C1 Introduccin a la cultura barroca La expresin Siglo de Oro es una creacin de los poetas del 27, que hicieron que

este trmino arraigara en Espaa y se difundiera por Europa; el mismo grupo artstico pone tambin de relieve el gran contraste entre la cultura floreciente y la depresin econmica y social en que est sumida la sociedad. El vocablo barroco puede ser til si se usa para designar un Zeitgeist claramente definido, l pudindose aplicar por igual a un estilo y a una ideologa. Como trmino es un trasplante a los estudios literarios de la historia de las artes plsticas. Como etimologa, barroco es perla irregular o un tipo de silogismo complicado. La historia de la Espaa del Siglo de Oro conoce una fase relativamente feliz, durante el reinado de Carlos V e incluso del de Felipe II, para arrojarse a una inminente decadencia con Felipe III, Felipe IV, Carlos II Carlos Quinto (1516-1558) Felipe II (1559-1598) Felipe III (1598-1621) Felipe IV (1621-1665) Carlos II (1665-1700) Cervantes (1547-1616) Gngora (1561-1627) Lope (1562-1635) Quevedo (1580-1645) Caldern (1600-1861) Gracin (1601-1658)

Considerada desde un ngulo socioeconmico, el siglo XVII fue una centuria sombra. Las causas fueron mltiples: el absolutismo regio (muy visible en los reinados de Felipe III y Carlos II), la llegada de la plata americana que hizo que la moneda se deteriore, as como (la explicacin biolgica) la disminucin o estancamiento de una poblacin empobrecida por las hambres frecuentes y segada por la mortal guadaa de terribles epidemias. La depresin del s. XVII revisti diversas modalidades: alcanz su mxima intensidad en Alemania, devastada y arruinada por la Guerra de los Treinta Aos; fue muy fuerte en Espaa, menos intensa en Italia y Francia; escasa o nula en ciertos pases nrdicos, como Inglaterra y Holanda (el resto de Europa perteneca a otros ciclos culturales). Entre 1647 y 1654 se desarroll la ms terrible de las epidemias de aquel siglo, con especial ensaamiento en Espaa e Italia (en Sevilla, Murcia y Npoles muri entre una mitad y una tercera parte de la poblacin). Antes de finalizar el siglo hubo otro ramalazo epidmico, no tan mortfero, pero muy persistente: el tema de la muerte y de la fugacidad de la vida puede ser vista como un reflejo de estas epidemias. Otras prdidas empobrecieron an ms la demografa espaola: guerras incesantes, emigraciones a las Indias y expulsin de 300.000 moriscos. La decadencia econmica y demogrfica se dej sentir lo mismo en los campos que en las ciudades. Multitud de pequeos ncleos se despoblaron, advirtindose la tendencia a la concentracin en las ciudades, no porque en ellas hubiera puestos de trabajo, sino porque los pobres podan beneficiarse de abundantes limosnas. A falta de una seguridad social exista

una beneficencia muy extendida que favoreca no slo al autntico necesitado, sino al holgazn y al vagabundo: de aqu la abundancia de los bajos fondos, la proliferacin de pcaros y mendigos, que se volvern una importante fuente de inspiracin artstica. Se deben destacar las diferencias que existan entre varias regiones espaolas desde el punto de vista de la situacin socioeconmica: La tradicional marcha hacia el sur desde las montaas superpobladas del norte (gallegos, asturianos, leoneses); la inmigracin debida a los huecos dejados por las grandes epidemias y la expulsin de los moriscos; la presencia de esclavos negros y berberiscos y, a la inversa, la esclavitud de no pocos espaoles, por las incursiones de los corsarios turcos y berberiscos. La poltica interior: tres largos reinados llenaron aquel siglo Felipe III, Felips IV y Carlos II. El primero es caracterstico por la incapacidad de gobernar (el valido es el duque de Lerna, poco honesto y despreocupado por el inters del pas; pero, a pesar de este ambiente de corrupcin, aquellos aos iniciales fueron ms tarde recordados con nostalgia: haba un clima de frivolidad y nostalgia que se convirti ms tarde en forzada austeridad). El cambio se produjo con Felipe IV, y fue bastante brusco: aquel joven de 16 aos puso el poder en manos de don Gaspar de Guzmn, duque de Olivares. Para ste, el modelo era Francia, que haba sobrepasado las guerras religiosas y se haba alzado como un gran poder europeo. l intent unificar el pas, pero encontr la oposicin de unos pueblos muy apegados a sus fueros y libertades. La sublevacin catalana, despus de largos aos de dura guerra, termin con la sumisin a Felipe IV, quien respet su anterior constitucin y no tom represalias; la experiencia de la alianza con los franceses no dej buen recuerdo entre los catalanes y la segregacin de Roselln por el Tratado de Pirineos (1653) contribuy a consolidar el sentimiento antifrancs. En cambio, la separacin de Portugal y su extenso imperio colonial fue definitiva; Felipe IV no se resign nunca a esta prdida. En cuanto a Carlos II, el ltimo de los Austrias hispanos, el hijo de Felipe IV, enfermizo de cuerpo y espritu, ste no mejor en absoluto la situacin de Espaa. El pas se pudo mantener ntegro gracias al apoyo de otras potencias que tambin se sentan amenazadas por el imperialismo francs. La preocupacin bsica del rey y de sus consejeros era de evitar la desmembracin del vasto imperio; y la nica manera de conseguirlo pareca ser ponerlo bajo la proteccin francesa, que era la mayor potencia militar de aquel tiempo. Esta poltica result ms tarde ser ruinosa para el imperio, pero Felipe apost por ella, y as se explica que en su testamento deshered la rama austriaca. El optimismo renacentista haba llegado a su culminacin tan rpidamente que a rengln seguido inici su decadencia. El barroco espaol se figurara como una escalera en descenso: hasta 1620 la sociedad es equilibrada, culta y rica, pero en esta fecha retornan las guerras, disminuye el trfico, se clama contra la corrupcin, se predica la austeridad; sigue un lento empeoramiento hasta el salto en los abismos que se abre con los sucesos de 1640. En 1571 se haba dado la gloriosa batalla de Lepanto, pero en 1588 se produce la derrota de la Gran Armada que Felipe II envi contra Inglaterra. A partir de este momento ya las victorias espaolas son precarias y cuando en 1640 se sublevan Portugal y Catalua y Francia inicia su presin poltica y cultural, slo queda el refugio en las artes. En su libro sobre el Conde-Duque de Olivares, Gregorio Maran considera al valido del rey como la encarnacin de toda una poca: nuestro hroe no alent en el vaco, sino en una atmsfera de humanas pasiones, densa y ferviente, que model la cera de su herencia y que comparti, por lo tanto, con sta, la responsabilidad de su actuacin poltica y humana. Los rasgos de la atmsfera en que evolucin su hroe son los siguientes: - hipertrofia del espritu nacional (la vanidad nacionalista no se debe confundir con el verdadero patriotismo); haba una desproporcin desmesurada entre el podero espaol y la

riqueza del pas. Haba una colaboracin de lo sobrenatural que multiplic al principio la real energa del pas, pero en poco tiempo esta confianza ilimitada del pueblo en el mito de su fuerza acaba por anular su eficacia. - la general pereza - el agotamiento del espritu idealista (El galen, lleno de oro que vena de Amrica, mat a Don Quijote. De sus vientres de madera sala con el ro de oro corruptor y enervante la semilla del fatuo, del perezoso y del pcaro. De esta calaa de gentes se sembr en pas. Entre soldados y frailes, nobles, servidores de los nobles, pordioseros y ociosos de profesin se ocupaba ms de la mitad del censo de Espaa). (la muerte del quijotismo: Ay de los pueblos que no creen en las Cruzadas o en alguna locura semejante! De este escepticismo, mezclado de vanidad sin razn muri aquella sociedad) - la religiosidad y el fanatismo - la profundidad de la fe monrquica (es curiosa la falta de toda desconfianza en el monarca; la culpa era siempre echada en los consejeros; y si el consejero el nico, el Valido, sobre su cabeza caan todas las acusaciones; es un reflejo de la monarqua absoluta: el rey representa a Dios) - la inmoralidad de las costumbres (una disolucin de las costumbres, desde la nobleza hasta la gente comn, mancomunada a la venalidad y corrupcin de los administradores pblicos) - la licencia y la perversin sexuales (religin y sadismo. La secta de los alumbrados, que pretenda alcanzar la gracia divina por la va del desenfreno sexual) - la crueldad (el sadismo se manifiesta en el crimen pasional; las razones de infidelidad son muchas veces infundados: vanse las comedias de Caldern sobre todo, que daba ejemplos en el pueblo. Sangre, amor y religin son las componentes del mito de Don Juan, que conquista a sus novias y las besa entre cuchilladas y difuntos. Es ste el nico sentido nacional de la creacin donjuanesca. De hecho, la violencia general se puede ver en la placidez con la cual el pueblo entero asiste a los autos de fe) - la frivolidad y la altivez - la despreocupacin por lo universal (Del nacionalismo sin crtica y de la frivolidad resultaba un fenmeno caracterstico de estos reinados: la despreocupacin del espaol por lo cuanto no ocurra dentro del territorio peninsular. Amrica interesaba slo a los que iban all o a los que de all esperaban la solucin de sus problemas personales o polticos). La quiebra del optimismo renacentista no es un fenmeno exclusivamente espaol: muchos la atribuyen a la prdida de un centro mental (Galileo Galilei: el centro no es la Tierra, sino el sol; el hombre no es el ser privilegiado sino gusano imperfecto). El hombre est marcado por el desengao que le infunde la ciencia, el desastre poltico imperial, la catstrofe administrativa y la crisis econmica; en este caso se refugia en una actitud asctica y resignada, con la mirada puesta en el pasado medieval que puede darle un nuevo aliciente de agarrarse al sentido religioso de la vida.

1.2 Cmo definir el barroco? Un trmino que hasta el siglo XIX cobr un significado negativo (hasta Croce) para que despus se convierta en un smbolo de la prefiguracin de la modernidad. Los tericos del siglo XVII (Matteo Pellegrini, Sforza Pallavicino, Baltasar Gracin) son vistos a veces como unos premodernos a pesar de ellos mismos, o al contrario como gente muy adeudada a las concepciones imperantes de su tiempo.

Edgar Papu, en su trabajo Barocul ca tip de existen (1977) cita a Ren Wellek: Dos tendencias mayores se pueden distinguir: una que describe el barroco en trminos de estilo, y otra que prefieren entenderlo segn categoras ideolgicas o actitudes emocionales. El estudioso rumano aade que estas dos tendencias son de hecho tres: la forma, la idea y el sentimiento (o la vivencia). Trminos de estilo: Heinrich Wlfflin: Visin pictrica, profundidad, pluralidad, la forma abierta, indistincin (opuestas a las categoras renascentistas: visin lineal, superficie, unidad, la forma cerrada, claridad). Jean Rousset: la inestabilidad del equilibrio, la movilidad de la obra, la metamorfosis, el predominio del decorado. Pero la definicin en trminos del estilo es incompleta: Por un lado, existe una visin que se despreocupa por la historia, como la de Eugenio DOrs (Lo barroco, 1940), que ve el barroco como una constante de la cultura humana desde sus races: los perodos clsicos caracterizados por la armona y cierto bienestar en el mundo alternan con los perodos barrocos atribulados, inestables etc.; DOrs llega a enumerar hasta 22 movimientos barrocos. Por otro lado existe la visin que se atiene a unas condiciones socioeconmicas precisas. Entre otros Spengler (La decadencia del Occidente, 1923) subraya que los movimientos artsticos no se pueden sino incluir en un ciclo histrico y cultural en que todas las actividades humanas (tcnica, cultura, poltica, economa, religin, cultura, filosofa etc.) estn entrelazadas: ms que un estilo atemporal (DOrs), es una concepcin de la realidad, ms precisamente la del hombre del siglo XVII. Trminos ideolgicos: El espritu de la Contrarreforma y del militantismo jesuita: Werner Weisbach, Cornelius Gurlitt, Alois Riegl (que se refieren a unos campos puntuales, Italia y sobre todo Roma); Helmut Hatzfeld, Estudios sobre el Barroco, Madrid, 1966 toma este punto de partida como axioma y muestra la importancia de este movimiento religioso en la conformacin del barroco espaol. Giulio Carlo Argan, historiador del arte moderno, combate este punto de vista considerndolo demasiado estrecho, porque si en Espaa el elemento protestante es ausente, en otros pases europeos encontramos un sinfn de autores barrocos por excelencia que son reformados (Shakespeare, Milton, Agrippa dAubign) El absolutismo monrquico y tendencias polticas unificadoras: Esto tambin se puede sostener en el caso de Espaa y Portugal, pero alejndonos un poco de este espacio podemos comprobar que Lus XIV, el rey-sol, favorece el estilo contrario al barroco, es decir el clasicismo. V.L. Tapi considera que a diferencia del clasicismo que es reflejo de la actitud burguesa, el barroco representa la posicin tpica de la aristocracia. (Y sin embargo, el ms barroco pintor, Rubens, desempe su actividad en el medio burgus de Amberes). Trminos que acentan la actitud emocional Si sta es la va ms apropiada, segn Edgar Papu, aqu tambin hay que evitar las exageraciones que desembocan en visiones macroestructurales (Eugenio dOrs, por ejemplo, cuyos planteos son interesantes pero tal vez demasiado generales 1 ; acerca
Acerca de estas generalizaciones podramos recordar tambin nombres como los de Franz Wickhoff, profesor de Riegl, que introduce la distincin entre estilos hpticos (imgenes tridimensionales, escultricos) y estilos pticos (imgenes bidimensionales, que favorecen el claroscuro) o de Herwarth Walden (impresionismo reproducir la realidad / expresionismo captar lo ideolgico).
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Hechas estas reservas, podramos decir que la actitud emocional central del barroco se funda en la escisin de la conciencia. Alejandro Cioranescu, segn reza su clebre ttulo, considera que el barroco es el descubrimiento del drama, es decir de la lucha continua entre dos tendencias de fuerza ms o menos igual. La catarsis de este drama es el resplandor, el carcter ostentoso que dura poco pero da una sensacin fugaz de plenitud. La continuidad entre Renacimiento y Barroco: Las traducciones e imitaciones de autores clsicos (especialmente latinos): Horacio (Beatus ille), Ovidio (Las Metamorfosis), Virgilio y Marcial. Estall la disputa en el s. XVII entre los estilos ciceroniano (claro, ordenado: s. XVI) y tico (Sneca, Tcito: s. XVII, Quevedo, Gracin). Se heredan temas: - el hombre como universo en miniatura - el sentimiento del desengao - el mundo al revs y la locura - la soledad del hombre: la comunidad con la naturaleza y Dios en el s. XVI se vuelve fuente del desengao en el barroco (Vossler) Las diferencias entre estas dos edades puede ser vista como efecto de los cambios del pas: a una poca de expansin poltica, social e intelectual haba sucedido otra de reaccin. El Quijote es ya trasunto del contraste tragicmico entre las superestructuras mticas y las realidad de las relaciones humanas, en el declive de una sociedad gastada por la historia (P. Vilar) El Concilio de Trento (la Contrarreforma): sus efectos se dejaron sentir de un modo particular en Espaa, ya que decretos de este concilio se incorporaron en las leyes espaolas; en el plano artstico, impuso a los autores la conciencia de ser moralmente responsables de sus obras (por ej. se prohiba presentar suicidios en el escenario). Esta literatura es tambin profundamente religiosa, incluso en sus manifestaciones profanas. Expresa la transcendencia incluso por medio de la sensualidad: El fenmeno humano concreto, primordial, del Barroco espaol es la conciencia de lo eterno (Spitzer). Desde esta perspectiva, el espaol es la quintaesencia del Barroco europeo (Weissbach). El Hombre Barroco: una gigantesca coincidentia oppositorum de gran belleza y gran monstruosidad: el hombre barroco atrado y repelido simultneamente por el mundo. La poca en que vive este hombre est marcada por los contrastes; subraya Maran la inconcebible oposicin entre riqueza y miseria, rgida etiqueta y escandaloso desenfreno, majestuosa severidad y galantera obscena; diversiones populares crueles y sangrientas junto a manifestaciones de la cultura literaria ms refinada. El prototipo de la poca: el Discreto, desengaado, solitario (A mis soledades voy, a mis soledades vengo, porque para andar conmigo, me bastan mis pensamientos: Lope de Vega). El hombre barroco debe preocuparse por el gran asunto, como se deca entonces; la religin es un apoyo fuerte por el hombre que ha perdido las ilusiones. Predomina pues el enmascaramiento, mediante la acumulacin de adornos (acumulacin de adjetivos, de episodios; en la pintura, el primer plano deja de tener importancia para resaltar el tema que est en el fondo). Lo exagerado adquiere unos matices de grandiosidad y belleza extrema en esta doble direccin de belleza y fealdad: lo grotesco y lo feo adquieren tambin carcter esttico de pronunciado relieve. La lengua rica, los adornos, la evitacin de la sencillez y la naturalidad son constantes. Incluso la agudeza que nace de un acendramiento de la expresin, con su inters en chocar y provocar la admiracin surge de un contraste con lo natural. Pero se huye de la naturalidad idealizada del Renacimiento hacia otras idealizaciones: el mundo ideal de la belleza en Gngora vs. el inframundo grotesco, infernal

de Quevedo. Incluso la novela picaresca dista mucho del realismo propiamente dicho, porque a travs de los pcaros muchas veces se lleva a cabo una crtica social y para destacar esto, el autor debe ennegrecer el fondo para poner de relieve su moraleja. En resumen: las modalidades de superar la amargura, el desengao, la soledad se dan en la exacerbacin misma de estos sentimientos, que por estar tan subrayados llegan a parecer teatrales, no naturales, lo que se debe tanto al recurso a imgenes muy elaboradas, a la riqueza y exquisitez lingstica, que se vuelve una proteccin contra la cada al abismo. Uno de los tpicos de la historia literaria: la diferencia estilstica entre culteranismo y el conceptismo (derivada de la enemistad personal entre Gngora y Quevedo), mientras el primero debera ser considerado el denominador comn. Cuando la norma aristotlica de imitatio (que prevalece desde su poca hasta el final del Renacimiento) es sustituida por otra nueva, la de inventio, se da una situacin artstica distinta: el artista ya no imita a la naturaleza, sino que sigue su manera individual (manera que debe ser distinta para producir admiratio en su pblico): as se da el manierismo que es coetneo del Barroco (vase Gustav Ren Hocke). En el barroco se busca la verosimilitud y ya no ser la Naturaleza la que se imite, sino que se buscar por encima de ella el arte: si la naturaleza es bella, mucho ms ser el arte conque el creador la transforme. 1.3. El universo potico barroco temas y motivos En bsqueda de la sensibilidad barroca Elementos comunes del Renacimiento y Barroco: carpe diem, la vida como un transcurrir hacia la muerte, el rostro como un escaparate de joyero, fortuna labilis, la proyeccin de estados anmicos sobre elementos naturales, elementos mitolgicos (Renacimiento): sin embargo es la agudeza de estos elementos lo que configura la sensibilidad barroca. Pesimismo la ceniza, el juego, el polvo; el hombre como ser miserable. Se podra decir que los poetas barrocos realizan una verdadera agresin verbal sobre la conciencia del hombre para demostrarle la vanidad de sta. Los trminos de referencia a los cuales se refieren pertenecen a un campo semntico relacionado con la nada del hombre en comparacin con el infinito y la eternidad. El dios supremo es Cronos. El tiempo clsico era esttico, el barroco es un paso perpetuo: el hombre est encarnado en varias edades (los clsicos), el hombre fluye (tiempo heracltico aqu, tiempo eleata all). La ceniza es un simple residuo. El tiempo es amenazante, que destruye por sus fragmentos que son ms que granos de arena, verdaderas piedras. El tiempo que se metamorfosea, se estrecha las horas se reducen a instantes, los instantes a puntos: estancamiento. La muerte se vuelve un tema esencial. La naturaleza: aparentemente ausente, ella se vuelva en la poesa barroca espacio de la muerte, refugio sentimental, estado csmico, paso del tiempo. La naturaleza, como en el Renacimiento constituye el refugio por excelencia, slo que en el Barroco se exacerba su artificiosidad. Se prefiere el jardn, construido, al bosque natural. De hecho, la naturaleza de la novela pastoril es sumamente artificial. La primavera y el invierno son las estaciones predilectas de esta sensibilidad, pero casi siempre tratados como smbolos. Colores fuertes, oscuridad y luz fuerte, movimiento abrupto y estancamiento, todo eso hace alusin a los temas esenciales: vida y muerte. La naturaleza como refugio lo rural (como en el Renacimiento). Los elementos aparecen en continua guerra: lo fluido (el agua, el aire); la tierra en su aspecto de polvo; el fuego como llama que arde, da calor, inflama el alma. (Para una discusin ms amplia de estos elementos, vase Romul Munteanu).