que la ineficacia prctica del antiguo humanismo reside precisamente en el hecho de que este humanismo, sentimental y moral, no est valorizado todava desde el punto de vista cientfico, ni aplicado resueltamente a las realidades sociales cada vez ms amplias y dinmicas. El humanitarismo positivo tiende, en nuestros das, a salir de la nebulosa sentimental, y afirmarse como un concepto integral, como un conjunto de principios basados en las realidades permanentes, hondamente biolgicas, de toda la evolucin de nuestra especie, y en el progreso de las civilizaciones sucesivas y de la cultura universal. Esta tentativa, emprendida apenas por algunos cientficos, socilogos y filsofos, est t a chada de utpica por los "realistas" y aun por los que se consideran

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socialistas de vanguardia. A estos les recordamos qu ha sido el socialismo hace ochenta o cien aos. Los manifiestos redactados entonces por a!gunos idealistas, en una msera habitacin, agitan, dominan y trastornan hoy al mundo entero. Este socialismo autoritario se manifiesta ya como sistema de gobierno en varios pases. Pero resulta coda vez ms evidente que p o r ms que afirmen que estn luchando en nombre de los ideales humanitarios los gobernantes socialistas los olvidan o los falsean, restringindolos a los intereses de su partido, de su clase, igual como lo hace la burguesa capitalista, que se cree la defensora del " D e recho y la Civilizacin". Cada concepto humanitario y cada movimiento social aparecen en su tiempo, como resultados del desarrollo cerebral que determina las transformaciones tcnicas, econmicas, ticas y culturales de la humanidad. E! humanitarismo moderno se aclara y se afirma como una "concepcin del mundo", viva, progresiva, que abarca los intereses individuales y los ideales colectivos cientficos, morales, estticos coordinndolos, armonizndolos segn los principios positivos que resultan de la investigacin objetiva de la evolucin de toda la especie humana sobre esta tierra. Pues hay una verdad primordial, que resalta por encima de todas las situaciones locales y de todas las ideologas limitadas, restrictivas: la humanidad, a pesar de sus extravos blicos, de sus entreveros nacionales, de todos los conflictos entre clases, tiende hacia ese equilibrio que resulta precisamente de su origen y de su desarrollo solidarista y pacfico; ella tiende hacia esa internacionalizacin tcnica y econmica, hacia esa cultura mundial que no es ms que una nueva expresin de la instintiva cooperacin ancestral, una necesidad impuesta por la ley de la unidad, primera condicin del progreso material e intelectual del hombre. Sobre estos dos ejes paralelos: pacifismo e internacionalismo (o, ms bien, supranacionalismo) est fundamentado el concepto evolutivo del humanitarismo, y aplicado en la doble Internacional de los intelectuales y los pacifistas. Esta Internacional existe ya, embrionaria o fragmentaria, en varias agrupaciones, asociaciones, ligas, federaciones de trabajadores manuales e intelectuales. Lo que falta, es una soldadura, una ligadura comn que consiste, para nosotros, en los principios humanitaristas. Los intelectuales, cualquiera sea su actividad profesional, tienen el deber de penetrar en las arenas sociales no tan slo en nombre de algunos preceptos ticos, de algunas normas de justicia o de " o r d e n " , sino en nombre del destino mismo de la humanidad, destino que pueden (y deben) reconocer por encima de los intereses egostas de ciertas clases sociales, por encima de las contingencias polticas de los partidos y los gobiernos. Considerada en este sentido, la palabra "humanitarismo" ya no puede ser usada de cualquier modo irnico o pattico, descuidado o abusivo ni por los defensores ni por los opresores del hombre. Sepan an los oprimidos que, al proclamar los principios humanitarios, stos no son meras palabras, pronto olvidadas cuando, despus de su "revoluc i n " , llegan a apoderarse de !a maquinaria del Estado. La intolerancia dogmtica y la fuerza armada, aplicadas a un sistema de gobierno por los polticos de "derecha" o de " i z q u i e r d a " , no tienen otro resultado que

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el de incitar y desencadenar fuerzas opresoras contrarias y fanatismos ms encarnizados, que arrastran hacia nuevas guerras nacionales o civiles, econmicas, imperialistas, "ideolgicas" o, finalmente, de exterminio recproco, por la gloria de algunos caudillos sedientos de poder, por una doctrina " i n f a l i b l e " , por la falaz soberana de una nacin, o por la supremaca, siempre violenta y temporaria, de una clase o de un partido. Lo repetimos: el humanitarismo no es una palabra cmoda y fcil, siempre disponible, como una etiqueta que se pega sobre cualquier frasco. Es la expresin sinttica de una gigantesca realidad que b a j o los impulsos de la naturaleza y las espuelas polticosociales se empea en libertarse y desarrollarse integralmente sobre este planeta ensangrentado por las guerras y las revoluciones. Antes de predicar deliberadamente: "Hombre, s hombre!", cada uno debe preguntarse: "Acaso, soy yo un hombre?. . . Me he humanizado a m mismo?. . . M i comportamiento de todos los das concuerda con mi pensamiento ntimo, con el mandato de mi conciencia?". Hoy todava estn enfrentndose dos conceptos sociales, dos series de intereses econmicos y polticos, dos bandos de partidarios igualmente fanticos, adoradores del mismo fetiche: el poder del Estado. Ambos bandos constituyen las excrescencias monstruosas de sociedades militarizadas, organizadas sobre bases policacas e inquisitoriales (pese a sus disfraces democrticos, liberales, populares, etc.). Estas sociedades artificiales sen otra cosa que la humanidad; y los Estados que las cien en su armadura son otra cosa que los pueblos respectivos. Las sociedades actuales, llamadas sencillamente capitalistas o comunistas, y su expresin poltica: el Estado, cobran sus formas en moldes artificiales, en los que los detentores temporarios del poder tratan de estrujar y exprimir la realidad viva de los individuos y de las colectividades, desconociendo descaradamente las leyes unitarias de la evolucin solidarista, pacfica y creadora de la humanidad. Las minoras privilegiadas de los gobernantes, de les falsos conductores de masas explotadas y sacrificadas y siempre acuciadas por otras m i noras polticas ansiosas de poder son y sern vctimas de sus propios "conceptos" unilaterales, de los "principios" y "programas" que, segn su conviccin subjetiva (y sus intereses inmediatos) constituyen la base de sus "derechos". Pero no hay que confundir el derecho legal con la justicia no escrita, que reside en la naturaleza y en la conciencia humana. Cul de los dos vencer? Ninguno, si el derecho est armado por la intolerancia y la fuerza brutal, si la justicia, exacerbada por pasiones polticas se vuelve cruel, vengadora y aun mortfera. Lo que anhelamos, es la justicia del hombre (que es lo mismo que la paz humana), ese innato y esclarecido sentimiento de equidad y comprensin mutua, de ecuanimidad, de solidaridad lcida que ve ms all de los momentneos y muy a menudo ficticios intereses personales. Ninguna ley del Estado autoritario, ningn poltico te confiere esta justicia viva. Esta reside en tu propia "condicin humana", en ese sentido del bien que tienes que descubrir en t i , vigilar y manifestar siempre, practicarlo en cualquier oportunidad por encima de las barreras artificiales, de todas las empalizadas nacionales, raciales, religiosas, econmicas levantadas entre pueblos, entre clases sociales y entre individuos.

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Desde ahora, cada uno tiene que cumplir con este primer " d e b e r " : enfrentar su propio proceso de conciencia. Esto es ms necesario y ms determinante que cualquier otro " j u i c i o legal". El autojuicio puede ser ms eficaz e n el sentido del mejoramiento tico y social que todas las imposiciones y restricciones estatales, las atrocidades de la reaccin poltica, las guerras que ya llegaron a ser planetarias y las "revoluciones" que tampoco tienen fronteras y constituyen otras formas de guerra mal llamada "libertadora". Todava quieres humanitarismo? me preguntan otros ms, como el profesor aludido, doblemente perseguido por sus enemigos y por su propia intransigencia ideolgica. S! Quiero un humanitarismo real, permanente, progresivo, universalista, practicado en todas las oportunidades, por cada individuo, en plena concordancia entre la idea y la accin, entre los intereses vitales del ser humano y los ideales generales de la humanidad. No un humanitarismo verbal, ostentado en ciertas solemnidades, vano o ridculo para los que lo proclaman, que humilla y ofende a aquellos que yacen encadenados, vctimas de la barbarie legal, totalitaria, instituida por el Estado, y vctimas tambin de su propia ignorancia, de su cobarda o su fanatismo fomentados por falsos conductores, usurpadores del poder, o desviados por malos educadores.

COLECCIN "RADAR" PUBLICARA PRXIMAMENTE:

Revolucin y Dictadura en Cuba


UN VALIOSO CONJUNTO DE ARTCULOS ESCRITOS POR EL DESTACADO M I L I T A N T E LIBERTARIO CUBANO

ABELARDO

IGLESIAS

El f o l l e t o contendr los siguientes t e m a s :


ANLISIS: CARACTERSTICAS SALIENTES DEL RGIMEN. HISTORIA: LA MARCHA SOBRE LA HABANA. PROPAGANDA: EL ANTIIMPERIALISMO DE CASTRO. OLIGARQUA: CMO FUNCIONA EL EQUIPO GOBERNANTE. FICCIN: LA PRETENDIDA DEMOCRACIA DIRECTA. SINDICALISMO: TOTAL COPAMIENTO COMUNISTA. ENSEANZA: BASTIN DEL ESTADO TOTALITARIO. MILICIAS: MILITARIZACIN FORZOSA Y COMPULSIVA. DEFINICIN: SOY MARXISTA-LENINISTA. SALARIOS: DESCENSO DEL NIVEL DE VIDA. CONCLUSIONES: DECLOGO DE UNA DICTADURA.

HOY: SITUACIN Y DESTINO DE LA CUBA ACTUAL. APNDICE: ALGUNOS TESTIMONIOS Y OPINIONES.

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PAGINAS.

TAPAS

EN

COLORES

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El existencialsmo, moda de posguerra*


por el Prof. H. Koechlin
(Conclusin)
Resulta as la psicologa una ciencia que est sobre el f i l o del cuchillo. nicamente como medio para la liberacin de la verdad existencial, tiene sentido la psicologa. Pero si suplanta la verdad objetiva por la psicolgica, entonces es mortfera. La lnea f r o n teriza no se puede trazar psicolgicamente, sino objetivamente. Se encuentra en el interior del psiclogo mismo. Por eso la psicologa prctica no es una ciencia, sino u n arte. Ese arte sirve a la ciencia objetiva, como u n pintor se sirve de las reglas que le han enseado en la escuela respectiva. Pero el arte en s es un acto creador, una expresin de la verdad existencial. Por eso no se pueden formar buenos psiclogos, como se pueden formar, por ejemplo, qumicos o c i r u janos. Este arte no se puede aprender. Cosa anloga ocurre con la sociologa. Si la sociologa se circunscribiese a lo puramente objetivo, no seria ms que estadstica muerta. Se nutre de vida, siempre, Cnicamente por las valoraciones objetivas. Por hbilmente ocultas o reservadas que estas ltimas se encuentren en el lenguaje, existen sin embargo en todas partes. Un ejemplo clsico de la objetivacin sociolgica es el Estado de Platn. El dilogo comienza con la bsqueda de lo que es justicia. En ese dilogo inquisitivo hav profundas observaciones existenciales Finalmente descubre el Scrates platnico el huevo de Coln y dice: justicia significa " a cada cual lo S ' y o " . Debo confesar que al llegar a este punto cerr el libro indignado. Ms adelante, construye Platn su Estado ideal segn el principio de que el gobierno tiene que saber lo que pertenece a cada uno y en consecuencia atribuir a cada cual lo suyo. Lo que resulta de ello, es una tirana filosfica que deja en las sombras los sueos ms negros de nuestros dictadores totalitarios. Contra esa justicia objetiva no hay ninguna apelacin, pues el que se rebelase contra la mis ma en razn de u n sentimiento subjetivo del derecho, es simplemente un enfermo o un delincuente. Pero, qu es esta objetividad social? No es simplemente la objetivizacin de la subjetividad del socilogo. El comunismo ruso argumenta enteramente en el sentido de
* Ver primera porte en Reconstruir N 23.

Platn. El Estado, dice, pertenece objetivamente a los trabajadores. Pero como la tierra y las fbricas pertenecen al Estado, pertenecen objetivamente a los trabajadores. Un derecho de huelga no tiene ya ningn lugar aqui, pues slo u n demente puede declararse en huelga contra s mismo. Y proceder por la fuerza contra locos no es otra cosa que una medida higinica. Karl M a r x ha relativizado histricamente la objejtividad sociolgica. Dice con razn, por supuesto con otras palabras, que la objetividad est condicionada por las clases e ideolgicamente, de manera que habra una verdad objetiva feudal, una burguesa y una proletaria. Pero M a r x objetiviza por su parte la historia, y precisamente la historia, tal como se le aparece a l. De ese fenmeno hace una cosa en s. Sus sucesores hicieron de ese fenmeno un verdadero monstruo. La superficie de los sistemas psicolgicos y sociolgicos es objetiva, o mejor dicho, objetivizada, mientras que su fondo de verdad es subjetiva. Esa superficie se condensa en una costra que agota cada vez ms la fuente de la verdad. Esto me parece en lo esencial el proceso de la decadencia tanto de las ideologas como de las religiones. Como expresin de la oposicin al socialismo histrico dogmtico de Karl Marx, menciono a su antagonista P. J . Proudhon. Como lo ha sealado justamente Marx, Proudhon no ha comprendido el historicismo de Hegel. Era un pensador existencial, un discpulo de Pascal y de Kant. Su socialismo es revolucin en permanencia, creacin constante del espritu, que mana de la libertad existencial humana. En las palabras de Proudhon la justicia no es la madre, sino la hija de la libertad. La historia misma no est nunca en su f i n , no hay una sntesis ltima, no hay ms que creaciones del espr i t u . Y del espritu surge la personalidad, que se afirma en la historia. Hegel acua la referencia a la "astucia de la dea". Con tales palabras quiso decir que la historia se sirve tambin de aquellos que se le oponen. Los destruye, es verdad, pero destruyndolos llega a su objetivo. Anlogamente, opina Ernst Jnger que la historia se sirve en nuestro tiempo de los imbciles y los charlatanes. Segn l, nunca hubo en accin hombres ms insignificantes que hoy. Pero esos imbciles y charlatanes son instrumentos de una transformacin que

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es ms importante que todo lo que ha hecho la historia hasta aqu. Con algo de malicia se podra decir que Jnger quisiera compensar su propia insignificancia m e diante esa vacuidad. Vemos en este ejemplo qu suerte de floracin cmica puede producir el historicismo dogmtico. Para los dogmticos o los objetivistas, lo que viene a ser lo mismo, lo subjetivo significa lo inestable, lo oscilante, lo que f l u ye siempre, o tambin lo ateo, lo moralmente maio o lo insano. El individuo puede salvarse en tanto que obedece a Dios, sigue la idea, reconoce la ciencia, se adapta al desarrollo histrico o al psiquatra. Lo subjetivo es a sus ojos episdico, mientras que lo objetivo es expresin de lo eterno. Lo subjetivo tiene sentido slo en tanto que sirve sin saberlo o contra la voluntad a lo objetivo. Para los cristianos ortodoxos el pecado es el soporte necesario del dominio de Dios, vale incluso el infierno, en el que padecen eternamente las almas repudiadas, para la glorificacin de su justicia. Yo mismo soy una partcula infinitamente pequea de un todo inconmensurablemente grande. Mis opiniones y sentimientos son mseros y nulos, por grandes que puedan parecerme. Qu soy, qu cuento? Lo importante es Dios, el ser, el Estado, la historio, etctera. Para el que piensa existencialmente, t o do se comporta al revs. El mundo de los objetos que estn ante m casualmente p a l pables y visibles, que no puedo descifrar con ningn microscopio o telescopio del mundo, no me dicen nada sobre el sentido de su existencia y menos an sobre la ma. No son para m tampoco realmente palpables y visibles. Se me aparecen azules o rojos, duros o blandos, fluidos o slidos, ruidosos o mudos. As se me aparecen m e diante mis cinco sentidos. Pero lo que significa todo eso, fue lo que transmitieron mis cinco sentidos. Si soy honesto, todo eso que me llega desde fuera me parece absurdo. Todo depende finalmente de m. Slo yo podra establecer aqu orden y sentido. Pero quin soy yo? Qu es verdad? Si yo soy accidental, absurdo, todo lo dems es tambin accidental y absurdo. Si yo no soy nada, todo lo dems es nada. Si lo dems es nada, tambin yo soy nada, pero el camino hacia algo slo puede conducir a t r a vs de m. Si no encuentro en m ninguna verdad, no hay verdad alguna. Hay entonces, ciertamente, una llamada verdad o b jetiva. Pero esa verdad objetiva necesita de mi legitimacin para tener realidad, p a ra ser sobre todo verdad. De lo contrario es algo extremadamente indiferente, nada. Esa verdad objetiva pertenece a lo que los f i l sofos existenciales llaman el existir. T a m bin en esto hay existencia. Nuestra vida

est llena en sus nueve dcimas de lo que llamamos lucha por la existencia. Lucha por la existencia llamamos justamente a la l u cha por nuestro existir material cotidiano. Nuestro aprisionamiento en esa lucha por la existencia es espantoso, pero es a menudo nuestra nica salvacin, pues nos permite olvidar que propiamente no somos. Y, sin embargo, nos domina a todos, a los unos ms frecuentemente, a los otros ms raramente, el horror del hasto. Pero el hasto no es ms que la desesperacin por estar solo all y no ser. Esa desesperacin del aburrimiento es una vivencia existencial, pues quiere decir que fuera de nuestra existencia material objetiva hay todava algo que es demasiado breve. Otra base de la vivencia existencial es la conciencia de que tenemos que morir. Una tercera es la vivencia de la soledad, que nos invade en medio de una vida llena de amistad y de amor. O tambin la desesperacin de la falta de libertad, de la injusticia, del no poder saber, que invade al doctor Fausto, el asco de Sartre a la vista de una piedra. Todas esas desesperaciones, cuyo nmero se podra multiplicar, quieren decir lo mismo. Me desespero en esto o en aquello. Pero siempre me desespero en el ser. No en un monstruo abstracto infinito, sino en m y con ello en todo lo concreto. Desesperacin quiere decir: " Y o no soy". No es absolutamente nada. Pero me desespero de ello porque tengo que decirme al mismo tiempo que yo debera ser, y esto equivale, sin embargo, a que yo soy de algn modo. Esto es, yo soy sin ser. El llamado existencialismo queda en ese punto. Sus productos literarios giran en torno a ese punto muerto sin pasar por encima de l. All donde esa filosofa es legtima y honesta, no es ms que desesperacin. Si este filsofo es consecuente, se quita la v i da. Hemos vuelto as al punto de partida de Albert Camus. El existencialista que queda en este punto muerto, tiene, sin e m bargo, tambin la posibilidad de refugiarse honestamente en la existencia, sin volver a escribir una lnea jams, pues no tiene nada que decir que valga la pena de ser dicho. Honesto era M a x Stirner. Despus de haber descubierto el yo, el yo desnudo, que, como l dice, se consume a s mismo, no supo ir ms all. Abri por eso un negocio para el abastecimiento racional de Berln con leche. Fue un suicidio. Pues el filsofo no es un comerciante, aunque sepa hacer de su filosofa un negocio. Stirner se hundi literalmente en deudas. Un egosta no f i l o sfico de nombre Bolle realiz el plan, se convirti en un hombre muy rico y popular con el nombre de Klingelbolle. Parece que la filosofa ha llegado aqu realmente a su

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punto final. Pero esto no seria slo un punto f i n a l de la declaracin filosfica, sino de la vida en general. La filosofa llega al f i nal, porque no hay nada ms que decir, y no hay nada ms que decir porque no existe nada ms. Objetivamente, la crtica de la razn pura de Kant es realmente la ltima palabra. La ltima palabra es que no podemos saber nada. A la pregunta de si vale la pena ser vivida y sufrida la vida, no hay ninguna respuesta objetiva, es cuestin de comerciantes engaadores y autoengaados. Sin embargo, la desesperacin de que es as, es, como dije ya, una experiencia existencial positiva. Una experiencia existencial es que a pesar de todo queremos vivir, que no queremos morir, aunque la muerte es objetivamente inevitable. Sabemos sobre nuestra muerte, pero no la aceptamos, pues de lo contrario no querramos vivir una hora ms. Objetivamente nuestra existencia es absurda. Vivimos en lucha contra ese absurdo, es decir, nos aferramos a un sentido, cuando la sospechamos a menudo slo por tanteos. Sabemos de la falta de libertad de nuestra existencia en el tiempo y el espacio. Pero combatimos por nuestra liberta, y mientras combatimos nos queda una conciencia subjetiva de nuestra libertad. Si no hubiese libertad alguna, no conoceramos tampoco ninguna desesperacin acerca de nuestra falta de libertad. Todos vivimos de verdades subjetivas, que ponemos por encima de toda verdad objetiva sin confesarlo. Objetivamente todo amor es un autoengao de nuestra fantasa. Pero dejamos por eso de amar? Hasta el psiclogo escolar no cree palabra alguna en la cosa propia de toda su ciencia. Con eso no quiero decir que lo subjetivo en s y por s sea lo verdadero. Pero slo en lo subjetivo est la posibilidad de salir de un mundo de f e nmenos espectrales hacia una realidad que tambin puede dar sentido y realidad a los fenmenos. Los objetos nos ofrecen frente a ello slo verdades superficiales, relativas, episdicas y por decirlo as banales. Las verdades objetivas ofrecen adems el p e l i gro de que, cuando las convertimos en absolutas, se convierten en inveracidades totales. No quiero referirme con ello, por ejemplo, a un llamado ocultismo. Una vivencia existencial puede, es verdad, estar ligada a un llamado fenmeno oculto. Pero tambin los llamados fenmenos ocultos son fenmenos y no cosas en s. Para mi vivencia existencial no hay por eso ninguna diferencia si tengo ante m un rbol o un espectro. Para la ciencia parapsicolgica y teosfica vale por eso lo que he dicho de la psicologa. Si hay una experiencia oculta que debo dejar de lado, esa experiencia no es otra

cosa que un ensanchamiento cientficamente no esclarecido de nuestra experiencia sensorial. La experiencia existencial no puede estar nunca desligada de la experiencia racional de lo perceptible por los sentidos o tambin de lo oculto. La problemtica existencial se dirige segn el sentido y la realidad a todas esas experiencias. Si hay aqu respuestas, slo pueden iluminar en lo profundo del sujeto. Los resultados no los podemos realizar de otro modo que sensorial y racionalmente, pero ellos mismos no son determinables en modo alguno racionalmente. He dicho que exigimos de un juez justo objetividad. Tenemos razn para hacer eso, pero tenemos que decirnos al mismo tiempo que la objetividad sola no produce ningn juicio justo. El aparato fotogrfico es necesario para la captacin de la realidad objetiva. Pero para la justicia no se necesita ningn fotgrafo, sino slo la sabidura de un Salomn. La sabidura no est en la consideracin y el anlisis objetivo de las cosas, sino que es una de las posibilidades humanas subjetivas. Por eso se sumergi Platn, cuando quiso definir objetivamente la justicia, en un abismo de banalidades y de ingenuidades. La ingenuidad es siempre tirnica. En un nio la soportamos, porque es espontnea y natural. Pero no hay nada ms tirnico y ms maligno que un adulto ingenuo. Otro proverbio ha dicho: " N o juzgues para que no seas juzgado", y " E l que se halle sin culpa, que arroje la primera pied r a " . La verdad subjetiva no pregunta: qu me dicen las cosas sobre el ser, y qu me dice finalmente el ser sobre m?, sino al contrario: qu soy y cmo estoy respecto de las cosas?, y por l t i m o : qu son las cosas? Si consideramos las diversas orientaciones y sistemas de los pensadores pasados y contemporneos, advertimos que entre el pensamiento del ser y el existencial, entre la bsqueda objetiva y la subjetiva, se dan todas las transiciones y mezcolanzas. Igualmente hay, por ejemplo, e n tre arte objetivo y no objetivo todas las transiciones. Condicin bsica de la posibilidad de una filosofa existencial, sin embargo, es la admisin, la posibilidad de una experiencia existencial, que toma su camino a travs del sujeto. Dos ms dos son cuatro. Esto es objetivamente verdadero. Nadie duda de ello, o no ser que sea imbcil o loco. Qu es la locura, no lo sabemos objetivamente. La verdad existencial vale slo para m o para dos o tres ms. Pero yo quiero hablar con los otros, con muchos, quiero hacerme entender, y debo hacerlo as pues tengo que vivir en sociedad con otros. Este es el m o t i vo por el cual objetivizo lo existencial y

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con ello lo falseo. Una gran parte de lo que llamamos objetivo, est socialmente condicionado. Una parte ms esencial de nuestras verdades objetivas son en realidad verdades socializadas. Pero si me encuentro con esos dos o tres, para los cuales vale mi verdad, a ese e n cuentro lo llamamos existencial. Tales e n cuentros existenciales crean las comunidades entre los hombres. Sin esa comunidad no habra sociedad alguna. Pero la sociedad es la comunidad objetivizada. No es existencia, sino existir, en el que estamos, sin ser. Nuestra existencia depende materialmente de ella. De otro moda no podra existir la sociedad, si no fuese permanentemente revolucionada por nuestro existir. Hay una mentira cuando se afirma que la sociedad da su sentido a nuestra vida. Ms bien slo podemos dar un sentido en la comunidad existencial a nuestro existir en la sociedad. El socialismo como ideal es una verdad existencial. Esta fue proclamada por los positivistas y hegelianos del ltimo siglo como verdad objetiva, cientfica, econmica o histrica. As se quera, por e j e m plo, poder probar cientficamente que el valor de un producto equivala al tiempo de trabajo contenido en l. Economistas burgueses objetaron con razn, segn mi manera de ver, que el valor de una mercanca no se rige segn el rendimiento de trabajo gastado en ella, sino segn la ofert a y la demanda. Tenan razn. Pero ese derecho objetivo no ha causado ningn d a o al derecho subjetivo del socialismo. Existencialmente dice la reivindicacin socialista: el obrero debe recibir el fruto de su trabajo. Esta verdad puede ser rechazada, pero no refutada objetivamente, porque no es en modo alguno objetiva, sino subjetiva. Si alguien que presenta esa reivindicacin expresa o no la verdad, eso depende solamente de lo serio que es para l esa declaracin. " E n sus frutos los conoceris". Se puede muy bien hablar de justicia social y perseguir con ello algn objetivo de poder o hablar slo por la satisfaccin del discurso. En este caso el socialismo sera inverdico. Es verdadero si tiene por base la experiencia existencial de la justicia. Lo trgico del existir humano consiste en que toda verdad subjetiva que se realiza histricamente, se aleja de su origen existencial. Todos sufren ese signo trgico, aun c u a n do no sean artistas, poetas, filsofos o revolucionarios. Llevan en s verdades que son absolutamente ciertas en determinados m o mentos. Tanto si intentan expresar una verdad oralmente, por escrito o con el pincel, no alcanzan nunca lo que quisieran. A l nfasis sigue la decepcin de la llamada realidad. Nunca hablan, escriben, pintan lo que quie-

ren propiamente decir, pintar o escribir. A p a rece un sucedneo, que quizs es hermoso, justo y bueno, pero que sin embargo, es siempre slo un producto de desecho de la vivencia existencial. De tales productos de desecho se compone lo que llamamos c u l t u r a . Esta cosa adquiere vida propia, a l canza un valor objetivo y se coloca en el lugar de la verdad creadora. Antes de que la comprendis, os converts de creadores en vehculos de una cultura. No hallis nada malo en ello. Por qu habra de ser la Cultura algo malo? Y adems tenis que vivir. Os atrapa el cuello, os oprime en su aparato. En lugar de revolucionar la c u l t u ro la servs, sea como un esclavo o como un Papa. Del mismo modo se objetiva el xtasis religioso en el dogma muerto de la iglesia. La dogmtica es religin socializada. La ltima fase de ese preceso trgico se llama Estado. Aqu llega la objetividad a su triunfo supremo. El Estado es propiamente la encarnacin de toda la mediocridad y de la aptica cotidianidad de nuestro existir. Este sucedneo, ciertamente, no es c a paz de existir por s mismo y en tanto que cierra el camino a lo existencial de la persona, se condena a la decadencia. Pero el poder de la apata proporciona a esos colosos una larga vida. Y si decaen f i n a l mente, amenazan con arrojar al abismo consigo todo lo que es vida. Conduce el camino de la historia, sin embargo, haca lo alto o se aproxima a la ltima liquidacin? Quiero decir al respecto una palabra al f i n de mi ensayo. Lo que hemos dicho del espritu creador y de la cultura, se aplica igualmente al amor e n tre el hombre y la mujer. El amor es perfecta vivencia existencial. Es libertad, verdad y unidad al mismo tiempo. En el amor soy real y entero. La objetivacin del amor en el existir se realiza por la sexualidad. Objetivo es el medio del amor para a l c a n zar su f i n . El fin es la reunin sexual. El Objetivo de la reunin sexual es la reproduccin de la humanidad. Pero cul es el objeto de la reproduccin de la humanidad? A u n con la mejor voluntad, no se puede citar ninguna objetividad necesaria por la cual la humanidad debe reproducirse. La moral eclesistica habla del honor de Dios; los polticos del fortalecimiento de la n a cin. Donde el amor no sirve a tales fines aparentemente objetivos, es perseguido como pecaminoso o asocial. Lo existencial se comporta al revs. En la sexualidad se objetiva el amor en el existir. La relacin sexual no es nunca libre y nunca existencialmente verdadera a pesar de nuestros deseos. Nosotros no somos ms, sino que cada uno d e nosotros es sin ser. N o podemos evitar eso.

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Estamos encadenados al existir. El llamado amor platnico no existe objetivamente, y es por eso existencialmente tan poco v e r i dico como el sexual. Por eso sufrimos con el amor y, mientras sufrimos con l, amamos y somos realmente. Esta es nuestra existencia en el absurdo. Emmanuel Kant nos ha cerrado con su Crtica de la razn pura el camino al c o nocimiento objetivo del ser. Pero a la e x periencia existencial subjetiva le dej una estrecha puerta abierta. La nica experiencia del ser que se concede al humano, es la distincin entre lo bueno y la malo. Esa distincin no se deriva de ninguna o b j e t i v i dad, sino que resulta ms bien de u n i m perativo categrico interior de hacer lo bueno. Fuera de ese mandato desnudo no hay ninguna clase de respuesta al problema de por qu y hacia dnde. Esta salida nos parece muy insuficiente. Sin embargo, la tica kantiana abre en mi opinin un vasto campo a la experiencia existencial. La formulacin dice propiamente en lo esencial: No consideres nunca a otro como un medio para el f i n , sino siempre como un f i n de s mismo. Esto equivale exactamente a lo mismo que cuando digo: no consideres nunca a alguien como un o b jeto, sino siempre como un sujeto, lo mismo que eres t . Esta frase significa en mi o p i nin mucho ms que una exigencia moral, aunque toda moral legtima arraiga en ella. Igualmente es egosta. Pues me conozco y siento habitualmente tambin slo como objeto. Como objeto del llamado impulso natural o tambin como parte de un ser social supuestamente objetivo, o religiosa o pseudoreligiosamente como instrumento de Dios. En correspondencia como mi propio ser objeto, trato a los otros como objetos y soy tratado por ellos como objeto. Ser o b jeto integral organizado y desorganizado, he aqu el caos de nuestro mundo. Cmo podemos existir en este mundo? A eso se puede dar lgicamente slo esta respuesta: en tanto que somos sujetos. Podemos ser sujetos slo en la masa, en tanto que podemos subjetivizar el mundo de los fenmenos. Y pienso en una contradiccin entre Schopenhauer y Nietzsche en relacin con la compasin. Schopenhauer considera la compasin como una actitud de los fuertes, Nietzsche como una actitud de los dbiles. Estoy inclinado a dar la razn a Schopenhauer y no a Nietzsche. Respondo a Nietzsche, mientras altero una de sus frases tan a menudo y t a n irreflexivamente c i t a das: "Si la compasin no me mata, me hace conocer el m u n d o " . No la reconozco objetivamente, ni cientficamente; tampoco de modo oculto o espiritualmente cientfica.

Como conocedor objetivo soy pasivo. Soy objeto tanto como mi contrario. Registro igualmente una placa fotogrfica de este o aquel fenmeno. Pero no conozco el m u n do. Un mundo que slo se podra conocer de esta manera, no existe. El conocimiento por la compasin no es ningn proceso objetivo, sino existencial. En este acto no registro ningn fenmeno, sino que creo un todo. El astrnomo que registra y calcula el curso de las estrellas, ejerce un modo del conocimiento. El exttico que compadece a las estrellas en el cielo porque tienen que morir lo mismo que l y luego no iluminarn ms, ejerce otro. El conocimiento existencial ocurre en un lugar en el que la objetividad, o mejor d i cho, el ser objeto, ha sido suprimido. Pero este lugar no se puede determinar ni geomtrica ni psicolgicamente, porque no puede ser encontrado objetivamente en ninguna parte. Es lo ms subjetivo de mi ms honda primitividad. Esto no se me ha dado. Dado me es slo la libertad de crearlo. La experiencia existencial est vinculada con la experiencia mstica. El mstico experimenta la unidad absoluta, el descanso sin espacio y sin tiempo, la bienaventuranza imperturbada. Lo que se experimenta msticamente se encuentra ms all de todo movimiento. No pertenece ya a este mundo. Se ha elevado a un existir superior, del que nosotros, que existimos en el espacio y el t i e m po, no sabemos nada. La experiencia existencial, en cambio, se realiza dentro del mundo del movimiento. Pero tiene un punto de vista fuera, o si lo queris, un aflujo de aire de fuera. Sin eso no habra existencia sino una espantosa p r i sin. Sera slo un registrar y un vegetar pasivo. No seramos nada. Jaspers habla por eso de experiencia fronteriza, que nos hace llegar a la vivencia de lo abarcativo. Gabriel Marcel lo llama intersubjetivo. En Martn Buber es el lugar de la relacin y o - t . El exttico Unamuno encuentra en la compasin slo la posibilidad de existir en el absurdo. En la compasin ve el camino de la subjetivacin y de la personificacin del todo y para la elevacin a un existir en el que no se d ya la muerte. Lo mismo le ocurre al ruso Nicolai Berdiaief. El mundo de los objetos es segn Berdiaief, un mundo caldo. El existir de este mundo no es libre y est exento de todo sentido. La existencia es ese mundo a p r i sionado, pero arraiga en un mundo del espritu libre. De all recibe fuerza y libertad para la accin creadora. Con su creacin libre, que se estrella siempre de nuevo en la pereza del existir, trabaja la personali-

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dad en la decadencia de este mundo de la servidumbre, de la injusticia y de la muerte. Ms previsor que el cristiano ruso es el francs aorisionado en ese escepticismo. En su " H o m m e rvolt" escribe Albert C a mus las sencillas palabras: " A l borde de la historia est la promesa de un v a l o r " . El libro en que se halla esta frase, ha merecir'o una crtica aguda y burdas d i f mete enes "or parte de su autiguo amigo J. P. Sartre. Simultneamente se produca el a n i q u i lam.en.o en masa de seres humanos en los campos de concentracin siberianos. Sartre no quiso tomar nota de esos aniquilamientos en masa y se limit a protestar contra la opresin de los negros en los Estados meridionales de Norteamrica. Segn la opinin de Sartre, el comunismo ruso era el proletariado mundial y el proletariado mundial el futuro de la h u m a nidad. La posicin de Camus la conden por tanto como pequeo-burguesa y o n t i histrica. Protestar contra el futuro, sostena, equivala a colocarse fuera de la solidaridad de la humanidad. El existencialista se sita en esta polmica en el terreno de una teora dogmtica del progreso. Segn esa teora el progreso

es lo que lleva a los hombres a lo buena, y lo bueno es aquello hacia lo que lleva el progreso. El progreso es definido, pues, segn lo bueno y lo bueno segn el progreso. Este crculo vicioso es defendible slo si se agrega: los caminos de Dios son inexcrutables. Y as hay devotos que opinan que la historia es una revelacin divina y hay ateos que opinan que la historia es Dios mismo. Un Albert Camus, que encuentra la promesa de un valor al borde de la historia, es para los unos un rebelde ateo, para los otros un reaccionario desta. Pero es digno de notar que Sartre dice al mismo t i e m po que la historia no es hecha por ningn Dios y por ningn espritu universal, sino por los hombres mismos. Pero para que el hombre pueda hacer historia, es necesario que la histrico tenga en l mismo un lmite. De otro modo el hombre se parecera al barn de M n chhausen, que quera sacar su caballo del pantano tirndose de la propia trenza. La relacin existencial con nuestra propia historia se manifiesta en la conciencia de nuestra libertad interior. Si encontramos en ella tierra firme, entonces hacemos realmente historia. De otra manera la historia es nuestro destino, hasta el amargo f i n .

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14 de mayo de 1940: Muerte de Emma Goldman


por Jos Peirats

Editado por la Universidad de Chicago ha aparecido en vitrina una interesante biografa sobre una famosa figura del anarquismo internacional: Emma Goldman 1 . El autor, un profesor norteamericano, haba escogido como por azar una tesis para su disertacin acadmica a n t la Universidad de Minnesota: "Emma Goldman: a study in American radical ism" (1957). En su presentacin confiesa Richard Drinnon: " A l iniciar mis investigaciones sobre su vida me senta escptico, pues tanto su autobiografa J como otras referencias sobre su actuacin parecanme rimbombantes tratndose de una muier. Su anarquismo parecame una especie de chifladura poltica. Pasaron meses de rebusca antes de que comprendiera que mi escepticismo haba sido vana petulancia y mi condescendencia pura ignorancia convencional. . . Hoy confieso mi gran estimacin y confianza hacia ella. . . " El libro que nos ocupa es una ampliacin de aquella tesis. Evacuadas sus obligaciones doctorales, en la forma condensada de rigor, el autor haba quedado con hambre. Es decir, con deseos irreprimibles de ofrecer al gran pblico su arsenal de materiales apenas desflorados. Para mejor hacerse una idea de la cuanta y valor de estos materiales diremos que adems de los libros, folletos, artculos en revistas y peridicos publicados por Emma o sobre ella, el autor ha examinado montaas de cartas particulares dirigidas por la biografiada a su vasto crculo de relaciones o dirigidas a ella: figures relevantes da la ciencia, los artes, la poltica. Ha investigado escrupulosamente en las bibliotecas universitarias, en las colecciones pblicas y privadas de Europa y Amrica, ha consultado directa y expresamente a personas ligadas ntimamente con la vida de Emma o conectadas con sus asombrosas actividades. Ms interesante todava: le ha sido posible al autor hurgar en los archivos policacos, en los de los Departamentos de Justicia, Trabajo y Postales, hasta ahora materialmente inaccesibles a los investigadores. Glosar tan solo a grandes rasgos las mltiples facetas de esta extraordinaria figura, segn es presentada por Richard Drinnon, rebasara los lmites de un artculo. Ninguna de las ms interesantes ha sido escamoteada al lector. Los primeros pasos en el pas natal. El impacto en su alma del perodo revolucionario antizarista, que pudo alcanzar y vivir en
* Treinta aos despus de la publicacin de la autobiografa de Emma Goldman, el profesor Richard Drinnon dio a conocer un estudio sobre la gran idealista y luchadora, baja el titulo Rebel n paradise ("Rebelde en el paraso"). En un artculo publica-"o en el segundo nmero de la revista "Comunidad Ibrica" (Mxico, enero-febrero de 1 9 6 3 ) , Jos Peirats comenta la obra y resume su contenido trazando la trayectoria de la valerosa mujer, cuya vida se extingui en Toronto, Canad, a la edad de setenta y un aos. Reproducimos ese trabajo casi ntegramente, y agregamos por nuestra parte algunas notas que contribuyen a aquilatar mejor la personalidad de quien fuera infatigable campeona del pensamiento libertario. 1 Richard Drinnon: Rebel in paradise, Chicago, 1 9 6 1 . * Emma Goldman: Living my life, Nueva York, 1 9 3 1 .

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su primera juventud. Su ingreso en el paraso americano a fines de siglo. Emma lleg a los Estados Unidos en 1885. En 1887 ahorcaban a Albert Parsons, August Spies, Adolf Fischer y George Engel. Este impacto marcara el derrotero que iba a seguir en su vida. El paraso americano se le revelaba de golpe tan infernal como el zarista. Los cuatro ahorcados la haran anarquista. En Nueva York encontr el amigo inseparable de su vida: dos temperamentos diferentes unidos en el contraste por un mismo halo de sacrificio. La biografa de Emma Goldman es inseparable de la de Alejandro Berkman. En 1892 crean ciegamente en el rebelde resurgir de la clase obrera americana. Juntos planearon el atentado que haba de realizar Berkman contra el magnate de una importante acerera. Veintin aos de presidio para el autor directo y mesnadas de polizontes sobre las huellas de Emma. El ao 1898 fue de pnico financiero. Miles de quiebras, millones de obreros en paro forzoso y graves agitaciones sociales. Las campaas de agitacin de Emma la llevaran a la penitenciara de Blackwell por un ao. Se haba revelado una gran oradora. Liberada en 1894, dara nuevo rumbo a su vida. Viaje de estudios por Europa. Pasaje obligado por Inglaterra y contacto con Kropotkin, Malatesta y Luisa Michel. En Viena, estudiando para enfermera, atendi cursillos de Segismundo Freud. Lecturas variadas exhaustivas: Nietzsche, Ibsen, Bernard Shaw. De los dos ltimos sera, en sus conferencias, introductora en Norteamrica. En 1906, un joven norteamericano de origen polaco atenta mortalmente contra el presidente MacKinley. La polica quiere ver en Emma, por sus conferencias incendiarias, la inductora del magnicidio. Atrayendo el rayo sobre su cabeza, Emma es sola en defender a Czolgosz: " L o mismo que compadezco al matador en su terrible aislamiento, hubiese asistido como enfermera a su vctima." Nueva condena de crcel. Quiz no se haya producido nunca un alarde de tan mala prensa cerno la que cerr contra Emma, contra una mujer, contra una persona sola. No se detuvo ante la infame calumnia. Fue acusada de agente del zar; ms tarde, en plena guerra, de espa alemn. Al crepitar el incendio revolucionario ruso se la acus de instrumento del gobierno rojo. Los comunistas la acusaran ms tarde de vendida al capitalismo norteamericano; los stalinistas, en f i n , de instrumento trotskista durante la revolucin espaola. Emma ya haba escrito su famosa requisitoria: "Trotsky protesta demasiado." A principios de siglo y seguidamente, en los Estados Unidos la calumnia tena estampilla oficial. Calumnibanle la prensa liberal y reaccionaria, los jueces de instruccin, los acusadores pblicos y privados, los magistrados y jurados con sus veredictos. Fruto de aquellos lodos fue la legislacin antianarquista que monta la guardia todava en puertos, aeropuertos y puestos fronterizos de aquel inmenso pas. Los procuradores, los juzgados, la prensa, la Cmara de Representantes, los ministerios, todas las policas con sus confidentes y provocadores a sueldo movilizados contra una mujer sola. Ayudada por Berkman, que sali de presidio en 1907, redobl el bro de su ya acreditada revista Mother Earth ("Madre T i e r r a " ) . En el mismo ao represent a la comunidad extremista norteamericana en la conferencia anarquista de Holanda. Tuvo que volver apresuradamente al

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que crea todava su pas para evitar que las puertas le fuesen cerradas. Entr por la puerta de servicio (Canad) cautelosamente. Siempre bordeando el abismo, Emma segua imperturbable su camino, echando aceite en las llamas que amenazaban abrasarla. A l producirse la primera guerra mundial, su voz de protesta contra la guerra, contra la intervencin y contra la conscripcin, recorri varias veces aquel continente de mar a mar. Soldados uniformados rasgaban el uniforme ante su tribuna; multitud de jvenes movilizados formaban cortejos t u m u l tuosos a la salida de aquellos actos. Menudearon los consejos de guerra. De nuevo se sinti abandonada en aquella su santa cruzada y a merced de los belicosos generales patriticos. No pudo, como en tantas veces, poner en ascuas vivas a los insignes liberales, jerarcas de la Iglesia protestante, estudiantes y profesorado. Las campaas de esta mujer excepcional en pro de los derechos civiles y las libertades fundamentales, la sealan a muchos ttulos como precursora. Agnes Inglis le debe su eclosin intelectual. Margaret Anderson la seala como precursora feminista: "En 1916 Emma Goldman fue encarcelada por proclamar que ya no se conceba como antao a la mujer con la boca cerrada y las piernas abiertas.". En la repleta galera de mujeres insignes norteamericanas, Emma figura al lado de Isadora Duncan, Margaret Sanger y Mrs. O'Hare. Esta fue ms bien discpulo suya en la gran universidad de la crcel. Si tenemos en cuenta que O'Hare lleg a influir en la humanizacin de los establecimientos penitenciarios, habr que convenir que Emma fue indirectamente una reformadora en los Estados Unidos. Los aspectos ms interesantes de sus actividades fueron sus conferencias, especialmente despus de su viaje de estudios a Europa, cuando ataca problemas de altura versando sobre los grandes novelistas y dramaturgos. Segn la expresin de Drinnon, Emma tiende, en esta segunda etapa de propaganda, un puente entre el movimiento extremista inmigrante y las tradiciones liberales nativas. Drinnon sigue afirmando que fue una de las oradoras ms completas de la historia norteamericana. Sin embargo, la propaganda antimilitarista hizo sonar la lgubre campanada. A su detencin sigui el asalto policaco a la redaccin de Mother Earth y la muerte de la revista. Hubo incautacin de listas de abonados, intervencin de los libros contables y de la correspondencia. Bloqueo de los fondos bancarios, proceso y condena. A l quedar cumplida sta, el gobierno tena ya hilvanados todos los detalles para la deportacin. La histeria antisovitica facilitaba el expediente judicial. Un oficioso precursor de MacCarthy invent la siguiente teora: "El anarquismo ha sido introducido en Amrica por inmigrantes alemanes; el comunismo es una emanacin del socialismo alemn; M a r x era alemn y maestro de Lenin. . . " La deportacin (a Rusia, con la que ni siquiera tenan relaciones diplomticas los Estados Unidos) se produjo en diciembre de 1919, a bordo del " B u f o r d " . Un archipatriota haba aconsejado " u n barco de piedra con velas de plomo y con el infierno por puerto de destino". Dejaban atrs, Emma Goldman y Alejandro Berkman, el paraso capitalista y tenan delante el "paraso proletario". En 1921, ambos ngeles rebeldes estaban ya de vuelta del nuevo paraso. Emma haba confirmado sus aprensiones; Berkman trajinaba consigo una terrible decepcin.

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Haban recorrido la Rusia revolucionaria de extremo a extremo, Ukrania y el Cucaso inclusive. Vieron cmo tomaba consistencia el termidor dictatorial. Compartieron el hambre y la humillacin con los humildes y los reprobos. Discutieron agriamente con el zar rojo anunciador de una vieja mstica: el f i n justifica todos los medios. En f i n , se declararon convencidos del pernicioso derrotero de aquella experiencia al vivir de cerca el drama brutal de Kronstadt 3 . Volvieron a Occidente para levantar las conciencias contra los horrores de los antros de la Cheka. La decepcin fue terrible. El mito bolchevique iba minando las conciencias de las lites. El mito bolchevique fue el t t u lo de un enjundicso libro de Berkman. La palabra de Emma ya no era irresistible ni siquiera en la capital de Inglaterra. Consultado para un comit de ayuda pro encarcelados en las mazmorras soviticas, el f i l sofo Bertrand Russell se despachaba con estas evasivas: " N o creo oportuna ninguna alternativa gubernamental en Rusia. Estoy persuadido de que las crueldades seran por lo menos iguales bajo otro partido cualquiera. La abolicin de toda clase de gobierno no la creo posible por el curso de nuestras vidas ni a lo largo del siglo X X . No quiero asociarme a ningn movimiento que propicie para all un cambio de gobierno." "Qu tendr que ver todo esto - c o m e n t a b a E m m a - con el propsito humanitario de ayuda a los encarcelados?" Este estado de gregarismo de los espritus ilustres tena mejor excusa en los soldados de tropa de la Tercera Internacional que aullaban en torno a la tribuna de Emma. Hubo todava un nuevo paraso en la vida de Emma: Espaa de 1936 4. Un paraso tan efmero como magnfico. A su impulso irguise Emma sobre la que ya era montaa de sus aos ( 6 8 ) . Muri en Canad el 14 de mayo de 1940. Hasta entonces el gobierno americano haba respondido con un no ha lugar a toda sugerencia encaminada a anular su medida de expulsin. Slo rectific esta actitud para dejar el paso franco a su cadver. Est enterrada, por voluntad testamentaria, al lado de los mrtires de Chicago, que la hicieron rebelde, batalladora, anarquista.
En una de sus obras magnficas: " M i desilusin en Rusia" y " M s sobre mi desilusin en Rusia", Emma Goldman escriba: " M e he decidido a exponer esta fatal desilusin acerca de la revolucin rusa, no porque hayo hecho la paz con los gobiernos capitalistas, sino porque deseo prevenir un mal a las futuras revoluciones, mostrando los errores del gobierno bolchevique", agregando despus: "Considero un deber para m escribir lo que escribo: u n deber ante la revolucin, clavada en la cruz bolchevique; un deber ante el martirio del pueblo ruso y un deber ante el mundo entero, engaado. Y quiero cumplir este deber por encima de las malas interpretaciones que puedan dar a mis palabras los reaccionarios, y de las criticas de algunos hombres de deas avanzadas, ignorantes de lo que en Rusia ocurre". ( N . de R.). * En el tercer tomo de sus Memorias ("Revolucin y regresin"), seala Rocker: "Emma estuvo dos veces en Espaa; la primera vez unos tres meses, la segunda solamente algunas semanas. Fue cordiolmente recibida por los compaeros espaoles, y el mundo desconocido en que entr repentinamente f u e para ella como una revelacin ntima. Visit a Durruti y a sus milicianos en el frente de Aragn, habl en asambleas y por radio y se hizo til siempre que pudo. Emma encontr en Barcelona a algunos viejos conocidos entre los compaeros extranjeros y anud en ese crculo muchas nuevas relaciones que le fueron muy tiles. Cuando reuni bastante material y conoci muchos pormenores importantes, regres a Inglaterra para iniciar su tarea. Consigui ganar para su propsito un gran nmero de fuerzas que estaban fuera de nuestro movimiento, obteniendo as algunos b u e nos xitos". Poco antes de salir de Espaa, la anciana militante expres al director de Tierra y Libertad: "Preferira quedar aqu, y morir en alguna trinchera junto a los nuest r o s " . ( N . de R.).
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Antologa I

Autocrtica de un marxista *
por Edgar Morin

En Marx estaba la zona de sombra de la que haban salido todos nuestros fervores y tambin muchos de nuestros errores, la fuente radiactiva que convierte la previsin en profetismo, la esperanza en mesianismo, el humanismo en religin del hombre. Era la posibilidad de salvacin que, disimulada baio la posibilidad de! proareso, del devenir, de las metamorfosis, se haba desarrollado como un plipo. Lo que Marx quera evadir del tiempo y del cosmos, se haba hundido, precisamente, en las aguas del tiempo csmico. M i marxismo cruia. Cruh'a desde adentro. Estaba corrodo por la acidez de su propio mtodo. Es a Marx a quien vo planteaba la pregunta: qu haba, en el socialismo cientfico, de utpico y de cientfico? De ideologa y de conciencia de lo real? En qu medida la concepcin de un hombre aue superaba sus alienaciones, no era en s misma una alienacin? Rechazado el sistema en la misma medida en que volva al mtodo l a crtica ilimitada, me senta cada vez a la vez marxista y no marxista. Lo que se denominaba marxismo era en el fondo un compromiso con mltiples variantes (Lucaks, Naville, Lefevre, e t c . ) , entre el sistema y el mtodo. Era ese compromiso lo que para m estaba cuestionado. Adems, haba en la palabra "marxismo" un perfume de culto de la personalidad, de sujecin al padre, de fetichismo. Cunto tenamos de escolsticos al querer remitirnos a la etiqueta del calificativo controlado! Que se me pregunte hoy: eres marxista? y contestar "s y n o " . He de ; ado de acordar importancia a la etiqueta. El exceso de preocupaciones terminolgicas no significa rigor, sino dogmatismo o fetichismo. Qu soy, pues? No slo he perdido la fe en la misin histrica del proletariado y en el mito filosfico del hombre total, sino que me siento con estrechez en el materialismo histrico. No es tanto el envejecimiento del Capital lo que me incomoda; despus de todo basta rejuvenecerlo; tampoco es la imprecisin o el esquematismo en las definiciones de la clase social as como en las definiciones de las fuerzas productivas; bastara despus de todo precisar esas herramientas, suavizar la dialctica," no es, en f i n , el hecho de que todas las relaciones sociales no pueden reducirse a la lucha de clases, comprendido incluso el problema del Estado. Lo que me molesta, es que la teora de las superestructuras y de las infraestructuras, por dialctica que pueda ser, est tan atrasada, aunque sea verdadera dentro de sus lmites, como la ley newtoniana de la gravedad en relacin a la relatividad einsteiniana. Respetuoso de la ley newtoniana de arriba a abajo, Marx haba querido poner en pie una dialctica que marchara con la cabeza, cuando la dialctica, que no tiene pies ni cabeza, es rotativa. Ciertamente tena razn Marx al subordinar las deas a los procesos reales. Pero haba subestimado, no la fuerza de las ideas (pues reconoca un papel efectivo a las superestructuras), sino la realidad de lo imaginario. La tcnica, que revoluciona las fuerzas productivas y por ende la sociedad entera, es tambin hija de la invencin,
* De la obra del autor Autocritique, Ed. Julliard, Pars, 1959.

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del anhelo y de la imaginacin. Las necesidades humanas son a la vez reales e imaginarias. Hay relaciones recprocas de infraestructuras y de superestructuras entre lo real y lo imaginario. Y he aqu lo que me interesa todava: al mostrar que la baranda y el furor de la historia, las guerras, las masacres, las locuras, las magias, los suplicios, los fervores, los mesianismos slo pueden comprenderse partiendo de las infraestructuras que los determinan y eso se convierte en un conocimiento capit a l , el materialismo histrico no ha podido evitar el minimizar el problema mismo de la baranda y el furor, de los locuras, etc., es decir, el carcter profundamente neurtico de la historia humana; al mostrar que la explotacin del hombre por el hombre est determinada por las relaciones de produccin, ha olvidado casi que las relaciones de produccin son de por s determinadas por la explotacin, es decir, una estructura neurtica de las relaciones entre los hombres. Despus de haber puesto al hombre como solucin, ha olvidado casi que el hombre constituye un problema y ha continuado ignorndolo al ignorar a Freud. Como buenos marxistas, hemos credo que transformar la infraestructura es decir las relaciones de produccin era transformar al hombre, como si el hombre fuera su propia superestructura. En fin de cuentas, el marxismo es doble: es un mtodo crtico y un sistema totalitario, es decir, que aprisiona la totalidad en una camisa de fuerza universal; busca unir lo que est separado, el pensamiento y la accin, la filosofa y la ciencia a las que efectivamente hace fecundar entre s, pero eso es tambin una alquimia que unifica elementos heterogneos. Es por ello que no puedo tener ms que una doble actitud respecto al marxismo: fidelidad y crtica, fidelidad en la crtica, dicho de otro modo: revisin. El marxismo, despus de haber ensanchado la visin del hombre y la concepcin de la sociedad, el marxismo que fue la ms fecunda y la ms revolucionaria de las doctrinas, estrecha al hombre y a la sociedad. Pienso hoy que hay que integrar el marxismo en una concepcin ms total, que considere al hombre en su dialctica biolgica, fsica y social, que tenga en cuenta el inmenso descubrimiento de Freud y que reconstruya el problema de las relaciones entre lo real y lo imaginario. Sin duda es la experiencia vivida del stalinismo la que hace emerger de manera especial cuestiones a las cuales se adapta mal la problemtica de Marx. Recuerdo las palabras de un camarada yugoslavo, que haba conocido, siendo comunista como yo, durante los aos de la ilegalidad. Haba vuelto a su pas, haba ocupado puestos oficiales, y despus, bruscamente, haba retornado a Pars, donde sufra miseria. Hace de ello algunos aos. El marxismo, mi viejo, ha estudiado la economa, las clases sociales; es maravilloso, viejo, el marxismo, pero ha olvidado estudiar al hombre. . . El marxismo ha sido sobrepasado por el hombre real. All estaba su ltima y decisiva verificacin al mismo tiempo que su detencin mortal. Habra que retomar la crtica del joven Marx, la empresa del Marx adulto, retomar todo y rever todo lo del problema general del hombre y de los problemas concretos del siglo veinte, es decir, sustituir al marxismo no por un sistema, sino por el revisionismo integral.

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LOS CAMPOS CONCENTRACIONARIOS Quisiera recordar mis debates internos a propsito de los campos soviticos. Los procesos Kravchenko Lettres francaises y despus RoussetWurmser haban planteado pblicamente el problema. No faltaron las fuentes de informacin, desde los testimonios de Eleonor Lipper y Margaret Buber-Neuemann hasta los de Alejandro Weissberg y Joseph Scholmer, pasando por los documentos de la Comisin internacional contra el rgimen concentracionario. A u n aqu, haba entre nosotros dos actitudes: la hiper-staliniana y la hipo-staliniana. La hiper-staliniana descalifica a prior! todo testimonio de concentracionario, el cual, por haber estado encerrado, era un criminal, por haberse ido de la U. R. S. S., era un desertor, y por haber testimoniado, era un agente norteamericano. De esa manera se tiene la doble ventaja de negar los hechos y de ignorarlos. Esto dicho, se propone como modelo el sistema penitenciario sovitico, que elimina con una eficacia clarividente a los criminales contrarrevolucionarios, a la vez que reeduca filantrpicamente a los descarriados. El intelectual hipo-staliniano no niega el fenmeno concentracionanario, pero piensa que al denunciar ese escndalo real (incluso, dice, habra que estudiar los documentos ms de cerca, lo que se cuida bien de hacer), se corre el riesgo de provocar un escndalo an mayor: la guerra contra la U. R. S. S. La accin de David Rousset, determinada por la poltica norteamericana, sostenida por fondos norteamericanos, le parece peligrosamente provocadora. Se convierte, pues, en criminal al denunciar esos crmenes. Habiendo situado el problema moral en el "contexto objetivo" de la guerra fra, el intelectual de la " v u l g a t a " (biblia o sagrada escritura) se esfuerza por integrar los campos segn sus grandes esquemas: la lgica militar (esos campos son el producto de una situacin de guerra), la tesis de la obsidionalidad (los excesos son debidos al terrible estada de sitio a que est sometida la Unin Sovitica), el argumento-traspaso (es en f i n de cuentas el capitalismo sitiador el responsable del rgimen concentracionario). Abordando ese asunto tab en un artculo, no aparecido, que escrib para Contemporains, yo deca: "Ese sistema no es de exterminio, sino de utilizacin del trabajo forzado en condiciones trgicas de penuria, de peligro, de auto-defensa y de consolidacin obsidional de la revolucin. " N o hay que atribuir a la esencia del rgimen sovitico los actos individuales de crueldad o de sadismo. Hay que comprender que una formidable organizacin burocrtica, nacida de la industrializacin y de la auto-defensa, implica inevitables abusos". Haba ms seguridad en mi artculo que en mi espritu, segn un fenmeno clsico. Sin embargo, senta bien en esa poca, aun ignorando todava las prcticas sistemticas de exterminio, que haba demasiadas vctimas concentracionarias, para que los excesos o abusos por s solos pudieran explicarlas. Busqu entonces diversas salidas farisaicas. Observ, en los propios documentos de la comisin Rousset, que la mortandad concentracionario haba disminuido desde el f i n de la guerra.

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Era, pues, el hambre, el hambre que azot a todo el pueblo ruso, el hambre causada por la invasin alemana, responsable de la ms deplorable hecatombe. Pero como, aunque suavizada, la hecatombe pareca continuar, como el sistema no estaba completamente abolido, como la cifra de los concentracionarios en 1949 se elevaba a varios millones, haba a pesar de todo demasiado, siempre demasiado. Intent entonces de nuevo reducir este exceso. Puesto que no poda negar los millones de vctimas de la N. K. V. D., vivos y muertos, me apur a manipular esas cifras, a reubicarlas en el seno de una magnitud espantosamente ms vasta, tan vasta que aquella se volva apacible. Los muertos de la represin staliniana eran despus de tcdo menos numerosos que los cincuenta millones de muertos de la segunda guerra mundial, de la que era responsable el capitalismo. Adems, yo haca intervenir un argumento de transferencia suplementario que me permita hacer bascular ms la balanza. No eran los proletariados obreros y coloniales quienes se encontraban en situacin concentracionaria en el mundo burgus? No era el comunismo el heredero de todos los oprimidos que geman en los baios fondos de les siglos desde el comienzo de la historia? Pona en marcha a voluntad una sirena de alarma que, concentrando los gritos de horror lanzados por \a humanidad desde el fondo de las edades, dominaba el grito de horror1 de la Lubianka, de Vorkhouta y de Karaganda. Igualmente pona en accin los gritos de los malgaches, de los vietnamitas, de todas las vctimas actuales del colonialismo y del capitalismo. Yo acumulaba todos los horrores del pasado y del presente para hacer con ellos una pirmide al lado de la cual el amontonamiento staliniano no apareca ms que como un tmulo. Y me afirmoho en que la victoria mundial del socialismo significara el f i n de los crmenes. Senta que haba una superchera en mi mtodo, saba que toda m resistencia interior era determinada por mi repulsa a disimular los vicios del stalinismo con los del capitalismo. Pero al mismo tiempo, lo repito, sufra la mstica y la mentira contra las cuales luchaba; esta mstica engaosa llenaba ms o menos la brecha decisiva. Yo dudaba, trastornado. . . Y de nuevo el "es demasiado" reapareca: lo que era resuelto cuantitativamente escandalizaba cualitativamente. Qu? Se trata de un rgimen socialista? Haba demasiados comunistas, demasiados desviacionistas, demasiados izquierdistas, demasiados derechistas, demasiados stalinianos en los campos. Y el escndalo inaudito: Margaret Buber-Neueman, alemana, juda y comunista, encerrada en un campo sovitico y entregada con otros alemanes, judos y comunistas a la Alemania nazi. Pero qu haba obtenido Stalin a cambio?, me preguntaba yo dbilmente: otros comunistas encerrados en los campos nazis? Ms? Menos? Trigo? Caones? Nada? Plantearme ese gnero de cuestiones, empero, ya era demasiado. . . Era demasiado y no era an bastante. Pues si Antelme, Masclo y yo estbamos disgustados por la actitud de Daix, Wurmser y Nordmann durante los procesos Kravchenko y Rousset, equilibrbamos ese disgusto con el que atribuamos a sus acusadores que decan la verdad, por aquello de que los intereses norteamericanos, etctera.

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Era demasiado y no era an bastante. El empleo deliberado, sistemtico de la tortura me pareca inimaginable. La persecucin antisemita me pareca inconcebible. Las deportaciones de poblaciones enteras me parecan inimaginables. Inimaginable en un sistema salido del marxismo. A tal punto era eso irracional y absurdo, que algunos indicios que me llegaban al respecto eran severamente rechazados, como fantasmas obscenos. Y, sin embargo, aquellos que haban podido entregar a Margaret Buber-Neuemann a los nazis eran capaces de todo. Era demasiado y no era bastante an. Los hechos eran claros para mis ojos, pero su claridad enceguecedora abra un abismo de absurdidad en mi lgica. Y si no poda repudiar los hechos, no saba cmo repudiar mi lgica. Era demasiado y no era an bastante. El terror ilimitado, la magia staliniana, los procesos de brujera, podan ser el mtodo de poder de la vanguardia de la humanidad? Pero de inmediato, refirindome a la historia, aplicaba a la U. R. S. S. los esquemas de 1793, el terror ilimiodo, los procesos de los girondinos, Herbert, Dantn. Y vea bien que la Revolucin debera ser aceptada "en bloc". Pero de nuevo vea las diferencias. El Terror no haba producido ms que algunos millares de vctimas. Los acusados no haban suscrito increbles confesiones. Y el terror staliniano imperaba desde haca quince aos, la Revolucin sovitica desde haca t r e i n t a . . . Y as se ensanchaba, bajo mis desgarramientos internos, una zona de sombra y de locura que no saba a quin transferir, una zona de dudas y de tormentos nsolubles.

RECONSTRUIR publicar en el prximo nmero:


Dr. JUAN LAZARTE: Funcin de las masas en nuestra historia. DIEGO ABAD DE SANTILLAN: A la libertad, por la libertad. REDACCIN: Contestan los jvenes (Cuestionario).

CARLOS E. HALLER: Anlisis de Latinoamrica a travs de la CEPAL. Dr. JUAN B. DICHIARA: Sexo y matrimonio. Dos captulos para una antropologa del amor.

EDGAR RODRIGUES: Panorama poltico y social portugus. IGNAZIO SILONE: Antologa. De la dignidad de la inteligencia y de la indignidad de los intelectuales.

VCTOR QUIJANO FLORES: Calendario. La revolucin de 1890. RAYMOND GUILLORE: Archivo. Argelia: Estado contra sindicalismo.

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Archivo

Mensaje de la Confederacin Nacional del Trabajo de Espaa


LA SITUACIN ESPAOLA
M i e n t r a s se h a l l a en marcha la m s g r a n d e de las revoluciones de todos los t i e m p o s , q u e resolver y superar a n t i n o m i a s q u e u n d a p a r e d n insolubles, la r e v o l u c i n q u e inici l a fisin n u c l e a r , n u e s t r a Espaa, la Espaa a q u e volvieron a e c h a r m a n o como a su l t i m a colonia las castas q u e perdieron el imperio colonial y d e r r a m a r o n ros de sangre y dineros del p u e b l o e n la a b s u r d a a v e n t u r a de M a r r u e cos, se e n c u e n t r a en u n a especie de n u e v a e d a d m e d i a o en tiempos q u e r e c u e r d a n a l n e f a s t o Fernando V i l ; se e n c u e n t r a de e s paldas a l m u n d o . S i n e m b a r g o , es t a r d e y a p a r a seguir m a n t e n i e n d o a t r a s a d o e l reloj e n la v i d a c i v i l i z a d a y del e n t r e l a z a m i e n t o m u n d i a l ; por i m p e r a t i v o v i t a l t i e n e q u e vivir de c a r a a Europa, de c a r a a A m r i c a y de c a r a a l m u n d o e n t e r o . Y si despus d e la s a n g r a agotadora y extenuante iniciada en julio de 1 9 3 6 y no r e s t a a d a t o d a v a , t i e n e e x plicacin el largo perodo de depresin, de desilusin y de cansancio, h a llegado la h o r a del d e s p e r t a r y de la r e a f i r m a c i n d e l derecho a la d i g n i d a d y a la justicia. Las injurias y las d i f a m a c i o n e s no sirv e n y a p a r a encubrir una realidad que nosotros sabamos l a t e n t e , q u e p r e s e n t a mos v i v a y c u y a f l o r a c i n anhelbamos: Espaa sigue siendo Espaa. Se e q u i v o c a ron los que la creyeron m u e r t a con los m i llones de cados de la g e r a civil y de la represin sin precedentes q u e le sigui; y no ha muerto mientras acumulaban f o r t u nas astronmicas creyendo q u e era u n c a d v e r las aves de presa q u e se a r r o j a r o n sobre el cuerpo d e s a n g r a d o de nuestro p u e blo p a r a m e d r a r con sus despojos. E s p a a est donde estuvo s i e m p r e , i n a g o t a b l e e invencible! N o es u n p a r t i d o , no es u n a t e n d e n c i a , n o es u n a f a c c i n lo q u e revive e n t r e los escombros; es todo un p u e b l o , q u e no r e n u n c i a , q u e no renunciara a ser y q u i e r e v o l v e r a ser p a r t e de la c i v i l i z a c i n con la f r e n t e a l t a y la conciencia de su valor. Se equivoc e l m u n d o l l a m a d o occidental a l i m a g i n a r q u e poda h a b e r soluciones f i r m e s y estables sin la presencia de Espaa, sin su v o z y sin su soporte, c o m o los q u e se ilusionaron con la f a n t a s a de m a n t e n e r a nuestro pas f u e r a de la r b i t a del progreso y de la c u l t u r a sofocando p a r a siempre el s e n t i m i e n t o de la libertad y de l a justicia social. En ese resurgir es i n e v i t a b l e u n reajuste d e l nivel m a t e r i a l de las masas obreras, de los jornaleros, de los campesinos sin t i e r r a y con t i e r r a , es imprescindible u n salario de d e c e n c i a p a r a los q u e t r a b a j a n , como es imprescindible t a m b i n q u e los t r a b a j a d o res v u e l v a n a d i s f r u t a r de derechos i n a l i e nables e imprescriptibles: el derecho de a s o c i a c i n , el derecho de h u e l g a , el derecho a pensar y a expresar l i b r e m e n t e su p e n s a m i e n t o ; pero a n c o m p r e n d i e n d o q u e ese r e a j u s t e es esencial, los problemas de Esp a a no q u e d a r n resueltos con ello y ser preciso recurrir a soluciones de f o n d o .

METODOLOGA

CONSTRUCTIVA

Es justo q u e toda voz sensible a la t r a g e d i a q u e hemos vivido y vivimos y q u e desea q u e el horrible a q u e l a r r e t e n g a f i n , se h a g a oir y es necesario q u e salgan a l juicio pblico las m e d i t a c i o n e s , los a n h e los, las soluciones f e c u n d a s . La Confederacin Nacional del T r a b a j o sabe respetar todas las opiniones, v a l o r a r las ansias sinceras, considerar con e q u i d a d y t o l e r a n c i a toda expresin de deseos; lo nico q u e r e c l a m a c o m o f u n d a m e n t a l es la r e n u n c i a a l i n s t r u m e n t o de u n a n u e v a t i r a n a , de u n a n u e v a d i c t a d u r a p a r a proceder a l c a m b i o de la situacin i n t o l e r a b l e en q u e vivimos. L a C . N . T . t i e n e d e r e c h o , e n n o m ber de su largo pasado, de su doctrina y de

* Fechado "en un fugar de Espaa", enero de 1963, el Comit Nacional de la C. N. T. ha emitido un documento, a ttulo de mensaje dirigido " A l pueblo que trabaja; a la juventud que piensa; a los que creen en un mundo mejor", cuyo contenido tiene un valor excepcional: rene en una documentada sntesis el origen, la significacin y la trayectoria seguida por la organizacin anarcosindicalista espaola; analiza el proceso histrico seguido por la burguesa y el capitalismo moderno; destina sendos captulos a la gjigantanasia que caracteriza al acelerado desarrollo tecnolgico que hace imperiosa la socializacin econmica, a las nuevas modalidades del Estado moderno, a la superacin del nacionalismo por el principio condensado en el lema "Un mundo o ninguno", para pasar a ocuparse concretamente de la situacin espaolo y de las soluciones que propone la C.N.T., a travs de un amplo programa de accin para terminar con el rgimen franquista y reconstruir la vida econmica, poltica y social sobre bases de libertad y justicia. Dada la extensin del documenta, reproducimos slo la parte del mismo que se refiere a la situacin actual de la pennsula y a la posicin y proposiciones de la organizacin confederal libertario.

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su tctica, a exigir de los dems lo que practica ella misma, lo que practicar siempre ella misma. Se puede revisar la prensa obrera confedera! y libertaria desde 1869, La Federacin de Barcelona y La Solidaridad de M a drid, hasta los diarios y revistas en 1 9 3 6 - 3 9 y la prensa clandestina que hemos dado con grandes sacrificios a luz desde 1940 en el interior, lo mismo que las publicaciones de nuestros emigrados en Europa, f r i ca y Amrica; se puede consultar los m i l l a res y millares de nuestros folletos y libros, manifiestos, etc., etc., y no se encontrar en todo eso una alusin siquiera a la idea de suplantar una dictadura por otra, el gobierno de los pocos sobre los muchos o de los muchos sobre los pocos. Pocos o muchos, todos los espaoles deben tener derecho a mantener sus opiniones, a practicar sus creencias, a realizar su vida sin dao ni gravamen para los dems, con plena a u t o noma; a ensayar y experimentar soluciones econmicas y polticas como se ensaya y se experimenta en el campo cientfico en busca de la verdad. La Confederacin Nacional del Trabajo sostiene inflexible, a pesar de todos los motivos de irritacin y de rebelin a que fue llevada por la ceguera de las castas y g r u pos de presin dominantes a lo largo de su trayectoria, que la libertad es hija de la libertad, y que una revolucin, para ser verdadera revolucin, debe ser el fruto m a duro de la conciencia de los pueblos y de sus instituciones propias, y que lo que no sea obra espontnea y consciente de las grandes masas no puede tener consistencia ni ser fecundo. La C. N . T . repudia toda tirana, toda dictadura ajena sobre ella como repudiara la propia dictadura sobre las dems. En este punto no alterar la lnea histrica de su desarrollo, su pensamiento fundamental. La libertad es hija, pero es tambin madre de la libertad, y la tirana no ha engendrado jams otra cosa que t i r a na y abyeccin. Una revolucin que ha de imponerse, que quiera realizar aunque sea el mejor y ms puro de los programas recurriendo para ello al instrumento de la dictadura o del paredn, no es una revolucin sino siempre una contrarrevolucin, cualquiera que sea la mscara con que se encubra. Sobra experiencia en el ltimo medio siglo para c o m probar en todas partes que es as. La C. N . T. est en la primera lnea de la lucha contra toda idea de dictadura, contra todo recurso a la tirana actual o f u t u ra y se distinguir maana, como ayer, por su defensa y su sacrificio en favor de la libertad y de la justicia para todos, que dejaran de ser justicia y libertad si se convirtiesen en privilegio o monopolio de u n

sector cualquiera, minoritario o mayoritario, o si se erigen en dogmas o en sistemas cerrados, intocables por el examen cotidiano y por las exigencias de la vida.

MULTIPLICIDAD DE SOLUCIONES
Si ha de partirse de la base del rechazo de toda dictadura, cualquiera que ella sea, que entraa una solucin siempre totalitaria, aunque se enmascare como idea sublime y generosa, es preciso concluir en la posibilidad de una multiplicidad de soluciones, segn las condiciones sociales, econmicas, de desarrollo intelectual y moral de los hombres y de los pueblos, segn las t r a d i ciones y las experiencias. Cualquier solucin nica y excluyente sera totalitaria, dictatorial, tirnica. A l rechazarla como contraria a la justicia, queremos que los pueblos mismos, que sus organizaciones autnticas, que todos individual o colectivamente digan su palabra, experimenten y ensayen en busca de lo mejor y ms ajustado sin dao para los dems y con provecho o desventaja para s mismos. Supone ello que toda construccin debe ser e m prendida de abajo a arriba, desde los c i mientos, de lo simple a lo complejo, y no al revs, de arriba abajo, siguiendo viejas o nuevas tablas de la ley reveladas o estatuidas, bajo la inspiracin de los creyentes en las virtudes de las revoluciones catastrficas. En un clima de buena voluntad y de i n ters sincero y solidario por el bienestar y la felicidad y el progreso del pas, la C.N.T. mantendr sus puntos de vista sin dogmatismos ni exclusivismos, y reclamar su participacin activa en la esfera de accin que mejor pueda defender los intereses de la clase trabajadora, tratando de ser til y eficiente en la reconstruccin del pas con su esfuerzo manuol, intelectual y tcnico. En ese campo no regatear sacrificios y procurar persuadir con su ejemplo, con su dedicacin al bien comn y su comprensin de las soluciones eventuales de otros ncleos y tendencias sociales, la razn de ser de su existencia. En el periodo constituyente en que hemos entrado, cualquier solucin nica, de izquierda o de derecha o de centro, cualquier programa excluyente de los otros programas, todo lo que no sea respeto y reconocimiento de una convivencia pacfica y franca en la libertad individual y social, ser una tela de Penlope que seguir interponindose en la marcha hacia una Espaa nueva, la que puede resultar de su inmensa capacidad de entusiasmo y de fe en un rgimen de libertad.

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No slo son los hombres los que hoy que cambiar, aunque con ello no queremos decir que todos son iguales, pues la historia vivida nos muestra que entre un hombre sano y un monstruo moral, entre una persona decente y bien intencionada y un delincuente o un sdico hay muchisimo trecho; no slo son los hombres los que hay que cambiar, sino que hay que proceder al cambio de la estructura econmica, social, poltica, para que nuestro pueblo, el ms notable creador de derecho del mundo occidental, pueda florecer libremente y abrir cauces y horizontes pora si mismo y para el mundo.

LA REFORMA AGRARIA
Por ejemplo, es inevitable en Espaa la reforma agraria; no slo en el inters de suprimir la injusticia del monopolio de la tierra en una vasta extensin de su t e r r i torio, como en los tiempos del feudalismo, que mantiene en una especie de servidumbre a grandes masas de campesinos sin t i e rra, sino tambin en inters del progreso tecnolgico de la agricultura y la ganadera y para reconquistar el desierto interior y poder equiparar un da nuestro agro al sistemo de las naciones medianamente c i v i lizadas. Es un hecho notorio que el atraso del laboreo de la tierra, que el nivel de vida de los campesinos es el ms bajo all donde los regmenes totalitarios han impuesto su peso aplastante y mortal. Espaa sigue siendo un pas de predominio agrario y la reforma del rgimen de la tierra es esencial para la mitad de la poblacin espaola, donde salvo las excepciones, se sigue trabajando rudamente con un instrumental parecido a l de la poca de la conquista romano, dos milenios atrs. Pero sera un m a l , no un beneficio, cualquier solucin uniforme, unilateral. Pueden coexistir las economas familiares, privadas, con los mtodos de colectivizacin, de la cooperativacin ms perfecta, y vincular solidariamente sus intereses y esfuerzos. La C. N . T. estar unto a los campesinos que trabajan su parcela propia y estar con sn consejo y su apoyo junto a aquellos que trabajen en colectividad, sin que ello i m plique que no abogue por la superacin de los minifundios antieconmicos. Todas las formas de trabajo han tenido en Espaa vasta experiencia y adeptos sinceros, y los ejemplos de fuera deben ser tambin tenidos en cuenta como ejemplo y estmulo. Est demostrado que los trabajadores del agro pueden alcanzar un alto nivel de vida con la propiedad privada de

la tierra que cultivan, si aprovechan las conquistas cientficas y tecnolgicas, y puede alcanzarse tambin una existencia c o n fortable y feliz con las tareas en comunidad sobre tierras de propiedad colectiva, social. En el nico rgimen en que el c a m pesino no alcanza prosperidad y holgura como compensacin de su esfuerzo, es all donde persiste la servidumbre, el feudalismo, el latifundio improductivo, esterilizante, antisocial, y all donde la burocracia del Estado totalitario pretende marcar la ley y dictar la norma. Hay condiciones muy variadas en el c a m po espaol y el progreso, el mejoramiento, las reformas necesarias no pueren ignorar esa situacin. Y lo mismo que no se recomiendan, lo mismo que no son admisibles las soluciones nicas en el asunto del problema agrario, tampoco lo son en la esfera de la industria, de los transportes, de la c u l tura. La multiplicidad de iniciativas, de soluciones, de ensayos y de experiencias es la mejor garanta de acierto y de prosperidad, tanto en lo poltico como en lo econmico y en lo social.

HACIA NORMAS NUEVAS DE ORGANIZACIN DE LA SOCIEDAD HUMANA


N o seriamos leales con nosotros mismos ni con nuestro pueblo si para lograr una mxima aglutinacin de voluntades y de esfuerzos a f i n de superar el trgico retroceso en que hemos cado desde hace un cuarto de siglo, cerrsemos los ojos a la verdad y no expusisemos nuestro pensamiento, nuestro tributo a la obra comn de la liberacin T a n anacrnico es hoy el prurito de m a n tener la estructura del sistema capitalista que hemos conocido en los dos ltimos s i glos, como querer mantener el sistema f e u dal de la edad media o la servidumbre de la gleba en sus formas tradicionales. Se p r i varla con ello a nuestro pas del concurso activo de fuerzas valiosas, capaces de realizar proezas magnificas en el campo de la produccin y de la justicia. La C. N . T . t i e ne conciencia de que su aporte podra ser altamente valioso para lograr un nivel de vida superior en una Espaa liberada y aspira a que se le reconozca la posibilidad de ofrecer ese tributo, que se compromete a dar desde dos bases tpicamente espaolas: el municipio y la asociacin gremial, con sus ligazones locales y regionales, sus c o n sejos econmicos intergremiales, desde la localidad a la regin de vida autnoma y hasta el orden nacional. Los imitadores de las modernas modas

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totalitarias, siguiendo modelos de t r i u n f a dores momentneos en otros pases, han olvidado lo propia historia de Espaa, y no han construido ms que el castillo de aren a del absolutismo poltico contra los sentimientos, aspiraciones y experiencias del propio pueblo. Aspiramos a ser aglutinantes de esfuerzos de superacin, por encima de todas las discrepancias eventuales, y a estar presentes en el dilogo con toc'os aquellos que buscan honestamente un camino hacia un porvenir mejor para nuestro pueblo, del que no queremos separarnos. Pero para un entendimiento ante problemas que a lo largo del cam.no pueden ser comunes con diversos sectores de opinin y de intereses, la p r i mera c o n i c i n es la lealtad, la sinceridad, la honradez. Como integrantes de nuestro gran pueblo, no podemos abandonar dos puntos de partida y dos metas que nos parecen f u n damentales para Espaa, en razn de su idiosincrasia y de su historia. Son, por un lado, el municipio, una creacin espaola admirable, democrtica, de solidaridad a n te los problemas y las necesidades del comn, cualquiera que sea la posicin personal o de grupo, y el gremio organizado o sindicato. Ningn otro pas del mundo t i e ne una experiencia histrica tan densa en ese terreno y su constriccin violenta por el centralismo poltico de la casa de Austria y de los Borbones y por las corrientes totalitarias ulteriores, ha sido el drama de Espaa y el cercenamiento de las mejores energas constructivas del pueblo espaol Cualquier tipo de nueva construccin poltica, social, econmica que no tenga por resortes el municipio libre, la autonoma local, y el gremio laborioso, el sindicato, la asociacin profesional, ser imperfecto e inseguro. Esos son nuestros puntos de partida y sa es nuestra meta. Si hay que esperar un milagro de resurreccin, no lo esperemos por ninguna recet a nica, genial; no la esperemos de n i n g u na panacea visionaria, de ninguna tabla de la ley dictada de arriba abajo, desde el Sina bblico o desde la concentracin del poder absoluto por obra de golpes de Estado, de guerras civiles o de triunfos electorales y demaggicos. Hay que poner los destinos de Espaa en manos de los espaoles, de los espaoles que se renen naturalmente en sus municipios y en sus gremios. Jams media docena o un centenar de salvadores mesinicos podrn equipararse a lo que seran capaces de ofrecer 30 4 0 . 0 0 0 municipios peninsulares, dedicados a mejorar sus medios de vida, sus viviendas, sus obras pblicas, sus escuelas, sus comunicaciones con el resto del pas, y a lo que pueden ofrecer varios millones

de obreros, empleados, tcnicos y hombres de ciencia en su esfera de trabajo, de i n i ciativa, de coordinacin de esfuerzos y de la produccin. Contrariamente a lo que prima en las esferas de la accin poltica desde un Estado central, la C. N . T. sostiene que naca podr superar a la accin multiforme, m u l tilateral, de abajo a arriba, desde el m u n i cipio y desde el sindicato. Sobre esos dos pilares Espaa recuperara en pocos aos, en pocos decenios, siglos de atraso, de aplastamiento, de ruinas. Renunciar a esas posibilidades en pos de utopas que la historia de nuestro pas y del mundo ha demostrado inocuas y estriles, seria un nuevo paso en falso, una nueva trampa, a u n que los gestores de esa utopa sean los nombres ms puros y bien intencionados, los ms respetables y respetados. De ese punto de partida y de esa meta no podemos alejarnos; ser siempre nuestra lnea de conducta y de trabajo, y jams nos cansaremos de proponerlos en este perodo constituyente hoy ni nos cansaremos de propiciarlos maana, aun cuando, por funestos espejismos del culto al principio de la autoridad central, no fusemos escuchados. Se puede y se debe aspirar a la unidad de esfuerzos y de voluntades en torno a la tarea inmensa de la reconstruccin de nuestro pas, pero esa unidad debe resultar del buen acuerdo desde abajo, desde el municipio y desde el gremio, que se ligarn en el orden regional, como se ligarn a su vez las regiones partiendo de su plena autonoma, como se establecern luego vnculos ms all de todas las fronteras para llegar a una Europa asociada federativamente, a un mundo interdependiente, solidario, mancomunado y pacfico. Esa construccin que propiciamos supone un rgimen de iniciativa libre, de tolerancia, de respeto a todas las opiniones y a todas las modalidades, dejando a la experiencia prctica las eventuales rectificaciones y correcciones. En esa estructura tienen poca gravitacin las discrepancias que puedan producirse, porque se resuelven en el orden local o especfico del gremio, y porque no arrastran en sus vaivenes tempestuosos a todo un pueblo. Que esa construccin supone una nueva estructura politicoeconmica y social, es comprensible, pero con ello se ofrecera al mundo en crisis una orientacin fecunda y creadora. Y esa orientacin puede darla Espaa porque cuenta para ello con una experiencia histrica que no ha estado al alcance de ningn otro pas. En consecuencia con esto, creemos de la mayor utilidad, para la sociedad de nuestro tiempo, dejar sentados los principios soda-

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les del sindicalismo de accin revolucionaria, que tienen por finalidad movilizar y orientar la gigantesca fuerza motriz de las estructuras sindicales de todos los pueblos al servicio del hombre. 19 Los principios del sindicalismo libertario se afirman en el autntico concepto del socialismo y de la libertad: NO ACEPTAMOS EL SOCIALISMO SIN LIBERTAD N I CONCEBIMOS L A LIBERTAD SIN SOCIALISMO. 29 El socialismo es una aspiracin h u mana basada en el ms amplio concepto de la igualdad y de la libertad entre los hombres. El sindicalismo revolucionario es el mejor v e hculo para alcanzar estos fines. 3 9 Una comunidad socialista ser la mejor expresin de una sociedad libre. Hombres libres, asociados en libres federaciones, transformando el proceso econmico de acuerdo con las exigencias, hoy insoslayables, de la justicia social. 49 Aspiramos a la abolicin de la explotacin del hombre por el hombre o del hombre por el Estado; transformando progresivamente, hasta su extincin, el sistema del salariado. El objetivo bsico de todo trabajo no es el lucro, sino servir al hombre y a la sociedad. Es esencial a la persona humana poder gozar del fruto ntegro de su trabajo propio. 5 9 Igualdad fundamental de los seres humanos. Todo hombre tiene derecho a obtener de la sociedad el respeto, la outonoma de su propia vida y el deber de participar directamente en el esfuerzo colectivo de la produccin de los medios de consumo y de los servicios. 69 Abolicin de la estructura social en clases econmicas y de todo residuo feudal o de principios de fuerza o privilegios, siendo reemplazada por otra basada en la libre interdependencia de los grupos sociales, t c n i cos y culturales. 79 Abolicin completa del latifundio, organizando la explotacin colectiva de la tierra a travs de las colectividades campesinas encuadradas en la Federacin nacional de campesinos, con respeto de las pequeas explotaciones agrarias, que se entreayudarn por medio del sistema de cooperativas. 8 9 Socializacin de la industria, pasando los medios de produccin industrial a manos de los trabajadores de las fbricas, de los talleres y de las minas, planificando su esfuerzo a

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travs de sus respectivas Federaciones de industria. Autogestin de la distribucin y del consumo por los municipios, sindicatos y cooperativas. Autogobierno poltico de la comunidad a base del municipio libre, federado hasta la constitucin de los conjuntos regionales de los diversos pueblos ibricos. La Confederacin de Pueblos Hispnicos podra ser la base ideal del nuevo sistema poltico federativo de Espaa. Libre acceso de todos a la cultura y a la tcnica, slo condicionado al t a lento de cada uno, considerando que la cultura es patrimonio universal de todos los hombres y de todos los grupos. Las libertades polticas, religiosas y filosficas deben ser respetadas por toda comunidad humana, salvo cuando otentan al bien comn de la sociedad. Toda forma de colonialismo, de e x plotacin o de opresin debe ser abolida. La paz entre los hombres y las n a ciones es una exigencia fundamental de la naturaleza. El sindicalismo es lo fuerza nueva y universal capaz de superar las actuales realidades antagnicas de la sociedad capitalista y de salvar la herencia de la cultura contempornea. Acogiendo en su seno a todos los productores de la industria, del campo, de la mina, de la universid a d ; a los obreros, tcnicos e intelectuales, sin distincin de sexo, r a za, ni religin, que acepten luchar por estos principios y sientan las i n quietudes de un mundo mejor de igualdad y libertad; tal es el medio ms seguro para establecer el socialismo dentro de la libertad, en f r a ternidad y cooperacin con todos los trabajadores del mundo.

HAY QUE ACABAR CON LA DICTADURA FRANQUISTA


Ningn otro sector ha dado a la lucho por la libertad y la dignidad de Espaa ms sangre y sufrimientos que la C. N . T. Sera pueril negar que hemos sido diezmados en cuanto al nmero y a la fuerza que ayer representbamos; pero ser igualmente pueril pensar que con ello hemos sido v e n cidos y que nuestra bandera no ha de seguir significando para nuestro pueblo un camino de resurreccin y de salvacin. T a m poco podemos negar que en este cuarto de

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siglo ha salido a la palestra una nueva generacin, que no ha comprendido en su i n fancia y en su juventud lo que se ventilaba a costa de tantos sacrificios y de tantas vidas humanas inmoladas. Nacidos antes o despus de nuestra contienda, hijos de vencedores o de vencidos, fraternizan en una aspiracin comn para romper las cadenas que la oprimen y reivindican el honor de figurar nuevamente entre las comunidades nacionales civilizadas y progresivas. Esta generacin no quiere presentarse a la lucha como heredera de los errores de sus padres y aparece con sus propias reivindicaciones y su lenguaje caracterstico. Los que f u U mos actores de la tragedia y estamos ligados por tantos vnculos a ella, tenemos c o n ciencia de que jams podr olvidarse el pasado ni ignorar el significado de la experiencia vivida. Sabemos de antemano que lo que ayer ha sido ensalzado por unos y denegado por otros, ser maana un aporte valioso a soluciones para la estabilidad y el progreso de nuestro pueblo por estudiosos independientes y al margen de todos los dogmatismos. Los acontecimientos recientes han demostrado al mundo la voluntad de ser de esta nueva generacin. La C. N. T. se siente vinculada a ella en este afn de d i g n i f i c a cin y de aspiracin a la libertad. Hoy, el deber primordial de todos los espaoles que quieran ser ciudadanos libres de un pas libre, es concentrar sus esfuerzos para acabar con el rgimen caduco y a n t i social de Franco. Para entrar en esta fase de reconstruccin de Espaa a la cual invitamos a la j u ventud, a las nuevas generaciones, fase que se ofrece como aventura digna de ser v i v i da por los hijos de quienes tantas lecciones dieron al mundo, por su intrepidez en descubrir nuevos continentes y su audacia en plasmar nuevas concepciones de vida social y econmica con sus ensayos de colectividades obreras y campesinas en los tiempos modernos, es necesario terminar con el obstculo que representa la dictadura f r a n quista para una evolucin normal de la sociedad espaola hacia formas progresivas de vida y de relaciones humanas. Nuestro pueblo debe unirse, por encima de cualquier consideracin pasada o de diferencias ideolgicas, para abrir, con las rutas de la libertad reencontrada, los caminos de un futuro en el que Espaa vuelva a ser faro de pueblos que buscan, como el nuestro, formas superiores de convivencia ciudadana, en donde no haya esclavos ni bmos, en donde no exista el hambre o la necesidad frente a la abundancia ms insolente o el lujo ms escandaloso.

La C. N. T . propone a cuantos quieran contribuir con su esfuerzo y sacrificio a la conquista de la libertad para nuestro pueblo y a la apertura de un perodo constituyente de una nueva sociedad, tres bases de entente que posibiliten la coordinacin de esfuerzos de todos los enemigos de la dictadura en un amplio frente de lucha por la libertad y la justicia: 1 * Destruccin del sistema totalitario i m puesto por el franquismo por medio de la fuerza y del terror a nuestro pueblo y restablecimiento de un rgimen democrtico, que asegure las libertades ciudadanas de asociacin, reunin, prensa y palabra y de m a nifestacin y de huelga, nicas en que una sociedad humana puede desarrollarse normalmente por las vas del progreso y la libertad. 23 Establecer un Consejo provisional, que administre a la Nacin y asegure la vida econmica y poltica de Espaa, dentro de normas democrticas y de justicia para todos los ciudadanos, por un perodo limitado de un ao. 3? Preparar durante este perodo la consulta popular para que los espaoles fijen en su da, en forma libre y soberana, el rgimen poltico y social futuro de Espaa. La C. N. T. desea que la tragedia de 1 9 3 6 - 3 9 no vuelva a repetirse. Y para que no vuelva a repetirse, hace presente al pueblo espaol y en especial a las nuevas generaciones que van a determinar el futuro inmediato de Espaa, sus aspiraciones constructivas, solidarias y humanas que pueden poner f i n al rgimen de opresin sin violencias innecesarias. Esta es la posicin de la C. N. T . , que sostendr en el seno de la Alianza Sindical Obrera que acaba de crearse en Espaa, y a travs del Frente de lucha antifranquista que se gesta entre las fuerzas de oposicin a la dictadura. Este es su Mensaje en el umbral del nuevo ao 1963, que debe ser el de la reconquista de la libertad para Espaa y del derecho del pueblo espaol. Que todos los hombres y mujeres de Espaa nos escuchen y se apresten a las luchas que se avecinan para acabar con la vergenza nacional que representa el f r a n quismo como sistema de vida. V I V A LA LIBERTAD! V I V A EL PUEBLO ESPAOL LIBRE! V I V A LA C. N. T. Y EL SINDICALISMO REVOLUCIONARIO! Espaa, enero 1963.

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Publicaciones recibidas
LIBROS :
A DOUTRINA ANARQUISTA A O ALCANCE DE TODOS, por Jos Oiticica. Editorial Mundo Libre. Ro de Janeiro. Brasil. 1128 pginas). EN U N LUGAR DE LOS ANDES. LOCURA Y SIETE ANTIFABULAS. CORAZONES Y MOTORES, por Eugen Relgis. (Tres pequeos volmenes p o t i cos*. Ediciones Humanidad. Montevideo. U r u guay.

BOLETINES:
COMMISSION INTERNATIONALE DE LIAISON OUVR1ERE (C.I.L.O.). Edicin francesa N9 23. Febrero de 1963. r'ars. Francia. FICHES D'INFORMATION. (Nros. 5, 6 y 7 1 . Marzo y abril de 1963. Estudios anticolonialistas. Pars. Francia. LA VOCE (Nros. 4 y 5 1 . Boletn mensual del ana-cosindical.smo. T u r i n . Italia. NOTICIARIO OBRERO LATINOAMERICANO. Publicacin quincenal de la O.R.I.T. Mxico. D.F.

REV I S T A S :
A N A R C H Y NO 24 y 25. Febrero y marzo de 1963 Revista de ideas anarquistas. Editada por Freedom Press. Londres. Inglaterra. CONTROCORRENTE N9 33. Diciembre de 1962. Revista de crtica y de b a t a l l a . Boston. Estados Unidos de Norteamrica. VOLONTA Nros. 1, 2 y 3. Enero, febrero y marzo de 1963. Revista anarquista mensual. Genova. Italia. RUTA. Febrero de 1963. rgano de la Federacin de Juventudes Libertarias. Caracas. Venezuela. ESTE & OESTE. Nros. 9 y 10. Edicin de la Asociacin de Estudios e Informaciones Polticas Internacionales. Caracas. Venezuela. ESTUDIOS. Nmero especial del Instituto Imre Nagy de Ciencias Polticas. Seleccin de a r tculos de la revista "Etudes". Bruselas. Blgica. PANORAMAS. N9 3. M a r z o - A b r i l de 1963. Revista bimestral del Centro de Estudios y Documentacin Sociales. Mxico. D.F. CUADERNOS (Nros. 70 y 71) Marzo y A b r i l de 1963. Revista mensual del Congreso por la Libertad de la Cultura. Pars. Francia. LE CONTRAC SOCIAL (Vol. V i l . N9 I I , Revista bimestral publicada por el Instituto de Historia Social. Pars. Francia. TIERRA Y LIBERTAD. N<? 237. Febrero de 1963. Publicacin bimestral. Mxico. D.F. BUITEN DE PERKEN. N9 26. UMBRAL. Revista mensual de arte, letras y estudios sociales. Pars. Francia.

PERIDICOS :
REGENERACIN. N9 74. Enero-Febrero de 1963. rgano de la Federacin Anarquista Mexicana. Mxico. D.F. EL REBELDE N9 16. Editado por la Regional Andaluca-Extremadura (C.N.T.). Touiouse. Franca. O LIBERTARIO. N9 15, 16 y 17. San Pablo. Brasil. EL NOTICIARIO. N9 302. Febrero de 1963. P u blicacin mensual de divulgacin literaria. San Jos. Costa Rica. LE MONDE LIBERTAIRE N9 89. Abril de 1963. rgano de la Federacin Anarquista. Pars. Francia. FREEDOM. Vol. 24. N9 9. Publicacin anarquista. Londres, Inglaterra. LE COMBAT SYNDICALISTE. N9 239. A b r i l de 1963. rgano oficial de la Confederacin N a cional del Trabajo. Pars. Francia. GACETILLA AUSTRAL. N9 8. Montevideo. U r u guay. REPBLICA. N9 12. Febrero de 1963. rgano de Accin Republicana Democrtica Espaola. Pars. Francia. SEME ANARCHICO N9 3. Marzo de 1963. Propaganda de Emancipacin Social. T u r n . I t a l i a . VOLUNTAD. N9 79. Marzo de 1963. Publicacin anarquista. Montevideo. Uruguay. NOTRE ROUTE. M a r z o de 1963. Publicacin b l gara mensual. Pars. Francia. LA VANGUARDIA. Vocero del Partido Socialista Democrtico. Buenos Aires. EL LIBRO. Nros. 165-167. Enero-Marzo de 1963. Buenos Aires. THE WORD. Febrero de 1963. rgano del M o v i miento Socialista. Glasgow. Estados Unidos. LA CIUDAD. Peridico quincenal. Lons. Provincia de Buenos Aires. LA PROTESTA. Publicacin anarquista. Buenos Aires. Marzo de 1963. A V I C . rgano Informativo de la Asociacin V i a jantes de Industria y Comercio. Buenos Aires. MUNDO ISRAELITA. Abril de 1963. La a c t u a lidad semanal en Israel y en el mundo judo. Buenos Aires. ESPOIR. rgano de la Vle Unin Regional de lo C.N.T. Francesa. Touiouse. Franca. U M A N I T A NOVA. Semanario anarquista. Roma. Italia. L ' A D U N A T A DEI REFRATTARI. Marzo de 1963. Nueva York. Estados Unidos. TIERRA Y LIBERTAD. N9 236. Mxico. D.F. TRIBUNA FRATERNAL. rgano de la Sociedad Humanista Fraternidad Universal. Montevideo. Uruguay. SOLIDARIDAD OBRERA. Publicacin bimestral. rgano de la C.N.T. de Espaa en el c o n t i nente americano. Mxico. D.F. L'AGITAZIONE DEL SUD. Peridico anarquista de Sicilia. Palermo. I t a l i a . SOLIDARIDAD. rgano de la F.O.R.U. M o n t e v i deo. Uruguay.

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