EL DESEO DE DIOS Cmo es, Seor, que yo te busco?

Sr. Cura Dr. Flix Castro Morales

Portada exterior El deseo supone siempre una ausencia; en el caso del deseo de Dios significa un deseo de verle. De esta ausencia del amado nace la bsqueda como forma del deseo, una bsqueda que ha de ser perseverante. El hombre de todos los tiempos ha tenido necesidad del encuentro con el Seor de modo casi instintivo, se podra decir fsico. De la misma manera que la tierra rida est muerta, hasta que la riega la lluvia, y a causa de sus grietas parece una boca sedienta y seca, as el fiel anhela a Dios para ser saciado por l y para poder estar en comunin con l. La persona, dice Santo Toms, est estructuralmente orientada hacia el bien. El bien sumo para el hombre, en cuanto, criatura intelectual, el objeto al cual tiende su deseo natural es el conocimiento de Dios. El impulso del deseo lo conduce hasta el umbral del don gratuito de la visin beatfica.

Slo Dios puede colmar el corazn que nos ha dado: [El] deseo natural de felicidad (...) es de origen divino: Dios lo ha puesto en el corazn del hombre a fin de atraerlo hacia El, el nico que lo puede satisfacer: Ciertamente todos nosotros queremos vivir felices, y en el gnero humano no hay nadie que no d su asentimiento a esta proposicin incluso antes de que sea plenamente enunciada [San Agustn]. Cmo es, Seor, que yo te busco? Porque al buscarte, Dios mo, busco la vida feliz, haz que te busque para que viva mi alma, porque mi cuerpo vive de mi alma y mi alma

CURRICULUM VITAE BREVE BIOGRAFA DEL PBRO. DR. FLIX CASTRO MORALES 1952. Naci el 21 de octubre de 1952 en san Antonio de Bernales, municipio de Irapuato, Gto. Sus padres son Jos Castro Ramrez, finado, y Angelina Morales Cruz. 1965-1969. Hizo sus estudios de primaria entre 1965-1969. 1969-1972. Curso la secundara en Abasolo, y el tercero en el Colegio Patria de de Ciudad. 1972-1981. Ingres al Seminario de Morelia el 3 de septiembre de 1972, a sus escasos 18 aos de edad: dos aos de Humanidades, tres de Filosofa y cuatro de Teologa. 1981. Fue Ordenacin sacerdotal se dio pronto, el 1. de agosto de 1981. 1981-1984. Su primer oficio fue el de Vicario parroquial en la parroquia de Villamorelos, Mich. 1984-1996. Ejerci su sacerdocio en el Seminario menor de santa Mara de Guadalupe. 1985-1996. Rector del templo de santa Rita en Morelia. 1999-1995. al mismo tiempo estuvo, que atenda sus deberes en el Seminario y en la rectora de santa Rita, estuvo en este periodo como capelln del Colegio Anglo-Espaol. 1995-2002. Lo nombraron Sr. Cura de la Parroquia de san Antonio, en las Lomas del Punhuato de Morelia. 1995-2002. Asesor del Movimiento de Renovacin Carismtica Catlica en la Zona Morelia. 2002-2005. Alumno de la Universidad de Navarra, del Opus Dei, donde recibi la investidura como Doctor en Teologa Moral y Espiritual. 2005. Fue nombrado Rector de Catedral, slo 7 meses 2006. Sr. Cura de nuestra Seora de la Soledad, el 3 de febrero. 2007. Hizo un diplomado sobre la Arquitectura de la fe y sus manifestaciones, organizado por el Instituto de la cultura de Guanajuato, INAH y U. de Guanajuato 2008. Diplomado de Curso sobre la formacin integral del sacerdote, por catholic.net 2009. Ha cursado espiritualidad sacerdotal, por Catholic.net 22 Obras publicadas con la presente EVANGELIZAR CON LOS LIBROS Descripcin de la produccin literaria del Sr. Cura Dr. Flix Castro Morales El Padre Flix a partir de 2005, como consecuencia de su Doctorado en Teologa sistemtica: Moral y espiritualidad, en la Universidad de Navarra, Espaa, comenz a sentir la necesidad de escribir sobre diversos temas, segn las necesidades pastorales, asumi el reto de escribir y publicar. Hasta la fecha ha escrito 21 obras:

En estos libros encontrar una respuesta a su identidad, vocacin y misin, cualquiera que sea su estado, de cara a Dios, a la Iglesia, as mismo y al mundo. 1. VAMOS AL CUSTODIO DEL REDENTOR son pensamientos, reflexiones y plegarias que la piedad cristiana tributa a san Jos, que ayudan a crecer en la verdadera devocin del santo Patriarca: padre y custodio de la Iglesia, de cada familia que lo invoca. 12.5x16 cm. 67 Pg. $ 40.oo 2. VAMOS A LA MADRE DEL REDENTOR, es un pequeo Manual de pensamientos, reflexiones, devociones y oraciones, fechas y fiestas marianas ms populares; pretende centrar en la verdadera devocin a la Madre de Dios, y sus hijos podamos vivir alegre y responsablemente nuestra vocacin de cristianos, de acuerdo al ejemplo y modelo de la Madre de Dios, y as, proponernos llevar una vida ms cristina y apostlica, siguiendo a Jess. 12.5x16 cm, 118 pp. Precio $ 60.oo 3. UNA LUZ EN MI CAMINO, de la vida a la reflexin y de la reflexin a la vida, son reflexiones, que quieren ser un canto de alabanza a Dios, de gratitud, que ayudan a redescubrir la presencia y el amor de Dios en la vida, al mismo tiempo que ayudan al conocimiento personal, dan luz para enfrentar cada situacin en el camino de la fe, en el camino de la esperanza, y ser testigos de Jess, en la vocacin y misin de amar a Dios y al prjimo. 12.5x16 cm. 172 Pgs. $ 80.oo 4. ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL MARIANA, es una obrita que no slo hace referencia a la espiritualidad del sacerdocio ministerial, sino tambin al sacerdocio comn, que todo bautizado tiene. Es un impulso a vivir la vida cristiana desde el ejemplo de la Virgen Madre. No hay ninguna vida espiritual cristiana en cuyo desarrollo no intervenga nuestra Madre inmaculada, Maestra y Modelo de vida espiritual. 12.5x16 cm, 147 Pgs. Precio $ 70.oo 5. CAMINANDO DE LA MANO DE DIOS, es una obra, que ayuda a entrar en el misterio de Dios, para caminar de la mano de Dios, aprendiendo a amar y ser amados, teniendo la experiencia de su amor, y as, ser tremendamente hombres o mujeres llenos de luz, de poder y de fuerza para construir nuestro mundo desde el sumo Bien y la suma Verdad. 12.5x16 cm. 327 Pgs. Precio $ 100.oo 6. IDENTIDAD Y ESPIRITUALIDAD DEL SACERDOTE. Es el resultado de su tesis de maestra: La identidad del sacerdote como evangelizador y pastor en el reciente Magisterio de la Iglesia, y de su tesis doctoral: La espiritualidad del sacerdote en el reciente Magisterio de a Iglesia; muy propia para redescubrir la vida y misin de los fieles cristianos. 12.5x16 cm, Pgs 450, $120.oo 7. NUESTRA SEORA DE LA SOLEDAD, PATRONA, REINA Y MADRE, historia de fe, esperanza y amor, presenta algunos datos fundamentales de la historia de esta bendita imagen, de su templo y de la ciudad; adems, la teologa del retablo mayor del templo, con el objetivo de entender y valor la fe y devocin de nuestros antepasados, y la propia, a esta imagen de Nuestra Seora de la Soledad, patrona de la Ciudad y de la Dicesis de Irapuato. 12.5x16 cm. 134 pp. Precio $ 50.oo 8. DEJARSE SEDUCIR POR LA PALABRA, QUE DA VIDA ETERNA, Homilas de los Ciclos A, B, C. Tiene como fin prestar a los sacerdotes un instrumento, que ayude a predicar la Homila dominical, desde el texto litrgico del Evangelio, y a los laicos les ayuda a profundizar el evangelio de cada domingo, reflexionar y orar en grupo o personalmente. 17x21 cm. 525 pp. Precio $180.oo 9. LA ALTSIMA VOCACIN DE AMAR Y SERVIR, La misin de los fieles cristianos en la parroquia. Esta obra tiene como objetivo facilitar algunos elementos, que consideramos ms urgentes en la vida y quehacer del prroco, en la misin que el Seor le ha confiado en la parroquia, para que, al recordar la doctrina, pueda ser mejor administrador de los Misterios de Dios y de los bienes materiales, y llevar a cabo con mayor fecundidad su vocacin en donde ha sido puesto por Jess, el Buen Pastor. A la vez, busca hacer conscientes a los files laicos de su

vida y misin bautismal en la parroquia, en al que todos tenemos deberes y derechos. 12.5x16 cm. 303 pp. Precio $100.oo 10. LINDA JOYA DE IRAPUATO, historia y arquitectura, devocin y teologa en torno a nuestra Seora de La Soledad. La temtica que ofrecemos en esta obra gira totalmente en torno a la Historia y la arquitectura de la Casa, del Santuario de nuestra Seora (como se lee en no pocos documentos desde el siglo XVII); en torno a la Linda joya de Irapuato y a la devocin que le ha prodigado en la Historia esta Ciudad de las fresas. Adems, destaca en la obra, la Teologa Mariana de la Soledad, donde se refleja la teologa, la fe y devocin a la Reina de Irapuato. Las dimensiones de la obra es de 256 pginas, 11.5x16.7 cm. Precio $ 90.oo 11. SAN JOS, Custodio de Jess y de Mara; Padre, Maestro, Modelo y Protector de los fieles cristianos. En esta obra presento la persona, la vida y la misin de san Jos desde la Revelacin, el Magisterio de la Iglesia, desde el pensamiento y la vida de los santos; sin olvidar la fe y devocin de La Iglesia a travs de los siglos. Las dimensiones de la obra es de 500 pginas, 11.5x16.7 cm. Precio 150.oo 12. POR QU ESTN CON TANTO MIEDO?, AN NO TIENEN FE?... (Mc 4, 40). Jesucristo tiene inters por tus problemas. Esta obra quiere ser una obra de todos y para todos; nos hemos propuesto dar una respuesta a las ms variadas situaciones y preguntas del hombre, que cuando no tiene claridad sobre Dios y, por ende, sobre s mismo, puede llegar hasta la desesperacin y al sin sentido de la vida. Queremos iluminar con esta temtica la paradoja concreta del hombre ante su realidad, que no pocas veces quiere caminar sin Dios para constituirse en le centro de s y del universo, como si fuera Dios, y, por esto, puede llegar a la destruccin de s mismo. Las dimensiones de la obra es de 875 pginas, 11.5x16.7 cm. Precio $ 200.oo 13. SAN BERNAB DE JESS, el Mrtir de la Eucarista. La obra la presentamos en XI Captulos: Memoria Histrica, componente esencial de identidad y elemento que ayuda a explicar mejor el presente (I); La persecucin religiosa en Mxico, que hace una breve alusin al de las vicisitudes que corri al paso de los aos la guerra de la Cristiada (II); Alzamiento de los cristeros al grito de la fidelidad: Viva Cristo Rey!... (III); Los mal llamados arreglos, que provoc el Licenciamiento de los cristeros, en junio de 1929 (IV); Crnica de hroes, mrtires y beatos: pequeos rasgos de lo ms importante de todo cuanto ocurri en torno a la Cristiada (V); Vida y martirio del padre Mndez Montoya (VI); Un generoso Ministro de Dios (VII); El martirio, el grito que ardiente exhala nuestra fe (VIII); Juan Pablo II a los catlicos de Mxico y del mundo con motivo de la beatificacin y canonizacin de los mrtires y santos de Mxico (IX), y Pequeo devocionario a san Bernab de Jess (XI). Consta de 275 pp. 11.5x16.7 cm. Precio $ 90.oo 14. VISITANDO A LAS FAMILIAS, Nuestra Seora de la Soledad. Este manual pretende ser un medio para que los catlicos de la Dicesis de Irapuato abran su corazn y sus hogares a la Patrona de nuestra Dicesis, Nuestra Seora de La soledad, mediante las visitas, que har a cada familia, conociendo el origen de la imagen, la casa el Templo- donde se encuentra, desde hace casi tres siglos, tambin ofreciendo algunos temas que hacen referencia a su advocacin, y tomados de su mano vayan creciendo en estatura, sabidura y gracia para llegar a Cristo y de Cristo al Padre, animados por el Espritu Santo. Adems, motivar a sumarse a la Asociacin de Nuestra Seora de la Soledad, en cada Decanato, teniendo como centro su Santuario en la Ciudad episcopal. Consta de 11.5x16.7 cm. Precio $ 60.oo 15. VENGAN A COMER La Palabra de Dios meditada en la primera lectura ao I-II. EL objetivo de esta obra, que sin pretender ser un modelo para la predicacin de la Palabra, es ofrecer algunas lneas centrales sobre la primera lectura de los aos I-II, que es poco predicada y, por otra parte, si bien la predicacin diaria no es obligatoria en el ministerio del sacerdote, como lo es la predicacin del domingo, sin embargo, no podemos ni debemos privar a los files de la predicacin diaria, para que cada da sean mejores discpulos y misioneros de Jess y, en l,

tengan vida nuestras parroquias, partiendo de la renovacin de los ms asiduos a la Eucarista, como levadura en la masa. Consta de 760 pp. 11.5x16.7 cm. Precio 180.oo 16. LO QUE CREEMOS LOS CATLICOS. Son los temas centrales del Credo, verdades que es necesario conocer, vivir, defender y difundir para tener vida eterna. 263 Pg. 11.516.7 cm. Precio $80.oo 17. HISTORIA Y EVANGELIZACIN, ARQUITECTURA Y MANIFESTACIONES DE LA FE EN IRAPUATO. Los cuatro primeros templos del centro histrico. Esta obra, hace memoria de la historia y de la arquitectura de nuestros templos: el Hospitalito, san Jos, la Catedral y el santuario de nuestra Seora de La Soledad; como manifestaciones de la fe en el centro histrico de Irapuato. 263 Pg. 11.516.7 cm. Precio $70.oo. 18. LA BELLEZA Y LA ENSEANZA DE LOS SALMOS. Reflexiones para la Misa de cada da, Ao I-II Cada salmo expresa la necesidad del hombre, de saberse escuchado por el Seor, cada salmo encierra su propia enseanza, parte de esta enseanza es la que ofrecemos en esta obra. 810 Pg. 11.516.7 cm. Precio $160.oo. 19. PARA CONOCER, MEDITAR Y VIVIR EL SANTO ROSARIO. Es una sntesis de la Doctrina cristiana contenida en el las oraciones del santo rosario, Don del corazn de la Virgen para sus hijos. Ayuda a acoger con humildad la Palabra de Jesucristo, meditarla cada da y llevarla a la prctica con valenta y constancia; ponindolo al amparo de la Virgen Mara, rezando el Santo Rosario y confiando siempre en su amor de Madre. 840 Pg. 11.516.7 cm. Precio $170.oo 20. CURSO BSICO PARA MINISTROS EXTRAORDINARIOS DE LA SANTA COMUNIN. En este manual, que se propone a los MEC, presentamos elementos doctrinales esenciales sobre: La iglesia de Jesucristo, Constitucin jerrquica de la iglesia, Los fieles laicos: obligaciones y derechos, Los sacramentos de curacin, La santa Misa, Comunin y culto eucarstico fuera de la misa. 174 Pg. 11.516.7 cm. Precio $ 50.oo 21. CONOCER PARA VIVIR LA SANTA MISA. Esta obra quiere llevar al lector a no slo asistir, sino vivir el Santo Sacrificio de la Misa. Aprende a meterte en las palabras y oraciones. Si los que estamos en Misa, realmente la vivimos, el mundo - cada uno de nosotrosser notablemente mejor. Porque una Misa tiene valor infinito, ya que all se ofrece al mismo Jesucristo el Hijo de Dios. 205 Pg. 11.516.7 cm. Precio $ 50.oo 22. EL DESEO DE DIOS, busca hacer consciente al creyente del deseo que tiene Dios, de que el hombre tenga deseos de l. Es una herramienta que busca suavizar el corazn del hombre para prepararlo a la intimidad de Dios, a tener la vida en el Espritu, para que tenga la vida que dura para siempre. Pg. 11.516.7 cm. Precio $ 50.oo

Nihil Obstat Pbro. Lic. Cristbal Mosqueda Ortega Imprimatur Mons. Jos de Jess Martnez Zepeda Prohibida su reproduccin

SIGLAS CIgC LG NMU PDV CIgC GS EN LG

Catecismo de la Iglesia Catlica Lumen Gentium Novo millennio Uneunte Pastores Dabo Vobis Catecismo de la Iglesia Catlica Gaudium et Spes Evangelii Nuntiandi Lumen Gentium

ndice Lo pone el editor

INTRODUCCIN San Juan de la Cruz: No puede dejar de desear el alma enamorada, encindese la voluntad en amar y desear. El trmino deseo expresa la relacin que se establece entre el sujeto humano, incompleto, lleno de necesidades y carencias, y el fin de plenitud al que es llamado. El movimiento hacia lo apetecible, caracterstico del deseo, tiene un valor no solamente instintivo, sino tambin trascendental, es decir, est orientado a un cumplimiento de todo el ser. El deseo supone siempre una ausencia; en el caso del deseo de Dios significa un deseo de verle. De esta ausencia del amado nace la bsqueda como forma del deseo, una bsqueda que ha de ser perseverante.

En todos los tiempos el hombre ha sido el ser ms sediento de toda la creacin. Ha conquistado, a travs de la historia, todo lo que se ha propuesto. Sus ideales se han ido cumpliendo de una manera vertiginosa. Hoy nos paseamos de un extremo del orbe a otro sin necesidad de movernos de nuestra casa. Sin embargo, el hombre no ha encontrado el agua viva que sacie su sed de eternidad, de amar, de ser feliz. Por esto, el objetivo que nos ha movido a realizar este trabajo sobre el deseo de Dios, es con la esperanza de que lo que estn con hambre de Dios, con el espiritual deseo de buscar y vivir en Dios permanezcan en l, y los que han cado en la desgracia de la mediocridad espiritual reinicien una nueva era de su vida con el deseo de Dios, y los que sin saberlo no desean a Dios, y que les da lo mismo estar con l o sin l, despierte en su corazn el mente y en su corazn el deseo de Dios, de modo que se den cuenta que slo desde Dios encontrarn la realizacin plena de su vida en le tiempo y en la eternidad . Cada da tenemos ms cosas. Ms medios. Ms bienestar. Pero somos ms pobres en amor. No ha conseguido dar el paso de un amor a un amor mejor. Sigue mendigando las migajas que caen de la mesa de la tierra y no es capaz de sentarse en la mesa de los hijos porque no vive en fraternidad. Es junto al pozo de Jacob, en todas nuestras bsquedas de felicidad, donde Cristo va al encuentro de todo ser humano, es el primero en buscarnos y el que nos pide de beber. Jess tiene sed, su peticin llega desde las profundidades de Dios que nos desea. La oracin, sepmoslo o no, es el encuentro de la sed de Dios y de la sed del hombre. Dios tiene sed de que el hombre tenga sed de l (Catecismo de la Iglesia, 2560). Por tanto, si somos sinceros con nosotros mismos y entramos en nuestro interior podemos constatar una realidad inapelable: algo nos falta. Y ese algo no es una cosa superflua. Ms bien experimentamos que se trata de una realidad esencial, fundante, que de tenerla saciara nuestra hambre de felicidad, de sentido, de infinito. A la luz de la fe esa condicin que toda persona experimenta slo puede entenderse como hambre de Dios. l es nuestro Creador, nos hizo a su imagen y semejanza, dejando su huella en nosotros para que lo busquemos y, encontrndolo, seamos felices, hallando el sentido de nuestra vida. Por eso nos dir el Catecismo: El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar. En el libro La contemplacin de Dios del monje benedictino del siglo XII, Guillaume de Saint Thierry, conocido por sus discrepancias con el famoso filsofo Pedro Abelardo, encontramos que el deseo de la vida es en realidad parte fundamental del amor que activara nuestra existencia. Si ello es la accin del mismo Dios cuyo ser es el actuar mismo de su esencia- entonces, estamos hablando de que el deseo en su dinamismo radical, es el modo por el cual nos dirigimos hacia Dios. Textualmente dice: Seor, estoy persuadido de que por tu Gracia, tengo en mi, el deseo de desearte y el amor de amarte a ti con todo mi corazn y toda mi alma. Hasta all tu me haces avanzar, hasta desear desearte y amar amarte. En prcticamente cada civilizacin que ha existido en la tierra, los hombres han manifestado un deseo insaciable de adorar a Dios. El hombre adora a Dios con los labios, alabndole por lo que es y dndole las gracias por lo que ha hecho (Ef. 5:19,20). Pero tambin le adora con todo su ser (cuerpo y mente) obedeciendo su voluntad (Rom 12:1,2). Dios quiere que todos los hombres le adoren de esta forma. As, por ejemplo, el salmo 29, constituye un jubiloso deseo de: Qu podr yo dar a Dios por todos los beneficios que me ha hecho? Te ofrecer sacrificios de alabanza e invocar el nombre de Dios (Sal 115/116, 12. 17). Te alabar por el maravilloso modo con que me hiciste;

admirables son tus obras, conoces del todo mi alma (Sal 138/139, 14). Quiero ensalzarte, Dios mo, Rey, y bendecir tu nombre por los siglos (Sal 144/145, 1). Con esta experiencia del salmista se despierta en nosotros el deseo de alabar al Seor por todas las maravillas que la gracia divina ha obrado en cada uno de nosotros, y decir a voz en cuello: Te alabar, Seor, eternamente. Por consiguiente, el corazn del hombre tiene necesidad de abrirse al otro, a algo o a alguien, que pueda darle lo que le falta. Por decirlo de algn modo, debe salir de s mismo hacia aquello que pueda colmar la amplitud de su deseo. Como diremos ms adelante, El hombre se ve tentado con frecuencia por las cosas pequeas, que ofrecen una satisfaccin y un placer "baratos", que satisfacen un momento, tan fciles de alcanzar como ilusorias en ltimo trmino. El Catecismo de la Iglesia Catlica cuando habla del deseo de Dios (nos. 27-30), ensea que El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar: La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la comunin con Dios. El hombre es invitado al dilogo con Dios desde su nacimiento; pues no existe sino porque, creado por Dios por amor, es conservado siempre por amor; y no vive plenamente segn la verdad si no reconoce libremente aquel amor y se entrega a su Creador (GS 19,1). De mltiples maneras, en su historia, y hasta el da de hoy, los hombres han expresado su bsqueda de Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios, cultos, meditaciones, etc.). A pesar de las ambigedades que pueden entraar, estas formas de expresin son tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso: Dios cre [...], de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra y determin con exactitud el tiempo y los lmites del lugar donde haban de habitar, con el fin de que buscasen a Dios, para ver si a tientas le buscaban y le hallaban; por ms que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros; pues en l vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17, 26-28). Pero esta unin ntima y vital con Dios (GS 19,1) puede ser olvidada, desconocida e incluso rechazada explcitamente por el hombre. Tales actitudes pueden tener orgenes muy diversos (cf. GS 19-21): la rebelin contra el mal en el mundo, la ignorancia o la indiferencia religiosas, los afanes del mundo y de las riquezas (cf. Mt 13,22), el mal ejemplo de los creyentes, las corrientes del pensamiento hostiles a la religin, y finalmente esa actitud del hombre pecador que, por miedo, se oculta de Dios (cf. Gn 3,8-10) y huye ante su llamada (cf. Jon 1,3). Algrese el corazn de los que buscan a Dios (Sal 105,3). Si el hombre puede olvidar o rechazar a Dios, Dios no cesa de llamar a todo hombre a buscarle para que viva y encuentre la dicha. Pero esta bsqueda exige del hombre todo el esfuerzo de su inteligencia, la rectitud de su voluntad, un corazn recto, y tambin el testimonio de otros que le enseen a buscar a Dios. T eres grande, Seor, y muy digno de alabanza: grande es tu poder, y tu sabidura no tiene medida. Y el hombre, pequea parte de tu creacin, pretende alabarte, precisamente el hombre que, revestido de su condicin mortal, lleva en s el testimonio de su pecado y el testimonio de que t resistes a los soberbios. A pesar de todo, el hombre, pequea parte de tu creacin, quiere alabarte. T mismo le incitas a ello, haciendo que encuentre sus delicias en tu alabanza, porque nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto mientras no descansa en ti (San Agustn, Confesiones, 1, 1, 1).

CAPTULO PRIMERO

HUELLAS DEL DESEO DE DIOS EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS

El deseo de comunin con Dios ha sido puesto dentro del corazn humano desde el principio de los tiempos. El misterio de esa comunin toca lo que es ms ntimo en nosotros, las mismsimas profundidades de nuestro ser. La oracin es el cauce privilegiado para expresar el deseo de Dios en el ya, pero todava no de la esperanza: "Dios mo y Seor, que nunca yo te falte, no quiero que por algo que yo haga o piense, T tengas que sufrir (no deseo hacerte sufrir). Si los que te amamos furamos conscientes de que al pecar sufres, creo que sera imposible pecar, pero T nos dices: que el espritu est pronto, pero la carne es dbil, y temo pecar, entonces veo que adems de la oracin y la mortificacin que con tu ayuda me harn ms fuerte para no caer en la tentacin, necesito que me hables ms, mucho ms del cielo, porque as, aunque sea por alcanzarlo, no me aparte ni un momento de Ti. Cristo es la fuente del agua de vida. En el paraso de Dios el ro del agua de vida fluye del trono de Dios y del Cordero, lo que significa que procede de Dios a travs de Cristo. En el ltimo da, el gran da de la fiesta de los tabernculos, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba (Jn. 7:37). A la samaritana en el pozo, le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: Dame de beber, t le pediras, y l te dara agua viva". Y luego: "Cualquiera que bebiere de esta agua, volver a tener sed; mas el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams; sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna (Jn. 4:10,13,14). La apertura de esta fuente de agua viva en Cristo fue predicha siglos antes en la vida del Pueblo peregrino: la sed de los hijos de Israel fue maravillosamente apagada con agua de la roca, y el apstol san Pablo refirindose a ese milagro de la gracia, escribe que todos bebieron de la misma bebida espiritual, porque beban de la roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo (la Co. 10:4). Cristo los segua en el peregrinar en el desierto, y se revel a s mismo al suplirles con agua de la roca. Es con la mirada puesta en su venida que clama Isaas: A todos los sedientos: Vengan a las aguas; y los que no tienen dinero, vengan, compren y coman. Vengan, compren sin dinero y sin precio vino y leche (Is. 55:1). Y tambin pudo proclamar la bendita promesa: Porque yo derramar aguas sobre el sequedal, y ros sobre la tierra rida (Is. 44:3). Y el Seor promete por medio de su profeta Zacaras: En aquel tiempo habr un manantial abierto para la casa de David y para los habitantes de Jerusaln, para la purificacin del pecado y la inmundicia". Y acontecer en ese da de salvacin "que saldrn de Jerusaln aguas vivas (Zac. 13:1; 14:8). Ese manantial est abierto en Cristo, y de l fluyen los ros de agua viva. La vida de Jess y su actitud fundamental, fue vivir orientado hacia Dios, desendolo desde los ms profundo de su ser. Por la accin del Espritu, Cristo vive su vida en el cristiano (cf. Gl 2,20); por tanto, tambin vive en el cristiano el deseo que l tuvo de Dios. Si esto es vlido para todo cristiano, esta vivencia cristolgica adquiere un significado especfico en aquel cristiano que por el sacramento del Orden ha sido elegido para configurarse con Cristo, de tal modo, que su vida espiritual queda caracterizada, plasmada y definida por las mismas actitudes de Cristo (PDV 21). Esta es la razn por la que la vida de Jess, su ntimo deseo de Dios, debe ser vivido de modo singular en aquel que ha sido llamado para ser su personificacin, representndolo entre los hombres.

A) HUELLAS DEL DESEO DE DIOS EN LOS SALMOS En los salmos la Palabra de Dios se convierte en oracin del hombre. En los dems libros del Antiguo Testamento las palabras proclaman las obras (de Dios por los hombres) y explican su misterio. En los salmos, las palabras del salmista expresan, proclamndolas ante Dios, las obras divinas de salvacin. El mismo Espritu inspira la obra de Dios y la respuesta del hombre. Cristo unir ambas. En l, los salmos no cesan de ensearnos a orar. Las mltiples expresiones de oracin de los Salmos se hacen realidad viva tanto en la liturgia del templo como en el corazn del hombre. Tanto si se trata de un himno como de una oracin de desamparo o de accin de gracias, de splica individual o comunitaria, de canto real o de peregrinacin o de meditacin sapiencial, los salmos son el espejo de las maravillas de Dios en la historia de su pueblo y en las situaciones humanas vividas por el salmista. Un salmo puede reflejar un acontecimiento pasado, pero es de una sobriedad tal que verdaderamente pueden orar con l los hombres de toda condicin y de todo tiempo. Hay unos rasgos constantes en los Salmos: la simplicidad y la espontaneidad de la oracin, el deseo de Dios mismo a travs de su creacin, y con todo lo que hay de bueno en ella, la situacin incmoda del creyente que, en su amor preferente por el Seor, se enfrenta con una multitud de enemigos y de tentaciones; y que, en la espera de lo que har el Dios fiel, mantiene la certeza del amor de Dios y la entrega a la voluntad divina. La oracin de los salmos est siempre orientada a la alabanza; por lo cual, corresponde bien al conjunto de los salmos el ttulo de Las Alabanzas. Recopilados los salmos en funcin del culto de la Asamblea, son invitacin a la oracin y respuesta a la misma: Hallelu-Ya! (Aleluya), Alaben al Seor!. El salmista expresa alabanzas y adoracin a Dios por el significado de la palabra de Dios en su vida. Pero al mismo tiempo l nos ensea que la palabra de Dios significar lo mismo en cada uno de nosotros, siempre y cuando nosotros meditemos en la palabra de Dios cada da de nuestra vida. Cuanto ms conozcamos a Dios, ms razones tendremos para alabarle. Al leer las Escrituras tendremos a menudo una percepcin tan estimulante, que habremos de detenernos para dar gracias al Seor por la revelacin tan maravillosa de S mismo. Ya sea que se refiera a Su santidad, a Su gracia o a algn otro atributo divino, cada nueva verdad ensancha nuestra comprensin del Dios que tenemos. Al tener un entendimiento mayor de Su grandeza, en nuestras oraciones habr, naturalmente, ms alabanzas y menos peticiones. Por otra parte, nuestra alabanza a Dios se ver realzada al meditar en Sus gloriosas obras y al hablar de ellas, tanto al Seor como a los dems. David se refiere en los salmos a lo que Dios hizo en el pasado (Salmo 14:5-13; Salmo 146:6; Salmo 33:6-9). Est exaltando a Dios por sus poderosas obras en la antigedad. Nosotros debemos hacer lo mismo, y podemos basar nuestra alabanza en cualquier porcin de la Biblia. En la Palabra bblica Dios est en camino hacia nosotros y nosotros hacia l. Verdaderamente Dios nos habla a travs de la Palabra, y nosotros le respondemos. Deca San Jernimo que desconocer las Escrituras es desconocer a Cristo, por eso estamos invitados a conocer a Dios a travs de sus palabras, de su Palabra. No olvidemos que: Dios nos habla a travs de la Biblia. El Salterio es el libro en el que la Palabra de Dios se convierte en oracin del hombre. Los salmos son bendicin pronunciada por el pueblo, alabanza de Dios por la Asamblea, aclamacin de todos, palabra dicha por el universo, voz de la Iglesia, melodiosa profesin de fe (San Ambrosio, Sal. 1, 9).

1. LOS SALMOS, ESCUELA DEL DESEO DE DIOS En los Salmos, David, inspirado por el Espritu Santo, es el primer profeta de la oracin juda y cristiana. La oracin de Cristo, verdadero Mesas e hijo de David, revelar y llevar a su plenitud el sentido de esta oracin. Desde David hasta la venida del Mesas, las Sagradas Escrituras contienen textos de oracin que atestiguan el sentido profundo de la oracin para s mismo y para los dems (cf Esd 9, 6-15; Ne 1, 4-11; Jon 2, 3-10; Tb 3, 11-16; Jdt 9, 2-14). Los salmos fueron reunidos poco a poco en un conjunto de cinco libros: los Salmos (o alabanzas), son la obra maestra de la oracin en el Antiguo Testamento (CIgC 2585). Los Salmos alimentan y expresan la oracin del pueblo de Dios como Asamblea, con ocasin de las grandes fiestas en Jerusaln y los sbados en las sinagogas. Esta oracin es indisociablemente individual y comunitaria; concierne a los que oran y a todos los hombres; asciende desde la Tierra santa y desde las comunidades de la Dispora, pero abarca a toda la creacin; recuerda los acontecimientos salvadores del pasado y se extiende hasta la consumacin de la historia; hace memoria de las promesas de Dios ya realizadas y espera al Mesas que les dar cumplimiento definitivo. Los Salmos, usados por Cristo en su oracin y que en l encuentran su cumplimiento, continan siendo esenciales en la oracin de su Iglesia (cf IGLH 100-109; CIgC 2586). El Salterio es el libro en el que la Palabra de Dios se convierte en oracin del hombre. En los dems libros del Antiguo Testamento las palabras proclaman las obras (de Dios por los hombres) y explican su misterio (DV 2). En el salterio, las palabras del salmista expresan, cantndolas para Dios, sus obras de salvacin. El mismo Espritu inspira la obra de Dios y la respuesta del hombre. Cristo unir ambas. En El, los salmos no cesan de ensearnos a orar (CIgC 2587). Las mltiples expresiones de oracin de los Salmos se encarnan a la vez en la liturgia del templo y en el corazn del hombre. Tanto si se trata de un himno como de una oracin de desamparo o de accin de gracias, de splica individual o comunitaria, de canto real o de peregrinacin o de meditacin sapiencial, los salmos son el espejo de las maravillas de Dios en la historia de su pueblo y en las situaciones humanas vividas por el salmista. Un salmo puede reflejar un acontecimiento pasado, pero es de una sobriedad tal que se puede rezar verdaderamente por los hombres de toda condicin y de todo tiempo (CIgC 2588). Hay unos rasgos constantes en los Salmos: la simplicidad y la espontaneidad de la oracin, el deseo de Dios mismo a travs de su creacin, y con todo lo que hay de bueno en ella, la situacin incmoda del creyente que, en su amor preferente por el Seor, se enfrenta con una multitud de enemigos y de tentaciones; y que, en la espera de lo que har el Dios fiel, mantiene la certeza del amor de Dios, y la entrega a la voluntad divina. La oracin de los salmos est siempre orientada a la alabanza; por lo cual, corresponde bien al conjunto de los salmos el ttulo de "Las Alabanzas". Reunidos los Salmos en funcin del culto de la Asamblea, son invitacin a la oracin y respuesta a la misma: Hallelu-Ya! (Aleluya), Alabad al Seor! Qu hay mejor que un Salmo? Por eso, David dice muy bien: Alaben al Seor, porque es bueno salmodiar: a nuestro Dios alabanza dulce y bella!. Y es verdad. Porque el salmo es bendicin pronunciada por el pueblo, alabanza de Dios por la Asamblea, aclamacin de todos, palabra dicha por el universo, voz de la Iglesia, melodiosa profesin de fe (San Ambrosio, Sal. 1, 9; CIgC 2589). 2. SALMO 63 (62), EL ALMA SEDIENTA DE DIOS Dios, t mi Dios, yo te busco, sed de ti tiene mi alma, en pos de ti languidece mi carne, cual tierra seca, agotada, sin agua.

Tu amor es mejor que la vida, mis labios te glorificaban -, as quiero en mi vida bendecirte, levantar mis manos en tu nombre; como de grasa y mdula se empapar mi alma, y alabar mi boca con labios jubilosos. Cuando pienso en ti sobre mi lecho, en ti medito en mis vigilias, porque t eres mi socorro, y yo exulto a la sombra de tus alas; mi alma se aprieta contra ti, tu diestra me sostiene. Oh Dios, mi Dios eres t Hemos de reconocer que hay un Dios y que hablamos a Alguien que existe realmente y est presente con nosotros cuando decimos: oh Dios!, que es una palabra muy seria lstima que muchas veces se use como una exclamacin banal, innecesaria! T eres mi Dios y, por tanto, de madrugada te buscar, Mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela: esto es, todo mi ser ansa tener comunin contigo; aqu, en tierra (mejor que, cual tierra) seca y rida donde no hay agua. No podemos ver la esencia de Dios, pero, por fe, podemos contemplar su gloria y experimentar su actuacin, que es efecto de sus infinitas perfecciones. Eran preciosos aquellos momentos que David pasaba en comunin con Dios en el santuario; era para l una delicia pensar una y otra vez en ellos. Este salmo 62 es el salmo del amor mstico, que celebra la adhesin total a Dios, partiendo de un anhelo casi fsico y llegando a su plenitud en un abrazo ntimo y perenne. La oracin se hace deseo, sed y hambre, porque implica el alma y el cuerpo. Como escribe santa Teresa de vila, sed me parece a m quiere decir deseo de una cosa que nos hace tan gran falta que, si nos falta, nos mata (Camino de perfeccin, c. 19). La liturgia nos propone las primeras dos estrofas del salmo, centradas precisamente en los smbolos de la sed y del hambre. Ya el profeta Jeremas haba proclamado: el Seor es manantial de aguas vivas, y haba reprendido al pueblo por haber construido cisternas agrietadas, que no retienen el agua ( Jr 2, 13). Jess mismo exclamar en voz alta: Si alguno tiene sed, venga a m, y beba, el que crea en m (Jn 7, 37-38). En pleno medioda de una jornada soleada y silenciosa, promete a la samaritana: El que beba del agua que yo le d, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le d se convertir en l en fuente de agua que brota para vida eterna (Jn 4, 14). Despus del canto de la sed, las palabras del salmista modulan el canto del hambre (cf. Sal 62, 6-9). Probablemente, con las imgenes del gran banquete y de la saciedad, el orante remite a uno de los sacrificios que se celebraban en el templo de Sion: el llamado de comunin, o sea, un banquete sagrado en el que los fieles coman la carne de las vctimas inmoladas. Otra necesidad fundamental de la vida se usa aqu como smbolo de la comunin con Dios: el hambre se sacia cuando se escucha la palabra divina y se encuentra al Seor. En efecto, no slo de pan vive el hombre, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca del Seor (Dt 8, 3; cf. Mt 4, 4). Aqu el cristiano piensa en el banquete que Cristo prepar la ltima noche de su vida terrena y cuyo valor profundo ya haba explicado en el discurso de Cafarnam: Mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l (Jn 6, 55-56). En una lectura de este salmo a la luz del misterio pascual, la sed y el hambre que nos impulsan hacia Dios, se sacian en Cristo crucificado y resucitado, del que nos viene, por el don del Espritu y de los sacramentos, la vida nueva y el alimento que la sostiene. Nos lo recuerda san Juan Crisstomo, que, comentando las palabras de san Juan: de su costado sali sangre y agua (cf. Jn 19, 34), afirma: Esa sangre y esa agua son smbolos del bautismo y de los misterios, es decir, de la Eucarista. Y concluye: Ven cmo Cristo se uni a su esposa? Ven con qu nos alimenta a todos? Con ese mismo alimento hemos sido formados y crecemos. En efecto, como la mujer alimenta al hijo que ha engendrado con su propia sangre y leche, as tambin Cristo alimenta continuamente con su sangre a aquel que l mismo ha

engendrado (Homila III dirigida a los nefitos, 16-19, passim: SC 50 bis, 160-162). (AG 25.IV.01)

3. SALMO 41: DESEO DE DIOS Como busca la cierva, corrientes de agua, as mi alma te busca a ti, Dios mo; tiene Sed de Dios, del Dios vivo: cundo entrar a ver el rostro de Dios? Las lgrimas son mi pan noche y da, mientras todo el da me repiten: Dnde est tu Dios?. Recuerdo otros tiempos, y desahogo mi alma conmigo: cmo marchaba a la cabeza del grupo, hacia la casa de Dios, entre cantos de jbilo y alabanza, en el bullicio de la fiesta. Por qu te acongojas, alma ma, por qu te me turbas? Espera en Dios que volvers a alabarlo: Salud de mi rostro, Dios mo. Cuando mi alma se acongoja, te recuerdo desde el Jordn y el Hermn y el Monte Menor. Una sima grita a otra sima con voz de cascadas: tus torrentes y tus olas me han arrollado. De da el Seor me har misericordia, de noche cantar la alabanza del Dios de mi vida. Dir a Dios: "Roca ma, por qu me olvidas? Por qu voy andando, sombro, hostigado por mi enemigo?". Se me rompen los huesos por las burlas del adversario; todo el da me preguntan: Dnde est tu Dios? Por qu te acongojas, alma ma, por qu te me turbas? Espera en Dios que volvers a alabarlo: Salud de mi rostro, Dios mo. Con sed, rota la boca, con sequedad. Queremos beber en ese manantial de agua viva. Sin rarezas, a lo largo del da nos movemos en ese abundante y claro venero de frescas linfas que saltan hasta la vida eterna [Cfr. Ioh IV, 14.]. Sobran las palabras, porque la lengua no logra expresarse; ya el entendimiento se aquieta. No se discurre, se mira! Y el alma rompe otra vez a cantar con cantar nuevo, porque se siente y se sabe tambin mirada amorosamente por Dios, a todas horas. Una cierva sedienta, con la garganta seca, lanza su lamento ante el desierto rido, anhelando las frescas aguas de un arroyo. Con esta clebre imagen comienza el salmo 41. En ella podemos ver casi el smbolo de la profunda espiritualidad de esta composicin, autntica joya de fe y poesa. En realidad, segn los estudiosos del Salterio, nuestro salmo se debe unir estrechamente al sucesivo, el 42, del que se separ cuando los salmos fueron ordenados para formar el libro de oracin del pueblo de Dios. En efecto, ambos salmos, adems de estar unidos por su tema y su desarrollo, contienen la misma antfona: Por qu te acongojas, alma ma?, por qu te me turbas? Espera en Dios, que volvers a alabarlo: Salud de mi rostro, Dios mo (Sal 41,6.12; 42,5). Este llamamiento, repetido dos veces en nuestro salmo, y una tercera vez en el salmo sucesivo, es una invitacin que el orante se hace a s mismo a evitar la melancola por medio de la confianza en Dios, que con seguridad se manifestar de nuevo como Salvador. La imagen de la cierva sedienta es el smbolo del orante que tiende con todo su ser, cuerpo y espritu, hacia el Seor, al que siente lejano pero a la vez necesario: Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo (Sal 41,3). Por eso, podemos decir que el alma y el cuerpo del orante estn implicados en el deseo primario, espontneo, sustancial de Dios (Cfr. Sal 62,2). No es de extraar que una larga tradicin describa la oracin como respiracin: es originaria, necesaria, fundamental como el aliento vital.

Orgenes, gran autor cristiano del siglo III, explicaba que la bsqueda de Dios por parte del hombre es una empresa que nunca termina, porque siempre son posibles y necesarios nuevos progresos. En una de sus homilas sobre el libro de los Nmeros, escribe: Los que recorren el camino de la bsqueda de la sabidura de Dios no construyen casas estables, sino tiendas de campaa, porque realizan un viaje continuo, progresando siempre, y cuanto ms progresan tanto ms se abre ante ellos el camino, proyectndose un horizonte que se pierde en la inmensidad1. Frente a estos labios secos que gritan, frente a esta alma atormentada, frente a este rostro que est a punto de ser arrollado por un mar de fango, podr Dios quedar en silencio? Ciertamente, no. Por eso, el orante se anima de nuevo a la esperanza (cf. vv. 6 y 12). El tercer acto, que se halla en el salmo sucesivo, el 42, ser una confiada invocacin dirigida a Dios (Cfr. Sal 42, 1-4) y usar expresiones alegres y llenas de gratitud: Me acercar al altar de Dios, al Dios de mi alegra, de mi jbilo.

5. MANANTIAL DE AGUA VIVA El profeta Jeremas haba proclamado: Doble falta ha cometido mi pueblo: me ha abandonado a m que soy manantial de aguas vivas y se han cavado pozos, pozos agrietados que no retendrn el agua El Pueblo judo, despus de su experiencia en el desierto, conoca bien la importancia del agua. En una regin como Palestina, donde el agua no abunda, s hacia indispensable construir cisternas para conservar el agua. Encontrar agua en medio del desierto era hallar un tesoro y se guardaban los pozos ms que las joyas, pues de ellos dependa la vida. Estas cisternas se cavaban en piedra porosa y luego se impermeabilizaban con una mezcla de cal y arena. Sin embargo, siempre exista la posibilidad de que se agrietaran y dejaran escapar el agua. Adems, la calidad del agua estancada no admita comparacin con la que brotaba de la fuente. La Sagrada escritura habla de Dios como la fuente de las aguas vivas; el justo es como un rbol plantado junto al borde del agua viva, que produce frutos incluso en tiempo de sequa. En este contexto nos suenan con especial fuerza hoy las palabras del Profeta Jeremas al hablarnos del abandono de su pueblo y en un sentido ms amplio, del pecado de los hombres, de nuestros pecados: Que los cielos se asombren espantados por eso, palabra de Dios: doble falta ha cometido mi pueblo; me ha abandonado a m, que soy manantial de aguas vivas y se han cavado pozos, pozos agrietados que no retendrn el agua. Todo pecado es separacin de Dios. Se abandona por nada el agua viva que salta a la vida eterna; intento frustrado de apagar la sed en otras cosas y muerte. Es el mayor engao que puede sufrir el hombre, es l autentico mal, puesto que arrebata la gracia santificante, la vida de Dios en el alma, que es el don ms precioso que hemos recibido. El pecado es siempre El pecado convierte al alma en verdadero pedregal en el que es imposible que crezca la gracia y se desarrollen las virtudes; tierra seca, endurecida, llena de espinas, como nos relata Mateo en: La parbola del sembrador. Mt 13,5-6. El pecado, el abandono del manantial de aguas vivas, para cavar pozos agrietados, significa la ruina del hombre. Fuera de Dios, el hombre solo encontrara infelicidad y muerte; el pecado es un vano intento de guardar agua en un pozo agrietado, roto. . Es verdad que el motivo que nos ha de llevar a odiar el pecado, es sobrenatural: que Dios lo aborrece con toda su infinidad, con odio sumo, eterno y necesario, como mal opuesto al infinito bien; pero la primera consideracin, que te ha apuntado, nos puede conducir a esta ultima: la soledad que deja en el alma el pecado nos debe tambin mover a alejarnos de l. No sin razn se ha dicho que con mucha frecuencia
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Homila XVII in Nmeros, GCS VII, 159-160.

El pecado endurece el alma para las cosas de Dios. En el Evangelio Jess, cita al Profeta Isaas: Por mas que oigan no entendern y por mas que miren no vern. Este es un pueblo de conciencia endurecida. Sus odos no saben escuchar, sus ojos estn cerrados. No quieren ver con sus ojos, ni or con sus odos y comprender con su corazn. Mt 13,10-17. Basta echar una mirada a nuestro alrededor para ver, con pena, como estas palabras del seor son tambin una realidad en muchos que han perdido el sentido del pecado y estn como embrutecidos para las realidades sobrenaturales. El pecado mortal aparta al hombre radicalmente de Dios, porque priva al alma de la gracia santificante; se pierden todos los mritos adquiridos por las buenas obras realizadas y deja al alma incapacitada para adquirir otros nuevos; queda en cierto modo sujeta a la esclavitud del demonio; disminuye la inclinacin natural a la virtud, de tal manera que cada vez le es ms difcil realizar actos buenos; en ocasiones tiene efectos tambin sobre el cuerpo: falta de paz, malhumor, desidia, voluntad floja para el trabajo; se provoca un desorden en las potencias y afectos; produce un mal a toda la Comunidad y todos sus miembros y una separacin de ellos, aunque externamente quede inadvertido: de la misma manera que todo justo que se esfuerza por amar a Dios eleva al mundo y a cada hombre, todo pecado La salvacin donada por Dios, capaz de hacer brotar la alegra y la confianza, incluso en el da oscuro de la prueba, es representada a travs de la imagen, clsica en la Biblia, del agua: Sacaris aguas con gozo de las fuentes de la salvacin (Isaas 12, 3). Recuerda a la escena de la mujer samaritana, cuando Jess le ofreci la posibilidad de tener en s misma una fuente de agua que brota para la vida eterna (Juan 4, 14). Por desgracia la humanidad, con frecuencia abandona esta fuente que quita la sed de todo el ser de la persona, como revela con amargura el profeta Jeremas: Me abandonaron a m, manantial de aguas vivas, para hacerse cisternas, cisternas agrietadas, que el agua no retienen (Jeremas 2, 13).

B) HUELLAS DEL DESEO DE DIOS EN LOS EVANGELIOS Tambin en el Nuevo Testamento, y ante todo en los Evangelios sinpticos, una bsqueda sobre el deseo requiere afinar la inteligencia y los mtodos de indagacin, porque no se encuentra en ninguna parte un tratamiento orgnico y explcito del tema del desear humano en la relacin con Dios. Estos escritos de fe son esencialmente un desarrollo del kerigma -el anuncio del misterio salvfico de la muerte y resurreccin de Jess segn las Escrituras, 1 Cor 15,3-4- es decir, una historia de la pasin precedida por un largo prlogo, la vida pblica (segn el esbozo esquemtico de Hech 10,36-43). La simplicidad de la narracin refleja la experiencia del encuentro con Jesucristo vivida por los discpulos y por la primera comunidad cristiana, sin particulares elucubraciones o ulteriores finalidades especulativas, aadidas al testimonio de las fuentes antiguas. Una vez ms, es sin embargo posible percibir en la verdad experiencial de las tradiciones evanglicas de qu modo el Seor Jess precede y responde al deseo nsito en el corazn del hombre, como lo ilustran muchsimo textos.

1. El don de Dios en Jesucristo precede la bsqueda del desear humano

Dichosos sus ojos, porque ven, y sus odos, porque oyen! Pues les aseguro que muchos profetas y justos desearon ver lo que ustedes ven, pero no lo vieron, y or lo que ustedes oyen, pero no lo oyeron (Mt 13,16-17; cf. Lc 10,23-24). El encuentro con Jess, la posibilidad de ver y de escuchar el anuncio evanglico es un don que el Padre hace gratuitamente a quien l quiere: a ustedes ha sido dado conocer los misterios del reino de los cielos (Mt 13,11, en el contexto de la predicacin en parbolas). Y san Lucas, en el as llamado Himno de Jbilo, destaca an ms: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito (Lc 10,21). En estas palabras de sabidura, el acento no recae ante todo en la tensin del hombre hacia Dios, y ni siquiera en la genialidad ms o menos relevante del espritu humano, sino en la gratuidad de un don que revela su medida justamente en la pequeez e inadecuacin de quien lo recibe. Ha llegado a ustedes el Reino de Dios (Mt 3,2; 4,17; etc.; Lc 10,9; etc.). No temas, pequeo rebao, porque ha parecido bien al Padre darte el Reino. Estos textos subrayan que el don del Padre precede a cualquier mrito, espera, deseo, tensin o grandeza humana. De l viene tanto el don de su Presencia en el Hijo, cuanto la capacidad de acogerlo, de reconocerlo y de creer en l. Jess cumple ciertamente la expectativa mesinica (y los signos que la revelan: los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la Buena Nueva, Mt 11,5; cf. Is 61,1; etc.) y es reconocido como Mesas del Seor, por ejemplo, por Juan Bautista y otros, como Simen y Ana, que esperaban la redencin de Jerusaln (Lc 2,25-38): pero el cumplimiento de tal deseo no acaece de modo automtico, ni se alcanza por el esfuerzo, el mrito o la genialidad de alguno. Es un misterio de misericordia que se manifiesta como tal propiamente en su absoluta gratuidad. En efecto, el hombre es amado por Dios! Este es el simplsimo y sorprendente anuncio del que la Iglesia es deudora respecto del hombre. La palabra y la vida de cada cristiano pueden y deben hacer resonar este anuncio: Dios te ama, Cristo ha venido por ti; para ti Cristo es "el Camino, la Verdad y la Vida! (CL 34). Evangelizar es, ante todo, dar testimonio, de una manera sencilla y directa de Dios, revelado por Jesucristo mediante el Espritu Santo. Este testimonio resulta plenamente evangelizador, cuando pone de manifiesto que para el hombre, el Creador no es un poder annimo y lejano: es Padre (EN 26) (Jess) nos revela quin es este Dios al que llama con el trmino familiar Abba, Padre. El Dios revelado sobre todo en las parbolas es sensible a las necesidades, a los sufrimientos de todo hombre; es un Padre amoroso y lleno de compasin, que perdona y concede gratuitamente las gracias pedidas (RM 13). Todo hombre, por tanto, es invitado a convertirse y creer en el amor misericordioso de Dios por l (RM 13).

2. El deseo de la vida eterna El mismo mensaje de fondo emerge tambin de muchos otros textos. Por ejemplo, la llamada del joven rico, en los tres Evangelios sinpticos, representa existencialmente el encuentro con el don de Dios en Jesucristo, y puede darnos algn otro elemento en la reflexin sobre el deseo. Recordemos el texto: En esto se le acerc uno y le dijo: Maestro, qu he de hacer de bueno para conseguir vida eterna? (Mt 19,16; Mc 10, 17-18; Lc 18,18-19). Tampoco aqu encontramos trminos que pertenezcan explcitamente al campo semntico del desear, y sin embargo en este como en todos los hombres la tensin que anima hacia la vida

eterna est motivada por el deseo antropolgico de base, inmenso, ilimitado, infinito. El texto de todos los sinpticos no dice simplemente: qu debo hacer para tener la vida (cf. Ex 20,12), sino, literalmente, para tener la vida eterna: aquella plenitud de vida que no est limitada por la muerte. Jess corrige, una vez ms segn la tradicin triple, este qu debo hacer? Si bien slo san Mateo precisa: qu debo hacer de bueno para obtener Un modo tal de expresarse dice ante todo la conviccin, al menos un poco narcisista, si no ingenua o farisaica, de poder conseguir con (el esfuerzo de) las propias buenas acciones el cumplimiento del deseo. Pero la vida eterna no es algo que se pueda conquistar, poseer, adquirir con las propias capacidades o con los propios esfuerzos. El Seor Jess, siempre segn los tres sinpticos, invita a este hombre a dirigir su mirada hacia el Otro, hacia el nico Bueno: el verdadero bien puede ser recibido slo de Otro. Se puede slo entrar (Mt 19,17) y por gracia en el Reino de Dios, es decir, nacer de nuevo en el mbito de la vida eterna (Jn 3,3.7). En el desarrollo del dilogo, que conocemos, en el momento en que afirma: Siempre he observado todas estas cosas; qu me falta an? (19,20), el texto de Mateo anota que se trata de un joven. Los mandamientos son para l una cosa que posee, no una palabra que se le dirige. No tiene ni tendr nunca bastante. La insatisfaccin es quizs la nota ms caracterstica de la adolescencia: una insatisfaccin que no sabe exactamente definir qu le falta; es indefinida e infinita. Para pasar sin embargo a la edad adulta, o al estado perfecto, es necesario aprender a soportar el vaco, la carencia, la distancia necesaria para establecer la autntica relacin con el otro, con el Otro y encontrar el verdadero cumplimiento: renunciar a poseer a las personas y las cosas, a consumirlas para s, como un objeto, a fin de que haya una verdadera comunin. Tambin en san Marcos, visto el impulso (uno corri a su encuentro y arrodillndose ante l 10,17) y la buena voluntad de esta persona, si bien no muy humilde (Maestro, todo eso lo he guardado desde mi juventud, v. 20), Jess responde plenamente a su afecto: fijando en l su mirada, le am (v. 21) y lo conduce a ver lcidamente qu cosa le falta: no hacer de sus riquezas o de su cumplimiento de la Ley un dolo indispensable para sobrevivir. Por tanto, Jess lo somete a la prueba: si quieres ser perfecto. Lo invita, a travs del despojo personal y su seguimiento, a abrirse a los otros: ve, vende lo que tienes [] luego ven y sgueme (Mt 19,21). Lo llama a acceder a la paternidad, es decir, a heredar a los pobres sus bienes: slo as podr poseer un tesoro en los cielos; y seguirlo en su camino, no en una relacin de dos, cerrada en s misma, sino para conducirlo a travs del amor fraterno a Aquel que es el nico bueno, el Padre. Jess no dice: mame, sino mense (cf. 1 Jn 4,20-21). El joven no acepta y se aleja triste: una tristeza que quizs lo ayudar a salir de s, en caso que perciba en ella el deseo a entrar en el camino de la gratuidad, de la libertad y del amor al prjimo. Slo Jesucristo tiene palabras de vida eterna, slo El es el nico mediador entre Dios y los hombres y Aquel por el que nosotros debemos salvarnos. Por tanto, es responsabilidad de los cristianos proclamar y conocer en profundidad la Persona, las acciones y las palabras de Jesucristo, y hacerlas vivas y actuantes en su existencia. Sabemos que Jess vino a traer la salvacin integral, que abarca al hombre entero y a todos los hombres, abrindoles a los admirables horizontes de la filiacin divina (RM 11). El anuncio tiene por objeto a Cristo crucificado, muerto y resucitado: en l se realiza la plena y autntica liberacin del mal, del pecado y de la muerte; por l, Dios da la "vida nueva", divina y eterna. Esta es la "Buena Nueva" que cambia al hombre y la historia de la humanidad, y que todos los pueblos tienen derecho a conocer (RM 44).

Si!, Cristo, y no otro, es el camino, la verdad y la vida que da sentido y contenido a nuestra existencial. Lejos de l no hay verdadera paz, ni serenidad, ni autntica y definitiva liberacin, pues nicamente la gracia del Seor puede liberarnos de esa esclavitud radical que es el pecado; su palabra, su verdad nos hacen libres (Juan Pablo II, Alocucin en Durango, Mx. 1990).

3. Las bienaventuranzas En el anuncio de las Bienaventuranzas se vuelve ms evidente todava cul es la esencia del mensaje evanglico. Jess se pone como la Presencia Viva que responde a las preguntas ms profundas del vivir humano: l es Aquel que sacia el deseo que se manifiesta como experiencia de pobreza, de afliccin, de hambre y sed de justicia. Es el mensaje de san Lucas 4, 18-19.21: Esta Escritura, que acaban de or, se ha cumplido hoy; es decir, El Espritu del Seor es sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor (Is 61,1-2; So 2,3). Pobreza, hambre, afliccin, persecucin son las situaciones existenciales humanas: a los que viven en estas condiciones, de ahora en adelante, es dado el don del Reino, en la persona de Jess. Las heridas del vivir humano ahora se abren a la bienaventuranza que es dada por Jess, la plenitud del sentido, el encuentro con el Padre. Ciertamente no son proclamadas -ay de nosotroscomo bienaventuradas en s mismas: la bienaventuranza est en el hecho de que Jess, con su persona, responde, consuela, da un sentido y enriquece la pobreza, sacia el hambre, enjuga las lgrimas llevndolas en su cuerpo traspasado en la cruz, asocia a su alegra filial, tambin y sobre todo en la persecucin sufrida por su nombre. Tristeza, pobreza, hambre, afliccin, etc., hablan de la carencia de aquel bien, al cual los hombres aspiran con toda su alma. Son imgenes simblicas y realistas del autntico desear. Por tanto, Jess dice a aquellos que (ahora, segn san Lucas) lloran, que estn tristes, que son mansos: Bienaventurados, en cuanto que en su persona se les da la respuesta, el cumplimiento que anhelan, y no buscan de saciar de s mismos, con las obras de sus manos o con las bellotas del mundo, su situacin existencial y mortal. Por esto las Bienaventuranzas son Evangelio, Buena Noticia, antes que invitacin al radicalismo evanglico (sean pobres, sean mansos, sean pacficos, etc.). Aparece el mismo tema en el Magnificat de la Virgen Mara: A los hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos sin nada (Lc 1,53). Aquellos que ya estn saciados segn el mundo (Lc 6,24-28: aquellos que ahora ren, o son opulentos, como el rico epuln, Lc 16,19-30; el rico necio de la parbola, Lc 12,16.21; aquellos que se consideran sabios, penetrantes, perspicaces, cf. Mt 11,25; Lc 10,21; etc.) ya han recibido su consolacin, no advierten ms aquella indigencia existencial que empuja y abre a la alegra del encuentro con el Otro, el don de Dios en Jesucristo. La actividad del hombre, la vida tiene un fin que la transciende: Dios. El hombre no es desinteresado; el desinters, en un hombre, es un signo slo de orgullo. No se hace el bien por el bien: todo es deseo, aspiracin a Dios, porque el hombre de por s no es ms que pobreza, extrema miseria. Slo en Dios el hombre encuentra su p Bienaventurados! He aqu lo que nos ensea el Evangelio. La ley no es un fin, no es un bien de por s, sino que es ordenada hacia aquella bienaventuranza que es la posesin de Dios, el Reino, el gozo inefable de la presencia del Padre. El hombre, si no sigue el camino que lo conduce hasta Dios, de por s no es ms que vaco, miseria. El hombre no puede cerrarse en s mismo, que su vida es exigencia de Dios, es deseo apasionado de una paz, de un gozo que baja slo desde lo alto.

Ya en nuestro deseo de Dios es Dios mismo el que nos levanta, Dios, quien antes descendi hasta nosotros y se nos don. El hombre debe ascender a Dios. Toda la vida del hombre es ascender, subir a Dios que colma toda la insuficiencia nuestra. El Evangelio nos llama a la posesin de Dios, a esa bienaventuranza, y el Evangelio es el anuncio de la Bienaventuranza, es la Buena Nueva. Pero nosotros vamos a Dios slo si, en el sentimiento de nuestra miseria, de nuestra nada, aspiramos a l, si tenemos el deseo, el hambre de l. Toda la vida es una carrera, una fuga al encuentro del Seor. Pero el hombre debe librarse de todo vnculo para poder subir, elevarse, tender a donde est su verdadera riqueza. El que nos eleva es Dios, pero Dios tanto ms nos eleva cuanto ms estamos sin pesos. En la medida en que el hombre es satisfecho de s, suficiente a s mismo, no desea, no ama, en esa medida no tiende a Dios. El peso del alma que ama es solo amor: Mi peso es el amor, dice san Agustn. Sin duda el ideal que Jess propone es tal que no se puede realizar plenamente en este mundo. Por lo tanto esa pgina del Evangelio tiene un carcter claramente escatolgico. Si un alma no quiere vivir aqu en este mundo la vida del cielo no puede realizar esta pgina: adems no podr realizarla plenamente si no en el cielo. La pasin del alma no es ms que un vuelo de amor. Que nuestra alma se eleve, vuele! Librmonos de todo! S, pureza, paz. Entonces la Comunidad ser verdaderamente una imagen de la vida celestial, entonces Dios estar en medio de nosotros y Dios ser nuestra vida, nuestra eterna y llena felicidad.

4. Desde lo ntimo del corazn Bienaventurados los puros de corazn, porque ellos vern a Dios. Esta palabra de las bienaventuranzas (Mt 5,8; cf. 1 Tim 1,5; 2 Tim 2,22; Ti 1,15; Ap 22,4) nos introduce en otro aspecto fundamental del deseo, segn el anuncio evanglico. Es del interior del corazn que nacen los pensamientos, las palabras, los sentimientos, las obras buenas o malas (Mt 12,34; Lc 6,45), las ansiedades que sofocan la Palabra (Mc 4,19); aquello que contamina al hombre no es lo que entra en su boca, sino aquello que sale de ella (los textos de Mt 15,18-19; Mc 7,20-21, dan, al respecto, un elenco de las desviaciones morales que ejemplifican un desear perverso). Tampoco aqu encontramos explcitamente el lxico del campo semntico del deseo, pero llegamos a un punto central de la temtica que nos interesa. Porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn (Mt 6,21; Lc 12,34): aquello que tu corazn desea, orienta tu vida y determina tus elecciones. Si tu ojo es lmpido (literalmente, simple), ests totalmente en la luz (Mt 6,22-23; Lc 11,34-36). Pero si tu ojo es malvado -Mc 7,22: la mirada parte de tu interior, se colora de tus motivaciones-, tu propio mirar ser transparencia de tu deseo: tomar para ti, contra la ley (Mt 5,28), o dar, compartir, gozarte con la liberalidad de Dios (Mt 20,15). Si vives para ti, ansas posesivamente sin poder contentarte jams (Mt 6,19: no amontonis tesoros en la tierra); si tu tesoro es Dios (la perla preciosa Mt 13,44-46), t vendes todo lo que tienes (cf. Lc 12,33) porque tienes un tesoro inagotable, el bien sumo en los cielos. Jess subraya la relevancia del deseo, de la eleccin de cada uno, e interpela nuestra libertad. Es necesario, sin embargo, recordar a este propsito que el verbo utilizado aqu, puede indicar tanto el deseo como la voluntad del sujeto: Quien quiere venir en pos de m (Mt 16,24; Mc 8,34; Lc 9,23) Si quieres ser perfecto (Mt 19,21). Quien quiera salvar la propia vida (Mt 16,25; Mc 8,35; Lc 9,24).

Se trata de un querer motivado por el propio deseo. Quien desea construir una torre, se pone a evaluar si tiene los medios necesarios (Lc 14,28-30); quien busca hacer guerra, considera las propias fuerzas militares (Lc 14,31-33): son los ejemplos que aparecen en los evangelios justamente en el contexto de la opcin fundamental. La propia eleccin est motivada por el deseo de cada uno: Mara ha elegido la parte mejor, que no le ser quitada (Lc 10,42). En la misma lnea, en algunos relatos de milagros, Jess interpela el deseo, la libertad, la voluntad de aquellos que se dirigen a l, preguntando: Qu quieren que yo haga por ustedes? (Mt 20,32; Mc 10,51; Lc 18,41); o bien diciendo en otros casos, que te suceda como deseas (Mt 15,28). Pero solicita con la misma pregunta, para que emerja el fondo del corazn, por ejemplo, tambin a los hijos de Zebedeo o a la madre de stos: Qu quieren? (literalmente: Qu desean?) (Mc 10,36; Mt 20,21). Si reflexionamos bien, en Lc 15,11-32, la parbola del Hijo prdigo (o del Padre misericordioso) y en Mt 21,28-32, la parbola de los dos hijos, son una ejemplificacin de la autenticidad o de la desviacin del deseo, raz de la propia moralidad: decir s, s sin obedecer (Mt 21,30); o bien decir no quiero, y luego seguir (Mt 21,29). El Hijo prdigo primero ha deseado, querido, pretendido su propia parte, y luego se ha puesto de nuevo en camino hacia la casa del Padre empujado por la propia hambre, necesidad, deseo. La as llamada regla de oro ensea a relacionarse con los otros en base a la propia experiencia fundamental: Todo lo que quieran (literalmente, deseen) que les hagan los hombres, hganselo tambin ustedes a ellos; porque sta es la Ley y los Profetas (Mt 7,12; Lc 6,31). El Evangelio no nos pide anular o reprimir sensibilidad, sentimientos, anhelos existenciales: sino dejarlos emerger, mirar a sus races y elegir el bien autnticamente deseable: la vida eterna (Mt 7,13-14; Lc 13,23-24; cf. tambin Mt 5,29-30; Mc 9,43-48). La entrega de una persona no estar nunca motivada por leyes, sino por amor. Jess en todo su mensaje y su persona nos ofrece una espiritualidad basada limpia y genuinamente de corazn a corazn, por esto es ms cautivadora y eficaz. Y es porque el Evangelio se resume en el amor, la plenitud de la ley es el amor (Rm 13, 10); por eso remontando la corriente y poniendo en la base el amor, el ser humano respira hondo, da su mejor sonido y est dispuesto a los ms altos saltos, a las entregas ms sacrificadas. ste es el caso de Teresa del Nio Jess. Ella am, hasta morir de amor. Comprendi lo que desea Dios ser amado y se dio totalmente. No habra podido hacerlo esto un mandato. Lo hizo el amor. Soy de un carcter tal, que el temor me echa para atrs, mientras el amor no slo me hace correr, sino volar. Amndole, no temindole, ninguna alma llegara a ofenderle El amor es lo nico que me atrae El amor es el nico bien que deseo. Ni la Ley de Moiss ni en general ninguna ley positiva y escrita, puede cambiar el corazn del hombre. La fuerza del amor es inmensa. Por amor la madre se inmola da y noche. Por amor el hombre deja a su padre y a su madre. Por amor el joven modifica su carcter a voluntad de su amada. Por amor se realizan las ms heroicas acciones, las gestas ms generosas. Dile a un nio que estudie. No lo hace. Proponle una motivacin de amor, que, desgraciadamente suele ser de amor propio, y ese nio, que no se movi por la orden, se mueve y estudia para conseguir el premio que le han propuesto conquistar; le mueve el amor del premio, del honor y del valor de lo que piensa ganar. Y estamos an en el terreno de psicologa humana desnudamente. Si a toda esa fuerza de amor, le aadimos la potenciacin, que es el amor divino, todo se ilumina con una luz nueva de poder y de altura incomparable. Por esto hemos sealado ms arriba que, es del interior del corazn que nacen los pensamientos, las palabras, los sentimientos, las obras buenas o malas (Mt 12,34; Lc 6,45). Y as, cuando el corazn del hombre se mueve desde el Corazn de Jess, se mueve desde Dios, en Dios, por Dios, con los motivos de Dios, con sus propias fuerzas y ahora s que es realidad la expresin de Pablo: Ya no soy yo, es Cristo quien vive en m (Ga 2,20).

5. La oracin de Jess mueve al deseo de Dios Podramos decir, sin embargo, que la expresin ms transparente del deseo es la oracin: el bien que anhelamos y al cual estamos destinados, no lo podemos conquistar ni tomar con nuestras manos, sino slo pedirlo. El deseo nos dispone en una actitud de humilde splica, de paciente espera, y de respetuosa y libre acogida; y cuando la necesidad apura, o la angustia oprime al alma, la oracin se hace grito, cuestionamiento e imploracin, sin cambiar esencialmente, por lo tanto, de naturaleza. El Evangelio est lleno de ejemplos de personas que han visto aumentada su fe despus de encontrarse con Jess: la samaritana Jn 4, 1-30; Marta, la hermana de Lzaro: Jn 11, 25-27; los discpulos de Emas: Lc 24, 13-35. Jess nos ensea a orar con su propia oracin: Mt 11, 2527; Jn 11, 41-42 y nos exhorta a orar por los perseguidores: Mt 5, 44-45, en paz con el hermano: Mt 5, 23-24, en lo secreto: Mt 6, 6. La oracin que Jess nos ense est en la raz de nuestra espiritualidad. El Evangelio nos revela la raz de toda espiritualidad, y nos devuelve la exigente simplicidad de la identidad cristiana. Nos ensea que ser discpulo de Jess es seguirlo, y que en eso consiste la vida cristiana. Jess exigi fundamentalmente el seguimiento, y todo nuestro cristianismo se construye sobre nuestra respuesta a esta llamada. (v. gr. Mt. 8, 18-22; Mt. 9, 9; Mt. 10, 38; Mt. 17, 24; Mt. 19, 21, 28; Mc. 1, 17, 18; Mc. 3, 13, 14; Lc. 14, 25-27; Jn. 1, 43; Jn. 8, 12; Jn. 10, 16, 27; Jn. 21, 15-22. etc.). Desde entonces la esencia de la espiritualidad cristiana es el seguimiento de Cristo bajo la gua de la Iglesia. Jess nos ensea cmo la oracin, encuentro vital con Dios para conocer su Voluntad y discernir lo que El quiere de nosotros, debe ser un espacio en la vida de todos los das. Para nosotros, cristianos, es el encuentro con el Seor Resucitado el que fortalece y alimenta nuestra fe, que nos es dada como un don, segn hemos visto ya. Ese trato con el Seor se realiza a travs de la oracin, el lugar donde el hombre mira a Aqul que le ha buscado primero, y de los sacramentos, especialmente, la Reconciliacin y la Eucarista. Sin duda alguna el Seor se nos hace presente tambin a travs de la Iglesia y sus pastores. Jess tiene sed, su peticin llega desde las profundidades de Dios que nos desea. La oracin, sepmoslo o no, es el encuentro de la sed de Dios y de la sed del hombre. Dios tiene sed de que el hombre tenga sed de l (san Agustn). As, nuestra oracin es una respuesta a Aquel que nos busca. En el lugar ms profundo de nuestro ser, all donde nadie ms tiene acceso, se realiza la maravilla de nuestra relacin con nuestro Padre Dios, una relacin de Alianza entre Dios y el hombre en Cristo (CIgC 2564). Un lugar al que diariamente debemos acudir para ser fieles a la llamada del Seor, para que fortalezca nuestra fe y para renovar energas que nos permitan cumplir con nuestra misin. Cristo, Maestro de oracin, nos ensea a orar con su ejemplo y sus palabras. l siempre tiene tiempo para rezar. Incluso si ha estado todo el da curando enfermos o predicando, cuando llega la noche, se retira a orar a su Padre; da gracias, pide en toda ocasin, lleva en su oracin a toda la Humanidad: no ruego slo por stos, sino tambin por aquellos que, por medio de su palabra creern en m (Jn 17, 20). En la enseanza de Jess la oracin ocupa un lugar fundamental: Pidan, y se les dar; busquen y hallarn; llamen y se les abrir (Mt 7, 1ss) El sabe que la Vida eterna es un don de Dios y una lucha espiritual por eso recomienda a sus seguidores: Oren siempre sin descanso. El quiere que aprendamos a expulsar el mal de nuestros corazones mediante la oracin, por eso dice: Oren para no caer en tentacin. (Mt 26, 41).

Jess es el maestro de la oracin, orar es vivir, orar es respirar desde el alma, es sentir que vale la pena, que tiene sentido la vida, es aprender, es descubrir, orar es amar. Que esta palabra del Seor caiga en nuestro corazn y de muy buenos y lindos frutos, que despierte sobre todo la confianza, un calorcito nuevo en el corazn, que nos traiga nuevo brillo a nuestro intelecto, una fe renovada. Que esta palabra despierte oracin, filiacin, encuentro, servicio y espritu de comunidad. Cuantas cosas podemos aprender a la luz de la oracin. Ella es la gran fuerza nuestra, es la gran debilidad del Seor. El Seor nos ha dado la herramienta para ser vencido, para que nosotros lo venzamos. El nos dice yo les voy a ensear como tienen que hacer ustedes que son tan pequeos para doblegarme a m que he hecho todo de la nada y que soy todopoderoso, les voy a ensear el secreto. Ese secreto es la oracin La oracin es la clave para respirar y vivir el hombre, por eso Jess le ense a orar el Padre Nuestro, porque nos ensea a responder al designio de Dios y nos da la capacidad para responder a ese designio sobrenatural. Jess nos ha enseado a rezar el Padre Nuestro para que nos sintamos y vivamos como hijos suyos. Jess nos ha enseado a rezar el Padre Nuestro para que nos sintamos y vivamos como hijos suyos. Las personas que oran viven de la fe, del amor y de la donacin por eso son una presencia pacfica de Cristo paciente que se transforma desde su propia confianza toda la realidad. Esa es la provocacin profunda que queremos dejar para esta maana de palabras de vida. Ser provocadores de la paz desde el abandono en Dios

6. El deseo de Jess Los Evangelios sinpticos con trazos tan concisos cuanto elocuentes abren delante de nosotros vislumbres profundsimos sobre la interioridad misma de Jess, permitindonos intuir algo de la grandeza de su persona humano-divina. Los ejemplos ms significativos aparecen con relacin al misterio central del Cordero Inmolado, su Pascua, donde la articulacin del desear humano y del querer divino se hace visible en la precisin absoluta de la obediencia filial. Para Jess, Dios es alguien personal, un Amor inteligente y libre, al que atribuye una voluntad concreta sobre s mismo y sobre el mundo. De l como Padre se siente Jess originado y enviado. Unificarse y totalizarse hacia la bsqueda y realizacin del deseo de Dios constituye para Jess su pasin dinamizadora y envolvente. A lo largo de la vida pblica, el deseo, la raz ms profunda de la voluntad de Jess, se identifica con la misin recibida del Padre. l est dirigido hacia el bien de aquellos que le han sido confiados: no quiero despedirlos en ayunas, no sea que desfallezcan en el camino (Mt 15,32). Su predileccin se orienta hacia los ltimos: no es voluntad de su Padre celestial que se pierda uno solo de estos pequeos (Mt 18,14; Lc 15,7, en paralelo, dir: habr ms alegra en el cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que no tengan necesidad de conversin). Su deseo, su voluntad permanecen en todo momento soberanamente libres: llam a s a los que quiso (Mc 3,13). Retomando en clave evanglica la palabra veterotestamentaria (Os 6,6; cf. 1 Sam 15,22; Prov. 15,8; Sal 40,7; 51,19), Jess infunde en ella un significado nuevo: Quiero misericordia y no sacrificio (Mt 9,13; 12,7). El deseo salvfico del Padre y el actuar histrico de Jess son una sola cosa: Cuntas veces he querido reunir a tus hijos, como una gallina rene a sus pollos bajo las alas, y no han querido! (Mt 23,37; Lc 13,34). Pero podemos decir ms: tambin Jess, en su naturaleza humana perfectamente ntegra, ha conocido la tensin del deseo: Con ansia he deseado comer esta Pascua con ustedes antes de padecer; porque les digo que ya no la comer ms hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios (Lc 22,15-16). El deseo de Jess est enteramente orientado al cumplimiento del Reino

de Dios, y de aquello que lo instaura: su Pascua. He venido a arrojar un fuego sobre la tierra y cunto deseara que ya estuviera encendido! Con un bautismo tengo que ser bautizado y qu angustiado estoy hasta que se cumpla! (Lc 12,49-50). La muerte y resurreccin de Jess son el verdadero bautismo, gracias al cual el fuego del Espritu incendia el mundo: y el deseo de Jess, con todas las resonancias emotivas que esto implica, est dirigido hacia el evento central en el cual se concentra su misterio de Cordero Inmolado desde la fundacin del cosmos (Ap 13,8). Padre, que no sea como lo quiero yo, sino como lo quieres t (Mt 26,39; Mc 14,36; Lc 22,42). En Jess, plenamente hombre y plenamente Dios, el deseo humano se conjuga, se transfunde libremente en el deseo del Otro, en el deseo de Jess. l es el nuevo Adn, el principio de la humanidad nueva, redimida, comunional y filial. Nuestra vida slo puede estar edificada sobre Cristo mismo, nuestra nica esperanza, nuestro nico fundamento. Y esto quiere decir, en primer lugar, que procuramos identificar nuestra voluntad con la suya. No es la nuestra una adhesin ms o menos superficial a una borrosa figura de Cristo, sino una adhesin firme a su querer y a su Persona. No todo el que dice Seor, Seor, entrar en el reino de los Cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre que est en los cielos. El cumplimiento amoroso de la voluntad de Dios es, a la vez, la cima de toda santidad: Todos los fieles cristianos, en las condiciones, ocupaciones o circunstancias de su vida, y a travs de todo eso, se santificarn ms cada da si lo aceptan todo con fe, como venido de la mano del Padre celestial, y colaboran con la divina voluntad... . Es aqu donde se demuestra nuestro amor a Dios, y tambin el grado de unin con El. Y el Seor nos manifiesta su voluntad a travs de los Mandamientos, de las indicaciones, consejos y preceptos de nuestra Madre la Iglesia, y de las obligaciones que conlleva la propia vocacin y estado. Para obedecer como obedeci Jess es necesario un ardiente deseo de cumplir la voluntad de Dios en nuestra vida, y ser humildes. El espritu de obediencia no cabe en un alma dominada por la soberbia. Slo el humilde acepta gustosamente otro criterio distinto del suyo -el de Dios-, al que debe conformar sus actos. El cumplimiento de la voluntad de Dios es fuente de serenidad y de paz. Los santos, que imitaron fielmente a Jess, nos han dejado el ejemplo de un cumplimiento sin condiciones de la divina voluntad. As se expresaba San Juan Crisstomo: En toda ocasin yo digo: Seor, hgase tu voluntad!: no lo que quiere ste o aqul, sino lo que t quieres que haga. Este es mi alczar, y sta es mi roca inamovible, ste es mi bculo seguro. Hay dos voluntades en pugna; tu voluntad ha de corregirse segn la Voluntad de Dios, y no torcerse la Voluntad de Dios segn la tuya. Tu voluntad es mala, regla es la divina; mantngase la regla para que se corrija lo malo. No quieras torcer la voluntad de Dios segn la tuya, sino corrige tu voluntad segn la de Dios. Qu es lo que quieren hacer los hombres? No les basta tener torcida la propia voluntad; quieren torcer tambin la voluntad de Dios segn su propio corazn para que Dios haga lo que ellos quieren, expresa San Agustn. Y aade Santo Toms: El corazn humano es recto cuando concuerda con la voluntad divina, que si no agrada a los que no le aman, est llena de delicias para quien le ama. Para poder conseguir esa recta voluntad la Iglesia pide en una oracin litrgica: Te rogamos, Seor, que dirijas hacia tu Voluntad incluso nuestras voluntades rebeldes.

C) El deseo de Dios en san Juan

No me han elegido ustedes, sino que yo los he elegido (Jn 15,16-19). El don de Dios, por tanto, tambin y sobre todo en el Evangelio de Juan, precede y funda el desear humano: si t conocieras el don de Dios (Jn 4,10). Se da una anterioridad, una precedencia originaria de Dios respecto a cualquier movimiento nuestro hacia l, que slo en un segundo momento se vuelve acogida, adhesin, asentimiento, respuesta al don que nos constituye: En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados (1 Jn 4,10). La mxima expresin del amor que Dios es y del amor que Dios nos tiene, se llama Jesucristo. El es la manifestacin suprema, la epifana y la demostracin definitiva de que Dios es amor y nos ama. En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados (1 Jn 4, 9-10). Tanto am Dios al mundo, que le dio a su Hijo nico (Jn 3, 16). La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros (Rom 5, 8). El amor de Dios es, sin duda posible, anterior al nuestro. El nos am primero, afirma el evangelista Juan (cf 1 Jn 4, 19). La iniciativa no es nuestra, sino suya. Y nos ama a nosotros por nosotros mismos, buscando slo nuestro bien. El concilio afirma que la persona humana es la nica criatura terrestre a la que Dios ama por razn de ella misma (GS 24). Dios nos ama a nosotros porque somos nosotros. Y somos nosotros porque nos ama, ya que su amor nos crea y nos recrea. El nos ha amado primero- recuerda oportunamente Benedicto XVI, en su encclica Deus caritas est (25-I-06), - y sigue amndonos primero; por eso, nosotros podemos corresponder tambin con el amorEl nos ama y nos hace ver y experimentar su amor, y de este antes de Dios, puede nacer tambin en nosotros el amor como respuesta. Tal anterioridad remite en dimensin metafsica y no slo temporal a aquel t me has amado antes de la creacin del mundo que concluye la plegaria sacerdotal de Jess (17,24). En esta oracin, Jess vuelve explcita la relacin de fondo que ha atravesado toda su vida: para que el amor con que t me has amado est en ellos y yo en ellos (17,26). Por razn de este amor originario, nosotros fuimos constituidos como personas que desean: Nosotros amamos, porque l nos am primero (1 Jn 4,19). El amor de Dios no es slo anterior al nuestro, sino causa y origen, raz viva de nuestro amor a l y a los dems. Nosotros amamos, porque somos amados, recuerda san Bernardo, recogiendo una esplndida leccin de san Juan: Podemos amar nosotros, porque l fue el primero en amarnos (1 Jn 4, 19). ). Y puesto que el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado (cf Rom 8, 5), nosotros amamos, porque somos amados. Y, al amar, nos hacemos acreedores a un mayor amor. A este respecto, nos ha recordado Benedicto XVI: Quien quiere dar amor, debe a su vez recibirlo como don. Es cierto -como nos dice el Seor- que el hombre puede convertirse en fuente de la que manan ros de agua viva (cf Jn 7, 37-38). No obstante, para llegar a ser una fuente as, l mismo ha de beber siempre de nuevo de la primaria y originaria fuente que es Jesucristo, de cuyo corazn traspasado brota el amor de Dios. l nos ha amado primero y sigue amndonos primero; por eso, nosotros podemos corresponder tambin con el amor. Dios no nos impone un sentimiento que no podamos suscitar en nosotros mismos. l nos ama y nos hace ver y experimentar su amor, y de este antes de Dios puede nacer tambin en nosotros el amor como respuesta.

1. La Samaritana, figura de todos los sedientos en busca de eternidad

En el dilogo de Jess con la Samaritana se vuelve evidente cmo l mismo es, con su deseo (Dame de beber, 4,7), quien suscita el deseo de la mujer (Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: Dame de beber, t le habras pedido a l, y l te habra dado agua viva, 4,10). El agua viva, que mana para la vida eterna (4,14), a quien anhela la sed del deseo, es l. El que venga a m, no tendr hambre, y el que crea en m, no tendr nunca sed (6,35). Hemos ya visto que la fuente del agua viva es Dios mismo (Jer 2,13; 17,13): de Dios la imagen pasa a la sabidura (Bar 3,12; Sir 15,3; 24,30s.; Sab 7,25; Cant 4,15) y luego a la Torah y al Espritu Santo. Beber en la fuente de la sabidura abre para siempre un deseo que, en la medida en que alcanza a la fuente que lo sacia, contina creciendo hasta el infinito: Los que me comen quedan an con hambre de m, los que me beben sienten todava sed (Sir 24,21). La Samaritana es figura de todos los sedientos en busca de eternidad. Slo cuando se da el encuentro con el Agua viva, se sacia la sed. As lo canta san Juan de la Cruz en la Llama de Amor viva, Y la Samaritana olvid el agua y el cntaro por la dulzura de las palabras de Dios. Para olvidar el agua y el cntaro es preciso saborear la dulzura de las palabras de Dios y para escuchar la dulzura de las palabras de Dios hay que estar limpios y enamorados. Cuando las personas ponen su placer en otras cosas no pueden gustar el espritu y vida de ellas, antes les hacen sinsabor. Aquella mujer de Samaria, no era una mujer limpia y enamorada cuando se acerca al pozo de Jacob. Era una mujer sedienta, que se atrevi a reclamar con violencia a Jess porque siendo judo le peda de beber. El ser samaritana era una barrera que le separaba de Jess. Slo cuando se da el encuentro con el Agua viva, se sacia la sed. As lo canta san Juan de la Cruz en la Llama de Amor viva, Y la Samaritana olvid el agua y el cntaro por la dulzura de las palabras de Dios. Si conocieras el don de Dios (Jn 4, 10). La maravilla de la oracin se revela precisamente all, junto al pozo donde vamos a buscar nuestra agua: all Cristo va al encuentro de todo ser humano, es el primero en buscarnos y el que nos pide de beber. Jess tiene sed, su peticin llega desde las profundidades de Dios que nos desea. La oracin, sepmoslo o no, es el encuentro de la sed de Dios y de la sed del hombre. Dios tiene sed de que el hombre tenga sed de l (San Agustn, De diversis quaestionibus octoginta tribus 64, 4; CIgC 2560). T le habras rogado a l, y l te habra dado agua viva (Jn 4, 10). Nuestra oracin de peticin es paradjicamente una respuesta. Respuesta a la queja del Dios vivo: A m me dejaron, manantial de aguas vivas, para hacerse cisternas, cisternas agrietadas (Jr 2, 13), respuesta de fe a la promesa gratuita de salvacin (cf Jn 7, 37-39; Is 12, 3; 51, 1), respuesta de amor a la sed del Hijo nico (cf Jn 19, 28; Za 12, 10; 13, 1; CIgC 2561). El mundo todava no ha gustado la dulzura de las palabras de Dios, que hizo dejar el agua y el cntaro a la Samaritana. En nuestros das, podemos constatar que la dulzura de las palabras de Dios no ha hecho posible que la violencia sea desterrada de nuestros corazones, del interior de nuestras familias y del entorno de nuestra sociedad. Qu encontr la Samaritana en las palabras de Jess? Segn el pensamiento de san Juan de la Cruz, sera la dulzura. Si profundizamos en esta dulzura de las palabras descubrimos el camino del amor, que vence el mal con el bien, y la violencia con el don y la entrega de uno mismo. Todos necesitamos pedir el agua viva para saciar el hambre de eternidad. El agua viva que salta hasta la vida eterna produjo en la Samaritana un gran fruto: se da en ella una autntica conversin: no slo reconoce y se arrepiente de su pecado, sin que, al mismo tiempo se convierte en apstol: Vengan a ver -dice a sus conciudadanos- a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho: ser ste el Mesas? (Jn. 4, 29). Y les da el testimonio de su vida: me ha dicho todo lo que he hecho. En ella hay un nuevo entusiasmo,

que la lleva a anunciar a los dems la verdad y la gracia que ha recibido: vengan a ver; se convierte en mensajera de Cristo y de su Evangelio de salvacin. El encuentro con el Seor produce una profunda transformacin de quienes no se cierran a l. Hoy a nosotros se nos invita a beber de esta agua viva de la verdad, a purificar nuestra vida, a cambiar nuestra mentalidad, y a acudir a la escuela del Evangelio, donde el Seor, como hizo con la Samaritana, nos cuestiona, hacindonos descubrir las exigencias ms profundas de la verdad de hombres y mujeres pecadores, necesitados de agua viva, necesitados de reconocer nuestros pecados y del agua viva. Ojal escuchemos en esta cuaresma su voz: no endurezcamos el corazn... (Sal. 94 [951, 8). Pidamos a Jess lo mismo que pidi la Samaritana: agua viva, el agua para la vida eterna.

2. El que tenga sed venga a m y beba (Jn 7, 37-38) El ltimo da de la fiesta, el ms solemne, Jess puesto en pie, grit: El que tenga sed que venga a M y beba. El que crea en m, como dice la Escritura: de su seno corrern ros de agua viva. Esto lo deca refirindose al Espritu que iban a recibir los que creyeran en El (Jn 7, 37-39). Nunca el Seor pone menos condiciones y nunca el hombre ha podido recibir una oferta tan ventajosa. A lo largo y lo ancho de la tierra los hombres hacen las mil y una ofertas, slo Jess ha ofrecido y ofrece gratuitamente. El que tenga sed y quiera beber que venga a M y que beba. A veces a los ojos de los hombres se nos presentan muchas situaciones que, fcilmente, calibramos como renuncias. El Seor, sin embargo, solamente dice: El que tenga sed, que venga y beba. Lo que ocurre, en verdad, es que para poder llegar donde est Jess necesitamos soltar las piedras pesadas que llevamos sobre nuestras espaldas. Esas -a veces- piedras pesadas que ahogan u oprimen nuestros pulmones impidindonos respirar hondo. Esas piedras pesadas que nos impiden correr y nos impiden volar. En muchas ocasiones, pensando en la obra de Dios en nuestras vidas, en la vida y desarrollo propio del hombre, recuerdo un catedrtico de antropologa que nos explicaba cmo se haba dado la evolucin del hombre, y nos explicaba cmo muchos de los movimientos y de las articulaciones del cuerpo humano, haban surgido en tan distintos momentos de la evolucin de la humanidad, a tenor de las distintas necesidades que tena el hombre. Y as, explicaba cmo los movimientos de los brazos y la aparicin en el brazo del codo, por ejemplo, apareci en el hombre cuando tuvo que buscar resolver ciertas necesidades, como por ejemplo, cuando tuvo necesidad de acceder a los frutos de los rboles tuvo que levantar los brazos y, poco a poco, los fue articulando. Era un ejemplo que pona muy simple para explicarlo. En cualquier caso, necesitamos aprender. Y cuando nosotros nos ponemos a vivir, el cuerpo, el espritu se desarrolla y lo que pareca imposible se hace posible. Jess dice: ven, ven, ven y bebe. Isaas aadir: El que tenga sed que venga y beba pan y leche de balde, de balde. Cuando Jess hace la misma llamada de atencin, no hace falta recordarlo, ya se da por supuesto que es de balde. Est en un momento concreto de su de vida pblica en el que ya hay mucha doctrina enseada, que casi todo est explicado. El se da cuenta de que los hombres tienen sed, El se da cuenta de los hombres tienen necesidad de beber. Y El se da cuenta de que todo lo que ha predicado no ha cado en saco roto y que muchos de los que oyen, aunque no entienden, comienzan a experimentar la

necesidad de algo diferente en su vida. Al igual que ellos, tambin nosotros necesitamos algo diferente en nuestras vidas, algo diferente hoy, para nuestra vida de hoy. Nuestra vida cambia, evoluciona. Nuestras necesidades no son las mismas y el Seor nos las descubre y, como ve que tenemos sed, nos dice: Tienen sed el que tenga sed que venga y beba, despus aade de su seno corrern ros de agua viva. Lo deca referido al Espritu que iba a mandar sobre sus discpulos, porque el Espritu del Seor es el que lleva a cabo su obra, el que termina la obra de Dios en nosotros, llevndola a cabo hasta el final. Lo que nosotros necesitamos Dios nos lo da por su Espritu. La modificacin que necesitamos en nuestra estructura, el Seor nos la concede por el Espritu. De cmo el Espritu opera o acta, lo podemos constatar no slo en los Hechos de los Apstoles, o en las profecas del Antiguo Testamento, sino tambin lo encontramos con una claridad meridiana en la Anunciacin. Mara buscaba al Seor, tena sed de Dios, del Dios vivo (Sal 42, 3), y el Seor sali a su encuentro. El mundo tambin tiene sed al igual que cada hombre- pero todava no se han dado cuenta de que el remedio es beber. Se dan cuenta de que algo les pasa, pero no saben qu les pasa. Hay muchos hombres que buscan algo y no saben qu buscan. Pero buscan a Dios, aunque no sean conscientes de lo que buscan, no sepan lo que buscan. No lo saben porque no conocen, y no saben de la oportunidad. Pasaba ya en tiempos de Jess y pasa en nosotros hoy. Ya Jess deca: el que tenga sed que venga y que beba. Y derram su Espritu en la Madre de Dios. Para que el mundo pudiera beber. Para que los hombres pudieran saciar su sed. Y ah, Dios comenz, dio inicio a esa larga cadena que lleva a calmar nuestra propia sed, veintin siglos despus. Ah comenz la obra del Espritu, porque el mundo tena sed y no saba cmo saciarla. Tenan la ley de Moiss, pero no haban descubierto que la Ley les daba la vida, saciaba su sed, y la haban convertido en unos ritos y en unas leyes sin espritu. El Espritu fue el que puso primero- y devolvi despus- el alma al mundo. En el inicio de su trayectoria el Espritu fecund el seno de Mara para que pudiera nacer el Salvador. Despus, tras su resurreccin, Jess envi su Espritu que los llevar a la edad completa y terminar lo que yo he comenzado, y les ensear lo que yo no he tenido tiempo todava de ensear. Pero primero necesitamos saber que tenemos sed. Necesitamos darnos cuenta que esa sed que tenemos, solo Dios la puede saciar. Y que cuando Jess dice: que venga y que beba, necesitamos reconocer que nos lo est diciendo a nosotros, a cada uno de nosotros. Y que es verdad que esa sed cuesta mucho de sobrellevar muchas veces. Nos hace falta darnos cuenta que eso que nos ocurre es que tenemos sed y que eso que nos ocurre se salva yendo a beber: que venga y beba. El Seor primero nos dice: que venga. Es decir, que salga de sus enredos, de sus historias, de sus flaquezas, que no est en lo que est, que salga, que venga, que se desplace de donde l est a donde yo estoy. Bueno, evidentemente el primer paso es que se de cuenta que tiene sed. Muchas veces necesitamos descubrir que no nos sentimos bien, que nuestra vida es ms hermosa de lo que estoy viviendo. Que la oportunidad de vivir es ms grande de lo que estoy viviendo, que puedo aspirar a ms. Para ello, el segundo paso es reconocer que tengo sed y que nadie ni nada de mi entorno me lo puede saciar; pero debo aceptar que tiene que haber alguien que me la puede saciar. Tercero que ese alguien puede ser Jess, por qu no? El dice que es El. Y por qu no puede ser El? Si El lo ha dicho y El dice la verdad. Cuarto: voy a buscarlo. Y resulta que, al llegar a ese momento, te das cuenta que quieres y no puedes. Algo as como lo que le pas a Mara Egipciaca: Quera entrar en la iglesia de El Santo Sepulcro y algo le impeda cruzar el umbral de la puerta, pero no saba qu era. Quera entrar y todo el mundo entraba menos ella. Y entonces mir la imagen de la Madre de Dios que estaba frente a ella

-dentro de El Santo Sepulcro- y le dijo: har lo que t digas. Si es verdad que esa cruz es de Jess y El es el Hijo de Dios, har lo que T digas pero djame entrar. Mara tambin haba dicho en las Bodas de Can: Hagan lo que el les diga. Mara Egipciaca no conoca la Biblia ni a Jess, pero en ese instante entr en la iglesia. A veces queremos hacer el camino pero, sin embargo, las piedras nos bloquean. Pero no sabemos qu es lo que nos bloquea. Tenemos el llamamiento a ser santos y felices, a vivir como hijo de Dios realmente; pero no puedes hacerlo. Lo intentas y fallas o ni tan siquiera comienzas. Das un tirn y las piedras te pesan tanto! Y miras hacia atrs, y no ves nada. Pero hay algo que no te deja avanzar, que te lleva siempre al mismo sitio. Y es que no hay que mirar hacia atrs; porque detrs no hay nada. Donde suelen estar las piedras es en nuestro propio corazn. Nuestro carcter, es una de las piedras ms pesadas que tenemos. Nuestra forma de expresar, de ser. Las mayores piedras son nuestras, no las hemos recibido de nadie. Pero pertenecen a esa parte de la estatua que todava no est tallada, pues el escultor en nuestro ejemplo- comienza la estatua por arriba y va descubriendo la belleza de la estatua a medida que la va tallando, a medida que va bajando. Si el escultor se quedara con la belleza alcanzada en el rostro, ya no seguira tallando. En nosotros hay mucho por tallar todava. Si contemplas La Piedad de Miguel ngel y ves la cara de la Virgen y dices: es maravillosa! pero si no la hubiera terminado, La Piedad no estara donde est. Hay que seguir tallando, hay que seguir esculpiendo nuestras piedras, nuestro carcter, nuestro temperamento, nuestra manera de pensar, nuestra manera de actuar, nuestras, a veces, tiranas y despotismos, nuestras exigencias y reivindicaciones. Todo eso que configura el hombre interior. Hemos de eliminar esos deseos que nos esclavizan y que nos impiden alcanzar las verdaderas aspiraciones y el fin verdadero de nuestra vida. Quiz pueda ser un pauelo, un reloj... lo ms triste del caso quizs- es que ninguna cosa merece tanta atencin. Pero sin embargo... Tengo que darme cuenta de que a mi estatua an le falta mucho por tallar, y eso es lo que me dificulta el camino, eso es lo que no me deja hacer eso que dice Jess: que venga. Y cuando te dicen: s santo!, mejor santo que bueno! La primera respuesta que te surge es: lo intentar. Evidentemente o no puede hacer ms que intentarlo, pero cada intento es un fracaso. Porque hay tanto por tallar! Por eso muchos mueren en el intento y se mueren intentndolo una y otra vez, pero no pueden porque no estn edificando las cosas bien. Hacen todo el esfuerzo de empujar para adelante, para ir donde Jess est. Pero el esfuerzo tiene estar dirigido a tallar la piedra (nuestro ser interior). Cuando eso haces, podrs llevar a cabo esta palabra de Jess: que venga. Entonces sabrs existencialmente -valga la expresin- que lo que necesitas es el Espritu de Dios, y que es el Espritu de Dios quien te lo puede satisfacer. Por eso san Serafn de Sarov deca: El objetivo de la vida cristiana es estar lleno del Espritu Santo. No te asegura ninguna vida fcil, ni ninguno de los conceptos que para nuestro tiempo son importantes. Pero sin embargo s te asegura que no tendrs ms sed. Eso solamente El te lo asegura: que nunca ms tendrs sed. Quien venga a m beber, ver correr ros de agua viva. Es necesario nacer de nuevo -le dir a Nicodemo- nacer del espritu: Vengan y beban. Y parafraseando el texto de Isaas: Pan y leche de balde. Nosotros todo lo mercantilizamos pero el Seor no, nos lo ofrece de balde. Porque lo que t necesitas, por mucho que trabajes no lo vas a alcanzar. T puedes esculpir lo que falta de tu estatua, pero lo que t buscas lo tiene Dios para ti. Aplcate a lo tuyo -diramos- para que tu trabajo no sea en balde, para que tu cansancio no sea en balde (cfr. Sal 127). Pero lo que t necesitas lo encontrars en Jess. El es el nico que te ha prometido: beber de balde, saciar tu necesidad.

Y si piensas que no eres bueno, que eres malo, al llegar a beber, te dars cuenta de que a pesar de ello, Dios tambin sacia tu sed. Porque Dios sacia tu sed de todas maneras. De balde. Es menester que vayas, que vengas -por utilizar el verbo que utiliza Jess- que vengas y bebas! Es decir, es tambin una eleccin por parte nuestra. Dios no nos anula. El Seor nos ofrece la vida para que nosotros la vivamos. El sacia nuestra necesidad para que vivamos llenos del Espritu Santo. Que alcancemos el objetivo de la vida cristiana: el Espritu Santo, para que vivamos llenos del Espritu Santo, y cuidemos, y vigilemos y amemos. Digmosle al Seor que abra los ojos de nuestro corazn para darnos cuenta as, fuertemente, imponentemente de que El puede saciar nuestra sed. Que El puede cambiar nuestra realidad. Darnos cuenta de que El quiere cambiar nuestra realidad.

3. La bsqueda de Jess En Jn 3,27 Juan el Bautista, reflexionando sobre su propia vocacin, pronunciaba una palabra central para nuestro asunto: Nadie puede recibir nada si no se le ha dado del cielo. El don de Dios suscita el deseo Nadie puede venir a m, si el Padre que me ha enviado no lo atrae, 6,44 y en este don inicial (la imagen de Dios plasmada en el hombre, dira Santo Toms, principio del dinamismo existencial hacia l) la bsqueda personal y activa de Dios encuentra su propio fundamento. Son muchos los ejemplos que en el cuarto evangelio atestiguan la bsqueda de Jess: ante todo los discpulos de Juan el Bautista, que a su palabra He ah el Cordero de Dios [...] siguieron a Jess. Jess se volvi, y al ver que le seguan les dice: Qu buscan?. Ellos le respondieron: Rabb que quiere decir, Maestro dnde vives?. Les respondi: Vengan y lo vern. Fueron, pues, vieron dnde viva y se quedaron con l aquel da (Jn 1,36-39). La bsqueda se torna comunin de vida, un permanecer con Cristo. En el encuentro con Nicodemo, es claramente perceptible la evocacin implcita del anhelo antropolgico de todo hombre, que subyace en la narracin, si bien no aparezca ningn trmino que pertenece directamente al campo semntico del desear. El tema atraviesa todo el evangelio de Juan: de 6,5 (Jess vio una gran multitud que vena hacia l) a 12,21-22 (Haba algunos griegos de los que suban a adorar en la fiesta. Estos se dirigieron [] y rogaron: Seor, queremos ver a Jess ) hasta 20,15 (Mujer, por qu lloras, a quin buscas?). Es preciso ir a Jess mientras es de da (cf. 9,4-5) antes de que sobrevenga la noche de su Pascua de muerte y resurreccin cuando ninguno puede trabajar ms. En aquel momento la bsqueda del amado ya no ser posible (cf. 7,34-36; 8,21; 13,33). Pero se renovar despus de la resurreccin: la carrera de Pedro y Juan al sepulcro vaco, la maana de Pascua, es una representacin realista-simblica del mismo movimiento, vuelto ms intenso an por la tragedia de la muerte del Maestro y del anuncio de la desaparicin de su cuerpo. Notemos que, segn estos textos, no es Jess quien toma personalmente la iniciativa de llamar a los hombres a su seguimiento; sino que a cuantos acuden a l, les dirige la pregunta que interpela profundamente su deseo: Qu buscas? A quin buscan?, como har todava por tres veces en la noche de la traicin (18,4.7.8: Jess, que saba todo lo que le iba a suceder, se adelanta y les pregunta: A quin buscan?). La dinmica se invierte despus de la Pascua, cuando l mismo, por su total y gratuita iniciativa, ir nuevamente al encuentro de los suyos, en su Cuerpo glorioso: entrando donde estaban ellos, con las puertas cerradas (20,19-23.26), invitando a Toms a introducir sus manos en sus heridas gloriosas (20,27-29), esperando a sus discpulos despus de la pesca nocturna, a la orilla del Lago de Tiberades (21,1-23).

Es una vez ms Jess mismo quien gua al por qu que motiva la bsqueda que mueve hacia l: en 6,24-27, en el discurso del pan de vida, conduce a sus interlocutores a tomar conciencia de que en su persona se cumple el deseo existencial de ellos y queda saciada su hambre: En verdad, en verdad les digo: ustedes me buscan, no porque han visto seales, sino porque han comido de los panes y se han saciado. El haber recibido el don de Dios cf. T solo tienes palabras de vida eterna, 6,68 induce a remontar ulteriormente hacia el autor mismo del don. Por esto los invita: Obrad, no por el alimento perecedero, sino por el alimento que permanece para vida eterna, el que os dar el Hijo del hombre, porque a ste es a quien el Padre, Dios, ha marcado con su sello (6,27). Tienen el mismo valor semntico las interrogaciones con las que Cristo busca hacer emerger el deseo profundo de sus interlocutores: recordemos la curacin del paraltico de Betesda, a quien Jess interpela: Quieres curarte? (Jn 5,6); o en el discurso del pan de vida, demasiado duro para ser entendido: Tambin ustedes quieren marcharse? (6,67). La misma pregunta se dirige a los judos incrdulos, frente a la curacin del ciego de nacimiento: Se lo he dicho ya, y no me han escuchado. Por qu quieren orlo otra vez? Es qu quieren tambin ustedes hacerse discpulos suyos? (9,27). Las disposiciones interiores de cada uno determinan la acogida o el rechazo del cumplimiento del deseo: Si alguno quiere cumplir su voluntad, ver si mi doctrina es de Dios o hablo yo por mi cuenta (7,17). El don de Cristo, cumplimiento del propio ser de deseo, conducir a Pedro al igual que a todos los discpulos a renunciar a las propias aspiraciones humanas: En verdad, en verdad te digo: cuando eras joven, t mismo te ceas, e ibas adonde queras; pero cuando llegues a viejo, extenders tus manos y otro te ceir y te llevar adonde t no quieras. Con esto indicaba la clase de muerte con que iba a glorificar a Dios. Dicho esto, aadi: Sgueme (21,18-19).

4. El desvo del deseo Para una profundizacin de la temtica del desear autntico o desviado, ofrece algunas pistas interesantes el texto de 1 Jn 2,15-17: No amen al mundo ni lo que hay en el mundo. Si alguien ama al mundo, el amor del Padre no est en l. Puesto que todo lo que hay en el mundo -la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la jactancia de las riquezas- no viene del Padre, sino del mundo. El mundo y sus concupiscencias pasan; pero quien cumple la voluntad de Dios permanece para siempre. Emerge aqu el tema de la concupiscencia, ansia, que invita a examinar una dimensin que hasta ahora no hemos considerado suficientemente: el deseo de cada uno se dirige hacia el objeto ltimo del propio amor, all donde se sita el propio autntico bien. Al respecto S. Cipriano de Cartago, Tratado sobre el Padre Nuestro, 14 17, dice: Por lo cual, si el Hijo obedeci hasta hacer la voluntad del Padre, cunto ms debe obedecer el servidor para cumplir la voluntad de su seor, como exhorta y ensea en una de sus epstolas Juan a cumplir la voluntad de Dios, diciendo: No amis al mundo ni lo que hay en el mundo. Si alguno amare al mundo, no hay en l amor del Padre, porque todo lo que hay en ste es concupiscencia de la carne, y concupiscencia de los ojos, y ambicin de la vida, que no viene del Padre, sino de la concupiscencia del mundo; y el mundo pa sar y su concupiscencia, mas el que cumpliere la voluntad de Dios permanecer para siempre, como Dios permanece eternamente (1 lo 2,15-17). Los que queremos permanecer siempre, debemos hacer la voluntad de Dios, que es eterno. La voluntad de Dios es la que Cristo ense y cumpli: humildad en la conducta, firmeza en la fe, reserva en las palabras, rectitud en los hechos, misericordia en las

obras, orden en las costumbres, no hacer ofensa a nadie y saber tolerar las que se le hacen, guardar paz con los hermanos, amar a Dios de todo corazn, amarle porque es Padre, temerle porque es Dios; no anteponer nada a Cristo, porque tampoco l antepuso nada a nosotros; unirse inseparablemente a su amor, abrazarse a su cruz con fortaleza y confianza; si se ventila su nombre y honor, mostrar en las palabras la firmeza con la que le confesamos; en los tormentos, la confianza con que luchamos; en la muerte, la paciencia por la que somos coronados. Esto es querer ser coherederos de Cristo, esto es cumplir el precepto de Dios, esto es cumplir la voluntad del Padre. En los escritos de san Juan los estudiosos descubren la presencia de un neto dualismo: la luz es incompatible con las tinieblas, el mundo con el Padre, etc. Pertenecer a uno o a otro se traduce en un estilo de vida inspirado por una diversa jerarqua de valores, que subyace a las elecciones del deseo. El Concilio Vaticano II cuando ensea que: Toda la vida humana, la individual y la colectiva, se presenta como lucha, y por cierto dramtica, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. Ms todava, el hombre se nota incapaz de domear con eficacia por s solo los ataques del mal... Pero el Seor vino en persona para liberar y vigorizar al hombre, renovndole interiormente (GS 13). En este contexto de tensiones y de conflictos unidos a la condicin de la naturaleza humana cada, se sita cualquier reflexin sobre el pecado personal. El mundo -como bien sabemos -designa para San Juan el lugar (o el mbito) en el que se explica el poder del maligno y donde por tanto se manifiestan las tendencias desviadas y egostas de los hombres. La presencia del diablo y de su accin explica la advertencia del Catecismo de la Iglesia catlica: La dramtica condicin del mundo que yace todo l bajo el poder del maligno (1 Jn 5, 19), hace que la vida del hombre sea una lucha: Toda la historia humana se encuentra envuelta en una tremenda lucha contra el poder de las tinieblas; lucha que comenz ya en el origen del mundo, y que durar, como dice el Seor, hasta el ltimo da. Inserto en esta batalla, el hombre debe combatir sin descanso para poder mantenerse unido al bien; no puede conseguir su unidad interior si no es al precio de grandes esfuerzos, con la ayuda de la gracia de Dios (GS 37, 2; CIgC 409). La concupiscencia de la carne indica el ansia desordenada hacia aquello que es contrario a Dios (carne indica para Juan, en este sentido, aquello que es intramundano, corruptible y terreno); pero tambin la concupiscencia de los ojos indica las pasiones de la codicia (cf. Gen 2, el brillar de las cosas que seducen la avidez de posesin), el apropiarse insaciable. Y la soberbia de la vida es para algunos la presuncin surgida de una desmesurada confianza, apego a las propias riquezas o, para otros, el boato y el fasto de un lujo ostentosamente mundano. A la desviacin del deseo se pueden referir otros textos que en el Evangelio de Juan ilustran el querer torcido, por ejemplo: Por qu no reconocen mi lenguaje? Porque no pueden escuchar mi Palabra. Ustedes son de su padre el diablo y quieren cumplir los deseos de su padre (8,43-44). Vemos tambin aqu un ulterior ejemplo de cmo la raz del desear desviado es reconducida, dice Jess, a una matriz ltima, que es el diablo. En el mismo sentido afirma 5,40-44: ustedes no quieren venir a m para tener vida. La gloria no la recibo de los hombres. Pero yo los conozco: no tienen en ustedes el amor de Dios. Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me reciben; si otro viene en su propio nombre, a se le recibirn. Cmo pueden creer ustedes, que aceptan gloria unos de otros, y no buscan la gloria que viene del nico Dios? Una vez ms, la orientacin del deseo determina las elecciones existenciales de cada uno, para el Padre, o para s y para el mundo (cf. 7,17: quien habla por s mismo, busca su propia gloria). Sin embargo, la Iglesia est segura de la victoria final de Cristo y, por tanto, no se deja arrastrar por el miedo o por el pesimismo; al mismo tiempo, sin embargo, es consciente de la accin del maligno, que trata de desanimarnos y de sembrar la confusin. Tengan confianza

-dice el Seor-; yo he vencido al mundo (Jn 8, 33). En este marco encuentran su justo lugar los exorcismos, expresin importante, pero no la nica, de la lucha contra el maligno.

5. El deseo del Padre, que se nos revela en su Hijo Jess Como ya se vio el deseo del Hijo de Dios, Jesucristo, es tambin en Juan el ejemplo ms iluminador del autntico desear: su humanidad (el Verbo se hizo carne) es para nosotros punto de referencia, espejo, paradigma, donde contemplar no slo la vocacin del hombre plenamente ntegro, sino el rostro mismo de Dios, que se transparenta en su carne: he bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado. Y esta es la voluntad del que me ha enviado; que no pierda nada de lo que l me ha dado, sino que lo resucite el ltimo da. Porque esta es la voluntad de mi Padre: que todo el que vea al Hijo y crea en l, tenga vida eterna y que yo le resucite el ltimo da (6,38-49). El deseo que mueve al Padre en la creacin, en la historia, en el misterio de salvacin es la vida eterna de los hombres: es decir, el don de s mismo a travs del Hijo. El deseo del Padre, por ende, no slo nos es revelado en el Hijo, sino que es la aspiracin que mueve al Hijo; l no es solamente aquello que motiva sino aquello que sacia el anhelo existencial de Jess: Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra (4,34). No se trata en primera instancia de un empeo moral o voluntarista ( debes!), sino aquello que engendra alimenta, nutre, sostiene su dinamismo vital. Por tanto, aquello que busca Jess es el deseo, la voluntad del Padre: Yo no puedo hacer nada por mi cuenta: juzgo segn lo que oigo; y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado (5,30). Yo no busco mi gloria (8,50). En otros lugares emerge ms claramente la connotacin de mandato objetivo, al cual la persona de Jess adhiere de modo obediente, pero una vez ms es preciso destacar el contenido: yo s que su mandato es vida eterna (12,50). Incluso all donde Juan habla de la intencionalidad propia del Hijo de Dios, descubrimos su plena consonancia con el deseo del Padre: Padre, los que t me has dado, quiero que donde yo est estn tambin conmigo, para que contemplen mi gloria, la que me has dado, porque me has amado antes de la creacin del mundo [...] Yo les he dado a conocer tu Nombre y se lo seguir dando a conocer, para que el amor con que t me has amado est en ellos y yo en ellos (17,24.26). Su deseo, aquello que anima en la raz su intencionalidad, no es anulado, sino que se identifica con el del Padre que lo inhabita: Como el Padre resucita a los muertos y les da la vida, as tambin el Hijo da la vida a los que quiere [...] Como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin le ha dado al Hijo tener vida en s mismo (5,21.26). Este pleno consentimiento interior emerge a su plena luz en el evento pascual. A travs de una profundsima penetracin en la interioridad de Cristo (como en los Evangelios sinpticos del episodio de Getseman), tambin Juan evidencia la libre adhesin de Jess a la voluntad del Padre, no sin una turbacin interior. Ahora mi alma est turbada. Y que voy a decir? Padre, lbrame de esta hora! Pero si he llegado a esta hora para esto! Padre, glorifica tu Nombre (12,27-28). Jess se somete a una hora que es descrita como otra respecto a la tendencia innata de lo humano. Cuando ha llegado esa hora (12,23), sin embargo, l explcitamente revela su determinacin (para esto he llegado a esta hora!, 27), que es cualificada como gloria, manifestacin de Dios (ha llegado la hora en la que ser glorificado el Hijo del Hombre , 23; para esto he llegado a esta hora! Padre, glorifica tu nombre, 27-28).

En la Pascua de Jess, se manifiesta todo el esplendor de la gloria divina: la relacin -preexistente, subsistente, permanente- de confianza total y recproca entre Padre e Hijo, para ser tal tambin en el hombre y en el mundo. Juan Pablo II, nos dijo (Audiencia del mircoles 10 de marzo de 1999), que Existe una reciprocidad entre el Padre y el Hijo, en lo que conocen de s mismos (cf. Jn 10, 15), en lo que son (cf. Jn 14, 10), en lo que hacen (cf. Jn 5, 19; 10, 38) y en lo que poseen: Todo lo mo es tuyo y todo lo tuyo es mo (Jn 17, 10). Es un intercambio recproco que encuentra su expresin plena en la gloria que Jess obtiene del Padre en el misterio supremo de la muerte y la Resurreccin, despus de que l mismo se la ha dado al Padre durante su vida terrena: Padre, ha llegado la hora; glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti. (...) Yo te he glorificado en la tierra. (...) Ahora, Padre, glorifcame T, junto a Ti (Jn 17, 1.4 s). Esta unin esencial con el Padre no slo acompaa la actividad de Jess, sino que determina todo su ser. La encarnacin del Hijo de Dios revela que Dios es el Padre eterno, y que el Hijo es consubstancial al Padre, es decir, que es en l y con l el mismo y nico Dios (Catecismo de la Iglesia catlica, n. 262). El evangelista San Juan pone de relieve que los jefes religiosos del pueblo reaccionan precisamente ante esta pretensin, al no tolerar que llame a Dios su propio Padre y, por tanto, se haga a s mismo igual a Dios (cf. Jn 5, 18; 10, 33; 19, 7). 2. En virtud de esta armona en el ser y en el obrar, tanto con sus palabras como con sus obras, Jess revela al Padre: A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha contado (Jn 1, 18). La predileccin de que goza Cristo es proclamada en su bautismo, segn la narracin de los evangelios sinpticos (cf. Mc 1, 11; Mt 3, 17; Lc 3, 22). El evangelista san Juan la remonta a su raz trinitaria, o sea, a la misteriosa existencia del Verbo con el Padre (cf. Jn 1, 1), que lo ha engendrado en la eternidad. Partiendo del Hijo, la reflexin del Nuevo Testamento, y despus la teologa enraizada en ella, han profundizado el misterio de la paternidad de Dios. El Padre es el que en la vida trinitaria constituye el principio absoluto, el que no tiene origen y del que brota la vida divina. La unidad de las tres personas es comunin de la nica esencia divina, pero en el dinamismo de relaciones recprocas que tienen en el Padre su fuente y su fundamento. El Padre es el que engendra; el Hijo, el que es engendrado, y el Espritu Santo, el que procede (Concilio lateranense IV: DenzingerSchnmetzer, 804). De este misterio, que supera infinitamente nuestra inteligencia, el apstol san Juan nos ofrece una clave, cuando proclama en la primera carta: Dios es amor (1 Jn 4, 8). Este vrtice de la revelacin indica que Dios es gape, o sea, don gratuito y total de s, del que Cristo nos dio testimonio especialmente con su muerte en la Cruz. En el sacrificio de Cristo, se revela el amor infinito del Padre al mundo (cf. Jn 3, 16; Rm 5, 8). La capacidad de amar infinitamente, entregndose sin reservas y sin medida, es propia de Dios. En virtud de su ser Amor, l, antes an de la libre creacin del mundo, es Padre en la misma vida divina: Padre amante que engendra al Hijo amado y da origen con l al Espritu Santo, la Persona-Amor, vnculo recproco de comunin. Basndose en esto, la fe cristiana comprende la igualdad de las tres personas divinas: el Hijo y el Espritu son iguales al Padre, no como principios autnomos, como si fueran tres dioses, sino en cuanto reciben del Padre toda la vida divina, distinguindose de l y recprocamente slo en la diversidad de las relaciones (cf. Catecismo de la Iglesia catlica, n. 254).

CAPTULO SEGUNDO EL DESEO DE DIOS EN EL SANTOS PADRES

La persona, dice Santo Toms, est estructuralmente orientada hacia el bien. El bien sumo para el hombre, en cuanto, criatura intelectual, el objeto al cual tiende su deseo natural es el conocimiento de Dios. El impulso del deseo lo conduce hasta el umbral del don gratuito de la visin beatfica (intelligere Deum est finis omnis intellectualis substantiae; Summa contra gentiles, III, 25). A nivel filosfico, la concepcin del hombre -sobre todo en su inteligencia y espiritualidad- como imagen de Dios es, en consecuencia, para Santo Toms el fundamento del deseo natural de ver a Dios. La semejanza no es solamente el signo, en el ser creado, de la causa primera (agens agit simile sibi), sino que implica, en el orden del obrar, una tendencia a la plena asimilacin. El Catecismo de la Iglesia Catlica en el 1718, dice que Las bienaventuranzas responden al deseo natural de felicidad. Este deseo es de origen divino: Dios lo ha puesto en el corazn del hombre a fin de atraerlo hacia El, el nico que lo puede satisfacer: Ciertamente todos nosotros queremos vivir felices, y en el gnero humano no hay nadie que no d su asentimiento a esta proposicin incluso antes de que sea plenamente enunciada. (S. Agustn, mor. eccl. 1, 3, 4). Cmo es, Seor, que yo te busco? Porque al buscarte, Dios mo, busco la vida feliz, haz que te busque para que viva mi alma, porque mi cuerpo vive de mi alma y mi alma vive de ti. (S. Agustn, conf. 10, 20.29). Slo Dios sacia. (Santo Toms de Aquino, symb. 1). El deseo -dice Santo Toms, y lo vemos en la Escritura- nace en el corazn del hombre porque de algn modo l ya ha recibido el don del amor de Dios, que lo atrae a una plenitud siempre ms grande (I-IIae, q. 25, a. 2 c: amor praecedit desiderium; Summa contra gentiles, IV, 54). En la raz del amor se halla un don, y por tanto la acogida del Otro: de esto nace el movimiento de la bsqueda activa del deseo. San Agustn piensa que Con objeto de mantener vivo este deseo de Dios, debemos, en ciertos momentos, apartar nuestra mente de las preocupaciones y quehaceres que de algn modo nos distraen de l, y amonestarnos a nosotros mismos con la oracin vocal; no vaya a ocurrir que nuestro deseo comience a entibiarse y llegase a quedar totalmente fro, y, al no renovar con frecuencia el fervor, acabe por extinguirse del todo. (Carta 130, a Proba). S. Agustn ha sido un buscador infatigable de la verdad del hombre y de la verdad de Dios. El papel que en su existencia juega el deseo es verdaderamente central porque le ha conducido hasta Cristo, como fuente de todos los deseos. La sed del corazn de Agustn solamente se sacia en el Corazn de Cristo, que se le presenta como la Fuente del amor misericordioso. La sed de Cristo se ha encontrado con la sed de Agustn, y el corazn inquieto e insaciable de Agustn ha penetrado en la va de un amor ms grande que su corazn. El deseo insaciable se convirti, de este modo, en el camino privilegiado para encontrarse con la Fuente del amor. Se comprende muy bien, de este modo, cmo la necesidad de purificacin se fue convirtiendo progresivamente en una necesidad ms imperiosa para el santo obispo de Hipona que al final de sus das pidi que le transcribieran con letra grande los salmos penitenciales y pidi que colgaran las hojas contra la pared, de manera que desde la cama en su enfermedad los poda ver y leer, y lloraba sin interrupcin lgrimas calientes (POSIDIO, Vita Augustini, 31, 2). La estrecha relacin entre deseo y oracin se expresa de modo muy hermoso en una de sus cartas ms conocidas. Dice as: Puede resultar extrao que nos exhorte a orar aquel que conoce nuestras necesidades antes de que se las expongamos, si no comprendemos que nuestro

Dios y Seor no pretende que le descubramos nuestros deseos, pues l ciertamente no puede desconocerlos, sino que pretende que, por la oracin, se acreciente nuestra capacidad de desear, para que as nos hagamos ms capaces de recibir los dones que nos prepara. Sus dones, en efecto, son muy grandes, y nuestra capacidad de recibir es pequea e insignificante. Por eso nos dice: Ensanchaos; no os unzis al mismo yugo con los infieles... de este modo cuanto ms fielmente creemos, ms firmemente esperamos y ms ardientemente deseamos este don, ms capaces somos de recibirlo (S. AGUSTN, Carta 130 a Proba, CSEL 44, 57). El don al que se refiere S. Agustn no es otro que la vida dichosa (beata vita) que es la vida eterna, la cual nos ha de venir del nico que la puede dar. En efecto, para que logrramos la vida dichosa, la misma Vida verdadera y dichosa nos ense a orar. La vida verdadera es aquella que es a la vez eterna y feliz, la vida que no podemos perder. De este modo, la vida eterna como felicidad suma no es solamente aquella que se alcanza sino tambin, y sobre todo, aquella que se recibe. Recibiremos si extendemos nuestro deseo tanto como podamos. El deseo de Dios es una caracterstica del hombre de todos los tiempos. La esperanza adopta el matiz de deseo que puede ser ms o menos ardiente, con la fuerza clsica de la esperanza que mueve a la accin ms all de la espera pasiva. Se puede recordar a este respecto la breve descripcin del hombre que hacan muchos antiguos catecismos: el hombre se compone de memoria, entendimiento y voluntad; que fue cercenada en otros ms recientes en entendimiento y voluntad. Esa memoria no es la memoria sensitiva, ni la memoria intelectiva, sino una memoria trascendental tomada de la tradicin de San Agustn, que la toma, a su vez del neoplatonismo que tan bien conoca. No se trata en mbito cristiano de defender una preexistencia de las almas a la concepcin. El alma es creada por Dios en el momento de la concepcin. Se trata, ms bien, de pensar en la participacin del alma creada, y, mejor an de la persona constituida por el actus essendi propia en el Ser eterno de Dios. Traducido esto en la vida normal del ser humano se traduce en un deseo del Bien, de la Verdad, de la Belleza del Dios vivo, al cual se est conectado en lo ms ntimo de modo que Dios es intimior intimo meo, es ms ntimo a nosotros que nosotros mismos por decirlo de un modo audaz siguiendo a San Agustn. Tambin se puede llamar nostalgia de algo que se sabe mejor y se puede alcanzar de un modo indeterminado. Una de las experiencias humanas ms fuertes es comprobar que las realidades humanas o terrestres no llenan el corazn humano, ni la inteligencia humana, ni la necesidad de amar y ser amado. En los que han experimentado situaciones humanas que podemos llamar pecaminosas o alocadas, la decepcin es grande sobre todo cuando experimentan lo efmero de ellas; o un dolor inesperado, o un fracaso, o la muerte en sus diversos niveles. Santo Toms tiene un estudio muy clarificador sobre si los placeres, la fama, el honor, la ciencia, las virtudes, el poder pueden saciar el corazn humano, el deseo, y concluye, con Aristteles que no pueden hacerlo. El vital San Agustn empieza sus Confesiones con una insuperable frase: Nos hiciste, Seor, para Ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en Ti. Es til utilizar la mirada crtica ante las fotos o filmaciones de los asistentes a antros y frivolidades, quiz muy pasadas de inmoralidad, que suelen tener un aire falso, un rictus de amargura difcil de borrar, aunque se finjan carcajadas locas o se usen medios ratifcales para animarse o drogarse legalmente o no. La decepcin a la corta y a la larga es claramente frustrante. Su rostro es una mscara, la expresin de una mentira imposible de superar, una carencia de amor verdadero. Hemos dicho que, Santo Toms, ensea, que el hombre tiene un deseo natural de Dios. En cuanto hombre creado slo puede aspirar a lo que puede alcanzar su propia naturaleza. Pero en cuanto hombre histrico ha sido elevado a la vida de la gracia, a la filiacin divina. De modo que Dios mismo es el objeto de su deseo que llega a ser natural por don y gracia, como algo gratuito que se hace natural desde el comienzo. La meta a la que aspira el hombre es la vida

ntima de Dios, alcanzar la corriente Trinitaria de amor , introducirse en las relaciones divinas entre las tres Personas Divinas, en la paternidad, la filiacin y la espiracin pasiva, tres aspectos de amor eterno hasta llegar a la comunin con Dios que sacia sin saciar, llena todas las aspiraciones humanas de amor, de belleza, de verdad, de bondad, de unidad, de eternidad, de plenitud, en un descanso que es actividad del que tiene "vida eterna" ya superado el tiempo de prueba.

1. Deseo natural del hombre hacia Dios Slo Dios puede colmar el corazn que nos ha dado: [El] deseo natural de felicidad (...) es de origen divino: Dios lo ha puesto en el corazn del hombre a fin de atraerlo hacia El, el nico que lo puede satisfacer: Ciertamente todos nosotros queremos vivir felices, y en el gnero humano no hay nadie que no d su asentimiento a esta proposicin incluso antes de que sea plenamente enunciada [San Agustn]. Cmo es, Seor, que yo te busco? Porque al buscarte, Dios mo, busco la vida feliz, haz que te busque para que viva mi alma, porque mi cuerpo vive de mi alma y mi alma vive de ti [San Agustn]. Slo Dios sacia [Santo Toms de Aquino] (Catecismo, 1718). En efecto, el hombre desea naturalmente la felicidad, que es el bien infinito. Como este deseo natural no puede ser vano, su objeto ha de existir realmente. Existe, por tanto, Dios, bien infinito, proporcionado a los deseos del corazn del hombre, conforme a la experiencia de San Agustn: Nos hiciste, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto mientras no descanse en ti. Nos hiciste, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti" (Confesiones, I, 1, 1). Esta clebre afirmacin, con la que comienzan las Confesiones de san Agustn, expresa eficazmente la necesidad insuprimible que impulsa al hombre a buscar el rostro de Dios. Es una experiencia atestiguada por las diversas tradiciones religiosas. Ya desde la antigedad -dijo el Concilio- y hasta el momento actual, se encuentra en los diferentes pueblos una cierta percepcin de aquella fuerza misteriosa que est presente en la marcha de las cosas y en los acontecimientos de la vida humana, y a veces tambin el reconocimiento de la suma divinidad e incluso del Padre (Nostra Aetate, 2). Dios, que te ha creado, quiere para ti tu mximo bien, tu vida, tu felicidad. Para eso te ha creado! Y te ha creado libre para que haciendo un recto uso de tu libertad puedas elegir bien y as participar ya ahora y luego de tu muerte por toda la eternidad de su misma vida y felicidad, en la comunin divina de su amor. No consiste en esto la felicidad de todo ser humano: poder amar y ser amado sin lmites ni medida? Es en la comunin con Dios y con todos los santos como este anhelo profundamente inscrito en el corazn humano ser plenamente saciado. El mundo, cuando opta por apartar a Dios del camino para erigirse a s mismo como dios, trae sobre s mismo su propia maldicin. Las sociedades en las que vivimos, sociedades de races cristianas aunque cada vez ms enemigas de Cristo y de su Iglesia, son sociedades signadas por el materialismo, el consumismo, el hedonismo, sociedades en las que se impone cada vez ms el relativismo moral, ofrecen seductoras propuestas de felicidad, alternativas a la felicidad que Dios ofrece al ser humano. As, segn los criterios del mundo, ser feliz aquel que pueda gozar de salud, de dinero, de bienes, de fama, xito y reconocimiento, de poder, de placeres sin restriccin o lmite moral. Yendo tras esos dolos ciertamente se experimentan intensos gozos, emociones y placeres, pero que al estar marcados por la fugacidad se parecen a lindas burbujas de jabn: nos fascinan por sus cambiantes colores pero de pronto estallan y desaparecen para no dejar sino un enorme vaco y tristeza, vaco que buscar llenarse con ms experiencias similares, cada vez ms intensas, para nunca jams salir de un crculo vicioso que hunde cada vez ms en el abismo del sinsentido y de la desesperanza a quien se deja esclavizar por su dinamismo. Qu vacos nos

descubrimos, luego de alcanzar todo aquello que el mundo ofrece y promete que nos har grandes, que nos llevar a sentirnos como dioses! Dios conoce bien el camino que debes recorrer para alcanzar tu felicidad. Por el amor que te tiene, Dios envi a su propio Hijo para mostrarte en l el Camino que has de recorrer para alcanzar tu felicidad. El Seor Jess, que te conoce mejor que t mismo, que t misma, sabe bien de ese anhelo que palpita intensamente en lo profundo de tu ser. l ha venido justamente a responder a esa ansia de felicidad y te ofrece tambin a ti esa agua viva (Jn 4,10) que apagar tu sed de infinito, regalndote una felicidad que nada ni nadie podr arrebatarte jams (ver Jn 16,22). l mismo es el Camino, la Verdad y la Vida ( Jn 14,6): Camino y Verdad sobre ti mismo que te conducir a tu plena realizacin, a la felicidad y gozo que tanto buscas y anhelas. Por medio de l el Padre te ir mostrando el Plan que l tiene para ti, es decir, el camino que recorrido con fidelidad te llevar a la plena felicidad, a la bienaventuranza total. Ahora vayamos a la doctrina de los Padres de la Iglesia: San Basilio: No puede llamarse bienaventurado a todo el que es afligido por la pobreza, sino solamente al que prefiere el precepto de Jesucristo a las riquezas mundanas. Hay muchos pobres de bienes, pero que son muy avaros por el afecto; a stos no los salva la pobreza, pero los condena su deseo. Ninguna cosa que no sea voluntaria aprovecha para la salvacin, por la sencilla razn de que toda virtud est basada en el libre albedro. Es bienaventurado el pobre que imita a Jesucristo, quien quiso sufrir la pobreza por nuestro bien; porque el mismo Seor todo lo haca para manifestarse como nuestro modelo y podernos conducir a la eterna salvacin. San Cirilo: Sigue a la pobreza, no slo la falta de las cosas deleitables, sino tambin la depresin del semblante por la tristeza. Por lo que sigue: Bienaventurados los que lloris. Considera como bienaventurados, no precisamente a los que derraman lgrimas porque esto es propio de todos, tanto fieles como infieles, cuando experimentan alguna contrariedad sino solamente a aquellos que hacen una vida mortificada, se preservan de los vicios y de las afecciones carnales. San Beda: Es bienaventurado el que por las riquezas de la herencia celestial, por el pan de la vida eterna, por la esperanza de las alegras celestiales, desea sufrir el llanto, el hambre y la pobreza, y aun mucho ms bienaventurado aquel que no teme guardar estas virtudes en medio de la adversidad. Por ello sigue: Seris bienaventurados, cuando os aborreciesen los hombres. Aun cuando aborrezcan los hombres con un corazn malvado, no pueden hacer dao al que es amado por Cristo. Prosigue: Y cuando os apartaren de s, apartarn tambin al Hijo del hombre. Porque l resucita para s a los que mueren con l, y les hace descansar en la eterna bienaventuranza. Prosigue: Y cuando desecharen vuestro nombre como malo. En esto se refiere al nombre de cristiano, que fue tan ultrajado por los judos y por los gentiles, cuantas veces se acordaron de l, y tambin fue despreciado por los hombres, sin que para ello hubiese otro motivo que el odio que tenan al Hijo de Dios, a saber, porque los fieles quisieron tomar su nombre de Cristo. Luego ensea que habrn de ser perseguidos por los hombres, pero que sern bienaventurados, como ms que hombres. De aqu prosigue: Gozaos en aquel da y regocijaos: porque vuestro galardn grande es en el Cielo. San Beda: Los que dicen la verdad son ordinariamente perseguidos; no obstante, los antiguos profetas no dejaban de predicar la verdad por temor a la persecucin. San Ambrosio: Aun cuando en la abundancia de las riquezas hay muchos alicientes para pecar, tambin hay muchos medios para practicar la virtud. Aunque la virtud no necesita opulencia, y la largueza del pobre es ms laudable que la liberalidad del rico, sin embargo la autoridad de la sentencia celeste no condena a los que tienen riquezas, sino a los que no saben usar de ellas. Porque as como el pobre es tanto ms laudable cuanto ms pronto es el afecto con que da, as es tanto ms culpable el rico que tarda en dar gracias a Dios por lo que ha recibido, y se reserva sin utilidad la fortuna que le ha sido dada para el uso de todos. Luego no es la fortuna,

sino el afecto a la fortuna, el que es criminal; y aunque no hay mayor tormento que amontonar con inquietud lo que ha de aprovechar a los herederos, sin embargo, como los deseos de amontonar de la avaricia se alimentan de cierta complacencia, los que tienen el consuelo de la vida presente pierden el premio eterno. San Beda: Si son bienaventurados aquellos que tienen hambre de obras justas, deben por el contrario considerarse como desgraciados aquellos que, satisfaciendo todos sus deseos, no padecen hambre del verdadero bien.

2. La vida ntima Dios en el hombre Dios se comunica gradualmente al hombre, lo prepara por etapas para acoger la Revelacin sobrenatural que hace de s mismo y que culminar en la Persona y la misin del Verbo encarnado, Jesucristo. S. Ireneo de Lyon habla en varias ocasiones de esta pedagoga divina bajo la imagen de un mutuo acostumbrarse entre Dios y el hombre: El Verbo de Dios ha habitado en el hombre y se ha hecho Hijo del hombre para acostumbrar al hombre a comprender a Dios y para acostumbrar a Dios a habitar en el hombre, segn la voluntad del Padre (haer. 3,20, 2; cf. por ejemplo 17,1; 4, 12, 4; 21, 3). La vida del cristiano es una cierta participacin de la vida de Cristo, el mismo Seor lo ilustra usando la alegora de la vid y los sarmientos (Jn.15, 4-5). Esto no es slo una imagen, sino que es una realidad, cada cristiano en la medida en que se une y alimenta de la vida de Cristo, puede llegar a decir: Ya no soy yo quin vive es Cristo quin vive en M (Gl. 2,20). Cristo mismo nos ensea tambin que somos Hijos de Dios, porque hemos recibido el Espritu Santo (Rom.8, 14), as que somos convertidos en hijos adoptivos de Dios y asimilados al hijo de Dios por la presencia en nosotros del Espritu Santo que es el mismo Espritu de Cristo. Esta doctrina la podemos profundizar en olas hermosas y profundas sentencias de los santos Padre: "El Verbo se encarn para hacernos 'partcipes de la naturaleza divina'(2 P 1, 4): 'Porque tal es la razn por la que el Verbo se hizo hombre, y el Hijo de Dios, Hijo del hombre: para que el hombre, al entrar en comunin con el Verbo y al recibir as la filiacin divina, se convirtiera en hijo de Dios'(S. Ireneo, Haer., 3, 19, 1). 'Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para hacernos Dios'(S. Atanasio, Inc., 54, 3). El Hijo Unignito de Dios, queriendo hacernos partcipes de su divinidad, asumi nuestra naturaleza, para que, habindose hecho hombre, hiciera dioses a los hombres') (Santo Toms de A., opusc 57 in festo Corp. Chr., 1) ( CIgC 460) Con el bautismo recibimos el Espritu Santo, comienza un proceso de identificacin con Cristo, esto nos lleva a un estado de Gracia, supone la presencia activa del Espritu Santo, la Gracia siempre va acompaada de virtudes que perfeccionan nuestro obrar, de igual modo de los Dones y frutos del Espritu Santo. La tradicin cristiana ha mantenido siempre el principio de que el Espritu Santo es principio vivificante, que el Espritu Santo es el alma de la Iglesia. Baste aqu citar a San Agustn que, en uno de sus discursos, afirma: lo que nuestro espritu, o sea, nuestra alma es con relacin a nuestros miembros, eso mismo es el Espritu Santo para los miembros de Cristo, es decir, para el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia (Sermo 269, 2; PL 38, 1232). Tambin es sugestivo un texto de la Suma Teolgica, en la que Santo Toms de Aquino, hablando de Cristo cabeza del cuerpo de la Iglesia, compara al Espritu Santo con el corazn, porque invisiblemente vivifica y unifica a la Iglesia, como el corazn ejerce un influjo interior en el cuerpo humano (III, q. 8, a. l, ad 3). La Inhabitacin es la presencia de las tres personas divinas en el alma del cristiano, ahora bien los textos revelados hacen notar que la inhabitacin se expresa como una misin ad extra

del Espritu Santo, en este sentido cabe la afirmacin de San Agustn segn el cual la misin de una persona divina en la historia prolonga en el tiempo su procesin eterna . Hay que considerar el papel de la Iglesia y de los sacramentos a los que est ligada la gracia que trae consigo la inhabitacin. Por consiguiente, Dios nos ha hecho partcipes de la naturaleza divina (II Pe 1,4): nos ha divinizado por la gracia sobrenatural, adoptndonos como hijos en el Hijo. El hombre en gracia participa de la vida intratrinitaria del Padre, Hijo y Espritu Santo. Aunque nuestra adopcin como hijos de Dios sea una obra comn a toda la Trinidad, se apropia al Padre como autor, al Hijo como a su ejemplar y al Espritu Santo como quien imprime en nosotros la imagen del ejemplar. Dios nos ha hecho partcipes de la divinidad por la gracia santificante. Dios se hizo hombre para hacer al hombre Dios , dice San Agustn. Y, por la Encarnacin del Verbo es vencido el diablo, es dignificada la humana naturaleza: Reconoce, oh cristiano!, tu dignidad, y, hecho partcipe de la divina naturaleza, no quieras volver a la vileza de tu antigua condicin (san Len Magno); y nos libra de la presuncin y de la soberbia al ver a anonadado; y nos borra el pecado con su sacrificio. Por la gracia, la Santsima Trinidad habita en el alma del justo. El Espritu Santo va dando tono sobrenatural, divinizando, toda la vida del cristiano. La vida cristiana es trato y unin con la Santsima Trinidad: con el Padre, con el Hijo, con el Espritu Santo, que Dios har culminar en la gloria, donde participaremos plenamente en su misma vida de conocimiento y amor. Dice Len XIII que Dios, por medio de su gracia, est en el alma del justo en forma ms ntima e inefable, como en su templo; y de ello se sigue aquel mutuo amor por el que el alma est ntimamente presente a Dios, y est en l ms de lo que pueda suceder entre los amigos ms queridos, y goza de l con la ms regalada dulzura. Y esta admirable unin, que propiamente se llama inhabitacin, y que slo en al condicin o estado, mas no en la esencia, se diferencia de la que constituye la felicidad en el cielo, aunque realmente se cumple por obra de toda la Trinidad, por la venida y morada de las tres divinas Personas en el alma amante de Dios Vendremos a l y haremos mansin en l (Jn 14,23), se atribuye al Espritu Santo. Y es cierto que hasta entre los impos aparecen vestigios del poder y sabidura divinos; mas de la caridad, que es como una nota propia del Espritu Santo, tan slo el justo participa (D-H, 3330b-3341). Jesucristo, perfecto Dios y perfecto Hombre, es Camino, Verdad y Vida (Jn 14,6). En cuanto Hombre es Camino para ir a Dios; es Verdad y Vida en cuanto Dios. Tambin es Verdad y Vida por su Encarnacin, ya que nos ha revelado el misterio insondable de la Trinidad y nos otorga su gracia. A Jesucristo vamos por Santa Mara, y tambin por San Jos: de la trinidad de la tierra a la Trinidad del Cielo. La operacin propia y especfica del Espritu Santo ya en el seno de la santsima Trinidad es la comunin. Puede decirse que en el Espritu Santo la vida ntima de Dios uno y trino se hace enteramente don, intercambio del amor reciproco entre las Personas divinas, y que por el Espritu Santo Dios existe como don. El Espritu Santo es, pues, la expresin personal de esta donacin, de este ser-amor (Dominum et Vivificantem, 10). La tercera Persona -leemos en san Agustn- es la suma caridad que une a ambas Personas (De Trin. 7, 3, 6). En efecto, el Padre engendra al Hijo, amndolo; el Hijo es engendrado por el Padre, dejndose amar y recibiendo de l la capacidad de amar; el Espritu Santo es el amor que el Padre da con total gratuidad, y que el Hijo acoge con plena gratitud y lo da nuevamente al Padre. Los Santos Padres insistieron en la presencia de Dios Trino en el alma del justo; aunque a veces slo refirindose a una de las personas. Ignacio de Antioqua gustaba en llamarse Theforos, portador de Dios; o tambin Cristforos, portador de Cristo. San Ireneo frecuentemente nos recuerda que el Hijo enviado por el Padre, nos revela al Padre en nuestro

interior. Los Padres Griegos ensean comnmente que ni los hombres ni los ngeles pueden ser justificados, santificados y deificados sino por la participacin en las personas divinas. Y concluimos con la doctrina de Santo Toms: Las Personas divinas no pueden ser posedas por nosotros sino o para gozarlas (fruirlas) de modo perfecto, lo cual se da en el estado de la Gloria del cielo; o para gozarlas de modo imperfecto, lo cual se da en esta vida por la gracia santificante (I Sent., d.14, q.2, a.2, ad 2). Para que gocemos de su presencia y con su presencia y posesin! 3. Deseo y oracin De que forma podemos llegar a relacionarnos con nuestros deseos? Uno de los caminos es contemplar nuestra vida y descubrir qu deseo oculto hay detrs de nuestras pretensiones, adicciones, pasiones, necesidades, anhelos y esperanzas. En definitiva, uno de los caminos hacia Dios es dejar de pensar sobre todo aquellos que experimentamos, para concentrarnos en la esencia de nuestras experiencias. El otro camino es transitar por la oracin. Segn San Agustn, la oracin tiene como tarea estimular nuestros deseos. Cuando pedimos en el padrenuestro: Venga a nosotros tu Reino, no significa segn San Agustn que debamos implorar a Dios que finalmente el reino se haga presente, sino que estimulemos en nosotros el anhelo por ese Reino. Para San Agustn, los salmos son cantos del deseo. Mientras los cantamos, crece en nosotros el deseo por la verdadera morada en Dios. Cuando cantamos los salmos, San Agustn nos compara con peregrinos que cantan. En la poca de San Agustn se peregrinaba durante la noche para evitar a los ladrones pero a menudo los envidia un miedo tremendo. Para alejarlo los temores, los peregrinos entonaban canciones oculares de su tierra natal. Del mismo modo, nosotros, en este mundo terrenal, alejados de la morada de nuestro Padre, entonamos cnticos de amor sobre aquel lugar divino para as sobrellevar el miedo a la oscuridad y estimular nuestro deseo de sentir a Dios. No se trata de cantar cada palabra con devocin, ya que este modo solo me concentrara en el sentido de las palabras. Ms bien, cada palabra cantada debera despertar y reforzar en m el deseo de sentir a Dios. Esto no se circunscribe solamente a las palabras de deseo de los salmos, como ocurre en el salmo 63: Dios, Tu m Dios, yo te busco, sed de Ti tiene mi alma, en pos de Ti languidecen mi carne, cual tierra seca, agotada, sin agua (Sal. 63, 2) o el Salmo 84, que es el canto de un peregrino en camino hacia el ansiado templo: Que amable es Tu morada, Oh Dios Sabaot! Anhela mi alma y languidece detrs de los atrios de Yahv (Sal. 84,2). Toda palabra debe profundizar nuestro deseo de sentir a Dios. En el Antiguo Testamento, el hombre piadoso es aquel que anhela a Dios con todo su corazn. As lo expresa Isaas: Con toda mi alma te anhelo en la noche, y con todo mi espritu por la maana te busco (Is. 26,9). Para San Agustn, la oracin no se limita solo estimular nuestro deseo de sentir a Dios. El deseo ya es una oracin. El monacato de la iglesia primitiva quera cumplir la consigna del apstol Pablo en la Epstola a los tesalonicenses: Orar sin cesar! (Tes. 5,17). San Agustn opina que no podramos orar sin pausa con nuestra boca, ni podemos tampoco doblar nuestras rodillas constantemente. El nico camino para orar sin cesar es orar con el deseo. As escribe Agustn sobre los versos del salmo delante de Ti estn mis deseos: Tu deseo es tu oracin. Si es un deseo persistente, tambin es una oracin persistente... si no quieres interrumpir tu oracin, no interrumpas el deseo. Tu deseo ininterrumpido es tu voz, (orante) ininterrumpida. Orar significa entrar en contacto con el deseo interior que se encuentra en nuestro corazn, es el deseo que ya en este mundo terrenal se une a Dios. Para San Agustn, este deseo se encuentra en el amor. Por ello: Te callas, cuando dejas de amar... el enfriamiento del amor es el

enmudecimiento del corazn. La fogosidad del amor es el llamado del corazn. Anhelar a Dios significa tambin amar a Dios, significa tambin llegar a Dios a travs del amor. Orar es la expresin de ese amor, y orar pretende al mismo tiempo profundizar en mi este amor. Para mi, orar significa entrar constantemente en contacto con mi mas profundo deseo, en lo mas hondo de mi corazn. Para ello, cruzar mis manos sobre el pecho me ayuda a menudo a orar. Esto me provoca una sensacin de calidez interior. De este modo presiento que hay en m un deseo que, ante todo, me hace sentir persona; es el deseo de sentir a Dios, el deseo del amor divino que no es vulnerable como el amor humano. Contactarme con este tipo de amor me hace sentir libre y torna relativo todo lo otro. Siento en mi corazn que estoy por encima de este mundo, anclado all donde se encuentra el gozo verdadero, tal como lo expresa la oracin de la misa. Orar no significa ante todo desperdiciar palabras, sino que las palabras de mi oracin me hacen recordar que aqu no me encuentro en casa, que mi morada est en el Cielo, tal como lo expresa san Pablo en la Epstola a los Filipenses. Una hermosa narracin, La estrella perdida, de Ernst Wiechert, relata la historia de un soldado alemn que pudo por fin regresar a su casa luego de su presidio en Rusia. l se alegra de estar nuevamente en su hogar. Pero luego de unas semanas, descubre que ya no se siente ms como en casa. Habla de eso con su abuela y descubren que la estrella de la casa se ha perdido y que el misterio no habita ms entre ellos. Se ha estado viviendo superficialmente. Se planea, se construye, se hacen mejoras, se preocupan para que la vida funcione, pero lo esencial se ha perdido. La estrella del deseo ha desaparecido. All donde esta estrella se ha cado de nuestros corazones, no podremos sentirnos ms como en casa. Estar en casa es estar donde mora el misterio. La morada no se puede recrear a travs de la repeticin de viejos rituales, sino escudriando el misterio y a Dios que moran entre nosotros. Esto vale tambin para nosotros. Segn los msticos, hay en nosotros un espacio en el cual Dios mora: un lugar de silencio adonde slo Dios tiene acceso. Este lugar est libre de todo tipo de pensamiento bullicioso y tambin de las aspiraciones y deseos de los que nos rodean. Este lugar tambin se encuentra libre de nuestros reproches, desvalorizaciones y culpabilidades. Este espacio, en el que tambin el mismo Dios mora en nosotros, nos permite librarnos del dominio de otras personas y nos resguarda de todo dao. All estamos a salvo. All somos nosotros mismos. All donde el misterio habita en nosotros nos sentimos como en casa. Quien se siente consigo mismo como en casa, podr experimentar la morada de Dios en cualquier lugar. Pero si en este silencio nos tropezamos con nosotros mismos, con nuestros problemas, nuestros defectos, nuestras represiones, con la complejidad de nuestra psique, deberamos en algn momento alejarnos de esta situacin. Nadie puede soportar confrontarse consigo mismo constantemente. Pero cuando s que, en medio de todas estas represiones y vulnerabilidades, Dios mismo habita en m, puedo soportarlas, ya que experimento en mi interior un lugar en el cual me siento como en casa: el misterio habita en m. Dnde se encuentra el lugar que est a salvo en mi interior, donde t Dios, te mantienes al resguardo? Lo presiento En algn lugar en mi cuerpo, Lo descubro En un lugar menos pensado Y lo siento En forma y color, En este lugar santo, Protegido y claro, Lleno de misterio resguardado En medio de mi ser. Ven, canta en mi, mi Dios, Un canto de libertad, Que aleja Todo lastre de imgenes tuyas de antao. Solo ah donde hay un lugar vaco, Puede originarse algo nuevo, Slo all donde las viejas imgenes Se arrojan al cesto de basura, es el lugar para un Dios de la vida. El deseo es el reflejo de Dios en mi espritu y es, a la vez, la fuerza que infunde Dios en mi corazn. De este modo ora San Agustn: Te invoco a ti en el interior de mi alma t preparaste, para que te acepte a travs del deseo que t inspiraste. Dios me ha dado el don del deseo, a

travs del cual no dejo de buscarlo y de experimentarlo. En el deseo no logro ninguna imagen de Dios ante mis ojos, pero, una vez que me relaciono con mi deseo, presiento que Dios est presente en m, que el misterio de mi interior me supera y que ya en el deseo de sentirlo, he podido alcanzar a Dios. Yo mismo soy el verdadero lugar donde transcurre la experiencia divina. Mientras ausculto de lo profundo de mi corazn, descubro el deseo y experimento a Dios en mi interior, que mora en m y es que el siempre agita a mi alma a travs del deseo que se mueve en m.

4. El deseo de contemplar a Dios Nuestro corazn desea palpar a Dios en un fragmento del mundo. En cada persona hay oculto un anhelo que no puede ser apaciguado por nada en esta vida. Nuestro deseo tiende a lo infinito y no puede ser calmado por una meta finita. Al deseo no lo podemos apaciguar con una series de pequeas experiencias circunscriptas al poder, a los hombres o al dinero. El deseo es el ansia que Dios ha puesto en el alma para poder asirse; es la puerta abierta a travs de la cual Dios puede entrar en nosotros. Mucha de la gente que est en la bsqueda siente que la sociedad moderna, que exige eficiencia, no es capaz de satisfacer el deseo. En la historia de la Iglesia existieron dos grandes telogos que supieron auscultar los deseos humanos y que abordaron el tema en sus escritos: San Agustn y San Bernardo de Claraval. San Agustn logr ahondar sobre el deseo humano y lo investig con desvelo. Descubri que el origen del deseo se encuentra en la insatisfaccin que, tanto ahora como antao, representa una caracterstica humana. San Agustn nunca se cans de demostrar a los hombres cul era la verdadera meta del deseo: A ti, alma, slo te basta con Aquel que te ha creado. Todo lo otro a lo que te vuelques te ser miserable, porque a ti slo te alcanza con Aquel que te ha creado segn su imagen. Todo aquello a lo que pretendamos aferrarnos y que no se corresponda con la voluntad de Dios se transformar en algo sin sentir. Nuestro corazn no se calmar hasta que encuentre paz en Dios. Bernardo de Claraval observ detenidamente a la gente de su poca. Al igual que San Agustn, San Bernardo descubri en el afn de deseo la incesante bsqueda de Dios: Cada ser que dispone de entendimiento tiende afanosamente por naturaleza a querer ms de aquello que considere valioso o necesario. No logra saciarse con nada, pues siempre descubre algo que le resulte superior e imprescindible... puedes ver personas colmadas de bienes y posesiones y, a pesar de ello, siguen sumando da a da un trozo ms de tierra a sus bienes en incontenible codicia que no encuentra freno alguno . Tambin puedes ver personas que moran en regias mansiones y amplios palacios y, sin embargo, continan construyendo casas sin cesar, para luego demolerlas y remplazar una residencia cuadrada por una redonda o una redonda por una cuadrada. Las observaciones que realiza San Bernardo se pueden aplicar hoy a muchas personas que siempre estn a la bsqueda de algo ms y que nunca se sienten satisfechas. Esta situacin tambin se da en forma incontenible en aquellos que persiguen un desmesurado afn de reputacin y que siempre pretenden obtener posiciones cada vez ms prestigiosas que, en vez de producirles satisfaccin, terminan agotndolos con tanto ajetreo. Por otra parte, san Anselmo, obispo, en el libro Proslogion, nos exhorta de la sigiente forma: Ea, hombrecillo, deja un momento tus ocupaciones habituales; entra un instante en ti mismo, lejos del tumulto de tus pensamientos. Arroja fuera de ti las preocupaciones agobiantes; aparta de ti tus inquietudes trabajosas. Dedcate algn rato a Dios y descansa siquiera un momento en su presencia. Entra en el aposento de tu alma; excluye todo, excepto Dios y lo que pueda ayudarte para buscarle; y as, cerradas todas las puertas, ve en pos de l. Di, pues, alma ma, di a Dios: "Busco tu rostro; Seor, anhelo ver tu rostro".

Y ahora, Seor, mi Dios, ensea a mi corazn dnde y cmo buscarte, dnde y cmo encontrarte. Seor, si no ests aqu, dnde te buscar, estando ausente? Si ests por doquier, cmo no descubro tu presencia? Cierto es que habitas en una claridad inaccesible. Pero dnde se halla esa inaccesible claridad?, cmo me acercar a ella? Quin me conducir hasta ah para verte en ella? Y luego, con qu seales, bajo qu rasgo te buscar? Nunca jams te vi, Seor, Dios mio; no conozco tu rostro. Qu har, altsimo Seor, ste tu desterrado tan lejos de ti? Qu har tu servidor, ansioso de tu amor, y tan lejos de tu rostro? Anhela verte, y tu rostro est muy lejos de l. Desea acercarse a ti, y tu morada es inaccesible. Arde en el deseo de encontrarte, e ignora dnde vives. No suspira ms que por ti, y jams ha visto tu rostro. Seor, t eres mi Dios, mi dueo, y con todo, nunca te vi. T me has creado y renovado, me has concedido todos los bienes que poseo, y an no te conozco. Me creaste, en fin, para verte, y todava nada he hecho de aquello para lo que fui creado. Entonces, Seor, hasta cundo? Hasta cundo te olvidars de nosotros, apartando de nosotros tu rostro? Cundo, por fin, nos mirars y escuchars? Cundo llenars de luz nuestros ojos y nos mostrars tu rostro? Cundo volvers a nosotros? Mranos, Seor; escchanos, ilumnanos, mustrate a nosotros. Manifistanos de nuevo tu presencia para que todo nos vaya bien; sin eso todo ser malo. Ten piedad de nuestros trabajos y esfuerzos para llegar a ti, porque sin ti nada podemos. Ensame a buscarte y mustrate a quien te busca; porque no puedo ir en tu busca a menos que t me ensees, y no puedo encontrarte si t no te manifiestas. Deseando te buscar, buscando te desear, amando te hallar y hallndote te amar. La contemplacin ser perfecta en la vida futura, cuando veamos a Dios cara a cara (I Cor 12, 12) y nos haga, con esta visin, perfectamente bienaventurados. Pero ahora, aunque imperfectamente, como a travs de espejo y como en enigma (ibid.), nos compete la contemplacin de la verdad divina, por la que se nos da como un adelanto de la bienaventuranza, que se inicia aqu y alcanzar su perfeccin en la vida futura (SANTO TOMAS, Suma Teolgica, 2-2, q. 180, a. 4, c). Como fin de todos nuestros trabajos y eterna perfeccin de las alegras, se nos promete la contemplacin (san Agustn, Sobre la Trinidad, 1, 8). El alma que de verdad ama a Dios no puede querer estar satisfecha y contenta hasta que de veras posea a Dios. Todas las cosas que no son Dios, no slo no la satisfacen, sino que le aumentan el deseo de verle tal cual l es (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 6, 4).

5. El deseo de la Eucarista en santo Toms de Aquino El amor llega a realizar su ideal en el Sacramento eucarstico: la identificacin con el amado, ser una misma cosa, fundirse, compenetrarse. As como cuando uno junta dos trozos de cera y los derrite por medio del fuego, de los dos se forma una cosa, as tambin, por la participacin del Cuerpo de Cristo y de su preciosa Sangre, El se une a nosotros y nosotros nos unimos a El. Unin que asemeja ms y ms a Cristo, que conduce, por la identificacin total con el Cristo paciente a las cimas ms altas de la santidad, como canta la Iglesia: oh Dios, que por el augusto trato con este Sacrificio, nos haces partcipes de la soberana divinidad. Adems de identificarnos con Cristo, la Sagrada Comunin es alimento, y todo lo que hace el manjar y la bebida materiales, como sustentar, aumentar, reparar y deleitar, lo hace este sacramento en la vida espiritual (Santo Toms, S. Th. III, q. 79, a. 1). La Eucarista sostiene

nuestras fuerzas en este largo caminar hacia Dios; hace el yugo suave y la carga ligera 17; nos protege contra los peligros, contra las vacilaciones, que pretenden apartarnos del camino, y aviva nuestro andar: nos da la verdadera vida. Cada Comunin es un nuevo caudal de gracia, una luz y un impulso que, a veces sin que lo notemos, nos da claridad y fortaleza para la lucha espiritual. Adems, como todo alimento, la Eucarista deleita: que tus santos misterios nos inspiren un fervor divino tal, que nos deleitemos de su recepcin y de sus frutos. No es un gozo sensible, completamente accidental, aunque a veces puede presentarse; sino la alegra de haber recibido a Cristo, bien infinito, fuente del verdadero goce. Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo le resucitar en el ltimo da. Como sacramento de amor (Sacramentum Caritatis Santo Toms, S. Th. lB, q. 73, a. 3 ad 3), la Eucarista abrasa las impurezas del alma, la purifica de sus faltas veniales, deposita en ella el germen de la vida eterna; pues as como el pan que procede de la tierra, recibiendo la invocacin de Dios, ya no es un pan corriente, sino eucarista..., as tambin nuestros cuerpos recibiendo la Eucarista ya no son corruptibles, tienen la esperanza de la resurreccin. La Comunin, al unirnos a Jesucristo es, en fin, el sacramento de la unidad. Porque todos los que participamos del mismo pan, aunque seamos muchos, venimos a ser un solo pan, un solo cuerpo. La adhesin personal, ntima y operativa a la Cabeza, explica, da razn de ser y refuerza la unidad con todos los que formamos parte del Cuerpo Mstico, porque sin la unin de cada alma con Cristo en la Eucarista no se da ni se puede dar la unidad vital entre los cristianos. Unin que se manifiesta en la caridad, en obras de amor con nuestros hermanos en la fe, por encima de las diferencias de raza, nacin, lengua, condicin social; pues quin podr dividir y apartar de su unin natural a los que por aquel nico y santo cuerpo se han unido ntimamente con Cristo? (San Cirilo de Alejandra, In Ioann. Ev. comm. 11, 11). Ahora vayamos a nuestro ejemplo del deseo de la Eucarista, de modo que, l nos impulse con su ejemplo y su palabra a tener hambre y sed de Jess Sacramentado. En efecto, los bigrafos coinciden en presentar a Santo Toms como un hombre de profunda oracin, como un gran contemplativo que supo alternar el estudio y la oracin, haciendo del estudio oracin y de la oracin estudio. Fray Reginaldo, su secretario y amigo ntimo, quien cuid de l como una nodriza, nos cuenta que antes de ponerse a estudiar, sostener una discusin, ensear, escribir, o dictar, recurra a la oracin en secreto, con frecuencia deshecho en lgrimas. Si alguna duda se le ofreca, interrumpa el trabajo mental para acudir nuevamente a sus plegarias. Por tal comportamiento, este mismo personaje lleg a afirmar que su sabidura no proceda ni de su ingenio ni de su estudio, sino que la suplic a Dios por medio de la oracin. Hay una ancdota emotiva que nos permite penetrar en la sensibilidad religiosa de Toms; cuenta su bigrafo Guillermo de Tocco que en la oracin de Completas, durante el tiempo de Cuaresma, cuando se cantaba el responsorio Media vita, no poda contener el llanto al llegar a las palabras: No nos rechaces en la vejez, cuando nos van faltando las fuerzas no nos abandones, Seor. Estas palabras del responsorio estn inspiradas en el Salmo 70, 9. Toms retoma estas mismas palabras al comentar la sexta peticin del Padrenuestro que dicen: no nos dejes caer en la tentacin. Sus lgrimas parecen expresar el deseo ardiente de llegar a la contemplacin de Dios, deseo sobre el que tanto escribi, y el temor de verlo debilitarse con la prdida del vigor juvenil. Toms fue un enamorado de la cruz y de la eucarista. Cuando estaba escribiendo la tercera parte de la Suma de Teologa, que trata sobre la pasin y resurreccin de Cristo y sobre los sacramentos, pasaba largas horas de oracin ante el crucifijo. Despus de haber escrito sobre un asunto difcil referente a la eucarista se fue a la Iglesia, se arrodill ante el crucifijo, coloc su cuaderno ante su divino Maestro y comenz a orar con los brazos en cruz. En cierta ocasin, el sacristn de la iglesia de San Nicols de Salerno, Fray Domingo de Caserta, lo sorprendi en

oracin y oy una voz procedente del crucifijo que le deca: Toms, has escrito muy bien sobre m; qu recompensa quieres por tu trabajo? Y Toms respondi sin pensarlo dos veces: Slo a ti, Seor! (non nisi te, Domine!). Esta respuesta coincide plenamente con su doctrina sobre la oracin y sobre la esperanza, donde se expresan los anhelos ms profundos del corazn humano. El Aquinate ensea que en nuestra oracin debemos pedir principalmente nuestra unin con Dios, o a Dios mismo, pues no hay que esperar de Dios algo que sea menor que Dios. Toms fue un enamorado de Cristo, al que encontr a diario en la eucarista. Todos los das celebraba temprano la misa, ayudado por su secretario y amigo Fray Reginaldo, y participaba en otra misa ayudando a ste. En sus escritos habla de la eucarista como la expresin ms grande de la amistad de Cristo con los suyos, pues es propio de los amigos convivir juntos. La eucarista es para l igualmente el gesto ms grande de la caridad de Cristo y el alimento de nuestra esperanza, porque en ella se da una unin muy familiar entre Cristo y nosotros. Esta importancia de la eucarista en su vida se refleja en la composicin del oficio litrgico de la fiesta del Corpus, donde no habla simplemente de recibir el cuerpo y la sangre de Cristo, sino de recibir al mismo Cristo e incluso a Dios. Los himnos y las oraciones que compuso son de un gran lirismo potico y manifiestan una gran ternura mstica (Lauda Sion, Pange lingua,). Sin duda, su oracin ms bella a Cristo en la eucarista es el Adoro Te, compuesto en su lecho de muerte. Es un poema profundo, teolgico, en el que Toms se dirige a Cristo para cantarle su amor; le implora y le suplica como el buen ladrn; le expresa su deseo ms profundo de vivir siempre con l y contemplarle cara a cara. Ese deseo se hizo todava ms vivo cuando recibi su ltima comunin. As lo expresan sus mismas palabras: Te recibo, precio de la redencin de mi alma, vitico de mi peregrinacin; por amor a ti estudi, vel y trabaj. Te prediqu, te ense y nunca dije nada contra ti, a no ser por ignorancia, pero no me empeo en mi error; si he enseado mal acerca de este sacramento o sobre cualquier otro, lo someto al juicio de la santa Iglesia romana, en cuya obediencia salgo ahora de esta vida. Toda la obra y la vida del Doctor Anglico fue un esfuerzo por buscar a Dios a travs del estudio y la contemplacin y por comunicar a los dems el resultado de este esfuerzo, convencido como estaba, de que es ms perfecto iluminar que lucir, comunicar lo contemplado que contemplar solamente.

CAPTULO TERCERO EL DESEO DE DIOS EN LA HISTORIA DE LA ESPIRITUALIDAD

El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer hacia s al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar: La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la comunin con Dios. El hombre es invitado al dilogo con Dios desde su nacimiento; pues no existe sino porque, creado por Dios por amor, es conservado siempre por amor; y no vive plenamente segn la verdad si no reconoce libremente aquel amor y se entrega a su Creador (GS 19,1). De mltiples maneras, en su historia, y hasta el da de hoy, los hombres han expresado a su bsqueda de Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios, cultos, meditaciones, etc.). A pesar de las ambigedades que pueden entraar, estas formas de expresin son tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso: El cre, de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra y determin con exactitud el tiempo y los lmites del lugar donde haban de habitar, con el fin de que buscasen a Dios, para ver si a tientas le buscaban y le hallaban; por ms que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros; pues en l vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17,26-28). S, Dios es quien nos ha llamado desde siempre para que vivamos con l, l nos quiere convertir en su morada permanente, nos quiere separar de todo, purificar, enriquecer, elevar, recibir en S, dentro de l, para que lo contemplemos, en cierto modo como l nos contempla, para que lo amemos del modo como l nos amas, y para que vivamos -imperfecta sin duda, pero realmente- de su vida trinitaria. No me han elegido ustedes a m, sino que yo los eleg a ustedes.... S, slo T, Dios mo, eres el que empiezas, continas y acabas esta hermosa labor. Sin duda que pides el consentimiento y, cuando ha lugar el concurso del alma. Pero eres T quien primero le enseas que posee en el fondo de s misma esa perla preciosa, ese tesoro oculto del Evangelio. Pues ella ignoraba su verdadera riqueza. Ella no buscaba la verdadera dicha all donde est. Viva sobre todo en el exterior y del exterior. No viva en el interior y del interior porque verdaderamente no saba. Si conocieras el don de Dios! Pero poco a poco le has instruido e iluminado. Y ha empezado a comprender. Sus ojos, atnitos y embelesados, se han abierto. Unos horizontes totalmente nuevos, infinitos, le han aparecido con dulce y agradable luz. Y no es que esta luz, al menos lo ms a menudo, se proyecte sobre otras realidades que no sean las de la fe, sino que casi hace ver y coger estas realidades. T, Dios mo, ya no eres para el alma un ser lejano, confusamente entrevisto, abstractamente pensado, sino el Dios vivo y presente, la Verdad, la Belleza, la Bondad perfecta y concreta, ka nunca Realidad que merece verdaderamente este Nombre. El alma comprende entonces de un modo prctico que T eres su Todo, que no hay nada para ella fuera de Ti y que la verdadera riqueza es la de poseerte. Y entonces te desea con un deseo ardiente, imperioso, que le asombra, le aterra y le encanta a un tiempo. La vida espiritual, salvo en su ltima fase, se desarrolla as: Lo perdemos, lo buscamos y volvemos a encontrarlo: Ests ah, Dios mo; soy feliz al saberte presente.

S, Dios obra de ese modo. Viene y luego se va para que lo busquemos de nuevo. Oh, cundo acabars de comprender que hemos de buscarlo por l slo y no por el gozo que da su presencia! Tenemos que recibir las gracias de Dios sin demasiado entusiasmo natural para no sentirnos demasiado abatidos cuando la gracia sensible disminuya. Conserva siempre una gran calma. Dios no acta sino en la calma. Cuando Jess se esconde, nos tenemos que poner a buscarlo con todo nuestro corazn. No podemos vivir sin l. Sin embargo, no podemos poseerlo siempre. Tenemos, pues, que buscarlo, pero que buscarlo sin tregua. Lo encontraremos en esa alma entenebrecida a la que iluminamos, en esa alma entristecida a la que consolamos, en esa alma abatida a la que alentamos, o en esa alma dichosa de Dios a la que admiramos y a la que envidiamos. Lo encontraremos tambin en el Sagrario, en donde se esconde y en donde se da. Lo encontraremos en nosotros mismos, en el fondo nuestro propio corazn. Est all de un modo misterioso, que no es el de la presencia eucarstica, pero que, sin embargo, es muy real. En el fondo, la manera de encontrar a Jess, por todas partes, es la de llevarlo con nosotros mismos por todas partes, lo sintamos o no. No te canses de buscar a Dios. Dile a menudo que se esconda en lo ms ntimo de nosotros mismos y que nos haga saber sin ruido de palabras que l est all de verdad y que est all para nosotros. Permtele que ilumine, que fortifique, que abrase tu alma. Pdele que se digne gobernarla desde ese fondo ntimo en el que se oculta y se revela a un tiempo. Tu sufrimiento viene de que no ves. Haz con frecuencia esta oracin del ciego: Seor. Haz que vea. Entonces, por no sabemos qu medio, una advertencia sobre nuestros defectos, una lectura o una palabra de Dios nos iluminar y nos dar la luz que buscamos. Lo que me parece, que constituye un obstculo es el temor. Por humildad, por timidez, tenemos miedo de Dios. No vemos en l ms que la Grandeza infinita, la Omnipotencia, la Majestad, y solemos olvidar la Bondad, la Misericordia, la infinita condescendencia de ese Dios que se hizo hombre por amor hacia nosotros. l dijo: Vengan a m todos y tememos ir a l. l ha dicho: He aqu este Corazn que tanto am a los hombres, y temblamos de ser amados por l. Al empezar la vida interior, el deseo de Dios es dbil. Es algo sordo, apenas perceptible. El alma siente como un malestar misterioso y dulce que no llega a precisar. Se siente minada en lo ms ntimo de si misma. Por qu? No lo sabe claramente. El amor de Dios est actuando en su corazn, pero como un fuego que se incuba bajo la ceniza. De vez en cuando brota una chispa: un impulso eleva el alma hasta Dios. Luego, todo se serena. La oscuridad envuelve otra vez el fondo del alma. La zapa de sta, sin embargo, no se interrumpe. Prosigue lenta, oscuramente, pero con segundad. El deseo de Dios aumenta: invade poco a poco toda el alma. Y no ha de tardar en manifestarse de nuevo. En espera de ello, ese deseo de Dios no permanece inactivo. Si pudiramos penetrar en esta alma, veramos que l es quien inspira, dirige y vivifica todo en ella. El alma se vuelve hacia Dios sin descanso. Lo busca siempre. Es como un hambre dolorosa. Como una sed agostadora. Como una misteriosa enfermedad que nada cura y todo lo aumenta. Es de todos los instantes. No deja descansar ni de da ni de noche. Incluso cuando el alma parece estar distrada de su dolor por las ocupaciones exteriores, lo siente siempre sordamente en el fondo de s misma. Su herida es profunda, su llaga siempre est viva. Cmo sufrimos cuando te amamos, Dios mo! Pero tambin, qu dichoso es una padeciendo! Llega, por fin, un momento en el que este sufrimiento es intolerable. Acaba por explotar. El alma gime, llora. Clama en alta voz su pena. Le parece que abriendo as su corazn vendr de fuera un poco de aire fresco para templar el fuego de su amor. Pero todos esos esfuerzos no

hacen ms que agravar su afortunado mal. Comprende ms claramente que nunca que slo Aquel que caus su herida puede tambin curarla., Pues el alma tiene hambre y l es su alimento. Tiene sed, y l es su bebida refrescante. Es pobre, y l es su riqueza. Est triste, y l es su consuelo y su alegra. Agoniza, y l es su amor y su vida: Cundo vendr y ver la faz de Dios? Muero porque no muero.

1. Los primeros cristianos Los primeros cristianos son conscientes de que la fe en Jess les pide la conversin; la fe en el resucitado despierta en ellos un gran afn de santidad, y el ejercicio heroico de las virtudes. En san Pablo el cristiano es el santo, que supone la conversin; volverse a Dios, cambio de vida interior, de corazn. La conversin radical es exclusiva del cristianismo; los judios, por ejemplo, no tienen el sentido de conversin cristiana, no supone un cambio radical en la vida religiosa personal, familiar y social. El cristianismo pide renunciar a todo lo que se oponga a Cristo y su mensaje: no se puede asociar al cristianismo con otra religin. La vida cristiana supone la renuncia a las dems religiones. Algo que marc la vida de los primeros cristianos fueron las persecuciones, aunque no fueron continas, se dieron por zonas o por intervalos de tiempo. Pero s haba una continua amenaza, que llevaba a estar preparado al cristiano para el martirio. Este es el modelo de santidad, a ejemplo del Seor, de San Esteban y de los apstoles, que los discpulos del Resucitado estn llamados a vivir. El martirio supone un intenso amor a Dios e imitacin de Jesucristo. En la vida de los primeros cristianos es prctica la imitacin de Cristo de forma fsica. Con el martirio se llega a ser plenamente discpulo de Cristo, pues se le sigue hasta imitar su muerte. San Ignacio de Antioquia escribe a todas las iglesias que voluntariamente sufre por Dios: djenme ser pasto de las fieras, y trigo como pan puro; djenme morir por Cristo. Aqu se ve la ntima relacin que hay entre el martirio y la Eucarista, en una plena imitacin de Cristo; en efecto, contina el santo mrtir suplicando a los suyos: No me lo impidan, djenme alcanzar a Cristo; pues es mejor reinar con Cristo, que reinar en la tierra; no impidan que viva, djenme Alcazar la luz pura, djenme ser imitador de mi Dios. Detrs de esta comprensin del martirio esta la imitacin de Cristo, ejemplo por excelencia. Pero no es slo imitacin, sino que es una fusin del ser encontrado en Cristo. Se trata de una presencia de Cristo en el mrtir, que hace su carne como la Eucarista. Cristo est presente. No es slo el sufrimiento, sino el alcanzar a Cristo. No slo la muerte, sigue la glorificacin. Es un ejemplo vivo que influye en toda la espiritualidad cristiana. Pero por otra parte, es bueno hacer notar que la vida cristiana era una vida ordinaria: hay armona entre la vida espiritual y la vida cotidiana; no se distinguen de los paganos, viven en los mismos sitios, tienen familia, los mismos oficios, pero son ejemplares, renuncian a todo lo que era incompatible con la fe cristiana, como los espectculos pblicos. Los sermones de los obispos de los Padres de la Iglesia exhortan a los cristianos a conservar su identidad, a no paganizarse. En la epstola a Diogneto aparece otro grupo que vive como los dems, pero viviendo el celibato: los ascetas y vrgenes, que buscan llevar una vida a ejemplo de Cristo, como san Juan, San Pablo El rasgo principal es vivir el celibato por el reino de los cielos, viviendo entre los dems. Hasta el siglo IV habr una consagracin a este estilo de vida. La virginidad se ve como una virtud fundamental, la pureza del corazn: el rechazo del pecado.

En definitiva, la vida de los primeros cristianos es una luz y un testimonio, de cmo podemos y debemos renovar nuestro cristianismo, la Iglesia en la que ha querido Jess que encontremos vida eterna. Es interesante ver la cercana de los primeros cristianos con la misma figura de Jess y su Evangelio. Eso lleva a una revisin de nuestra espiritualidad, y renovarnos, llevando nuestra vida al estilo de los primeros cristianos, ser imitadores de Jess: santificarnos en el fiel cumplimiento de nuestros deberes diarios, en una atencin amorosa a Jess, en unidad y sencillez de corazn con el Salvador y Seor de nuestras vidas. a) Oracin y virtudes de los primeros cristianos El aspecto ms desarrollado, de lo que es la vida cristiana, es la oracin. Es el tema ms tratado en los escritos de la poca y tambin da ttulo a los primeros tratados de espiritualidad. Se concede importancia tanto a la oracin litrgica como a la oracin personal. Nos centramos en esta ltima. En la oracin personal hay bastantes cosas. Por una parte, el Padre Nuestro es como el punto clave de referencia para todo el tema de la oracin. Hay desde el primer momento el crecimiento en la oracin, hasta llegar a la oracin continua, contemplativa. No era slo una prctica vocal, sino un punto central y vivificador de toda la existencia, era el Pater noster el programa de su vida. Hay tambin obras con oraciones vocales, que son oraciones que siguen muy de cerca los modelos bblicos, y con un acento muy litrgico. Son oraciones que reflejan muy bien el estado del alma. Hay referencias explcitas a la Trinidad y a cada una de las Personas divinas. Tambin se subraya la mediacin de Jesucristo. Tambin se habla del sentido comunitario de la oracin. En los tratados sobre la oracin se observan detalles como los momentos para orar (oracin de maana, tarde y noche), para la comida, es decir, para aplicarlas a las cosas concretas. Se habla de la actitud, del recogimiento, de la postura (de rodillas y con las manos en alto); de los Tipos de oracin, la necesidad de rezar, la confianza en la oracin, la relacin de la oracin con la penitencia. Todo esto (son tratados muy pequeos) muy sencillos pero con una gran riqueza. Aunque la oracin sea el tema central aparecen otros temas: doctrina sobre las virtudes, principalmente la de la caridad, la humildad, la paciencia y la mansedumbre. Todas las virtudes relacionadas con la templanza, la mortificacin (el ayuno se lleg a hacer tres veces a la semana). Otro tema muy central es el seguimiento y la imitacin de Jesucristo, con una peculiaridad muy importante: que es una fuerte conciencia de la segunda venida de Jesucristo. Esto les espoleaba para ser santos o aspirar a la santidad. El mensaje inicial y principal es la muerte, la resurreccin de Cristo, y la salvacin que era algo muy arraigado en la reflexin espiritual de los primeros siglos. Otro captulo interesante es el apostolado. Cmo se difundi la fe? Las figuras tipo San Pablo son excepcionales. La propagacin de la fe fue muy personal, boca a boca, a travs del buen ejemplo, la relacin con los dems, la familia, el trabajo, los viajes. Como el Imperio Romano estaba muy bien organizado y con comunicaciones muy buenas, mucho comercio, se viajaba mucho, y esto ayud a la difusin de la fe. b) Ascetas y vrgenes en los primeros siglos

Este tema es el nico especfico que se distingue en algo de lo comn. Las dos expresiones se usaban regularmente, aunque predomina la segunda. Hay que entenderlo para masculino y femenino, aunque luego quedan divididos. stos, eran cristianos como los dems (laicos la mayora) que se comprometan ante Dios a vivir la virginidad, el celibato por el Reino de los Cielos, y llevar una vida de ms austeridad. La existencia de estos cristianos est muy documentada ya en la Escritura (San Juan y San Pablo se cree que fueron clibes). Aparecen las hijas del dicono Esteban (en los Hechos) que vivan la virginidad, y ya despus de la poca apostlica las referencias son abundantes, y empieza despus a haber tratados sobre la virginidad. Era as, un fenmeno muy frecuente y extendido. Los ascetas y vrgenes de los primeros tiempos vivan como cristianos normales. De hecho los primeros monjes no salen de estos grupos. Lo que s pas es que la vida monstica cobr vida y los ascetas y las vrgenes, se incorporaron a esa clase de vida. Tienen una especial dedicacin al apostolado y la ayuda a los dems. Son tambin propuestos como modelos, incluso en las obras apologticas. A partir del siglo III tambin hay un reconocimiento oficial por parte de la Iglesia. Pero lo que no haba eran votos o cosas parecidas, incluso ni los mismos monjes. Hablar de que las y los Vrgenes tenan votos pblicos es un error, eso era un escndalo en aquella sociedad, todo era en privado. Hoy, la enseanza de la Iglesia, habla de vocacin al matrimonio, a la vida consagrada o a la vida clibe; por tanto, aquellos que no se casan, por cualquier causa, que importante es que descubrieran su vocacin a vivir la castidad por el Reino de los cielos, en el apostolado y en el servicio, al estilo de los primeros cristianos. Me parece que as se evitaran frustraciones e insatisfaccin de la vida. Qu bello es redescubrir la propia identidad: la razn del ser y del hacer, el para qu y el por qu de la vida, en las circunstancias concretas de cada quien! Y ms an, si estas personas fueran asesoradas, y como agrupadas, desde su vida ordinaria, como verdaderos apstoles de la Iglesia; estando en el mundo, sin ser del mundo, sin dejar sus propias actividades, al estilo de los primeros cristianos. Desde esta ptica, el ser humano, el cristiano puede renovar su vida; ya que toda renovacin es provocada cuando se vuelve a las Fuentes. En la medida en que nos renovemos, los fieles cristianos jerarqua, vida consagrada, y fieles laicos- le encontraremos ms entusiasmo a la vida, habr verdaderos lderes en la Iglesia y en el mundo, capaces de renovar nuestro entorno. En este tercer milenio no se puede descuidar la razn de ser, de estar, donde se esta, para hacer lo que se debe hacer; esto slo se puede bien unido a Jess en la oracin, de preferencia ante la Eucarista. La vida cristiana es una vida de presencia de Dios, en medio del trabajo ordinario: sin presuncin, sea consciente o inconsciente, pues, esto hace al hombre desagradable. En cambio el hombre sincero y fraterno, humilde y espiritual, poco a poco es aceptado por todos, y agradable a los ojos de Dios. Pero sea cual sea nuestra realidad, todos necesitamos prudencia, paciencia y caridad, vnculo de la perfecta unin. Muy importante en una fraternidad es apostar ms por lo positivo que por lo negativo. Valorar a cada persona, ser agradecidos, generosos con quien es el responsable de la comunidad, y comprensivo con los que menos pueden o menos tienen. c) El bautismo: muerte y vida, santidad y testimonio Los primeros creyentes nos han dejado un hermoso testimonio a los de hoy y de siempre. Ellos, al bautizarse, eran concientes de que podan ser mrtires, y estaban dispuestos a ello. Bautizarse, era ser santo, y el santo poda o deba ser mrtir. Por eso san Pablo llama santos a los cristianos, los santos de Dios (Cfr. Col 1, 2).

El martirio es determinante en la espiritualidad de los primeros cristianos. El martirio ante todo es una prueba de intenso y heroico amor a Dios. El mrtir no es santo por ser mrtir, sino que es mrtir porque es santo: ha sido capaz de morir por Cristo porque amaba a Dios. El martirio muestra la santidad, pero no es lo que hace santo. A esto se aade la imitacin de Cristo. El mrtir lo imita interna y externamente al sufrir la misma muerte que sufri Jess. Tambin es importante, como se demuestra en los ejemplos de los textos de la poca, que el motivo por el que muere es por lo que es santo, no la misma muerte en s, es decir, porque con su muerte ha demostrado el amor a Dios. En este tiempo, el martirio es el camino habitual para proclamar la santidad de la persona. Cuando desaparece el martirio se empiezan a plantear otros caminos de santidad. El martirio es una prueba de amor intenso y heroico de amor a Dios y una intensa identificacin con Cristo. El martirio se tena como segundo bautismo, una nueva consagracin. Cuando estaba claro que el cristiano haba muerto por Cristo, porque lo amaba, y llevaba una vida santa, se le trataba con gran devocin. Al empezar a dar culto a los mrtires provocaba ms ansias de santidad y de martirio, incluso, hasta llegar a discutir hasta qu punto se deba buscar el martirio. En efecto, haba una enorme conciencia de la bondad del martirio, se vea como un don de Dios. Tertuliano afirma que el martirio es semilla de cristianos. Los primeros cristianos saban que el sufrimiento, unido a la Cruz, era por Cristo. Actualmente es ms difcil de entender, porque no siempre se vive el sufrimiento en unin con Cristo. d) La vida de los primeros cristianos En la vida de los primeros cristianos hubo una estrecha relacin entre vida espiritual y vida ordinaria. Ellos vivan normalmente, pero con sentido cristiano. No se distinguan de los dems y no se consideraban distintos. La Epstola a Diogneto, es un resumen perfecto de todo esto. Los cristianos no se distinguen de los dems hombres, ni por el lugar en que viven, ni por su lenguaje, ni por sus costumbres. Ellos, en efecto, no tienen ciudades propias, ni utilizan un hablar inslito, ni llevan un gnero de vida distinto. Su sistema doctrinal no ha sido inventado gracias al talento y especulacin de hombres estudiosos, ni profesan, como otros, una enseanza basada en autoridad de hombres. Viven en ciudades griegas y brbaras, segn les cupo en suerte, siguen las costumbres de los habitantes del pas, tanto en el vestir como en todo su estilo de vida y, sin embargo, dan muestras de un tenor de vida admirable y, a juicio de todos, increble. Habitan en su propia patria, pero como forasteros; toman parte en todo como ciudadanos, pero lo soportan todo como extranjeros; toda tierra extraa es patria para ellos, pero estn en toda patria como en tierra extraa. Igual que todos, se casan y engendran hijos, pero no se deshacen de los hijos que conciben. Tienen la mesa en comn, pero no el lecho. Viven en la carne, pero no segn la carne. Viven en la tierra, pero su ciudadana est en el Cielo. Obedecen las leyes establecidas, y con su modo de vivir superan estas leyes. Aman a todos, y todos los persiguen. Se los condena sin conocerlos. Se les da muerte, y con ello reciben la vida. Son pobres, y enriquecen a muchos; carecen de todo, y abundan en todo. Sufren la deshonra, y ello les sirve de gloria; sufren detrimento en su fama, y ello atestigua su justicia. Son maldecidos, y bendicen; son tratados con ignominia, y ellos, a cambio, devuelven honor. Hacen el bien, y son castigados como malhechores; y, al ser castigados a muerte, se alegran como si se les diera la vida. Los judos los combaten como a extraos y los gentiles los persiguen, y, sin embargo, los mismos que los aborrecen no saben explicar el motivo de su enemistad.

Para decirlo en pocas palabras: los cristianos son en el mundo lo que el alma es en el cuerpo. El alma, en efecto, se halla esparcida por todos los miembros del cuerpo; as tambin los cristianos se encuentran dispersos por todas las ciudades del mundo. El alma habita en el cuerpo, pero no procede del cuerpo; los cristianos viven en el mundo, pero no son del mundo. El alma invisible est encerrada en la crcel del cuerpo visible; los cristianos viven visiblemente en el mundo, pero su religin es invisible. La carne aborrece y combate al alma, sin haber recibido de ella agravio alguno, slo porque le impide disfrutar de los placeres; tambin el mundo aborrece a los cristianos, sin haber recibido agravio de ellos, porque se oponen a sus placeres. El alma ama al cuerpo y a sus miembros, a pesar de que ste la aborrece; tambin los cristianos aman a los que los odian. El alma est encerrada en el cuerpo, pero es ella la que mantiene unido el cuerpo; tambin los cristianos se hallan retenidos en el mundo como en una crcel, pero ellos son los que mantienen la trabazn del mundo. El alma inmortal habita en una tienda mortal; tambin los cristianos viven como peregrinos en moradas corruptibles, mientras esperan la incorrupcin celestial. El alma se perfecciona con la mortificacin en el comer y beber; tambin los cristianos, constantemente mortificados, se multiplican ms y ms. Tan importante es el puesto que Dios les ha asignado, del que no les es lcito desertar2. En efecto, los primeros cristianos no buscaban situaciones privilegiadas o llamar la atencin; sino que destacaban por la unidad de la vida cristiana: la naturalidad, la sencillez, la simplicidad, y la coherencia en la fe...

2. Huellas del deseo de Dios en el monaquismo A partir del estudio y de la meditacin de la manera de ser de Cristo durante su vida, los cristianos, y sobre todo los primeros monjes, han buscado la adquisicin de la paz silenciosa, la tranquilidad del corazn (hesiquia). El monje, que es fundamentalmente un buscador de Dios, como otros buscan oro, debe obligatoriamente pasar por esta bsqueda de paz, de silencio, de abandono, que entraa otras virtudes. Los primeros monjes, los primeros ermitaos puesto, como probablemente saben, el monaquismo naci en el siglo IV con hombres y mujeres de los que San Antonio es el ms clebre partieron al desierto para buscar a Dios. Y vemos enseguida, llamo aqu su atencin, de que hay un objetivo en la hesiquia (la paz silenciosa, la tranquilidad del corazn). Ese objetivo es el descubrimiento de Dios, es el deseo de encontrar a Dios. El hesicasta es un hombre de deseo, su corazn est lleno de deseo de Dios, y, a causa de eso, va a buscar cmo poder liberar su corazn de sus pasiones para encontrar su Dios. Los primeros monjes parten hacia el desierto, y esto es significativo. El desierto, como sabemos, es el lugar de retiro, el lugar de silencio. Se opone, en cierta manera, a la ciudad turbulenta. Esta soledad, este aislamiento son deseados y van a ser uno de los terrenos del hesicasta, del monje, para encontrar a Dios. Nosotros no podemos encontrar a Dios en la agitacin. Dios mismo, en ciertos textos del Antiguo Testamento, nos lo dice. El explica al profeta Elas: Yo no estoy en la tempestad, Yo no estoy en los relmpagos, Yo no estoy en los torbellinos del viento violento, sino que estoy en esa brisa ligera que escuchas (cf. 1 Reyes 19, 11-13). Dios no puede ser encontrado ms que en el silencio, y es necesario que el monje hesicasta parta hacia el desierto o que busque la soledad interior. Cada uno puede vivir esta tradicin hesicasta, si desea encontrar a Dios. Un laico puede ser un hesicasta y algunos de ellos han sido canonizados y reconocidos santos por la Iglesia.
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DE LA CARTA A DIOGNETO, Cap. 5-6

En sus comienzos, el movimiento monstico ha sido esencialmente eremtico y los primeros monjes eran sobre todo solitarios. Ha habido a continuacin una evolucin que se ha hecho bastante rpidamente, privilegiando la vida en comunidad. Esto se ha concretado sobre todo alrededor de san Basilio, en el siglo IV, San Teodoro Estudita en el siglo X y otros ms. Ellos han organizado el monaquismo y propuesto reglas de conducta relativas a la manera de vivir juntos en esta bsqueda de Dios. Esto ha dado origen a los monasterios que nosotros conocemos y que continan esta tradicin hoy en da. El hombre de hoy est como perdido. l busca -pero todos buscamos desde que estamos en esta tierra- cmo encontrarse a s mismo. Olvida que es volvindose hacia Aquel que le ha hecho, Dios, su Creador, como podr encontrase a si mismo. Pero vive esta bsqueda en una tal agitacin que quiere experimentar no importa que medio par llegar a encontrarse. No porque el monje se vaya al desierto, por huir del mundo y buscar el silencio, es por lo que va a encontrar a Dios. El mtodo no es mgico. El mtodo es un soporte, se necesita una tensin de amor, un deseo profundo del encuentro con Dios. Entonces el mtodo se pondr en su lugar en el momento que conviene y el monje buscar vivir en el silencio, en un cierto retiro, y va a orar. Va a utilizar lo que se llama la oracin del corazn o tambin oracin de Jess, es decir, repetir con la mente y el corazn permanentemente una jaculatoria o palabra, como: Seor o Jess; Seor ten piedad Esta plegaria repetitiva que el monje utiliza no es un medio que, al cabo de doscientas o trescientas repeticiones, le permitan encontrar a Dios. Es simplemente un grito de amor, porque cuando se ama, los amantes gustan de nombrarse. El amor, nosotros lo sabemos bien, pasa por la palabra, pero la palabra ms limpia. Cuando una pareja se encuentra y decide casarse, sabemos bien que el efecto amoroso les da una posibilidad de encuentro que pasa por las palabras. Cada uno querra decir sin cesan al otro que le ama, pero cuando volvemos a encontrar a esa pareja hacia el final de su vida, ellos no se dicen ya nada, ellos se miran el uno al otro. La simple mirada es suficiente para manifestar este amor, que se vive en el silencio, en la paz, en el corazn totalmente despojado de aquello que le estorbaba al principio. Y bien, el monje vive esto, a su manera desde luego, transponiendo esta experiencia. Es necesario que l se calle; es necesario que vaya hacia el silencio y que repita este nombre de amor: Jess. Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de nosotros: se trata de una declaracin de amor. Reconocemos nuestro Dios, y nosotros le decimos: Ten piedad de mi, en una actitud de adoracin y de amor, en la humildad, a Dios. Nosotros no sabemos amar, pero queremos amar. A causa de esto, decimos: Ten piedad de nosotros. Aydanos a amar. Ya que si queremos ser amantes de Dios, pues bien, es necesario que El, que nos a creado y que es Amor, nos muestre este Amor, no haga participes de l, nos acoja en El. No hay otra fuente. Entonces el monje hesicasta va a esforzarse todo a lo largo de su vida en orar al Cristo, Cristo que ha dicho: Oren sin cesar (Cf. Lc 18,1). Ya sabemos, nosotros le hablamos a Dios demasiado a menudo para pedirle, pedirle y ms pedirle. Nuestro Dios, cuando nos dice que oremos sin cesar, nos invita a contemplarle, a desearle. Es eso la oracin. No es forzosamente una formulacin exterior, sino que es sobre todo una actitud del corazn. Es necesario desear al Seor. Es en este deseo donde se instala esta oracin perpetua. La oracin de Jess, la oracin del corazn que los monjes utilizan. Se vuelve, es verdad, un hbito, una llamada interior a la que es necesario responder. Nos puede ayudar a comprender estas huellas del deseo de Dios, un santo ruso, san Serafn de Sarov, un hombre extremadamente humilde. Un da, explic a alguien que vino a verle, como vivir la hesquia, como vivir esta quietud en Dios. Y le dijo esta frase: Si tu tienes la Paz en tu corazn, es decir, si tu eres hesicasta, entonces salvars millares de almas a tu alrededor.

Qu significa esta frase? Es necesario comprenderla. Si San Serafn dice: Si tu tienes la Paz en tu corazn, tu salvars millares de almas, es porque l ha pasado por todo un camino que es para nosotros un ejemplo. El nos ha mostrado a travs de su vida que es necesario ser humilde, que hay que aceptar ser pequeo, no saber, no conocer a Dios, claro est, no slo con la mente, sino con la mente y el corazn. Hay que pasar por la humildad y el abandono, y San Serafn ha pasado por eso. Que es la humildad sino el descubrimiento objetivo de lo que nosotros somos: pobres, pequeos, desamparados, no amantes. Esto puede conducirnos a la desesperacin, lo cual no es el buen camino. Es necesario que este descubrimiento en la humildad nos conduzca a la paz. Y la nica va posible es el abandono entre las manos de Dios. Si yo descubro que soy pobre, no debo desesperarme, ni rebelarme. No es la solucin buena. Cuando me desespero y me rebelo A quin hago referencia? A m, pero no a mi Creador! Pero si yo se ver mi debilidad humildemente, si s no rebelarme, si se verdaderamente girarme hacia Dios, en la confianza, dicindole: Soy pequeo y pobre, pero Tu, Tu puedes todo, tmame en la palma de tu mano y guame!, entonces este abandono, que es la segunda etapa humildad, despus abandono va a conducirme a la quietud, a la paz del corazn, porque estar al fin, entre las manos del nico que puede darme esta paz, Aquel que es el Amor, nuestro Dios. He aqu entonces, por el ejemplo de San Serafn de Sarov, cmo la tradicin hesicasta puede vivirse. Terminamos este apartado con un ejemplo evanglico: el episodio en el que Jess se encuentra en la casa de sus amigos Lzaro, Marta y Mara, judos que amaban al Seor y que le acogan frecuentemente. En este episodio, no se habla mucho de Lzaro, sino sobre todo de sus hermanas, Marta y Mara. Una de ellas, Marta, afanada, prepara la comida, se mueve, pone la mesa, en fin uno puede imaginarse todo lo que ocurre. La otra, Mara, est a los pies del Seor, Le mira simplemente y Le escucha. Entonces la que pone la mesa va donde Jess y le dice: Pero bueno, dile que me ayude! Qu hace ah? Y el Seor responde: Tu te afanas mucho, pero ella ha escogido la mejor parte (Lc, 10, 38-42). Para el monje, la oracin ser a lo largo de su vida el ejercicio de su busca y de su encuentro con Dios. Oracin, a ser posible, sin palabras. Un estar humilde ante Dios. Rendido a su voluntad. Buscando en la oracin su voluntad. Pidindole a Dios que se haga su voluntad. Su voluntad en m. Su voluntad en los dems, en el mundo entero. El hombre, el monje, se encuentra a s mismo en la presencia de Dios. Descubre su propia intimidad. Se realiza. Se ve en su ms completa realidad. En esta escala est el progreso de mi vida espiritual. Nada vale si no se traduce en mi diaria conversacin con Dios. Por ejemplo los monjes benedictinos: La vida benedictina no es otra cosa que un simple y limpio ideal de vida cristiana. De una vida cristiana depurada. Reducida a lo esencial. Centrada en la oracin. Hecho toda ella armona y sencillez. De ah que a lo largo de los siglos su lema haya sido: Paz. Lleva la paz a las almas. En una constante comunin litrgica, sacramental y sobre todo eucarstica con Cristo. Viviendo su misterio pascual. Porque l es nuestra paz (Ef 2,14). Y la paz de Cristo, rebosante de caridad, saldr ms all de los claustros y de las cercas del monasterio. Esta paz ms que nunca necesaria en un mundo de hombres divididos y de almas partidas. Si conocieses t tambin en este da lo que lleva a la paz! (Lc 19,42). Si supieses dnde est la verdadera paz. T que sientes cmo te muerde el desasosiego interior. T que has advertido ah en el fondo de tu alma la nostalgia de Dios.

T que en tu mejor deseo slo puedes ofrecer a Dios el sacrificio de una vida agitada y angustiada.

3. Huellas del deseo de Dios en las rdenes mendicantes3 Al inicio del nuevo ao miremos la historia del cristianismo, para ver cmo se desarrolla una historia y cmo puede renovarse. En ella podemos ver que los santos, guiados por la luz de Dios, son los autnticos reformadores de la vida de la Iglesia y de la sociedad. Maestros con la palabra y testigos con el ejemplo, saben promover una renovacin eclesial estable y profunda, porque ellos mismos estn profundamente renovados, estn en contacto con la verdadera novedad: la presencia de Dios en el mundo. Esta consoladora realidad, o sea, que en cada generacin nacen santos y traen la creatividad de la renovacin, acompaa constantemente la historia de la Iglesia en medio de las tristezas y los aspectos negativos de su camino. De hecho, vemos cmo siglo a siglo nacen tambin las fuerzas de la reforma y de la renovacin, porque la novedad de Dios es inexorable y da siempre nueva fuerza para seguir adelante. As sucedi tambin en el siglo XIII con el nacimiento y el extraordinario desarrollo de las rdenes Mendicantes: un modelo de gran renovacin en una nueva poca histrica. Se las llam as por su caracterstica de mendigar, es decir, de recurrir humildemente al apoyo econmico de la gente para vivir el voto de pobreza y cumplir su misin evangelizadora. De las rdenes Mendicantes que surgieron en ese periodo las ms conocidas e importantes son los Frailes Menores y los Frailes Predicadores, conocidos como Franciscanos y Dominicos. Se les llama as por el nombre de sus fundadores, San Francisco de Ass y Santo Domingo de Guzmn, respectivamente. Estos dos grandes santos tuvieron la capacidad de leer con inteligencia los signos de los tiempos, intuyendo los desafos que deba afrontar la Iglesia de su poca. Un primer desafo era la expansin de varios grupos y movimientos de fieles que, a pesar de estar impulsados por un legtimo deseo de autntica vida cristiana, se situaban a menudo fuera de la comunin eclesial. Estaban en profunda oposicin a la Iglesia rica y hermosa que se haba desarrollado precisamente con el florecimiento del monaquismo. As se haba desarrollado, lgicamente, en un primer momento, una Iglesia rica en propiedades y tambin inmvil. Contra esta Iglesia se contrapuso la idea de que Cristo vino a la tierra pobre y que la verdadera Iglesia debera ser precisamente la Iglesia de los pobres; as el deseo de una verdadera autenticidad cristiana se opuso a la realidad de la Iglesia emprica. Se trata de los movimientos llamados paupersticos de la Edad Media, los cuales criticaban speramente el modo de vivir de los sacerdotes y de los monjes de aquel tiempo, acusados de haber traicionado el Evangelio y de no practicar la pobreza como los primeros cristianos, y estos movimientos contrapusieron al ministerio de los obispos una autntica jerarqua paralela. Adems, para justificar sus propias opciones, difundieron doctrinas incompatibles con la fe catlica. Por ejemplo, el movimiento de los ctaros o albigenses volvi a proponer antiguas herejas, como la devaluacin y el desprecio del mundo material -la oposicin contra la riqueza se convierte rpidamente en oposicin contra la realidad material en cuanto tal-, la negacin de la voluntad libre y despus el dualismo, la existencia de un segundo principio del mal equiparado a Dios. Estos movimientos tuvieron xito, especialmente en Francia y en Italia, no slo por su slida organizacin, sino tambin porque denunciaban un desorden real en la Iglesia, causado por el comportamiento poco ejemplar de varios representantes del clero.
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Cfr. Benedicto XVI, Audiencia general, 13 de enero de 2010.

Los Franciscanos y los Dominicos, en la estela de sus fundadores, mostraron en cambio que era posible vivir la pobreza evanglica, la verdad del Evangelio como tal, sin separarse de la Iglesia; mostraron que la Iglesia sigue siendo el lugar verdadero, autntico, del Evangelio y de la Escritura. Ms an, Santo Domingo y San Francisco sacaron la fuerza de su testimonio precisamente de su ntima comunin con la Iglesia y con el Papado. Con una eleccin totalmente original en la historia de la vida consagrada, los miembros de estas rdenes no slo renunciaban a la posesin de bienes personales, como hacan los monjes desde la antigedad, sino que ni siquiera queran que se pusieran a nombre de la comunidad terrenos y bienes inmuebles. As pretendan dar testimonio de una vida extremadamente sobria, para ser solidarios con los pobres y confiar nicamente en la Providencia, vivir cada da de la Providencia, de la confianza de ponerse en las manos de Dios. Este estilo personal y comunitario de las rdenes Mendicantes, unido a la total adhesin a las enseanzas de la Iglesia y a su autoridad, fue muy apreciado por los Pontfices de la poca, como Inocencio III y Honorio III, que apoyaron plenamente estas nuevas experiencias eclesiales, reconociendo en ellas la voz del Espritu. Y no faltaron los frutos: los grupos paupersticos que se haban separado de la Iglesia volvieron a la comunin eclesial o lentamente se redujeron hasta desaparecer. Tambin hoy, a pesar de vivir en una sociedad en la que a menudo prevalece el tener sobre el ser, la gente es muy sensible a los ejemplos de pobreza y solidaridad que dan los creyentes con opciones valientes. En nuestros das tampoco faltan iniciativas similares: los movimientos, que parten realmente de la novedad del Evangelio y lo viven con radicalidad en la actualidad, ponindose en las manos de Dios, para servir al prjimo. El mundo, como recordaba Pablo VI en la Evangelii Nuntiandi, escucha de buen grado a los maestros, cuando son tambin testigos. Esta es una leccin que no hay que olvidar nunca en la obra de difusin del Evangelio: ser los primeros en vivir aquello que se anuncia, ser espejo de la caridad divina. Franciscanos y Dominicos fueron testigos, pero tambin maestros. De hecho, otra exigencia generalizada en su poca era la de la instruccin religiosa. No pocos fieles laicos, que vivan en las ciudades en vas de gran expansin, deseaban practicar una vida cristiana espiritualmente intensa. Por tanto, trataban de profundizar en el conocimiento de la fe y de ser guiados en el arduo pero entusiasmante camino de la santidad. Las rdenes Mendicantes supieron felizmente salir al encuentro tambin de esta necesidad: el anuncio del Evangelio en la sencillez y en su profundidad y grandeza era un objetivo, quizs el objetivo principal, de este movimiento. En efecto, se dedicaron con gran celo a la predicacin. Eran muy numerosos los fieles -a menudo autnticas multitudes- que se reunan en las iglesias y en lugares al aire libre para escuchar a los predicadores, como San Antonio, por ejemplo. Se trataban temas cercanos a la vida de la gente, sobre todo la prctica de las virtudes teologales y morales, con ejemplos concretos, fcilmente comprensibles. Adems, se enseaban formas para alimentar la vida de oracin y la piedad. Por ejemplo, los Franciscanos difundieron mucho la devocin a la humanidad de Cristo, con el compromiso de imitar al Seor. No sorprende entonces que fueran numerosos los fieles, mujeres y hombres, que elegan ser acompaados en el camino cristiano por frailes Franciscanos y Dominicos, directores espirituales y confesores buscados y apreciados. Nacieron as asociaciones de fieles laicos que se inspiraban en la espiritualidad de San Francisco y Santo Domingo, adaptada a su estado de vida. Se trata de la Orden Tercera, tanto franciscana como dominicana. En otras palabras, la propuesta de una santidad laical conquist a muchas personas. Como record el concilio ecumnico Vaticano II, la llamada a la santidad no est reservada a algunos, sino que es universal (cf. Lumen Gentium, 40). En todos los estados de vida, segn las exigencias de cada uno de ellos, es posible vivir el Evangelio. Tambin hoy cada

cristiano debe tender a la "medida alta de la vida cristiana", sea cual sea el estado de vida al que pertenezca. As la importancia de las rdenes Mendicantes creci tanto en la Edad Media que instituciones laicales como las organizaciones de trabajo, las antiguas corporaciones y las propias autoridades civiles, recurran a menudo a la consulta espiritual de los miembros de estas rdenes para la redaccin de sus reglamentos y, a veces, para solucionar sus conflictos internos y externos. Los Franciscanos y los Dominicos se convirtieron en los animadores espirituales de la ciudad medieval. Con gran intuicin, pusieron en marcha una estrategia pastoral adaptada a las transformaciones de la sociedad. Dado que muchas personas se trasladaban del campo a las ciudades, ya no colocaron sus conventos en zonas rurales, sino en las urbanas. Adems, para llevar a cabo su actividad en beneficio de las almas, era necesario trasladarse segn las exigencias pastorales. Con otra decisin totalmente innovadora, las rdenes Mendicantes abandonaron el principio de estabilidad, clsico del monaquismo antiguo, para elegir otra forma. Frailes Menores y Predicadores viajaban de un lugar a otro, con fervor misionero. En consecuencia, se dieron una organizacin distinta respecto a la de la mayor parte de las rdenes monsticas. En lugar de la tradicional autonoma de la que gozaba cada monasterio, dieron mayor importancia a la Orden en cuanto tal y al superior general, como tambin a la estructura de las provincias. As los mendicantes estaban ms disponibles para las exigencias de la Iglesia universal. Esta flexibilidad hizo posible el envo de los frailes ms adecuados para el desarrollo de misiones especficas, y las rdenes Mendicantes llegaron al norte de frica, a Oriente Medio y al norte de Europa. Con esta flexibilidad se renov el dinamismo misionero. Otro gran desafo eran las transformaciones culturales que estaban teniendo lugar en ese periodo. Nuevas cuestiones avivaban el debate en las universidades, que nacieron a finales del siglo XII. Frailes Menores y Predicadores no dudaron en asumir tambin esta tarea y, como estudiantes y profesores, entraron en las universidades ms famosas de su tiempo, erigieron centros de estudio, produjeron textos de gran valor, dieron vida a autnticas escuelas de pensamiento, fueron protagonistas de la teologa escolstica en su mejor perodo e influyeron significativamente en el desarrollo del pensamiento. Los ms grandes pensadores, Santo Toms de Aquino y San Buenaventura, eran mendicantes, trabajando precisamente con este dinamismo de la nueva evangelizacin, que renov tambin la valenta del pensamiento, del dilogo entre razn y fe. Tambin hoy hay una "caridad de la verdad y en la verdad", una "caridad intelectual" que ejercer, para iluminar las inteligencias y conjugar la fe con la cultura. El empeo puesto por los Franciscanos y los Dominicos en las universidades medievales es una invitacin, queridos fieles, a hacerse presentes en los lugares de elaboracin del saber, para proponer, con respeto y conviccin, la luz del Evangelio sobre las cuestiones fundamentales que afectan al hombre, su dignidad, su destino eterno. Pensando en el papel de los Franciscanos y de los Dominicos en la Edad Media, en la renovacin espiritual que suscitaron, en el soplo de vida nueva que infundieron en el mundo, un monje dijo: En aquel tiempo el mundo envejeca. Pero en la Iglesia surgieron dos rdenes, que renovaron su juventud, como la de un guila (Burchard d'Ursperg, Chronicon). A diferencia de los franciscanos y de los dominicos que tuvieron un fundador, ni los agustinos ni los carmelitas tuvieron un fundador de la orden. Los Agustinos (OSA), nacen durante el pontificado de Inocencio IV, como fruto de la necesidad de agrupar a una serie de comunidades de monjes en la regin de la Toscana en Italia, que eran fieles a la Regla de San Agustn. En la auto biografa de San Agustn fallecido en el 430, se puede leer como este santo Padre de la iglesia redact unas reglas para ser observadas por aquellos que entraron a una vida

de carcter conventual, creada en el edificio de su propia casa. Los agustinos recibieron la aprobacin papal en el ao 1244. Los orgenes de los Carmelitas (OC.) y (OCD), segn se trate de frailes descalzos o de frailes no reformados aunque est distincin carece de importancia en relacin a la que antes tuvo; los orgenes se remontan pues al siglo XII, cuando un grupo de ermitaos inspirados en el profeta Elas, se retiraron a vivir en las cuevas del monte Carmelo, por encima de la ciudad de Haifa, en Tierra Santa, donde actualmente en la baslica construida sobre la cueva del profeta Elas, se encuentra la casa madre de la orden carmelitana. El trmino Carmelo o Karmel, significa jardn, ya que al Monte Carmelo se le considera el jardn de Tierra Santa. Los hermanos ermitaos reunidos en el Monte Carmelo, tomaron el nombre de Hermanos de Santa Mara del Monte Carmelo y el patriarca de Jerusaln en 1209, les entreg una regla de vida, que sintetiza el ideal del Carmelo: vida contemplativa, y meditacin de las Sagradas Escrituras.

4. La espiritualidad del sacerdote Para completar el cuadro que venimos planteando, nos parece necesario que ahora hablemos de la espiritualidad del sacerdote diocesano, quien con su testimonio y su palabra est llamado a convertirse en testigo y maestro y en su vida y misin como sacerdote de Cristo. La vocacin al sacerdocio ministerial comienza con un encuentro con Cristo, quien quiere que su llamamiento se prolongue en una vida misionera: llam a los que l quiso para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar (Mc. 3, 13-14). La experiencia de un encuentro amistoso con Cristo (cf. Jn. 1, 39. 41; 15, 9) lleva a seguirle, entregndose a l (cf. Mt. 4, 19 ss.; 19, 27). La respuesta del sacerdote a este llamamiento se vuelve gozo pascual, porque puede darse a Cristo el testimonio mximo de amor. El sacerdote, como los Apstoles, en colaboracin con su propio Obispo, y estando al servicio de la Iglesia, es el testigo calificado de Cristo muerto y resucitado: nosotros [...] somos testigos" (Hch. 2, 32); lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos (1 Jn. 1, 3). Es preciso que los sagrados ministros conozcan exactamente lo especfico de la espiritualidad sacerdotal para que puedan renovarse continuamente. Espiritualidad significa una vida en el Espritu, que hace del sacerdote un signo personal y especfico de Cristo, puesto al servicio de la comunidad de la Iglesia local y universal, en relacin con el carisma episcopal. La espiritualidad sacerdotal brota de la gracia del Espritu Santo, como participacin en la consagracin (el ser) y la misin (el actuar) de Cristo Profeta, Sacerdote y Rey. En las palabras del rito de la sagrada ordenacin, se encuentra resumida en la exhortacin del Obispo a los sacerdotes para toda la vida: imiten lo que hacen. Por consiguiente, en la espiritualidad sacerdotal est incluida, a nuevo ttulo, la vocacin a la santidad, como signo e instrumento personal de Cristo. Si, para los miembros del Pueblo de Dios, existe una vocacin universal a la santidad, o sea, a la plenitud de la vida cristiana, para los sagrados ministros existe una llamada especial a la perfeccin que ellos alcanzarn de manera adecuada si ejercen sus funciones con nimo sincero y sin descanso, con el Espritu de Cristo (cf. Lv. 11, 44. 45; 19, 2; Mt. 5, 48; 2 Tm. 1, 9; 1 P. 2, 5). El sacerdote diocesano encuentra su espiritualidad especfica al vivir su ministerio en la caridad pastoral, en comunin con el Obispo como sucesor de los Apstoles, formando un presbiterio a manera de familia sacerdotal, estando al servicio de la Iglesia local en la cual est incardinado, y permaneciendo disponible para la misin de salvacin universa. La espiritualidad sacerdotal diocesana es, pues, eminentemente eclesial y misionera. Estn convencidos los presbteros de que sin una fuerte vida espiritual y un generoso servicio apostlico, en ntima unin con Cristo Sacerdote y Buen Pastor, hasta llegar a la cumbre

de la santidad, en la lnea de la espiritualidad que les es propia, es imposible realizar la identidad sacerdotal y perseverar con generosidad en el ministerio. 1) El deseo de Dios en Jess vivido hoy en el cristiano La vida de Jess y su actitud fundamental, fue vivir orientado hacia Dios, desendolo desde los ms profundo de su ser. Por la accin del Espritu, Cristo vive su vida en el cristiano (cf. Gl 2,20); por tanto, tambin vive en el cristiano el deseo que l tuvo de Dios. Si esto es vlido para todo cristiano, esta vivencia cristolgica adquiere un significado especfico en aquel cristiano que por el sacramento del Orden ha sido elegido para configurarse con Cristo, de tal modo, que su vida espiritual queda caracterizada, plasmada y definida por las mismas actitudes de Cristo4. Esta es la razn por la que la vida de Jess, su ntimo deseo de Dios, debe ser vivido de modo singular en aquel que ha sido llamado para ser su personificacin, representndolo entre los hombres. 2) El deseo de la experiencia de Dios en la formacin permanente del sacerdote El tema del deseo de vivir una profunda experiencia de Dios, en aquel que ha sido llamado al ministerio ordenado, se convierte en una cuestin primordial, pues el mundo de nuestros deseos es el principio que configura la dinmica de toda vocacin. Si por vocacin entendemos la eleccin que decidimos como respuesta a una llamada, es evidente que no elegimos nada que antes no hayamos deseado. Aunque la realidad de la experiencia de Dios es siempre ms amplia y compleja que el deseo de l, las experiencias de Dios, sobre todo las ms intensas y desarrolladas, responden de alguna manera al deseo; ellas se encarnan tambin en el corazn y la voluntad como sede de los deseos. Despertar o potenciar la sed de Dios y, desde Dios, el amor apasionado al hombre 5, he aqu la tarea clave, insustituible y decisiva de toda formacin sacerdotal. Hay que dejar que la vida penetre en el hombre y la vida es principalmente deseo, la violencia del deseo. Jess llama dichosos a los que desean (Mt 5,6), e invita a que vayan a l los que tienen deseos de beber, porque el agua viva manar como un ro de su seno (Cfr. Jn 7, 37-38). De nada sirve el mejor proyecto formador orientado a que el sacerdote sea el hombre de Dios, si no se logra despertar en l un intenso y profundo deseo de Dios; como de igual modo, nada se logra con un perfecto plan de estudios, si en el alumno no se da la curiosidad por saber; como nada dice la ms sabrosa carta de un restaurante, si el comensal no tiene apetito; slo quien tiene apetito percibe lo qu significa el alimento. En orden a una acertada pedagoga en el despertar o potenciar el deseo de la experiencia de Dios en la formacin del sacerdote, es conveniente que tomemos como punto de partida el tema mismo del deseo humano en s mismo y del deseo humano de Dios. 5. Espiritualidad de los laicos Benedicto XVI en la Exhortacin Apostlica Postsinodal Sacramentum Caritatis en el apartado Eucarista y fieles laicos, no. 79 en relacin al deseo que ha de arder en el corazn de los laicos hacia Cristo eucarista ensea que En Cristo, Cabeza de la Iglesia que es su Cuerpo, todos los cristianos forman una raza elegida, un sacerdocio real, una nacin consagrada, un pueblo adquirido por Dios para proclamar las hazaas del que nos llam a salir de la tiniebla y a entrar en su luz maravillosa (1 P 2,9). La Eucarista, como misterio que se ha de vivir, se ofrece a cada persona en la condicin en que se encuentra, haciendo que viva cotidianamente la novedad cristiana en su situacin existencial. Puesto que el Sacrificio
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Cfr. PDV 21 Cfr. PDV 72

eucarstico alimenta y acrecienta en nosotros lo que ya se nos ha dado en el Bautismo, por el cual todos estamos llamados a la santidad, esto debera aflorar y manifestarse tambin en las situaciones o estados de vida en que se encuentra cada cristiano. ste, viviendo la propia vida como vocacin, se convierte da tras da en culto agradable a Dios. Ya desde la reunin litrgica, el Sacramento de la Eucarista nos compromete en la realidad cotidiana para que todo se haga para gloria de Dios. Puesto que el mundo es el campo (Mt 13,38) en el que Dios pone a sus hijos como buena semilla, los laicos cristianos, en virtud del Bautismo y de la Confirmacin, y fortalecidos por la Eucarista, estn llamados a vivir la novedad radical trada por Cristo precisamente en las condiciones comunes de la vida. Han de cultivar el deseo de que la Eucarista influya cada vez ms profundamente en su vida cotidiana, convirtindolos en testigos visibles en su propio ambiente de trabajo y en toda la sociedad. Animo de modo particular a las familias para que este Sacramento sea fuente de fuerza e inspiracin. El amor entre el hombre y la mujer, la acogida de la vida y la tarea educativa se revelan como mbitos privilegiados en los que la Eucarista puede mostrar su capacidad de transformar la existencia y llenarla de sentido. Los Pastores siempre han de apoyar, educar y animar a los fieles laicos a vivir plenamente su propia vocacin a la santidad en el mundo, al que Dios ha amado tanto que le ha entregado a su Hijo para que se salve por l (cf. Jn 3,16). La Madre de Dios y Madre nuestra es ejemplo preclaro de una vida laical en medio del mundo. No caracterizan a la Virgen Mara los milagros ni las cosas extraordinarias visibles en su vida. Lo ms grande se realiza en Ella en medio de la sencillez y simplicidad de lo cotidiano, de los quehaceres de duea de casa, como mujer del pueblo. Ella no practica una huida del mundo, sino se santifica en medio del mundo. Mara est centrada en el Dios de la vida. A l le sigue en el claroscuro de la fe. Cree en la Providencia de Dios Padre, hasta sus ltimas consecuencias: en Beln, en Egipto, en Nazareth y en el Glgota. La espiritualidad laical de Mara no tiene nada de libros. Todo en Ella posee la lozana de un trato personal con el Seor y la preocupacin maternal por los hombres en sus necesidades cotidianas. Su santidad se realiza dentro de las ocupaciones profanas: sus deberes de madre, esposa, duea de casa y buena vecina. Mara, se siente y sabe profundamente comprometida con su pueblo de Israel. Sabe que por haber aceptado ser Madre del Mesas, ocupa un lugar clave en la historia. Y no se acobarda aunque su compromiso la lleve a estar junto a la cruz y una espada traspase su corazn. Esta Virgen, hermana y madre nuestra, compaera y colaboradora del Seor, encuentra el alimento de su espiritualidad en el contacto vivo con el Dios de la vida. Sus palabras las escucha meditndolas en su corazn y ponindolas en prctica. Su participacin en la comunidad cristiana primitiva, en sus reuniones eucarsticas, debe haber sido extraordinariamente profunda. Quin poda estar ms compenetrada que Ella de la renovacin del sacrificio de Cristo, luego de haberse ofrecido con l como una sola hostia al Padre. Por todo esto, Mara es ejemplo preclaro de una vida laical, de una santidad en medio del mundo. Por Ella tenemos que guiarnos y su espiritualidad hemos de imitar. Concluimos este apartado con dos prrafos tomados de Ecclesia in America del no. 29, 1 y 3: La propuesta de un nuevo estilo de vida no es slo para los Pastores, sino ms bien para todos los cristianos que viven en Amrica. A todos se les pide que profundicen y asuman la autntica espiritualidad cristiana. En efecto, espiritualidad es un estilo o forma de vivir segn las exigencias cristianas, la cual es la vida en Cristo y en el Espritu, que se acepta por la fe, se expresa por el amor y, en esperanza, es conducida a la vida dentro de la comunidad eclesial. En este sentido, por espiritualidad, que es la meta a la que conduce la conversin, se entiende no

una parte de la vida, sino la vida toda guiada por el Espritu Santo. Entre los elementos de espiritualidad que todo cristiano tiene que hacer suyos sobresale la oracin. sta lo conducir poco a poco a adquirir una mirada contemplativa de la realidad, que le permitir reconocer a Dios siempre y en todas las cosas; contemplarlo en todas las personas; buscar su voluntad en los acontecimientos La espiritualidad cristiana se alimenta ante todo de una vida sacramental asidua, por ser los Sacramentos raz y fuente inagotable de la gracia de Dios, necesaria para sostener al creyente en su peregrinacin terrena. Esta vida ha de estar integrada con los valores de su piedad popular, los cuales a su vez se vern enriquecidos por la prctica sacramental, y libres del peligro de degenerar en mera rutina. Por otra parte, la espiritualidad no se contrapone a la dimensin social del compromiso cristiano. Al contrario, el creyente, a travs de un camino de oracin, se hace ms consciente de las exigencias del Evangelio y de sus obligaciones con los hermanos, alcanzando la fuerza de la gracia indispensable para perseverar en el bien. Para madurar espiritualmente, el cristiano debe recurrir al consejo de los ministros sagrados o de otras personas expertas en este campo mediante la direccin espiritual, prctica tradicionalmente presente en la Iglesia. Los Padres sinodales han credo necesario recomendar a los sacerdotes este ministerio de tanta importancia.

6. La santidad es posible en la vida cotidiana En nuestra poca otras de las palabras poco escuchadas es santidad. Quiz algunos medios masivos la toman cuando se presenta un acontecimiento ligado a la religiosidad popular. Otras veces a los santos se los presenta como figuras que no se asemejan a los hombres y mujeres comunes. Se hace referencia ms por sus aspectos extraordinarios que por haber vivido la santidad en la vida ordinaria. Lamentablemente algunas biografas ayudan a acentuar esta imagen distante de la santidad. El Papa Juan pablo II en la carta Novo Millennio Ineunte nos aclara sobre este tema: Como el Concilio mismo explic, este ideal de perfeccin no ha de ser malentendido, como si implicase una especie de vida extraordinaria, practicable solo para algunos genios de la santidad. Los caminos de la santidad son mltiples y adecuados a la vocacin de cada uno (31). En realidad la Iglesia nos propone estos modelos, para que nosotros veamos que la santidad es posible. Si es raro escuchar hablar de la santidad, puede ser ms difcil entender que todos los hombres y mujeres, sobre todo los bautizados tenemos el llamado y la posibilidad de ser santos. La palabra santidad etimolgicamente tiene dos sentidos: primera decimos que es pureza, limpieza en sentido moral, entendida como ausencia de mancha, separado para Dios; y en segundo lugar, es separar una cosa de su mbito ordinario para dedicarlo a Dios. Dios es el santo de los santos, es tres veces santo; l es el trascendente. Esto nos lleva a pensar que la santidad de la creatura es siempre relativa, porque nunca se puede llegar a ser santo de los santos como Dios, ni siquiera la Virgen Mara que es la ms excelsa, sin dejar de ser criatura. En las creaturas no puede haber una santidad como la de Dios, pero la santidad de las criaturas es verdadera y real. En la santidad hay diversos niveles, diferentes moradas y esto forma parte de la justicia de Dios ya que hay algunos que hacen ms mritos que otros. Aqu en la tierra no se puede alcanzar la plenitud de la santidad, siempre queda algo de impureza, la santidad plena se dar en Dios en el cielo. a) Santidad del cristiano

Para una mejor comprensin de la santidad, veamos ahora varios enfoque desde donde podemos considera la santidad del cristiano Santidad ontolgica: por el bautismo hemos participado antolgicamente de una vida divina (gracia, virtudes, dones, filiacin), que nos hace santos. El bautismo tiene en s toda la santidad ontolgica. Santo es equivalente a cristiano. Santidad tica: es la realidad ontolgica manifestada en la vida, en las obras, santidad equivale a bondad. La persona santa no es slo la que hace bien las cosas, sino que adems de hacerlas bien est en Gracia de Dios, tiene la vida de l. Santidad como fin: es la meta a la cual nos dirigimos, la santidad es la participacin en la vida divina, que hemos de alcanzar de modo progresivo. Aqu hablamos de santo para referirnos a aquellos que han alcanzado el fin. Santidad como desarrollo: es el desarrollo o proceso de santificacin, la persona en este desarrollo se corresponde con el fin. Cuando hablamos de santidad nos referimos a los diversos momentos de la vida espiritual, pero la santidad es un trmino ms propio para personas que estn cerca de la meta de la santidad. Nosotros tenemos una meta, un fin, un destino: vivir nuestra vida en Dios, que iniciamos en el bautismo, por ser cristianos; pero al mismo tiempo es algo que se tiene que desarrollar, tiene que crecer. La persona es ms santa en la medida que est ms en Dios. La santidad se puede equiparar a perfeccin en cuanto que lo ms perfecto es lo ms santo. Pero al mismo tiempo santidad y perfeccin no se identifican. Perfeccin es el desarrollo pleno de la humanidad, hay personas que pueden ser perfectas en cuanto, seres humanos, pero sin Dios, y sin la Gracia de Dios. En cambio, la santidad siempre implica perfeccin y vida en Dios. La santidad es purificacin, y al mismo tiempo, es algo ms que purificacin, es ausencia de pecado y crecimiento en la Gracia, a ejemplo de Mara. As, Santidad es el alejamiento del pecado en todas sus manifestaciones. La santidad mnima es el estado de gracia, pero la santidad en plenitud es la unin con Dios en el cielo. En la doctrina clsica se distingua entre pecado venial y mortal, e imperfeccin. La imperfeccin no es pecado, slo eso: imperfeccin, pero que puede ser pecado; Ej. Proponerse ir a misa todos los primeros viernes de mes y faltar a uno, no hay materia de pecado, pero hay una imperfeccin. En la santidad hay que ir purificndose tambin de esas imperfecciones. La santidad es trinitaria en cuanto que hay una participacin y penetracin en la vida divina. Es trinitaria porque brota del Padre y tiende a la perfeccin y unin con el l en el cielo. El Padre es el origen y fuente de la santidad. El Hijo y el Espritu Santo son iguales de santos que el Padre porque proceden del Padre. A Cristo se le llama el santo de Dios. Jess es el santo de Dios porque procede del Padre. Nosotros vamos creciendo en santidad y somos santificados por Cristo Jess, la Virgen es santa desde su concepcin pero puede crecer en santidad porque es santa por participacin. Pero Cristo tiene la plenitud de la santidad desde cu concepcin y no creca en santidad. La Tercera Persona de la Trinidad es llamada Espritu Santo, esto no quiere decir que las otras dos personas de la trinidad no lo sean, el Espritu Santo se llama as porque es el autor de la santificacin y es por el Espritu Santo que participamos de la santidad de Dios. La santidad tiene un doble efecto, es la accin de Dios en el hombre, deja un efecto en l, es una accin divina en el alma y al mismo tiempo es el resultado de que el alma se va transformando en Dios. La santidad no es slo un efecto externo y ritual como pueden ser las purificaciones judas sino que es algo real, ontolgico, afecta a toda la persona. b) Llamada universal a la santidad (Cfr. LG cap. 5)

En este punto solamente citaremos a la LG, omitiendo los textos de la Sagrada Escritura, que hablan del llamado a la santidad, no porque no sean importantes, vaya que lo son, pero no pretendemos alargar este punto ms que lo suficiente para concienciarnos del llamado universal a ser santos Qu significa la llamada universal a la santidad? 1) Universal. Darle a la palabra universal su sentido ms radical y estricto. En la llamada a la santidad no hay diferencia de sexo, edad, raza, cultura, lengua. Los locos son tambin llamados a la santidad (el padre de santa teresa de Liseaux ser pronto canonizado). Estn llamados los sanos y enfermos (fsicos, psquicos). Un error comn es exigir y pedir lo mismo a los enfermos que a los sanos. Un depresivo no puede hacer una hora de oracin diaria, cada uno debe hacer lo que pueda. Los homosexuales estn llamados a la santidad, conviene distinguir entre tendencia homosexual que es una enfermedad y que alguien la puede tener sin culpa, otra cosa son los actos homosexuales que siempre son intrnsecamente malos. Un homosexual puede ser santo siempre y cuando no cometa actos homosexuales. 2) Santidad. Todos estamos llamados a participar de la nica santidad, que es la santidad de Dios. En las ltimas pocas se ha dado una purificacin del trmino santidad, porque antes se pensaba que los actos propios y esenciales de la santidad eran los actos extraordinarios como xtasis, visiones, milagros, estigmas. Debemos recordar que estos fenmenos son signos de santidad pero no son elementos esenciales de la santidad. Los fenmenos esenciales de la santidad se dan en toda vida santa, imitacin de Cristo: las virtudes heroicas, mstica, oracin, contemplacin. Esta es la santidad entendida en su sentido genuino. Por eso todos debemos luchar por llegar a ser santos canonizables. NOTA: los canonizados no son siempre los ms santos. Los ms populares no son los ms santos. Muchos no se canonizan porque no tienen dinero, medios para pagar abogados, telogos y quienes lleven los procesos. Por esto es muy difcil saber quin es ms santo, slo Dios lo sabe. 3) Personal: Dios llama personalmente a cada uno, espera una respuesta personal, concreta, singular de cada uno de nosotros. Esto no excluye una colectividad en la santidad como ayuda, pero al final es personal. 4) Personalizada. No solo es una llamada personal sino personalizada, sin quitar lo que se ha dicho, los elementos esenciales pertenecen a la santidad de cada uno, significa que Dios tiene un plan distinto para cada uno, cada uno tiene un camino propio de santidad. La santidad se realiza a travs de las circunstancias personales, de cada uno de los cristianos. La santidad depende de los las grandes vocaciones en la iglesia, se realiza en diversas formas la misma santidad, en las diversas vocaciones. Hay una diversidad en la iglesia y la santidad se acomoda a cada una de esas diversidades. No es lo mismo la santidad franciscana y la agustiniana, la sacerdotal de la santa cruz, y la de los del Espritu santoA su vez dentro de esas diversidades hay una santidad personal. No es la misma santidad la de san Francisco que la de san Antonio de Padua, aunque tengan muchas cosas en comn; son personas distintas; cada uno tiene una santidad intransferible. En conclusin, la santidad no esta vinculada a una vocacin especial, ni a unos medios concretos, a unas instituciones o grupos; todo se vincula a la Gracia y a los Medios de santificacin de la Iglesia, depositaria de la santidad de Jess. Si unos tuvieran ms facilidad a la santidad que otros, Dios no sera justo, pero no es as, sino que Dios pide a todos la mxima calidad, slo la cantidad puede ser diferente (como expresa la parbola de los talentos); en

cuanto al radio de accin de un sacerdote, por ejemplo, es diferente al de una esposa o esposo; distinto radio de accin, pero llamados a irradiar en su rea la misma santidad.

CAPTULO CUARTO EL DESEO DE DIOS EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer hacia s al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar: La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la comunin con Dios. El hombre es invitado al dilogo con Dios desde su nacimiento; pues no existe sino porque, creado por Dios por amor, es conservado siempre por amor; y no vive plenamente segn la verdad si no reconoce libremente aquel amor y se entrega a su Creador (GS 19,1). De mltiples maneras, en su historia, y hasta el da de hoy, los hombres han expresado a su bsqueda de Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios, cultos, meditaciones, etc.). A pesar de las ambigedades que pueden entraar, estas formas de expresin son tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso: El cre, de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra y determin con exactitud el tiempo y los lmites del lugar donde haban de habitar, con el fin de que buscasen a Dios, para ver si a tientas le buscaban y le hallaban; por ms que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros; pues en l vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17,26-28). Pero esta unin ntima y vital con Dios (GS 19,1) puede ser olvidada, desconocida e incluso rechazada explcitamente por el hombre. Tales actitudes pueden tener orgenes muy diversos (cf. GS 19-21): la rebelin contra el mal en el mundo, la ignorancia o la indiferencia religiosas, los afanes del mundo y de las riquezas (cf. Mt 13,22), el mal ejemplo de los creyentes, las corrientes del pensamiento hostiles a la religin, y finalmente esa actitud del hombre pecador que, por miedo, se oculta de Dios (cf. Gn 3,8-10) y huye ante su llamada (cf. Jon 1,3). Se alegre el corazn de los que buscan a Dios (Sal 105,3). Si el hombre puede olvidar o rechazar a Dios, Dios no cesa de llamar a todo hombre a buscarle para que viva y encuentre la dicha. Pero esta bsqueda exige del hombre todo el esfuerzo de su inteligencia, la rectitud de su voluntad, un corazn recto, y tambin el testimonio de otros que le enseen a buscar a Dios. T eres grande, Seor, y muy digno de alabanza: grande es tu poder, y tu sabidura no tiene medida. Y el hombre, pequea parte de tu creacin, pretende alabarte, precisamente el hombre que, revestido de su condicin mortal, lleva en s el testimonio de su pecado y el testimonio de que t resistes a los soberbios. A pesar de todo, el hombre, pequea parte de tu creacin, quiere alabarte. T mismo le incitas a ello, haciendo que encuentre sus delicias en tu alabanza, porque nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto mientras no descansa en ti (S. Agustn, conf. 1, 1, 1). La unin con Dios es una unin vital porque vivimos de l, por l, para l. Por eso, a pesar de la secularizacin, en nuestro tiempo est emergiendo, de diversas formas, una renovada necesidad de espiritualidad. Esto demuestra que en lo ms ntimo del hombre no se puede apagar la sed de Dios. Existen interrogantes que nicamente encuentran respuesta en un contacto personal con Cristo. Slo en la intimidad con l cada existencia cobra sentido, y puede llegar a

experimentar la alegra que hizo exclamar a Pedro en el monte de la Transfiguracin: Maestro, qu bien se est aqu! (Lc 9, 33)6. En efecto, Por eso Dios, en todo tiempo y en todo lugar, est cerca del hombre. Le llama y le ayuda a buscarlo, a conocerle y a amarle con todas sus fuerzas. Convoca a todos los hombres, que el pecado dispers, a la unidad de su familia, la Iglesia. Lo hace mediante su Hijo que envi como Redentor y Salvador al llegar la plenitud de los tiempos. En l y por l, llama a los hombres a ser, en el Espritu Santo, sus hijos de adopcin, y por tanto los herederos de su vida bienaventurada. El hombre est hecho para la felicidad. Por tanto, nuestra sed de felicidad es legtima. Cristo tiene la respuesta a nuestra expectativa. Con todo, nos pide que nos fiemos de l. La alegra verdadera es una conquista, que no se logra sin una lucha larga y difcil. Cristo posee el secreto de la victoria7. Ya conocemos los antecedentes. Los narra el libro del Gnesis: Dios cre al hombre y a la mujer en un paraso, el Edn, porque quera que fueran felices. Por desgracia, el pecado trastorn sus proyectos iniciales. Dios no se resign a esta derrota. Envi a su Hijo a la tierra para devolver al hombre la perspectiva de un cielo an ms hermoso. Dios se hizo hombre -como subrayaron los Padres de la Iglesia- para que el hombre pudiera llegar a ser Dios. Este es el cambio decisivo que la Encarnacin imprimi a la historia humana 8. S, el hombre del tercer milenio desea una vida autntica y plena, tiene necesidad de verdad, de libertad profunda, de amor gratuito. Tambin en los desiertos del mundo secularizado, el alma del hombre tiene sed de Dios, del Dios vivo. 1. Con amor eterno te he amado Segn el profeta Jeremas, Dios dice a su pueblo: Con amor eterno te he amado: por eso he reservado gracia para ti. Volver a edificarte y sers reedificada, virgen de Israel (Jr 31, 3-4). El amor nupcial de Dios hacia Israel, y hacia todo hombre, se realiza en la Encarnacin de una manera que supera la medida de las expectativas del hombre. Mirad qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos! (1 Jn 3, 1). En estos textos nos introducen directamente en lo ms ntimo del misterio del amor de Dios9. El misterio de la encarnacin, nos permite vivir y experimentar el amor que Dios tiene al hombre: Pues tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3, 16). Dios ama al mundo y lo amar hasta el final. El Corazn del Hijo de Dios, traspasado en la cruz y abierto, testimonia de modo profundo y definitivo el amor de Dios10. Dios es amor (1 Jn 4, 16). Estas palabras de san Juan evangelista fueron, son y sern siempre una alegre e impresionante noticia sobre un Dios que ama. Dios es una realidad que supera nuestra capacidad de comprensin. Precisamente por ser Dios, nunca podremos entender con nuestra razn su infinitud; no podremos nunca encerrarla en nuestras estrechas dimensiones humanas. Es l quien nos juzga, quien nos gobierna, quien nos gua y nos comprende, aunque no nos demos cuenta. Pero este Dios, inalcanzable en su esencia, se acerc al hombre mediante su amor paterno. La verdad sobre Dios que es amor constituye casi una sntesis y a la vez el culmen

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Juan Pablo II, Carta Apostlica, Spiritus et Sponsa, 4 de diciembre del ao 2003, Juan Pablo II, XVII Jornada mundial de la juventud, 25 de julio de 2002 8 Ibidem 9 Cfr. Juan Pablo II, Audiencia general del 24 de abril de 1996. 10 Juan Pablo II Audiencia general del 2 de mayo de 1990

de todo lo que Dios ha revelado de s mismo, de lo que nos ha dicho por medio de los profetas y por medio de Cristo sobre lo que l es11. Juan pablo HI en su Homila en Gliwice, el 15 de junio de 1999, enseaba que: Dios ha revelado este amor de muchas maneras. Primero, en el misterio de la creacin. La creacin es obra de la omnipotencia de Dios, guiada por su sabidura y su amor. Con amor eterno te he amado: por eso he reservado gracia para ti (Jr 31, 3), dice Dios a Israel a travs del profeta Jeremas. Dios ama al mundo que ha creado y, dentro del mundo, ama sobre todo al hombre. Incluso cuando el hombre prevaric contra ese amor original, Dios no dej de amarlo y lo elev de su cada, pues es Padre, es amor. Dios revel del modo ms perfecto y definitivo su amor en Cristo, en su cruz y en su resurreccin. San Pablo dice: Dios, rico en misericordia, por el gran amor con que nos am, estando muertos a causa de nuestros delitos, nos vivific juntamente con Cristo (Ef 2, 4-5). Contina el Papa diciendo: El Padre os ama. Esta magnfica noticia ha sido depositada en el corazn del hombre que cree, el cual, como el discpulo predilecto de Jess, reclina su cabeza en el pecho del Maestro y escucha sus confidencias: El que me ame, ser amado de mi Padre; y yo lo amar y me manifestar a l (Jn 14, 21). Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene, y hemos credo en l (1 Jn 4, 16). Mediante la gracia, el hombre est llamado a la alianza con su Creador, a dar la respuesta de fe y amor que nadie puede dar en su lugar. Por tanto, el hombre no puede Construir su futuro sin el amor a Dios y a los hombres, sobre el respeto de los mandamientos de Dios y la vida de gracia, pues es feliz el hombre, es feliz la nacin que se complace en la ley del Seor12. La certeza de que Dios nos ama debera impulsar al amor a los hombres, a todos los hombres, sin excepcin alguna y sin distinguir entre amigos y enemigos. El amor al hombre consiste en desear a cada uno el verdadero bien. Consiste tambin en la solicitud por garantizar ese bien y rechazar toda forma de mal e injusticia. Es preciso buscar siempre y con perseverancia los caminos de un justo desarrollo para todos, a fin de hacer ms humana la vida del hombre (cf. Gaudium et spes, 38). Ojal que abunden en nuestro pas el amor y la justicia, produciendo cada da frutos en la vida de la sociedad. Slo gracias a ellos esta tierra podr llegar a ser una casa feliz. Sin un amor grande y autntico no hay casa para el hombre. Aun logrando grandes xitos en el campo del progreso material, sin l estara condenado a una vida sin sentido13. El hombre es la nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma (ib., 24). Ha sido llamado a participar en la vida de Dios; ha sido llamado a la plenitud de gracia y de verdad. La grandeza, el valor y la dignidad de su humanidad los encuentra precisamente en esa vocacin. Benedicto XVI, fue el punto de partida de su carta encclica: Dios es amor. Es en la cruz, donde puede contemplarse esta verdad, expresa el Papa. Y a partir de all se debe definir ahora qu es el amor. Y, desde esa mirada, el cristiano encuentra la orientacin de su vivir y de su amar14. S, Dios es amor! Si todas las Biblias del mundo -se ha dicho- fueran destruidas por alguna catstrofe o furor iconoclasta y quedara slo un ejemplar, y tambin este ejemplar estuviera tan daado que, slo quedara una pgina entera, e igualmente esta pgina estuviera tan estropeada que slo se pudiera leer una lnea: si tal lnea es la de la primera carta de san Juan,
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Cfr. Juan pablo II, Homila en Gliwice, 15 de junio de 1999 Cfr. Ibidem 13 Ibidem 14 Benedicto XVI, Carta encclica Deus caritas est, 12

donde est escrito: Dios es amor, toda la Biblia se habra salvado, porque todo su contenido est ah. El amor de Dios es luz, es felicidad, es plenitud de vida. Es el torrente que Ezequiel vio salir del templo y que, donde llega, sana y suscita vida; es el agua, prometida a la samaritana, que sacia toda sed. Jess tambin nos repite a nosotros, como a ella: Si conocieras el don de Dios!.

2. Dios es amor Nos centraremos en este apartado en la primera encclica del Papa Benedicto XVI, Deus Caritas est, sobre el amor cristiano, notando algunos puntos, que nos ayuden a despertar en nuestro ser el deseo de Dios. Hemos credo en el amor de Dios: as puede expresar el cristiano la opcin fundamental de su vi-da. No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva [...] La fe cristiana, poniendo el amor en el centro, ha asumido lo que era el ncleo de la fe de Israel, dndole al mismo tiempo una nueva profundidad y amplitud. En efecto, el israelita creyente reza cada da con las palabras del Libro del Deuteronomio que, como bien sabe, compendian el ncleo de su existencia: Escucha, Israel: El Seor nuestro Dios es solamente uno. Amars al Seor con todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas (6,4-5). Jess, haciendo de ambos un nico precepto, ha unido este mandamiento del amor a Dios con el del amor al prjimo [...] Y, puesto que es Dios quien nos ha amado primero (cf. 1 Jn 4,10), ahora el amor ya no es slo un mandamiento, sino la respuesta al don del amor, con el cual viene a nuestro encuentro (Deus caritas est, 1). Dios es Amor y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l. En la muerte en la cruz, Jess, donndose para levantar y salvar al hombre, expresa el amor en la forma ms sublime. En este acto de oferta, Jess ha asegurado una presencia duradera a travs de la institucin de la Eucarista, donde bajo las especies de pan y de vino, se dona a s mismo como nuevo man que nos une a l. Participando de la Eucarista, tambin nosotros somos involucrados en la dinmica de su donacin. Nos unimos a l y al mismo tiempo nos unimos a todos los dems a los cuales l se dona; convirtindonos as todos en un solo cuerpo. De modo que amor por Dios y amor por el prjimo son verdaderamente fusionados. El doble mandamiento, gracia a este encuentro con el gape de Dios, no es ms solo una exigencia: el amor puede ser mandado porque antes ha sido donado. La caridad es el don ms grande, que da valor a todos los dems, y sin embargo, no presume, ni se enorgullece, es ms, goza de la verdad y del bien de los dems. Quin ama verdaderamente no busca el propio inters, no lleva cuentas del mal recibido, disculpa sin limites, cree sin lmites, espera sin lmites, aguanta sin lmites (Cfr 1 Cor 13, 4-7). Al final cuando nos encontremos cara a cara con Dios, ha recordado Benedicto XVI, todos los dems dones quedarn atrs; el nico que quedar eternamente ser la caridad, porque Dios es amor y nosotros seremos semejantes a l, en comunin perfecta con l. Por ahora, mientras estamos en este mundo, la caridad es el distintivo del cristiano. Es la sntesis de toda su vida: de aquello que cree y de aquello que hace. Por esto al comienzo de mi pontificado, he querido dedicar mi primera encclica precisamente al tema del amor: Deus caritas est. El amor es la esencia de Dios mismo, es el sentido de la creacin y de la historia, es la luz que da bondad y belleza a la existencia de cada hombre. Y, al mismo tiempo, el amor es, por

decirlo de alguna forma, el estilo de Dios y del hombre creyente, es el comportamiento de quin, respondiendo al amor de Dios, plantea su propia vida como don de s mismo a Dios y al prjimo. En Jesucristo estos dos aspectos forman una perfecta unidad: l es el Amor encarnado. Este Amor nos ha sido revelado en Cristo crucificado. En efecto, en Cristo, por el don del Espritu, experimentamos su amor. l nos ha amado primero y sigue amndonos primero; por eso, nosotros podemos corresponder tambin con el amor... l nos ama y nos hace ver y experimentar su amor, y de este antes de Dios puede nacer en nosotros el amor como respuesta (Deus caritas est, 17). Cuando experimentamos la mirada buena del Padre, nuestra vida adquiere un horizonte nuevo, que no proviene de una decisin tica o una gran idea, sino del encuentro con una Persona (Deus caritas est 1). Este acontecimiento suscita una certeza que sostiene la vida. El Papa exalta por ello el presente como el tiempo de Dios. Gracias a Cristo presente, se puede mirar el futuro con serenidad, con esperanza: Dios se ha manifestado en Cristo. Nos ha comunicado ya la sustancia de las realidades futuras y, de este modo, la espera de Dios adquiere una nueva certeza. Se esperan las realidades futuras a partir de un presente ya entregado. Es la espera, ante la presencia de Cristo, con Cristo presente, de que su Cuerpo se complete, con vistas a su llegada definitiva (Spe salvi, 9). El hombre que ha sido tratado con caridad, y est arraigado en la esperanza, construye el mundo y sirve al bien comn, segn todas las dimensiones de la vida social: La caridad es expresin autntica de humanidad y elemento de importancia fundamental en las relaciones humanas, tambin las de carcter pblico (Caritas in veritate, 3). Dios nos ha amado primero y sigue amndonos primero; por eso, nosotros podemos corresponder tambin con el amor. Dios no nos impone un sentimiento que no podamos suscitar en nosotros mismos. l nos ama y nos hace ver y experimentar su amor, y de este antes de Dios puede nacer tambin en nosotros el amor como respuesta; y en el punto siguiente, prosigue afirmando que de este modo se ve que es posible el amor al prjimo en el sentido enunciado por la Biblia, por Jess. Consiste justamente en que, en Dios y con Dios, amo tambin a la persona que no me agrada o ni siquiera conozco. Esto slo puede llevarse a cabo a partir del encuentro ntimo con Dios, un encuentro que se ha convertido en comunin de voluntad, llegando a implicar el sentimiento. Entonces aprendo a mirar a esta otra persona no ya slo con mis ojos y sentimientos, sino desde la perspectiva de Jesucristo. Su amigo es mi amigo. En las ltimas pginas del texto, el Papa Benedicto XVI expresa el gran objetivo de esta Encclica: Vivir el amor y as llevar la luz de Dios al mundo. Y es que el amor es lo distintivo, lo radicalmente propio del cristianismo. Ya lo dijo Jesucristo: En esto sabrn que sois mis discpulos: en que se aman. Y en los primeros siglos del cristianismo hizo fortuna la frase, que era realidad, "miren como se aman, y que sigue siendo nuestro reto: sentirnos profundamente amados por el Dios del amor, y desde este amor en nosotros, amar a los amigos del Amigo.

3. Deseo natural de felicidad El salmo 33 pregunta: Hay alguien que ame la vida y desee das de prosperidad?. Se trata de una pregunta que induce a reflexionar. El hombre pasa largos perodos de su existencia casi insensible a la llamada de la verdadera felicidad, llamada que, sin embargo, alberga en su conciencia; est como distrado a causa de las mltiples relaciones con la realidad, y al parecer su odo interior no sabe reaccionar. El mundo que la humanidad ha construido, sobre todo en los siglos ms cercanos a nosotros, tiende con frecuencia a oscurecer en las personas el deseo natural de felicidad, aumentando la "distraccin" en la que ya corren el riesgo de caer a causa de su debilidad

intrnseca. La sociedad actual privilegia un tipo de deseo controlable segn leyes psicolgicas y sociolgicas y, por tanto, a menudo utilizable con fines de lucro o de gestin del consenso. Una pluralidad de deseos ha sustituido el anhelo que Dios ha puesto en la persona como estmulo, para que lo busque a l y slo en l encuentre plena realizacin y paz. Los deseos parciales, orientados con poderosos medios capaces de influir en las conciencias, se transforman en fuerzas centrfugas, que impulsan al ser humano cada vez ms lejos de s mismo y hacen que se sienta insatisfecho y, a veces, incluso violento. La criatura humana, que est animada por el deseo de plenitud infinita, no se puede reducir jams a un medio para lograr una finalidad, cualquiera que esta sea. La huella de Dios, que en ella toma la forma de aoranza de la felicidad, le impide por su misma naturaleza ser instrumentalizada. El hombre a menudo no encuentra la fuerza para decir: Yo! Yo soy un hombre que ama la vida y desea das de prosperidad. Todos tenemos la necesidad de ser rescatados por Dios: El hombre debe recuperar la energa y la valenta para ponerse delante de Dios y responder al Heme aqu, heme aqu del Seor, diciendo -aunque sea con voz dbil, eco de esa misma llamada-: Heme aqu, tambin yo estoy aqu. Te invoco, ahora que me has encontrado. El Catecismo de la Iglesia Catlica en el 1718-1724, ensea que Las bienaventuranzas responden al deseo natural de felicidad. Este deseo es de origen divino: Dios lo ha puesto en el corazn del hombre a fin de atraerlo hacia El, el nico que lo puede satisfacer: Ciertamente todos nosotros queremos vivir felices, y en el gnero humano no hay nadie que no d su asentimiento a esta proposicin incluso antes de que sea plenamente enunciada. (S. Agustn, mor. eccl. 1, 3, 4). Cmo es, Seor, que yo te busco? Porque al buscarte, Dios mo, busco la vida feliz, haz que te busque para que viva mi alma, porque mi cuerpo vive de mi alma y mi alma vive de ti. (S. Agustn, conf. 10, 20.29). Slo Dios sacia. (Santo Toms de Aquino, symb. 1). Las bienaventuranzas descubren la meta de la existencia humana, el fin ltimo de los actos humanos: Dios nos llama a su propia bienaventuranza. Esta vocacin se dirige a cada uno personalmente, pero tambin al conjunto de la Iglesia, pueblo nuevo de los que han acogido la promesa y viven de ella en la fe. El Nuevo Testamento utiliza varias expresiones para caracterizar la bienaventuranza a la que Dios llama al hombre: la llegada del Reino de Dios (cf Mt 4, 17); la visin de Dios: Dichosos los limpios de corazn porque ellos vern a Dios (Mt 5,8; cf 1 Jn 3, 2; 1 Co 13, 12); la entrada en el gozo del Seor (cf Mt 25, 21. 23); la entrada en el Descanso de Dios (Hb 4, 711): All descansaremos y veremos; veremos y nos amaremos; amaremos y alabaremos. He aqu lo que acontecer al fin sin fin. Y qu otro fin tenemos, sino llegar al Reino que no tendr fin? (S. Agustn, civ. 22, 30). Porque Dios nos ha puesto en el mundo para conocerle, servirle y amarle, y as ir al cielo. La bienaventuranza nos hace participar de la naturaleza divina (2 P 1, 4) y de la Vida eterna (cf Jn 17, 3). Con ella, el hombre entra en la gloria de Cristo (cf Rm 8, 18) y en el gozo de la vida trinitaria. Semejante bienaventuranza supera la inteligencia y las solas fuerzas humanas. Es fruto del don gratuito de Dios. Por eso la llamamos sobrenatural, as como tambin llamamos sobrenatural la gracia que dispone al hombre a entrar en el gozo divino. Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios. Ciertamente, segn su grandeza y su inexpresable gloria, nadie ver a Dios y seguir viviendo, porque el Padre es inasequible; pero su amor, su bondad hacia los hombres y su omnipotencia llegan hasta conceder

a los que lo aman el privilegio de ver a Dios... porque lo que es imposible para los hombres es posible para Dios. (S. Ireneo, haer. 4, 20, 5). La bienaventuranza prometida nos coloca ante opciones morales decisivas. Nos invita a purificar nuestro corazn de sus malvados instintos y a buscar el amor de Dios por encima de todo. Nos ensea que la verdadera dicha no reside ni en la riqueza o el bienestar, ni en la gloria humana o el poder, ni en ninguna obra humana, por til que sea, como las ciencias, las tcnicas y las artes, ni en ninguna criatura, sino slo en Dios, fuente de todo bien y de todo amor: El dinero es el dolo de nuestro tiempo. A l rinde homenaje instintivo la multitud, la masa de los hombres. Estos miden la dicha segn la fortuna, y, segn la fortuna tambin, miden la honorabilidad... Todo esto se debe a la conviccin de que con la riqueza se puede todo. La riqueza por tanto es uno de los dolos de nuestros das, y la notoriedad es otro... La notoriedad, el hecho de ser reconocido y de hacer ruido en el mundo (lo que podra llamarse una fama de prensa), ha llegado a ser considerada como un bien en s mismo, un bien soberano, un objeto de verdadera veneracin. (Newman, mix. 5, sobre la santidad). El Declogo, el Sermn de la Montaa y la catequesis apostlica nos describen los caminos que conducen al Reino de los cielos. Por ellos avanzamos paso a paso mediante los actos de cada da, sostenidos por la gracia del Espritu Santo. Fecundados por la Palabra de Cristo, damos lentamente frutos en la Iglesia para la gloria de Dios (cf la parbola del sembrador: Mt 13, 3-23).

4. que te busque para que viva mi alma nosotros queremos vivir felices, y en el gnero humano no hay nadie que no d su asentimiento a esta proposicin incluso antes de que sea plenamente enunciada. (S. Agustn, mor. eccl. 1, 3, 4): Cmo es, Seor, que yo te busco? Porque al buscarte, Dios mo, busco la vida feliz, haz que te busque para que viva mi alma, porque mi cuerpo vive de mi alma y mi alma vive de ti. (S. Agustn, conf. 10, 20.29)15. Todos tenemos ansias y deseos de ser felices y no siempre encontramos la felicidad porque la buscamos en fuentes que no la dan. Hace poco me encontr con un joven que tena el rostro desfigurado y entristecido y le pregunt si era feliz. l me respondi que no lo era. Toda la semana haba buscado ser feliz y nada ni nadie colmaba el deseo de felicidad que ansiaba. Le propuse que meditara en aquello que dice Jesucristo al joven rico: Si quieres ser feliz, deja todo lo que tienes, ven y sgueme. Para Cristo slo hay un deseo y es el de que seamos felices. San Agustn, como hemos dicho en dos ocasiones en las lneas precedentes, buscaba ser feliz y un da encontr la fuente de esta felicidad: Cmo es, Seor, que yo te busque? Porque al buscarte, Dios mo, busco la vida feliz, haz que te busque para que viva mi alma, porque mi cuerpo vive de mi alma y mi alma vive de ti (Conf. 10,2029). Slo Dios sacia aquello que buscamos. Es una afirmacin que no tiene cobertura informativa tal y como se mueven en este tiempo ciertos modos de vivir materialistas, pero tiene cobertura existencial puesto que la realidad va ms all de las simples afirmaciones vacas de significado y llenas de mucho engao. Con voz alta lo digo, lo creo y lo intento vivir con todas mis fuerzas; la felicidad autntica viene de Dios y no del montaje efmero de nuestros dolos aunque sean los ms nobles que puedan darse en la naturaleza y en nuestra vida. Dios es el nico que no muere, lo dems fenece y pronto. Ciertamente todos nosotros queremos vivir felices y en el gnero humano no hay nadie que no d su asentimiento a esta proposicin incluso antes de que sea plenamente enunciada
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CIgC 1718

Dios nos llama a su propia bienaventuranza que es la dicha sin fin. El Catecismo de la Iglesia catlica (n 1723) afirma que si queremos vivir felices hemos de optar por actos y actitudes morales decisivas. Nos invita a purificar nuestro corazn de malvados instintos y a buscar el amor de Dios por encima de todo. Nos ensea que la verdadera dicha no reside ni en la riqueza o el bienestar, ni en la gloria humana o el poder, ni en ninguna obra humana, por til que sea, como las ciencias, las tcnicas y las artes, ni en ninguna criatura, sino slo en Dios, fuente de todo bien y de todo amor. Como deca el Cardenal Newman: el dinero es el dolo de nuestro tiempo. A l rinde homenaje instintivo la multitud, la masa de los hombres. Estos miden la dicha segn la fortuna, y, segn la fortuna tambin, miden la honorabilidad. Todo esto se debe a la conviccin de que con la riqueza se puede todo. La riqueza por tanto es uno de los dolos de nuestros das y la notoriedad es otro. La notoriedad, el hecho de ser reconocido y de hacer ruido en el mundo, lo que podra llamarse una fama de prensa, ha llegado a ser considerada como un bien en s mismo, un bien soberano, un objeto de verdadera veneracin. Es tan inconsistente este modo de proceder que al final de la jornada uno se encuentra consigo mismo y esto le lleva o a una fantasmagrica experiencia que slo produce tristeza y malestar o a una razn de vivir que le pone en la clave de lo nico que vale y es total plenitud. La felicidad es posible si se basa en Dios que es su fuente. El corazn humano es inquieto, quiere ms y no descansar hasta estar en Dios. Cmo es, Seor, que yo te busco? Porque al buscarte, Dios mo, busco la vida feliz, haz que te busque para que viva mi alma, porque mi cuerpo vive de mi alma y mi alma vive de ti. (S. Agustn) Ser feliz es estar en comunin con Dios, pues de esta comunin nos viene la paz, la fuerza y la alegra que har nuestra vida bienaventurada. Porque hemos gustado la misericordia divina, somos misericordiosos para con nuestro prjimo. Porque tenemos paz con Dios somos pacificadores. Porque hemos sido aceptados por Dios, somos limpios de corazn. Porque somos consolados podemos consolar a otros. Hermanos la felicidad es una promesa, no es un programa y la clave es comprender que la fe y la felicidad son distintos nombres dados a una misma meta. Pues la fe se le revela al hombre para su felicidad y una felicidad que se busca lejos de la palabra evanglica no ser capaz de mantener sus promesas. (J. Pablo II). De los Sermones de San Efrn, dicono (Sermo 3, De fine et admonitione 2. 4-5: Opera, edicin Lamy 3, 216-222): Ahuyenta, Seor, con la luz diurna de tu sabidura, las tinieblas nocturnas de nuestra mente, para que, iluminados por ti, te sirvamos con espritu renovado y puro. La salida del sol representa para los mortales el comienzo de su trabajo; adereza, Seor, en nuestras almas una mansin en que pueda continuar aquel da que no conoce el ocaso. Haz que sepamos contemplar en nosotros mismos la vida de la resurreccin, y que nada pueda apartar nuestras mentes de tus deleites. Imprime en nosotros, Seor, por nuestra constante adhesin a ti, el sello de aquel da que no depende del movimiento solar. Cada da te estrechamos en nuestros brazos y te recibimos en nuestro cuerpo por medio de tus sacramentos; haz que seamos dignos de experimentar en nuestra persona la resurreccin que esperamos. Por la gracia del bautismo llevamos escondido en nuestro cuerpo el tesoro que t nos has dado; que este mismo tesoro vaya creciendo en la mesa de tus sacramentos; haz que nos alegremos de tus dones. Tenemos en nosotros, Seor, el memorial tuyo, recibido de tu mesa espiritual; haz que alcance su realidad plena en la renovacin futura. Te pedimos que aquella belleza espiritual que tu voluntad inmortal hace brotar en la misma mortalidad nos haga comprender nuestra propia belleza. Tu crucifixin, oh Salvador nuestro, fue el trmino de tu vida mortal; haz que nosotros crucifiquemos nuestra mente para obtener la vida espiritual. Que tu resurreccin, oh Jess, haga crecer nuestro hombre espiritual;

que la visin de tus signos sacramentales nos ayude a conocerla. Tus disposiciones divinas, oh Salvador nuestro, son figura del mundo espiritual; haz que nos movamos en l como hombres espirituales. No prives, Seor, a nuestra mente de tu manifestacin espiritual, y no apartes de nosotros el calor de tu suavidad. La mortalidad latente en nuestro cuerpo derrama en nosotros la corrupcin; que la aspersin de tu amor espiritual borre de nuestros corazones los efectos de la mortalidad. Concdenos, Seor, que caminemos con presteza hacia nuestra patria definitiva y que, como Moiss desde la cumbre del monte, podamos ya desde ahora contemplarla por la fe."

5. La meta de la existencia humana Segn Clemente de Alejandra decimos que el fin ltimo del hombre consiste en llegar a ser semejantes a Dios. Hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios, pero esto es tambin un desafo, un camino; de hecho, el objetivo de la vida, el destino ltimo consiste verdaderamente en hacerse semejantes a Dios. Esto es posible gracias a la connaturalidad con l, que el hombre ha recibido en el momento de la creacin, gracias a la cual ya es de por s imagen de Dios. Benedicto XVI en la Audiencia general. 5 de septiembre de 2007, proponernos lacatequesis sobre san Gregoria de Niza, habla del fin del hombre cuando dice que: san Gregorio de Nisa manifiesta una concepcin muy elevada de la dignidad del hombre. El fin del hombre, dice el santo obispo, es hacerse semejante a Dios, y este fin lo alcanza sobre todo a travs del amor, del conocimiento y de la prctica de las virtudes, rayos luminosos que brotan de la naturaleza divina (De beatitudinibus 6: PG 44, 1272 c), en un movimiento perpetuo de adhesin al bien, como el corredor que avanza hacia adelante. Cuando tenemos a Dios en nosotros, cuando el hombre ama a Dios, por la reciprocidad propia de la ley del amor, quiere lo que Dios mismo quiere (cf. Homila in Canticum 9: PG 44, 956 ac), y, por tanto, coopera con Dios para modelar en s mismo la imagen divina, de manera que "nuestro nacimiento espiritual es el resultado de una opcin libre, y en cierto sentido nosotros somos los padres de nosotros mismos, crendonos como nosotros mismos queremos ser y formndonos por nuestra voluntad segn el modelo que escogemos" (Vita Moysis 2, 3: SC 1 bis, 108). Para ascender hacia Dios el hombre debe purificarse: El camino que lleva la naturaleza humana al cielo no es sino el alejamiento de los males de este mundo. (...) Hacerse semejante a Dios significa llegar a ser justo, santo y bueno. (...) Por tanto, si, segn el Eclesiasts (Qo 5, 1), Dios est en el cielo y si, segn el profeta (Sal 72, 28), ustedes estn con Dios, se sigue necesariamente que deben estar donde se encuentra Dios, pues estn unidos a l. Dado que l les ha ordenado que, cuando oren, llamen a Dios Padre, les dice que se asemejen a su Padre celestial, con una vida digna de Dios, como el Seor nos ordena con ms claridad en otra ocasin, cuando dice: Sean perfectos como es perfecto su Padre celestial (Mt 5, 48) (De oratione dominica 2: PG 44, 1145 ac). En este camino de ascenso espiritual, Cristo es el modelo y el maestro, que nos permite ver la bella imagen de Dios (cf. De perfectione christiana: PG 46, 272 a). Cada uno de nosotros, contemplndolo a l, se convierte en el pintor de su propia vida; su voluntad es la que realiza el trabajo, y las virtudes son como las pinturas de las que se sirve (ib: PG 46, 272 b). Por tanto, si el hombre es considerado digno del nombre de Cristo, cmo debe comportarse? San Gregorio responde as: (debe) examinar siempre interiormente sus pensamientos, sus palabras y sus acciones, para ver si estn dirigidos a Cristo o si se alejan de l (ib.: PG 46, 284 c). Y este punto es importante por el valor que da a la palabra cristiano. El cristiano lleva el nombre de Cristo y,

por eso, debe asemejarse a l tambin en la vida. Los cristianos, por el bautismo, asumimos una gran responsabilidad. Y el mismo Benedicto XVI en la Solemnidad de Todos los Santos mircoles 1 de noviembre de 2006 ensea, meditando sobre la vida eterna, que El hombre moderno, espera an esta vida eterna, o considera que pertenece a una mitologa ya superada? En nuestro tiempo, ms que en el pasado, las personas estn tan absorbidas por las cosas terrenas, que a veces les resulta difcil pensar en Dios como protagonista de la historia y de nuestra vida misma. Pero la existencia humana, por su naturaleza, tiende a algo ms grande, que la trascienda; es irrefrenable en el ser humano el anhelo de justicia, de verdad, de felicidad plena. Ante el enigma de la muerte muchos sienten un ardiente deseo y la esperanza de volver a encontrarse en el ms all con sus seres queridos. Tambin es fuerte la conviccin de un juicio final que restablezca la justicia, la espera de una confrontacin definitiva en la que a cada uno se le d lo que le es debido. Pero para nosotros, los cristianos, vida eterna, no indica slo una vida que dura para siempre, sino ms bien una nueva calidad de existencia, plenamente inmersa en el amor de Dios, que libra del mal y de la muerte, y nos pone en comunin sin fin con todos los hermanos y las hermanas que participan del mismo Amor. Por tanto, la eternidad ya puede estar presente en el centro de la vida terrena y temporal, cuando el alma, mediante la gracia, est unida a Dios, su fundamento ltimo. Todo pasa, slo Dios permanece. Dice un salmo: Mi carne y mi corazn se consumen: Roca de mi corazn, mi porcin, Dios por siempre! (Sal 73, 26). Todos los cristianos, llamados a la santidad, son hombres y mujeres que viven firmemente anclados en esta Roca; tienen los pies en la tierra, pero el corazn ya est en el cielo, morada definitiva de los amigos de Dios. El significado profundo y decisivo de nuestra existencia humana y terrena est en nuestra inmortalidad personal: Jess vino a revelarnos esta verdad. El cristianismo es ciertamente tambin un humanismo y propugna con fuerza el desarrollo integral de cada uno de los hombres y de cada pueblo, asocindose a todos los movimientos que quieren el progreso individual y social; pero su mensaje es esencialmente ultraterreno, planteando todo el sentido de la existencia en la perspectiva de la inmortalidad y de la responsabilidad. Por lo tanto, las muchedumbres inmensas de los que, en los siglos pasados, han alcanzado ya el trmino de la propia vida, estn todos vivos; nuestros queridos difuntos estn an vivos y tambin presentes, de algn modo, en nuestro caminar cotidiano. La vida no termina, se transforma; y, al deshacerse nuestra morada terrenal, adquirimos una mansin eterna en el cielo (Prefacio de Difuntos). El anuncio de la resurreccin del Seor ilumina las zonas oscuras del mundo en que vivimos. Me refiero particularmente al materialismo y al nihilismo, a esa visin del mundo que no logra trascender lo que es constatable experimentalmente, y se abate desconsolada en un sentimiento de la nada, que sera la meta definitiva de la existencia humana. En efecto, si Cristo no hubiera resucitado, el vaco acabara ganando. Si quitamos a Cristo y su resurreccin, no hay salida para el hombre, y toda su esperanza sera ilusoria. Pero hoy y siempre irrumpe con fuerza el anuncio de la resurreccin del Seor 16. El hombre est hecho para vivir en comunin con Dios, en quien encuentra su dicha. Cuando yo me adhiera a ti con todo mi ser, no habr ya para mi penas ni pruebas, y viva, toda llena de ti, ser plena (S. Agustn, conf. 10, 28, 39).

6. El corazn habla al corazn

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Cfr. Benedicto XVI , Mensaje urbi et orbi, Pascua 2009

En el Corazn de Jess se expresa el ncleo esencial del cristianismo; en Cristo se nos revela y entrega toda la novedad revolucionaria del Evangelio: el Amor que nos salva y nos hace vivir ya en la eternidad de Dios. El evangelista san Juan escribe: Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3, 16). Su Corazn divino llama entonces a nuestro corazn; nos invita a salir de nosotros mismos y a abandonar nuestras seguridades humanas para fiarnos de l y, siguiendo su ejemplo, a hacer de nosotros mismos un don de amor sin reservas. As, El 19 de septiembre de 2010 Benedicto XVI en la celebracin eucarstica de beatificacin de John Henry Newman (1801-1890), haciendo referencia a El lema del Cardenal Newman, cor ad cor loquitur, enseaba que el corazn habla al corazn, nos da la perspectiva de su comprensin de la vida cristiana como una llamada a la santidad, experimentada como el deseo profundo del corazn humano de entrar en comunin ntima con el Corazn de Dios. Nos recuerda que la fidelidad a la oracin nos va transformando gradualmente a semejanza de Dios. En este orden de pensamientos, la Sagrada Escritura dice: Dios cre el hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre; hombre y mujer los cre (Gn 1,27). Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es solamente algo, sino alguien, capaz de conocerse, de poseerse, de entregarse libremente y de entrar en comunin con otras personas. Al mismo tiempo, por la gracia, est llamado a una alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y amor que nadie ms puede dar en su lugar. Por esto es apremiante, como escribi en uno de sus muchos hermosos sermones, dice Benedicto XVI, refirindose al beato John Henry Newman, el hbito de oracin, la prctica de buscar a Dios y el mundo invisible en cada momento, en cada lugar, en cada emergencia, les digo que la oracin tiene lo que se puede llamar un efecto natural en el alma, espiritualizndola y elevndola. Un hombre ya no es lo que era antes; gradualmente... se ve imbuido de una serie de ideas nuevas, y se ve impregnado de principios diferentes (Sermones Parroquiales y Comunes, IV, 230-231). El Beato John Henry, en sus enseanzas sobre la oracin, aclara cmo el fiel cristiano toma partido por servir a su nico y verdadero Maestro, que pide slo para s nuestra devocin incondicional (cf. Mt 23,10). Newman nos ayuda a entender en qu consiste esto para nuestra vida cotidiana: nos dice que nuestro divino Maestro nos ha asignado una tarea especfica a cada uno de nosotros, un servicio concreto, confiado de manera nica a cada persona concreta: Tengo mi misin, escribe, soy un eslabn en una cadena, un vnculo de unin entre personas. No me ha creado para la nada. Har el bien, har su trabajo; ser un ngel de paz, un predicador de la verdad en el lugar que me es propio... si lo hago, me mantendr en sus mandamientos y le servir a l en mis quehaceres (Meditacin y Devocin, 301-2). Y en la Catedral de la Preciossima Sangre de Nuestro Seor Jesucristo City of Westminster, sbado 18 de septiembre de 2010, en su saludo del Benedicto XVI a los jvenes, le deca que Hemos sido creados para recibir amor, y as ha sido. Todos los das debemos agradecer a Dios el amor que ya hemos conocido, el amor que nos ha hecho quienes somos, el amor que nos ha mostrado lo que es verdaderamente importante en la vida. Necesitamos dar gracias al Seor por el amor que hemos recibido de nuestras familias, nuestros amigos, nuestros maestros, y todas las personas que en nuestras vidas nos han ayudado a darnos cuenta de lo valiosos que somos a sus ojos y a los ojos de Dios. Hemos sido creados tambin para dar amor, para hacer de l la fuente de cuanto realizamos y lo ms perdurable de nuestras vidas. A veces esto parece lo ms natural, especialmente cuando sentimos la alegra del amor, cuando nuestros corazones rebosan de generosidad, idealismo, deseo de ayudar a los dems y construir un mundo mejor. Pero otras veces constatamos que es difcil amar; nuestro corazn puede endurecerse fcilmente endurecido por el egosmo, la envidia y el orgullo. La Beata Teresa de Calcuta, la gran misionera de la

Caridad, nos record que dar amor, amor puro y generoso, es el fruto de una decisin diaria. Cada da hemos de optar por amar, y esto requiere ayuda, la ayuda que viene de Cristo, de la oracin y de la sabidura que se encuentra en su palabra, y de la gracia que l nos otorga en los sacramentos de su Iglesia. ste es el mensaje que hoy quiero compartir con vosotros. Os pido que miris vuestros corazones cada da para encontrar la fuente del verdadero amor. Jess est siempre all, esperando serenamente que permanezcamos junto a l y escuchemos su voz. En lo profundo de vuestro corazn, os llama a dedicarle tiempo en la oracin. Pero este tipo de oracin, la verdadera oracin, requiere disciplina; requiere buscar momentos de silencio cada da. A menudo significa esperar a que el Seor hable. Incluso en medio del ajetreo y las presiones de nuestra vida cotidiana, necesitamos espacios de silencio, porque en el silencio encontramos a Dios, y en el silencio descubrimos nuestro verdadero ser. Y al descubrir nuestro verdadero yo, descubrimos la vocacin particular a la cual Dios nos llama para la edificacin de su Iglesia y la redencin de nuestro mundo Por tanto, Dios, a travs del corazn de Jesucristo, se derrama mediante su Espritu en el mundo, como amor que lo renueva todo. Este amor nace del encuentro con Cristo en la fe: No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva (Deus caritas est, 1). Jesucristo es la Verdad hecha Persona, que atrae hacia s al mundo. La luz irradiada por Jess es resplandor de verdad. Cualquier otra verdad es un fragmento de la Verdad que es l y a l remite. Jess es la estrella polar de la libertad humana: sin l pierde su orientacin, puesto que sin el conocimiento de la verdad, la libertad se desnaturaliza, se asla y se reduce a arbitrio estril. Con l, la libertad se reencuentra, se reconoce creada para el bien y se expresa mediante acciones y comportamientos de amor hacia Dios y hacia los hermanos17. S, el hombre es un pensamiento de Dios, somos un latido del corazn de Dios. Afirmar esto es como decir que tenemos un valor, en cierto sentido, infinito, que contamos para Dios en nuestra irrepetible individualidad. Por esto, el amor del hombre, pero antes an el amor mismo de Dios al hombre y a la creacin nace de una mirada buena, una mirada que hace ver el bien e impulsa a hacer el bien: Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien, dice la Biblia (Gn 1, 31). Esa mirada permite captar todo lo que hay de positivo en la realidad y lleva a considerar, ms all de un enfoque superficial, la belleza y el valor de todo ser humano que nos sale al encuentro18. Y, por tanto, el corazn habla al corazn, nos da la perspectiva de su comprensin de la vida cristiana como una llamada a la santidad, experimentada como el deseo profundo del corazn humano de entrar en comunin ntima con el Corazn de Dios. Nos recuerda que la fidelidad a la oracin nos va transformando gradualmente a semejanza de Dios.

Benedicto XVI, Discurso a los participantes en la asamblea plenaria de la congregacin para la doctrina de la fe, 10 de febrero de 2006 18 Cfr. Juan Pablo II, Discurso en Astana - Universidad Eurasia, 23 de septiembre de 2001

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CAPTULO QUINTO EL DESEO DE DIOS, UNA ESPIRITUALIDAD DE AYER, DE HOY Y DE SIEMPRE El 22 de agosto de 2010 el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado, en su mensaje al movimiento Comunin y Liberacin en la ciudad italiana de Rmini, deca que en el fondo de la naturaleza de todo hombre se encuentra la irreprimible inquietud que le empuja a buscar algo que pueda satisfacer su anhelo. Todo hombre intuye que precisamente en la realizacin de los deseos ms profundos de su corazn puede encontrar la posibilidad de realizarse, de encontrar su cumplimiento, de convertirse verdaderamente en s mismo. El hombre sabe que no puede responder por s solo a sus propias necesidades. Por ms que crea que es autosuficiente, experimenta que no es suficiente para l mismo. Tiene necesidad de abrirse al otro, a algo o a alguien, que pueda darle lo que le falta. Por decirlo de algn modo, debe salir de s mismo hacia aquello que pueda colmar la amplitud de su deseo. No todo es la meta ltima del corazn del hombre, sino solamente las cosas grandes. El hombre se ve tentado con frecuencia por las cosas pequeas, que ofrecen una satisfaccin y un placer baratos, que satisfacen un momento, tan fciles de alcanzar como ilusorias en ltimo trmino. En la narracin evanglica de las tentaciones de Jess (Cf. Mateo 4, 1-4), el diablo insina que el pan, es decir, la satisfaccin material, puede llenar al hombre. Esta es una mentira peligrosa, porque contiene solamente una parte de verdad. El hombre, de hecho, vive tambin de pan, pero no slo de pan. La respuesta de Jess revela la falsedad de esta posicin: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4, 4). Slo Dios basta. Slo l sacia el hambre profunda del hombre. Quien ha encontrado a Dios, ha encontrado todo. Las cosas finitas pueden dar destellos de satisfaccin o de alegra, pero slo lo Infinito puede llenar el corazn del hombre: inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te - nuestro corazn est inquieto hasta que no descanse en ti (san Agustn, Confesiones, I, 1). En el fondo, el hombre slo necesita una cosa que todo lo abarca, pero antes debe aprender a reconocer, incluso a travs de sus deseos y anhelos superficiales, lo que necesita verdaderamente, es decir, lo que realmente quiere, lo que es capaz de satisfacer la capacidad de su corazn. Dios vino al mundo para despertar en nosotros la sed de las cosas grandes. Esto se constata en el pasaje evanglico de inagotable riqueza que narra el encuentro de Jess con la samaritana (Cf. Juan 4, 5-42) del que san Agustn nos ha dejado un comentario luminoso. La samaritana viva la insatisfaccin existencial de quien todava no ha encontrado lo que busca: haba tenido cinco maridos y en ese momento conviva con otro hombre. Esa mujer, como hacia habitualmente, haba ido a sacar agua del pozo de Jacob y encontr a Jess sentado, cansado del viaje, bajo el calor del medioda. Despus de haberle pedido que le diera de beber, Jess mismo le ofrece agua, pero no cualquier tipo de agua, sino agua viva, capaz de aplacar la sed. Y de este modo se abra camino, poco a poco [...] en su corazn (san Agustn, Comentario al Evangelio de Juan, XV, 12), sacando a la luz el deseo de algo ms profundo que la simple necesidad de satisfacer la sed

material. San Agustn comenta: Quien peda agua para beber, tena sed de la fe de esa mujer (Ibidem XV, 11). Dios tiene sed de nuestra sed de l. El Espritu Santo, simbolizado por el agua viva de la que hablaba Jess, es precisamente ese poder vital que aplaca la sed ms profunda del hombre y le da la vida total, esa vida que l busca y espera sin conocerla. La samaritana dej entonces en el suelo la jarra que ya no le serva, es ms, que se haba convertido en un peso: ya slo buscaba saciar la sed con esa agua (Ibidem XV, 30). Los discpulos de Emas tambin viven ante Jess esa misma experiencia. Una vez ms el Seor hace arder el corazn de los dos mientras caminaban con el rostro triste (Cf. Lucas 24, 13-35). A pesar de que no haban reconocido a Jess resucitado durante el camino realizado junto a l, sentan que el corazn les arda en el pecho, que retomaban vida, hasta el punto de que al llegar a casa insistieron para que permaneciese con ellos: Qudate con nosotros, Seor: es la expresin del deseo que palpita en el corazn de todo ser humano. Este deseo de cosas grandes debe transformarse en oracin. Los Padres aseguraban que rezar no es ms que transformarse en deseo vehemente del Seor. En un bellsimo texto, san Agustn define la oracin como expresin del deseo y afirma que Dios responde ensanchando nuestro corazn hacia l. Dios [...] suscitando en nosotros el deseo, ensancha nuestro espritu: y ensanchando nuestro espritu, hace que sea capaz de acogerlo (Comentario a la Primera Carta de Juan, IV, 6). Por nuestra parte, tenemos que purificar nuestros deseos y esperanzas para poder acoger la dulzura de Dios. En esto consiste nuestra vida -sigue diciendo san Agustn-: ejercitar el deseo (Ibidem). Rezar ante Dios es un camino, una escalera: es un proceso de purificacin de nuestros pensamientos, de nuestros deseos. Podemos pedirle todo a Dios. Todo lo que es bueno. La bondad y la potencia de Dios no tienen un lmite entre cosas grandes y pequeas, materiales y espirituales, terrenales y celestiales. En el dialogo con l, poniendo nuestra vida ante sus ojos, aprendemos a desear las cosas buenas, en definitiva, a Dios mismo. Se dice que en uno de sus momentos de oracin, santo Toms de Aquino escuch al Seor Crucificado que le deca: Has escrito bien sobre m, Toms, qu deseas?. "Slo te deseo a ti, respondi el santo doctor. Slo te deseo a ti. Aprender a rezar es aprender a desear y, de este modo, aprender a vivir. Cinco aos despus del fallecimiento de monseor Luigi Giussani, el Sumo Pontfice se une espiritualmente a quienes adhieren al movimiento Comunin y Liberacin. Como record durante la audiencia en la plaza de San Pedro, el 24 de marzo de 2007, don Giussani se comprometi [...] para despertar en los jvenes el amor a Cristo, Camino, Verdad y Vida, repitiendo que slo l es el camino hacia la realizacin de los deseos ms profundos del corazn del hombre.

1. El rostro de Dios Padre, anhelo del hombre En una de sus Catequesis Juan Pablo II durante la audiencia general de los mircoles, el 13 de enero de 1999, inici su catequesis con esta palabras de san Agustn: Nos hiciste, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti (Confesiones, I, 1, 1). Esta clebre afirmacin, con la que comienzan las Confesiones de san Agustn, expresa eficazmente la necesidad insuprimible que impulsa al hombre a buscar el rostro de Dios. Es una experiencia atestiguada por las diversas tradiciones religiosas. Ya desde la antigedad -dijo el Concilio- y hasta el momento actual, se encuentra en los diferentes pueblos una cierta percepcin de aquella fuerza misteriosa que est presente en la marcha de las cosas y en los acontecimientos de la vida

humana, y a veces tambin el reconocimiento de la suma divinidad e incluso del Padre (Nostra aetate, 2). En realidad, muchas plegarias de la literatura religiosa universal manifiestan la conviccin de que el Ser supremo puede ser percibido e invocado como un padre, al que se llega a travs de la experiencia de la solicitud amorosa del padre terreno. Precisamente esta relacin ha suscitado en algunas corrientes del atesmo contemporneo, la sospecha de que la idea misma de Dios es la proyeccin de la imagen paterna. Esa sospecha, en realidad, es infundada. Sin embargo, es verdad que, partiendo de su experiencia, el hombre siente la tentacin de imaginar a la divinidad con rasgos antropomrficos que reflejan demasiado el mundo humano. As, la bsqueda de Dios se realiza a tientas, como dijo san Pablo en el discurso a los atenienses (cf. Hch 17, 27). Por consiguiente, es preciso tener presente este claroscuro de la experiencia religiosa, conscientes de que slo la revelacin plena, en la que Dios mismo se manifiesta, puede disipar las sombras y los equvocos y hacer que resplandezca la luz. A ejemplo de san Pablo, que precisamente en el discurso a los atenienses cita un verso del poeta Arato sobre el origen divino del hombre (cf. Hch 17, 28), la Iglesia mira con respeto los intentos que las diferentes religiones realizan para percibir el rostro de Dios, distinguiendo en sus creencias lo que es aceptable de lo que es incompatible con la revelacin cristiana. En esta lnea se debe considerar como intuicin religiosa positiva la percepcin de Dios como Padre universal del mundo y de los hombres. En cambio, no puede aceptarse la idea de una divinidad dominada por el arbitrio y el capricho. Los antiguos griegos, por ejemplo, llamaban tambin padre al Bien, como ser sumo y divino, pero el dios Zeus manifestaba su paternidad tanto con la benevolencia como con la ira y la maldad. En la Odisea se lee: Padre Zeus, nadie es ms funesto que t entre los dioses. No tienes piedad de los hombres, despus de haberlos engendrado y lanzado a la desventura y a grandes dolores (XX, 201-203). Sin embargo, la exigencia de un Dios superior al arbitrio caprichoso est presente tambin entre los griegos antiguos, como lo atestigua, por ejemplo, el Himno a Zeus, del poeta Cleante. En las sociedades antiguas, la idea de un padre divino, dispuesto al don generoso de la vida y prvido para proporcionar los bienes necesarios para la existencia, pero tambin severo y castigador, y no siempre por una razn evidente, se vincula a la institucin del patriarcado y transfiere su concepcin ms habitual al plano religioso. En Israel el reconocimiento de la paternidad de Dios es progresivo y est continuamente amenazado por la tentacin de la idolatra que los profetas denuncian con energa: Dicen a un trozo de madera: Mi padre eres t, y a una piedra: T me diste a luz (Jr 2 27). En realidad para la experiencia religiosa bblica, la percepcin de Dios como Padre est unida, ms que a su accin creadora, a su intervencin histrico-salvfica, a travs de la cual entabla con Israel una especial relacin de alianza. A menudo Dios se queja de que su amor paterno no ha encontrado correspondencia adecuada: Dice el Seor: Hijos cri y saqu adelante, y ellos se rebelaron contra m (Is 1, 2). Para Israel la paternidad de Dios es ms firme que la humana: Mi padre y mi madre me han abandonado, pero el Seor me ha recogido (Sal 27, 10). El salmista que vivi esta dolorosa experiencia de abandono y encontr en Dios un padre ms solcito que el de la tierra nos indica el camino que recorri para llegar a esa meta: Oigo en mi corazn: Busquen mi rostro. Tu rostro buscar Seor (Sal 27, 8). Buscar el rostro de Dios es un camino necesario, que se debe recorrer con sinceridad de corazn y esfuerzo constante. Slo el corazn del justo puede alegrarse al buscar el rostro del Seor (cf. Sal 105, 3 ss) y, por tanto sobre l puede resplandecer el rostro paterno de Dios (cf. Sal 119, 135, tambin 31, 17 67, 2; 80, 4. 8. 20). Cumpliendo la ley divina se goza tambin plenamente de la proteccin del Dios de la alianza. La bendicin que Dios otorga a su pueblo, por la mediacin sacerdotal de Aarn, insiste precisamente en esta

manifestacin luminosa del rostro de Dios: El Seor ilumine su rostro sobre ti y te sea propicio. El Seor te muestre su rostro y te conceda la paz (Nm 6, 25-26). Desde que Jess vino al mundo, la bsqueda del rostro de Dios Padre ha asumido una dimensin an ms significativa. En su enseanza, Jess, fundndose en su propia experiencia de Hijo, confirm la concepcin de Dios como padre, ya esbozada en el Antiguo Testamento; ms an, la destac constantemente, vivindola de modo ntimo e inefable y proponindola como programa de vida para quien quiera obtener la salvacin. Sobre todo Jess se sita de un modo absolutamente nico en relacin con la paternidad divina, manifestndose como hijo y ofrecindose como el nico camino para llegar al Padre. A Felipe, que le pide: Mustranos al Padre y esto nos basta (Jn 14, 8), le responde que conocerlo a l significa conocer al Padre, porque el Padre obra por l (cf. Jn 14, 8-11). As pues, quien quiere encontrar al Padre necesita creer en el Hijo: mediante l Dios no se limita a asegurarnos una prvida asistencia paterna, sino que comunica su misma vida, hacindonos hijos en el Hijo. Es lo que subraya con emocin y gratitud el apstol san Juan: Miren qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, y lo somos! (1 Jn 3, 1).

2. La oracin en la vida cristiana

En medio del bullicioso y ensordecedor mundo moderno, toda persona necesita recuperar, no slo su identidad, sino su espacio interior, invadido por tantas voces que han entrado al sagrario interior, donde tiene lugar el encuentro entre el Creador y la creatura. El hombre de siempre tiene necesidad de Dios; pues solamente en l est la plenitud de la vida, de la realizacin de hoy y siempre. El hombre parece que ha salido de su casa y no sabe ahora cmo entrar. El estar fuera de s, lo hace menos humano, no como disminucin de su dignidad originaria, sino que es menos consciente de lo que es, de lo que est llamado a hacer; por tanto, de los que debe saber y de dnde puede y debe estar. El hombre necesita retornar a Dios, donde est el centro y el sentido de su vida. En efecto, el hombre es un ser por naturaleza religioso: siempre su ser tiende a relacionarse con Aquel que es amor y Vida; Bien y Verdad, Luz y paz. Dios no est lejos del hombre; lo sepamos o no, lo aceptemos o no, l esta ms dentro de nosotros que nosotros mismos. El problema comienza cuando no se es consciente de su presencia, y el hombre se siente como dejado de su mano. Y precisamente cuando el hombre no es capaz de entrar dentro de s, de hacer presente a Dios en su interioridad, piensa que Dios lo ha dejado slo, a su suerte. Pero lo cierto es que Dios se interesa del hombre ms que l mismo. Si el hombre se detiene un poco en su camino, y mira hacia atrs, sin duda que se dar cuenta de que Dios nunca ha abandonado las obras de sus manos. Aunque una madre abandone al hijo de sus entraas, Dios no lo olvida a sus hijos, pues, l es Dios y no hombre. Es un sin sentido, que el hombre intente vivir sin Dios, siendo su creador y Padre, en el que vivimos nos movemos y somos. Si muchas veces nos sentimos faltos de todo: de ilusiones, de amor y de paz, de ideales de superacin personal y familiar, sin deseos de cambio interior y sin esfuerzo por cambiar el mundo en el que vivimos, es porque hace tiempo que dejamos de sintonizar con Dios. Esta obra pretende ser una ayuda para entrar en el misterio de Dios, para caminar de la mano de Dios, para aprender a amar y ser amados, caminado en el amor de Dios, teniendo la experiencia de su amor; y, as, ser tremendamente hombres o mujeres llenos de luz, de poder y

de fuerza para construir nuestro mundo desde el sumo Bien y la suma Verdad, para un futuro mejor, en el tiempo y en la eternidad. Precisamente en el inicio de este tercer milenio, el tan recordado y amado Juan pablo II nos recordaba las palabras del Evangelio que nos llevan a caminar de la mano de Dios, remando mar adentro: Duc in altum! Esta palabra resuena tambin hoy para nosotros y nos invita a recordar con gratitud el pasado, a vivir con pasin el presente y a abrirnos con confianza al futuro: Jesucristo es el mismo, ayer, hoy y siempre (Hb 13,8)19. Para vivir en la atmsfera de sta exhortacin, es necesario volver a nuestro origen, a Dios Uno y Trino, al Dios revelado por Jesucristo. En efecto, en la medida en que cultivemos nuestro amor y amistad con Dios, en lo ntimo de nuestro ser, como se cultivan el amor y la amistad entre los seres humanos: con repetidos encuentros y llenos de detalles, de fidelidad y entrega, lograremos realmente reemprender la marcha, con renovado entusiasmo y esperanza, hacia dentro de nosotros mismos, lugar de encuentro con Dios. Por tanto, es importante que lo que nos propongamos, sea con la ayuda de Dios, haciendo en todo su santo voluntad a ejemplo del Seor. Esto implica salir un poco del movimiento del mundo, que a menudo desemboca en el activismo: hacer, hacer, ir y venir; y muchas otras veces, destruir el tiempo, en programas televisivos, que la mayor de las veces dejan vacos y confusos a los televidentes, alejndonos cada ms y ms de nuestro centro, y de los valores que nos dan vida y salvacin. En realidad, tenemos que resistir a esta tentacin, buscando ser antes que hacer y ver. Recordemos a este respecto el reproche de Jess a Marta: T te afanas y te preocupas por muchas cosas y, sin embargo, slo una es necesaria (Lc 10,41-42). Escuchar a Jess, hablarle, recibir su amor y ofrecerle el nuestro, estar muchas veces con aquel que sabemos que nos ama, que no lo vemos pero que est, nos llevar a descubrir la presencia del Resucitado, que ofrece la paz y da la valenta para emprender cada da el camino., remando mar adentro. A esto llamamos oracin, necesidad vital de toda vida crstiana20. Slo la experiencia del silencio y de la oracin, ofrece el horizonte adecuado en el que puede madurar y desarrollarse el conocimiento ms autntico, fiel y coherente, de los misterios del amor de Dios, de forma experiencial. El llamado universal a la santidad, urge a todo seguidor de Cristo, sumergirse en el arte de la oracin. Pues, la vida en Dios, se cultiva en el trato asiduo con l, en la oracin personal y comunitaria21. Las reflexiones, las notas a pie de pagina, las oraciones, que forman el cuerpo de este obra, pueden ser un buen instrumento para aprender a orar, como aprendiendo de nuevo este arte de los labios de los grandes maestros de oracin, y ante todo, del mismo divino Maestro. Como los primeros discpulos, podemos hoy decirle al Seor, a su santsima Madre, a san Jos y a todos los santos que nos dejaron por escrito su testimonio del trato amoroso con Dios: ensenos a orar (Cfr. Lc 11,1). Para m, la oracin es un impulso del corazn, una sencilla mirada lanzada hacia el cielo, un grito de reconocimiento y de amor tanto desde dentro de la prueba como desde dentro de la alegra (Santa Teresa del Nio Jess, ms autob. C 25r). La maravilla de la oracin se revela precisamente all, en el interior de nuestra ser: all Cristo va al encuentro de todo ser humano, es el primero en buscarnos y el que nos pide que le dejemos entrar en nuestro cuarto interior. Jess tiene sed, su peticin llega desde las profundidades de Dios que nos desea. La oracin, sepmoslo o no, es el encuentro de la sed de
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NMU 1, 2 Cfr. NMU 15, 3 21 Cfr. NMU 32, 1

Dios y de sed del hombre. Dios tiene sed de que el hombre tenga sed de El (cf San Agustn, quaest. 64, 4; Cfr. CIgC 2560). La oracin cristiana es una relacin de Alianza entre Dios y el hombre en Cristo. Es accin de Dios y del hombre; brota del Espritu Santo y de nosotros, dirigida por completo al Padre, en unin con la voluntad humana del Hijo de Dios hecho hombre (CIgC 2564). La oracin es cristiana en tanto en cuanto es comunin con Cristo y se extiende por la Iglesia que es su Cuerpo. Sus dimensiones son las del Amor de Cristo (cf Ef 3, 18-21).

3. El deseo de la experiencia de Dios Si abordamos el tema del deseo en su relacin con la experiencia de Dios, no es slo porque es necesario desear algo para poder alcanzarlo, sino por la estrecha vinculacin que se da entre el desear a Dios y la misma experiencia de Dios. Tengamos presente que el saber de la experiencia significa una situacin donde el hombre queda comprometido con su deseo. Es importante recuperar una espiritualidad cristiana del deseo, ya que ste resulta un elemento clave de nuestra bsqueda espiritual, pues todo lo que afecta al deseo se relaciona con Dios y con nuestro mismo centro vital y deseante22. Muchos de los grandes maestros de la espiritualidad cristiana han empleado el trmino deseo como la metfora central de la bsqueda humana de Dios. La historia de la teologa y de la espiritualidad cristiana, muestran la importancia del deseo para la vivencia de la fe tan estrechamente ligada con la experiencia de Dios. 1) El deseo de Dios en Jess vivido hoy en el cristiano La vida de Jess y su actitud fundamental, fue vivir orientado hacia Dios, desendolo desde los ms profundo de su ser. Por la accin del Espritu, Cristo vive su vida en el cristiano (cf. Gl 2,20); por tanto, tambin vive en el cristiano el deseo que l tuvo de Dios. Si esto es vlido para todo cristiano, esta vivencia cristolgica adquiere un significado especfico en aquel cristiano que por el sacramento del Orden ha sido elegido para configurarse con Cristo, de tal modo, que su vida espiritual queda caracterizada, plasmada y definida por las mismas actitudes de Cristo23. Esta es la razn por la que la vida de Jess, su ntimo deseo de Dios, debe ser vivido de modo singular en aquel que ha sido llamado para ser su personificacin, representndolo entre los hombres. 2) El deseo de la experiencia de Dios en la formacin permanente del sacerdote El tema del deseo de vivir una profunda experiencia de Dios, en aquel que ha sido llamado al ministerio ordenado, se convierte en una cuestin primordial, pues el mundo de nuestros deseos es el principio que configura la dinmica de toda vocacin. Si por vocacin entendemos la eleccin que decidimos como respuesta a una llamada, es evidente que no elegimos nada que antes no hayamos deseado. Aunque la realidad de la experiencia de Dios es siempre ms amplia y compleja que el deseo de l, las experiencias de Dios, sobre todo las ms intensas y desarrolladas, responden de alguna manera al deseo; ellas se encarnan tambin en el corazn y la voluntad como sede de los
Cf. QUINZA X., Desde la zarza. Para una mistagoga del deseo, Descle de Brouwer, Bilbao, 2002. pp. 15, 11. Se trata de un manual que aborda el tema del discernimiento, entrenamiento y rehabilitacin de los deseos a travs de una pedagoga que introduzca al creyente cristiano en el misterio de Dios. 23 Cfr. PDV 21
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deseos. Despertar o potenciar la sed de Dios y, desde Dios, el amor apasionado al hombre 24, he aqu la tarea clave, insustituible y decisiva de toda formacin sacerdotal. Hay que dejar que la vida penetre en el hombre y la vida es principalmente deseo, la violencia del deseo. Jess llama dichosos a los que desean (Mt 5,6), e invita a que vayan a l los que tienen deseos de beber, porque el agua viva manar como un ro de su seno (Cfr. Jn 7, 37-38). De nada sirve el mejor proyecto formador orientado a que el sacerdote sea el hombre de Dios, si no se logra despertar en l un intenso y profundo deseo de Dios; como de igual modo, nada se logra con un perfecto plan de estudios, si en el alumno no se da la curiosidad por saber; como nada dice la ms sabrosa carta de un restaurante, si el comensal no tiene apetito; slo quien tiene apetito percibe lo qu significa el alimento. En orden a una acertada pedagoga en el despertar o potenciar el deseo de la experiencia de Dios en la formacin del sacerdote, es conveniente que tomemos como punto de partida el tema mismo del deseo humano en s mismo y del deseo humano de Dios. 3) Dios desea ser deseado por el hombre Como antes recordbamos, en Dios se encuentra la precedencia generadora del deseo humano de Dios. Es Dios mismo quien ha suscitado en el hombre el deseo de encontrarse con El, y cuando el hombre busca encontrarlo, descubre que previamente ha sido buscado y encontrado por Dios. La concepcin bblica sobre la relacin de Dios con el hombre afirma con firmeza que Dios no lo abandona para dejarlo encerrado en s mismo, sino que lo contempla abierto a l, que lo busca y lo llama para hacerlo objeto de su amor, infundiendo en el hombre el deseo de encontrarlo. Si se ha llegado a afirmar que slo Dios ama a Dios, tambin puede decirse en cierto modo, que slo Dios desea a Dios. Somos objeto del deseo de Dios. Cuando nos encontramos con el deseo de Dios sobre nosotros, descubrimos que somos criaturas suyas, y por tanto, amados y deseados por l. Comprendemos que Dios no quiere crear nada que no vaya a participar de algn modo de su mismo ser y que al crearnos, Dios nos hace objeto de su deseo, marca en lo ms ntimo de nosotros una huella de ese deseo y amor que nos tiene. Hemos sido creados; por el deseo de Dios. Al ser as deseados por Dios, hemos sido hechos capaces de grandes deseos. Si el hombre debe mantener en marcha el motor del corazn, que es el motor de sus deseos, es el sentirse deseado por Dios, la energa del Abb-Padre que le desea, lo que hace que siempre pueda desear ms y mejor. Por eso, el deseo humano encuentra la plenitud de su riqueza en Dios como en su fuente original. Las palabras de Jess a la mujer samaritana: Si conocieras el don de Dios, nos dan pie a interpretarlas en referencia al don que Dios hace al hombre de sentirse deseado por l. Conocer este don es experimentar que brota en el corazn humano el surtidor del deseo de Dios. La peticin de Jess llega desde las profundidades de Dios que nos desea. La oracin... es el encuentro de la sed de Dios y de la sed del hombre. Dios tiene sed de que el hombre tenga sed de l. Siente Dios una gran complacencia al escuchar el eco de su deseo en el deseo del hombre, el cual le dice sentirse sediento de l, al igual que la cierva que busca corrientes de agua (Sal 42) y que experimenta su sed de Dios, sintindose como tierra reseca, agostada, sin agua (Sal 63). El misterio de la religin es el misterio del deseo de Dios. La sed de Dios en el hombre, no se sacia con ideas ni con palabras, sino con la experiencia de la inmensidad del Misterio divino invadiendo la ms profundo de su ser. Es entonces cuando el deseo de Dios alcanza su ms intenso dinamismo, cuando el hombre se descubre intensamente deseado por Dios. 4) El deseo en la vida cristiana
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Cfr. PDV 72

Si para el apstol Pablo la existencia cristiana es un ser, un estar en Cristo, su afirmacin de que desea partir y estar con Cristo (Fil 1,23), manifiesta el lugar primordial del deseo en la vida del cristiano. La historia de la Iglesia es la historia de hombres que hicieron de este deseo el nico motor de su vida. Entre ellos destacamos dos grandes figuras del deseo, que no solamente lo han vivido, sino que han expresado en sus escritos el puesto central del deseo en la vida cristiana: San Agustn y San Juan de la Cruz. El santo obispo de Hipona exhorta a sus fieles: Que su ocupacin sea el desear, y afirma: Toda la vida de un buen cristiano es un santo deseo (...) Por tanto, deseemos hermanos, porque vamos a ser colmados. Sobre la relacin entre el deseo y el amor escribe: Ahora bien, cmo debe correr tu deseo? (...) en el deseo hay una caridad ordenada. Efectivamente, el amor puede correr ordenadamente por medio del deseo, no slo a partir de Dios, sino con Dios y en Dios. Corre a partir de Dios cuando recibe de l mismo el motivo para amarle. Corre en compaa de Dios, cuando no contradice en nada a su voluntad. Corre hacia Dios cuando desea descansar en l25; antes que yo te invocara, t me llamaste y me buscaste; para que yo tu siervo te buscara, buscando te encontrara y, una vez encontrado, te amara. Busqu y te encontr, Seor, y deseo amarte. Aumenta mi deseo y dame lo que pido (...) He aqu que te amo; y si es poco, te amara ms intensamente. As pues, me veo obligado por tu amor, me abraso desendote, disfruto con tu dulce recuerdo26. Agustn nos habla tambin del deseo de Dios en su Infinitud, comparado con los dems deseos: hasta tal punto [el alma] ha llegado a ser capaz de tu majestad que puede ser colmada slo por ti, y no por ningn otro. Cuando te posee est satisfecho su deseo; y ya no queda nada fuera que pueda ser deseado. Pero mientras desea algo en el exterior, es evidente que a ti no te tiene dentro; tenindote a ti nada hay apetecible. Pues siendo como eres el bien supremo y total, no tiene por qu desear ms, si posee todo bien. Ya que si no desea todo bien, queda por desear algo que no es el bien integral; por consiguiente, ni el bien supremo, ni a Dios, sino ms bien es la criatura lo que desea. Ahora bien, cuando desea la criatura, est siempre hambriento27. Pero donde el santo nos ha ofrecido sus textos ms bellos y expresivos sobre el deseo en la vida cristiana es cuando lo relaciona con la oracin, identificando al deseo cristiano de Dios con la oracin. Entre ellos recogemos los siguientes: As pues, nosotros oramos con un deseo ininterrumpido en la misma fe, esperanza y caridad. Orar sin interrupcin es desear constantemente de Dios solamente una vida dichosa. El deseo siempre est orando por ms que la lengua calle. Si deseas siempre, siempre ests orando. Cundo duerme la oracin? cuando se enfra el deseo. Y delante de ti est todo mi deseo. No delante de los hombres, que no pueden ver el corazn, sino delante de ti est todo mi deseo. Se habla del deseo ante l; y el Padre, que ve en lo escondido, te retribuir. Tu deseo es tu oracin; si el deseo es continuo, continua es la oracin. No en vano dijo el Apstol: Oren sin cesar. Pero acaso nos arrodillamos, nos postramos y levantamos las manos ininterrumpidamente, y por eso nos dice: oren sin cesar? Si decimos que oramos as, creo que no podemos hacer esto sin interrupcin. Existe otra oracin continua, cual es el deseo. Cualquier cosa que hagas, si deseas aqul sbado, no interrumpas la oracin. Si no quieres dejar de orar, no interrumpas el deseo; tu deseo continuo es tu voz, o sea, tu oracin continua. Callas si dejas de amar. Por su parte, San Juan de la Cruz manifiesta la importancia que para l significa el deseo en la vida espiritual, en la frecuencia con la que se sirve del verbo desear y del trmino deseo. Sobre todo, estas expresiones se reiteran constantemente en su Cntico Espiritual. Para San Juan el deseo tiene un papel determinante en el proceso de la unin del hombre con Dios y es un factor clave para entender dicho proceso. El deseo resulta ser decisivo en la bsqueda de
De substantia dilectionis, c.V., PL 846 Manual, c. II, PL 40, 953. 27 Soliloquiorum. Animae ad Deum, c. XXX, PL 40, 887. 43 Epistolarum. Clasis, c. IX, PL 33, 501. 44 Manual, c. II, PL 40, 500. 45 Sermo LXXX, c.I, 7, PL 38, 498.
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Dios. Como antes lo apuntbamos, el santo contempla al hombre como un ser de deseos, total y radicalmente abierto y orientado hacia Dios. Es Dios quien suscita en el hombre el deseo de l desde las profundas cavernas (memoria, entendimiento y voluntad), y es tambin Dios el que lleva a consumacin este deseo28. 5) Polivalencia del deseo humano. Necesidad de discernimiento Al abordar el tema del deseo de Dios, debemos tener en cuenta que el deseo humano es polivalente. En s mismo y en los sentimientos, proyectos y vivencias que lo acompaan, es bueno; pero puede no serlo cuando su normal tendencia a la apropiacin y fruicin queda afectada por el egocentrismo. Este riesgo adquiere en el deseo religioso connotaciones sutiles, enraizadas en una afectividad no poseda por el verdadero amor y que fcilmente se subliman y enmascaran de formas muy variadas. Se impone, por tanto, un lcido discernimiento y una sabia pedagoga orientada hacia un proceso formativo en el que se aprenda a desear a Dios segn el deseo de Dios. Se trata de abrirse a la aparicin de Dios en el horizonte de nuestro deseo, rompiendo la lgica de nuestro deseo egocntrico, vivido solamente como fruicin, para dar paso al deseo que aspira exclusivamente a acoger con confianza la voluntad de Dios y es vivido como una gozosa respuesta de amor al amor de Dios, y como verdadero amor del hombre a s mismo, superando el amor egosta que es la exageracin y desmesura del verdadero amor29. Ello requiere una radical conversin, que oriente al hombre hacia Dios y le permita transcenderse hacia l descentrndose en l, condicin indispensable para que sea Dios lo verdaderamente deseado y as poder entrar en su Misterio.

4. Deseo de Dios y conversin30 No puede darse un verdadero deseo de Dios si no se intenta alcanzar una conversin lo ms plena posible de nuestros deseos, hasta llegar a desear segn el deseo de Dios. En este sentido, la imagen de Dios que cultivamos dice mucho de nuestros deseos. Si Dios no llega a ser el polo de atraccin de nuestros deseos, es que no es verdaderamente Dios, es decir, no puede ser Aqul a quien adoramos con todo el corazn con toda la mente, con todas las fuerzas. El Dios que adoramos tiene ciertamente que ver con la calidad de nuestros propios deseos31. Un Dios que no hiciera ms que satisfacer el deseo del hombre sera un Dios humano, una proyeccin del deseo del hombre, no sera Dios. El pecado es la enfermedad del deseo, es la desorientacin de su verdadero destino. Si en nosotros no se da la indiferencia, el deseo est enganchado a algo y en este caso, somos nosotros los elegidos por el deseo32. La conversin significa que hemos dado un cambio de sentido a nuestra forma de desear. No es que hayan cambiado los objetos de nuestro deseo, sino que hemos cambiado su direccin para orientarlos para que sean deseados segn el deseo de Dios. Lo que ha acontecido es que, no solamente han cambiado nuestras ideas o nuestra forma de actuar, sino que hemos logrado que se hayan transformado nuestros deseos y nuestro modo de desear cambiando su direccin.
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Cfr. Diccionario de San Juan de la Cruz, Monte Carmelo, Burgos, 2000.

Cfr. Cfr CARMINE DI SANTE, El Padre nuestro, Sal Terrae, Santander. 1998, pp. 20-21. Sobre la etapa purificadora del camino hacia la experiencia de Dios y la necesidad de una radical conversin del deseo humano, cf. MARTN VELASCO J., La experiencia cristiana de Dios, o.c., pp. 32-34, 53-55. 31 QUINZA X., Desde la zarza, o. c., p. 15. 32 Cfr. CHRCOLES A M., La afectividad y los deseos, o. c., p. 7. 53
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La conversin resulta ser un viaje permanente en el que incesantemente estamos reorientando nuestros deseos, desde la necesidad imperiosa de sus apetencias no ordenadas hacia su integracin en el desear segn el deseo de Dios. El primer paso de este proceso es dejar atrs por medio de la abnegacin, todos aquellos deseos que hemos vivido y tenemos la experiencia de que no han sabido darnos la felicidad. Todo ello requiere una esforzada ascesis cristiana, que consiste en ejercitarse en hacer ese peregrinaje del deseo que, en definitiva, es el camino del descentramiento de nuestro yo para abrirnos al t de Dios y de los otros. Solamente en este xodo del deseo hacia el gape, el hombre puede disfrutar del dinamismo de una libertad del deseo para desear de verdad a Dios. Es la violencia del amor hecho gape, el nico remedio para romper el encadenamiento del deseo. La abnegacin, la radicalidad y la violencia de la ascesis cristiana, siempre apuntan a algo positivo; no estn reidas con el verdadero amor, antes al contrario, son ellas las que lo hacen posible. El hombre siempre debe renunciar a algo si quiere dar, mucho ms si quiere dar el amor que es la ascesis ms dura, pero tambin la que ms nos gratifica y plenifica. Es la ascesis cristiana que nos llama a vivir una alternativa a lo que hoy nos propone la llamada cultura del deseo33. La noche purificadora en la conversin de nuestros deseos. Siempre debemos tener presente la estrecha relacin que se da entre el deseo de Dios y la fe. La fe es la capacidad de desear ms all de cualquier lmite. Podemos afirmar que ella es el corazn mismo del deseo. Creer es desear ardientemente, confiar con el corazn por encima de cualquier dificultad con la que nos podamos encontrar. La fe es la fuerza de los pobres, de los pequeos, a quienes Jess ha prometido el Reino (Mt 5,3). Es la fe la que no deja apagar nuestro deseo de Dios. Desde esa vinculacin que existe entre deseo y fe, comprendemos que la conversin de nuestro deseo sea en definitiva una conversin a la fe, a fin de poder acoger el Reino de Dios (Mc 1,3), decidindonos a existir totalmente desde l. Consecuentemente, convertir nuestros deseos es entrar en la conversin a esa fe que implica experimentar de lleno la no visin que la caracteriza, es entrar en la oscuridad de la noche. Conocer el don de Dios que es el don de sentirnos deseados por l, es un misterio que se revela en la sed y en la noche. Es la sed de la cierva jadeante tras las corrientes de agua (Sal 4243); es la noche oscura de la que San Juan de la Cruz, con su singular maestra, nos habla de su papel purificador34. Todo el proceso de purificacin, todo el itinerario del alma a Dios podra resumirse en ese proceso de conversin de nuestros deseos, en el que la noche es el medio para el ahondamiento de los deseos y las acciones todas del hombre hasta adecuarlos a la profundidad de Dios (...) Aqu tiene que intervenir el silencio de Dios que despoje al deseo humano de todo descanso en lo finito. Ese silencio, esa ausencia, son indispensables para hacer activa la ruptura de nuestro ser deseante y abrir por fin al hombre a la Presencia que lo origina. Slo as se pasa de los deseos a lo que de verdad desea el corazn; slo as se supera la voluntad como sentimiento y se libera para esa operacin suprema que es el amor. La noche es, pues, el proceso que ahonda la conciencia, la voluntad y el ser del hombre a la medida de Dios. Segn S. Juan de la Cruz, la ltima fase de la conversin la realiza Dios por medio de una purificacin pasiva, ensanchando el deseo hacindolo pasar por la noche del desasimiento de s
Sobre el tema de la ascesis puede verse el artculo de H.U. von BALTHASAR titulado Ascesis, en la revista Communio 3 (2000) 305-316. 34 Cfr QUINZA X., Desde la zarza, o.c., pp. 141, 143.
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mismo hasta disponerlo a adherirse solamente a Dios35. Es la noche pasiva que en sus ltimas fases ensancha el deseo del hombre, hacindolo pasar por la oscuridad de la nada, hasta disponerlo a la medida insondable de Dios.

5. Diversas situaciones respecto al deseo de Dios Lo normal es que aquel que ha sentido la llamada al sacerdocio, haya vivido la experiencia de un deseo de Dios, ms o menos intenso, ms o menos implcito. Tambin es normal que a largo de una vida sacerdotal, el deseo de Dios se vaya personalizando y haciendo cada vez ms intenso, profundo, gozoso y plenificante. Sin embargo, puede suceder que, por distintas causas: debilidad e inmadurez del mismo deseo de Dios, o por diversos factores ambientales, el deseo de Dios se vaya paulatinamente debilitando, o se vaya reduciendo a pequeos deseos, muy por debajo del alto vuelo de un gran deseo de Dios; pequeos deseos que siguen diciendo referencia a Dios, pero tan lejana y diluida, que han llevado al sacerdote a una especie de instalacin espiritual, donde ya no se da la tensin propia de un creciente progreso hacia Dios. Incluso, puede llegar a encontrarse enredado por una situacin vivida como una dispersin de deseos, sin que el deseo de Dios unifique y reoriente el complejo mundo de sus deseos. Puede darse tambin el extravo del verdadero deseo de Dios, por haberse salido del camino a travs de un estilo de vida que lo contradice; supuestamente se desea a Dios por el camino de Jess, pero sin seguir su mismo estilo de vida; se desea el evangelio, pero sin tomar en serio sus consecuencias concretndolas en la vida36. 1) Dios: protagonista de la pedagoga del deseo humano de Dios Hemos puesto de relieve la importancia decisiva que en el deseo humano de Dios, supone la salida de nosotros mismos, en ese xodo que pide la lgica interna del amor, para buscar solamente en l la plenitud de nuestro bien. Pero tambin somos conscientes de que el xodo de nosotros, no podremos realizarlo si no contamos con la fuerza que nos saque de la vaciedad de lo que deseamos y que nicamente puede provenir de l. Tiene que darse una pedagoga del deseo que nos entrene para dejar atrs todo aquello que lo falsea y lo vaya orientando hacia su ms profunda verdad. Dios mismo, que ha hecho al hombre capaz de un deseo que supera al mismo hombre hasta llegar a desear a Dios, es quien se ha hecho garante de esa pedagoga del deseo. Esta conviccin del protagonismo de Dios en el deseo de la experiencia de Dios, es evidente que la debemos tener presente, tanto en lo que afecta a nuestra propia espiritualidad, como en lo que dice relacin con nuestro ministerio pastoral, siendo los "mistagogos" del deseo de Dios en nuestros fieles. Solamente Dios puede dar plenitud a los deseos ms profundos del corazn humano, siempre inquieto hasta descansar en l.

La razn es porque el estado de esta divina unin consiste en tener el alma segn la voluntad de Dios, de manera que no haya cosa contraria en ella a la voluntad de Dios, sino que en todo y por todo su movimiento sea voluntad solamente de Dios, Subida, 1,11. Como sabemos, la noche-purificacin, la del espritu ante todo, es su temtica ms personal y original en la que resalta como un gran maestro. Sobre el tema de la "noche" en San Juan de la Cruz, cf. PACHO, 36 Cfr MOLLA, D., Pedagoga del deseo cristiano, Sal Terrae, a. c. pp. 646-649.

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Para que el hombre pueda trascenderse hacia Dios, tiene que irrumpir el Absoluto y el hombre tiene que dejar que el Absoluto hable a su deseo. Slo la palabra del Absoluto descubre al deseo humano la verdad que lleva dentro. Si Dios se hizo hombre en Jess fue porque mir con amor ese deseo que l mismo haba depositado en lo ms ntimo del ser humano, y porque quiere liberarlo de todo el mal que pudiera ser una amenaza para alcanzar su meta. El Dios-Abb de Jess es una fuerza sanadora del deseo humano en el centro mismo del corazn. No fue la miseria humana la que le oblig a hacerse hombre, sino su inmenso deseo de establecer con la humanidad una comunin de amor. El deseo de Dios en el hombre es suscitado por el Espritu, el cual nos lleva a identificarnos con los deseos mismos de Jess. 2) La actual cultura del deseo. Su posible influencia en el presbtero Es evidente que una lcida pedagoga que se propone suscitar y cultivar el autntico deseo de Dios, tanto a nivel personal como pastoral, ha de tener presente todo lo que influye en el mundo de nuestros deseos el espacio social en el que todos estamos inmersos; un espacio en el que actualmente se est dando una verdadera organizacin de lo que se ha llamado la cultura del deseo. Nuestra cultura occidental acta sobre el deseo para estimularlo: se piensa que la pulsin de los deseos es lo nico que acerca a la vida; con ello se cae en la ansiedad irremediable, en la impaciencia de la satisfaccin inmediata, en quererlo todo con prisa y ahora mismo. En esta cultura, sobre todo a travs de mensajes publicitarios, se lleva a cabo una manipulacin del mundo de los deseos, que el destinatario los percibe y cultiva culturalmente en el reclamo constante de la publicidad. El escenario del deseo es hoy un mundo saturado de ofertas que constituyen el universo de la publicidad y que estn configurando la llamada cultura del deseo. Una cultura que impulsa el deseo humano a buscar su satisfaccin en lo concreto, a travs de una serie de medios y mediadores que son los objetos, ofrecidos de una forma mgica en los anuncios publicitarios. Objetos presentados como el camino para situarse en un mundo diferente al que se vive y que resultan ser objetos significativos, pues son ofrecidos como la puerta que nos abre a una felicidad, cifrada en conseguir o recuperar un reconocimiento social o un sentirse queridos. La seduccin del deseo adquiere en la actualidad los rasgos de una nueva idolatra, con sus propias caractersticas, como son la fascinacin seductora, la cual provoca una ceguera en aquel que se siente desorientado en sus deseos y es llevado a vivir una situacin equvoca en la que percibe un desdoblamiento interior, ya que el deseo ciego lo justifica y, al mismo tiempo, lo acusa. No sera nada raro que la cultura del deseo, que constantemente invade nuestro ambiente, tambin puede salpicar al sacerdote. 4. ELEMENTOS QUE INTEGRAN UNA EDUCACIN DEL DESEO CRISTIANO EN NUESTRA PERSONAL VIDA ESPIRITUAL Y EN NUESTRA CARIDAD PASTORAL 1) el descentramiento de nuestro yo a travs de la ascesis de abnegacin El cristianismo es una oferta de liberacin del deseo egocntrico, un dinamismo liberador que slo se da en este xodo del deseo hacia el amor que se entrega. Este paso precisa de una ascesis de abnegacin que, no es renuncia a los legtimos deseos que se dan en el campo de nuestra afectividad, sino camino que nos abre a la alegra del corazn por haber descubierto el tesoro, la perla de un Deseo mayor, en el que todos ellos van a ser integrados. Es la alegra que

se convierte en fuerza para dejar que Dios rompa la lgica de nuestro deseo egocntrico y nos lleve al desierto de la prueba y a la experiencia de la cruz, para poder desear a Dios desde la tierra reseca, agostada, sin agua (Sal 63) y as desprendernos de todo deseo que no sea el deseo de Dios. Se vive entonces la ascesis del deseo como unidad de fruicin y desprendimiento, que se da en la verdadera experiencia de Dios como verdadera vivencia del amor. A este xodo apunta la cultura cristiana del deseo que significa, en primer lugar, una alteracin de la cultura actual del deseo a la que antes nos hemos referido. La cultura cristiana del deseo hace que nos alejemos de un concepto de lo divino ligado a la experiencia de lo que nos turba y aterroriza, para vivir a un Dios vinculado con ms frecuencia a lo amable y atrayente, y que lo contemplamos con una nueva luz vinculado a la belleza y al amor 37. La experiencia cristiana de Dios es la experiencia de la seduccin de Dios. El creyente comienza a sentir este deseo de Dios, al experimentarse amado por l. Es un hecho de vida que aquello que se da a nivel afectivo resulta ser lo ms efectivo; por ello, es fundamental y decisivo que el hombre se descubra a s mismo sintindose amado por Dios y objeto de su deseo, tal como es y se encuentra, con sus luces y sombras, su virtud y su pecado, su fervor o su mediocridad38. 2) cultivar un deseo explcito y creciente Este deseo de Dios que surge en el hombre al sentirse deseado por Dios, ha de expresarse como un deseo explcito de aquello que se anhela, y se materialice en realidades operativas concretas; necesita activarse para mantenerse vivo. Si nunca llega a materializarse de algn modo, un da ser abandonado y supondr una frustracin negativa para la persona 39. Debe ser un deseo creciente, pues tambin en el deseo de Dios, desear es seguir deseando. La experiencia del encuentro con Dios, suscita un mayor deseo que se percibe como insaciable; as lo afirma San Juan de la Cruz cuando escribe: su sed es infinita, su hambre tambin es profunda e infinita, su deshacimiento y pena es muerte infinita. 3) perseverancia, humildad confiada y amor Este creciente deseo de Dios, debe ser vivido en la perseverancia y en la pobreza de la humildad; solamente desde la pobreza se puede desear intensamente a Dios y la llegada de su Reino; desde ella, el creyente puede abandonarse con confianza en Dios, en la conviccin de que l ha de colmar un da ese deseo ntimo que sembr en su corazn. Sobre todo, el deseo de Dios no puede brotar, sino desde el amor, que es el manantial y, al mismo tiempo, la cualidad extrema del deseo; la cultura del amor es la versin cristiana de la cultura del deseo, que nos ofrece la sociedad de nuestros das; ella es la cultura del verdadero deseo. El amor que suscita el deseo, es tambin aquello que, desde el verdadero deseo, provoca el entusiasmo por la vida. El entusiasmo es la forma propia de aquel que ama y desea. En el mundo griego, el entusiasta era el posedo por el dios, era el pobre humano en que el dios despertaba la fuerza desatada del Eros. En el mundo de la fe, el entusiasmo del deseo cristiano, es el de aquel que se siente posedo por el deseo del Dios que despierta en l la fuerza del gape del Espritu. 5. MEDIOS PARA LA EDUCACIN DEL DESEO
Cf. QUINZA, X., La cultura del deseo, o. c., pp. 17-24. Cf. MOLLA, D., Pedagoga del deseo cristiano, a.c. pp. 651-652. 39 72 Cf. MOLLA, D., Pedagoga del deseo cristiano, o.c., p. 653. Cita a J. Corella que afirma: Los deseos necesitan ser alimentados, y la forma ms natural de hacerlo es favorecer cualquier tipo de realizacin en su lnea, por modesta que sea, Dinmica del deseo y de las afecciones desordenadas en el proceso de Ejercicios, Manresa 66/259 (1994) 160
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1) en el mbito personal Una sabia pedagoga formativa del deseo sabe escoger todos aquellos medios que nos ayudan a vivir, desde el amor, ese creciente y entusiasta deseo de Dios. Ello pide, en primer lugar, un lcido discernimiento sobre nuestros deseos. En este discernimiento se plantea un primer problema: es el sujeto el que, en primer lugar, crea la realidad que desea experimentar y elimina selectivamente todas aquellas experiencias que no le interesan. Muchas energas, a menudo inconscientes, se transforman en poderosos mecanismos que actan ocultamente para imponer a la conciencia o al subconsciente, sus deseos o sus rechazos. Recordemos que el riesgo de un egocentrismo adquiere en el deseo religioso connotaciones sutiles que se subliman y enmascaran de formas muy diversas. La tendencia a transformar la experiencia en una autoafirmacin o una obstinada confirmacin de una idea preliminar, de un deseo, de un compromiso...etc., sucede quiz con una mayor proporcin en el mbito de la fe, que en s mismo es oscuro y no aprehensible y, por tanto, ms expuesto a ser substrado al control normal de la cualidad que debe tener la verdadera experiencia. Por todo ello, cuando intentamos formar a una persona en la experiencia de lo religioso, debemos buscar sobre todo liberarle de todos aquellos obstculos que impiden alcanzar una autntica experiencia de Dios. Uno de estos obstculos consiste en la falsa imagen de Dios. Podemos afirmar que resulta el obstculo clave, si tenemos en cuenta que la idea sobre Dios es el asunto primordial de la vida cristiana y tiene una influencia decisiva en todos los dems aspectos de la misma. Se impone, pues, un ejercicio interior de bsqueda y escucha, de apropiacin del verdadero deseo de Dios y de ofrecimiento. Este discernimiento de aquello que se est viviendo en el campo de la afectividad, resulta un elemento imprescindible en una pedagoga del deseo. La pedagoga tendente a ordenar el deseo, es la pedagoga de la sensibilidad. El deseo debe invadir el hondn del amplio campo de nuestra afectividad. En este sentido, no podemos olvidar el valor insustituible de la oracin; hay que buscar formas de oracin y de interiorizacin que afecten a la sensibilidad. Sabemos por otra parte, que oracin y deseo forman una unidad; la oracin nos ayuda a decantar nuestros deseos y a entrar en el deseo de Dios. Orar es poner en guardia nuestros deseos, mantener despierto el corazn. La intensidad y urgencia de nuestro deseo est en estrecha relacin con la oracin. Al tratar el tema del deseo hemos recogido los bellos textos de S. Agustn donde identifica deseo y oracin. Todo ello permite afirmar que nuestro deseo de Dios, es lo que nos hace permanecer en la oracin; en ella despertamos el corazn para aprender a orar sin reservas. Para aprender a orar debemos aprender a desear y viceversa. En la oracin se da el encuentro entre la sed que Dios tiene del hombre y la sed del hombre que desea a Dios. Los Ejercicios espirituales de San Ignacio: no podemos dejar de sealarlos, como un elemento primordial en el discernimiento de nuestros deseos, y como una autntica escuela o pedagoga del deseo40. Toda la dinmica interna en la que se desarrolla el proceso de los Ejercicios supone una finsima pedagoga del deseo, en la conviccin de que, una vez purificado de tantas falsas adherencias, de tantos espejismos (...) el deseo autntico va a representar, desde el punto de vista psicolgico, lo que desde la teologa y la espiritualidad llamamos los creyentes Voluntad de Dios. Vemos que en San Ignacio se da lo que podra llamarse todo un mundo de deseos: la gloria de Dios, la salvacin de las almas, el tener deseo de deseos... (EE 146, 155, 167, 174). Su conversin no slo consisti en una sustitucin de los contenidos de sus deseos-paso del servicio del Rey Temporal al Rey Eternal- sino en una transformacin de la estructura de su desear, que le llev de una realizacin imaginaria a una realizacin operativa de sus deseos. La realidad se convirti en el material bruto, ms apasionante que todos los libros de caballeras,
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Cf. RAMBLA, J. M, Bondad y ambigedad del deseo, a. c., pp. 161-164.

para el cumplimiento de sus deseos. El insiste en que el ejercitante debe demandar lo que quiero y deseo (EE 113, 104, 48). San Ignacio hace de sus Ejercicios el medio insustituible y seguro para discernir el verdadero deseo de Dios de los falsos deseos. Por ello se ha podido afirmar que entrar en Ejercicios supone tambin un intento de clarificar el mundo oscuro de nuestros deseos. Sin ese esfuerzo, difcilmente podremos llegar a la verdad de pedir lo que deseo que es medular en la espiritualidad ignaciana. Ignacio aprende a preguntarse por su deseo ms autntico, discriminndolo de otros, tambin reales pero efmeros y engaosos. La certeza que tiene de seguir el camino de Dios, se puede traducir en trminos psicolgicos, como la certeza de quien ha encontrado su deseo purificado y, por lo tanto, lo sigue sin poder dudar. Y aqu creo que podemos situar una intuicin fundamental de Ignacio que podramos enunciar diciendo que para l descubrir la voluntad de Dios no va a ser algo, en el fondo, muy distinto a descubrir el propio deseo41. Para l, la meditacin de las Dos Banderas significa probar el deseo de edificar una nueva vida a partir de su mensaje. En definitiva, el deseo de quien practica los Ejercicios debe llegar a querer identificarse, al estilo del apstol Pablo, con Cristo y con Cristo crucificado. Al descubrir cunto padece Cristo por l, el ejercitante ve tambin ms claramente que el sacrificio y don de s mismo que se han explicitado en la eleccin, son concretamente la manera suya de aceptar el padecer por Cristo (EE 197); ms an, al descubrirse a su lado a partir del dinamismo de identificacin por amor que hemos evocado, tiene un solo deseo: el de estar con Cristo (EE 203) en su sufrimiento42. 2) los medios del entorno Pero, adems de ese ejercicio en el interior de nosotros mismos, se precisa de otros elementos exteriores que nos ayuden a sostener y potenciar, contrastar y objetivar el mundo de nuestros deseos. Entre ellos, habra que destacar el acompaamiento de un maestro que ilumine y oriente nuestra vida espiritual, y aquello que nos puede aportar la misma vida, con todo lo que ella implica de gozo y de dureza, con todo lo que ella pide en la relacin con las personas, sobre todo, en la convivencia de cada da, en la familia o en la comunidad, en el trabajo o en el ocio, en el servicio a los dems, en la ayuda que de ellos recibimos...; tambin la vida, como toma de conciencia y participacin en la intemperie en la que viven millones de seres humanos. ..etc. Una pedagoga formadora del deseo de Dios, en nosotros y en nuestros fieles debe llevarnos a adentrarnos en el corazn de la humanidad y desear con el deseo de los pobres y el de la creacin entera que gime hasta el presente (Rom 8, 22-23). Son los pobres los que desde la dura experiencia de su indigencia nos ensean a desear con fuerza a Dios, pues ellos experimentan de forma ms cruel la dependencia y la inseguridad de la existencia humana. El deseo cristiano de Dios es difcil que surja y se mantenga sin un serio esfuerzo en una cultura como la nuestra, en gran parte tan secularizada y consumista. Necesitamos por ello de contextos vitales y culturales que lo hagan brotar y crecer. Entre esos contextos que ayudan a promover el deseo cristiano, resultan particularmente necesarios: personas, grupos, comunidades que, desde su conviccin, su estilo de vida y sus palabras, transmitan su experiencia y hagan posible y constante ese deseo en cada persona.
MONTAGNE, E., Notas sobre el tema del conflicto, a.c., pp. 321-322. Este autor sigue diciendo que la espiritualidad de los Ejercicios es la indagacin en el propio mundo interior en la escucha de s mismo y as tratar de descubrir lo que Ignacio llama el Buen Espritu. Se trata de una escucha no fcil, como no lo es descubrir el propio deseo, p. 322. 42 DECLOUX, S., La transformacin del yo, a. c., p. 409.
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6. JESS, MAESTRO Y EDUCADOR DEL DESEO DE DIOS Hemos recordado anteriormente que la educacin de nuestro deseo de Dios requiere necesariamente la conversin de nuestra sensibilidad. Hay que desmontar una sensibilidad para crear otra. Cuando nuestra sensibilidad va siendo la de Jess, los deseos se van ordenando desde esta sensibilidad reestructurada; es entonces cuando deseamos con los deseos de Jess, mejor dicho, es cuando Jess vive en nosotros su deseo de Dios. De esta forma, llegamos a desear segn el deseo de Dios. La conversin de nuestro desear es una tarea en la que el hombre debe participar; pero es sobre todo Jess quien reorienta y sana el dinamismo de nuestros deseos. El es quien nos hace capaces de realizar el paso de la esclavitud de nuestros pequeos deseos egostas a los grandes deseos de comunin con Dios y de solidaridad fraterna con los hombres. Jess es el mejor entrenador del deseo liberndonos del amor egosta, y abrindonos a la aventura de dejarnos conducir por el Espritu a travs de los caminos del Reino. Al contemplar a Jess como maestro y educador del deseo de Dios, debemos tener en cuenta que el anhelo de cada persona es encontrar alguien que comprenda y potencie sus deseos; alguien que nos ensee a desear desde nosotros mismos e intercambie sus deseos con los nuestros. Este alguien por excelencia es Jess, y lo es en cuanto es el gran maestro y educador de nuestro deseo; l siempre es el obligado punto de referencia y la fuente del agua viva de la sed de nuestro deseo que salta hasta Dios (cf. Jn 7,3738). Sin l, nada podemos hacer (Jn 15,5); mucho menos fructificar en lo mejor de nuestra vida espiritual, que es desear a Dios segn el deseo de Dios. Jess aparece en el evangelio, de modo especial en San Juan, como el gran educador del deseo, liberndolo de sus oscuridades y ambigedades y dilatndolo al infinito de Dios 43. En el dilogo con la mujer samaritana, Jess se revela como el maestro del deseo, despertando en ella la sed del agua viva, la sed de una vida plena y feliz para siempre. Cuando Jess conversa con Nicodemo haciendo referencia a nacer de lo alto (Jn 3, 3.5), supone la vida de abajo, nuestro ser primero, hecho de impulsos, deseos y pasiones. Para nacer de lo alto es necesario segn Jess, ese soplo vivificante del Espritu que penetre hasta las races del deseo, suscite y renueve al hombre entero. Desde la experiencia que vive Jess en el Espritu de sentirse deseado por Dios como el amado, el Hijo, en el aquel en quien Dios se complace, provoca en el hombre la experiencia de sentirse tambin deseado por Dios y suscita el deseo humano de Dios. Toda su predicacin estaba orientada a potenciar y rehabilitar el deseo en el corazn de quienes-le escuchaban. Buena prueba de ello son las Bienaventuranzas y su esfuerzo por despertar los anhelos del corazn. Ellas aparecen en el comienzo de su predicacin con la afirmacin que Jess hace de que vale la pena ser felices; ms an, que slo los que desean la felicidad pueden entrar en el Reino de Dios. Pero Jess no es capaz de despertar el deseo de felicidad que duerme en todo hombre, para despus dejarlo frustrado. En las Bienaventuranzas Jess nos dice que podemos aspirar, sin miedo a ser felices deseando ardientemente. Cuando Jess habla de la abnegacin, est llamando a dejar atrs los caminos de nuestros deseos equivocados y defendernos de la seduccin de los falsos fetiches que nos ofrece la sociedad. La llamada de Jess a vivir el deseo de la verdadera felicidad, llev a sus oyentes a descubrir que sus deseos eran valiosos para l y aprendieron a entrar en contacto con todo lo bueno que se daba en su corazn y en sus deseos. Jess despert en sus discpulos sus deseos ms ntimos. Sus mejores deseos despertaban cuando Jess hablaba a su corazn. Por eso se puede hablar de la llamada de Jess como el comienzo de la aventura del deseo.

43

Cfr. LECRERC, E., El Maestro del deseo, o.c., p. 16.91; Cfr. LECLERC, E., El Maestro del deseo, o.c., p.

55.

La llamada de Jess al deseo pide el seguimiento del discpulo. Seguir a Jess es la manera de movilizar lo mejor de nuestros deseos. En el seguimiento a Jess se da una verdadera mistagogia del deseo. Se trata de ir haciendo con l el camino de adhesin a su persona. Su llamada al seguimiento es invitacin a testar con l para ir ensanchando el horizonte de nuestros deseos hasta desear segn el deseo de Dios compartiendo su mismo deseo. El quiere entrenar nuestros deseos, dejndonos trabajar el corazn para abrirlo a unas perspectivas nuevas en su relacin con Dios y con los hombres. El seguimiento a Jess culmina en la cruz, donde el deseo egosta es plenamente superado y rehabilitado en un amor sufriente y solidario con el dolor de la humanidad. Seguir a Jess significa desear como l, aprender a dejarnos cambiar el corazn desde su amistad y cercana amorosa. Amistad y cercana con Jess que es quien rehabilita nuestros deseos sanndolos y liberndolos de toda esclavitud. Jess recrea nuestro deseo. El seguimiento a Jess, cuando lo hacemos desde la sinceridad de caminar con l y desde la verdad de la impotencia de nuestra pobreza, hace que nos convirtamos en peregrinos del deseo. Seguir a Jess para que l viva en nosotros su deseo de Dios, se convierte en el nico objetivo de nuestra vida. Nos hacemos peregrinos del deseo intentando caminar lo ms cerca posible de l. En esta cercana somos contagiados por Jess de la audacia de la fe. La alegra del descubrimiento del tesoro de este nuevo modo de desear que nos ilumina Jess, se convierte en fuerza que nos hace posible dar el primer paso de la abnegacin y la renuncia a nosotros mismos, dejando atrs todo lo dems (Cfr. Mt 13,44).

CONCLUSIONES El deseo supone siempre una ausencia; en el caso del deseo de Dios significa un deseo de verle. De esta ausencia del amado nace la bsqueda como forma del deseo, una bsqueda que ha de ser perseverante. El hombre de todos los tiempos ha tenido necesidad del encuentro con el Seor de modo casi instintivo, se podra decir fsico. De la misma manera que la tierra rida est muerta, hasta que la riega la lluvia, y a causa de sus grietas parece una boca sedienta y seca, as el fiel anhela a Dios para ser saciado por l y para poder estar en comunin con l. La persona, dice Santo Toms, est estructuralmente orientada hacia el bien. El bien sumo para el hombre, en cuanto, criatura intelectual, el objeto al cual tiende su deseo natural es el conocimiento de Dios. El impulso del deseo lo conduce hasta el umbral del don gratuito de la visin beatfica. Slo Dios puede colmar el corazn que nos ha dado: [El] deseo natural de felicidad (...) es de origen divino: Dios lo ha puesto en el corazn del hombre a fin de atraerlo hacia El, el nico que lo puede satisfacer: Ciertamente todos nosotros queremos vivir felices, y en el gnero humano no hay nadie que no d su asentimiento a esta proposicin incluso antes de que sea plenamente enunciada [San Agustn]. Cmo es, Seor, que yo te busco? Porque al buscarte, Dios mo, busco la vida feliz, haz que te busque para que viva mi alma, porque mi cuerpo vive de mi alma y mi alma vive de ti [San Agustn]. Slo Dios sacia [Santo Toms de Aquino] (Catecismo, 1718). San Agustn opina que no podramos orar sin pausa con nuestra boca, ni podemos tampoco doblar nuestras rodillas constantemente. El nico camino para orar sin cesar es orar con el deseo. As escribe Agustn sobre los versos del salmo delante de Ti estn mis deseos: Tu deseo es tu oracin. Si es un deseo persistente, tambin es una oracin persistente... si no quieres interrumpir tu oracin, no interrumpas el deseo. Tu deseo ininterrumpido es tu voz, (orante) ininterrumpida. Dios no puede ser encontrado ms que en el silencio, y es necesario que el monje hesicasta parta hacia el desierto o que busque la soledad interior. Cada uno puede vivir esta tradicin hesicasta, si desea encontrar a Dios. Un laico puede ser un hesicasta y algunos de ellos han sido canonizados y reconocidos santos por la Iglesia. El sacerdote diocesano encuentra su espiritualidad especfica al vivir su ministerio en la caridad pastoral, en comunin con el Obispo como sucesor de los Apstoles, formando un presbiterio a manera de familia sacerdotal, estando al servicio de la Iglesia local en la cual est incardinado, y permaneciendo disponible para la misin de salvacin universal 160 . La espiritualidad sacerdotal diocesana es, pues, eminentemente eclesial y misionera. La santidad no esta vinculada a una vocacin especial, ni a unos medios concretos, a unas instituciones o grupos; todo se vincula a la Gracia y a los Medios de santificacin de la Iglesia, depositaria de la santidad de Jess. Si unos tuvieran ms facilidad a la santidad que otros, Dios no sera justo, pero no es as, sino que Dios pide a todos la mxima calidad, slo la cantidad puede ser diferente (como expresa la parbola de los talentos); en cuanto al radio de accin de un sacerdote, por ejemplo, es diferente al de una esposa o esposo; distinto radio de accin, pero llamados a irradiar en su rea la misma santidad. En el comienzo de un nuevo milenio, solamente una Iglesia que viva y encarne la experiencia del amor de Dios al hombre, podr ofrecer al mundo de hoy ese suplemento del

espritu (Bergson) para que pueda abrirse a un horizonte de esperanza. Los pastores de nuestra Iglesia deben vivir de un modo singular esta experiencia de Dios para poder presentarse ante los hombres como testigos del amor de Dios al hombre. Pastores al estilo de Jess que ha contemplado cara a cara a Dios (Ex 33,11); su rostro ha quedado radiante de gloria y, desde su esplendor de Dios, comunica a su pueblo una palabra llena de luz (Ex 34,29). Pastores al estilo de Pablo, que ha sido tocado por una experiencia tan fuerte de Cristo, que ella transforma toda la jerarqua de valores que antes viva; ahora no desea saber otra cosa que a Cristo y no puede hacer otra cosa que anunciarlo. Pastores segn el corazn de Dios, que han entrado en el corazn mismo de Dios; se sienten amados por l y han experimentado el amor de Dios al mundo. Por eso pueden evangelizar diciendo al hombre: Dios te ama (PDV 34) y viven ellos un apasionado amor al hombre (PDV 72). Solamente amando a este mundo concreto en el cual vivimos, podremos salvarlo. Se ha dicho: no hay teologa sin telogos. Podramos tambin afirmar que, en cierto modo, no hay pastoral sino pastores que contagien a sus hermanos su deseo de experimentar a Dios. Son los pastores de la nueva evangelizacin en el tercer milenio. La nueva evangelizacin pide nuevos evangelizadores, sacerdotes comprometidos para hacer de su sacerdocio un camino hacia la santidad, convencidos que ella es la perspectiva en la que debe situarse el camino pastoral y que el hacer hincapi en la santidad es ms que nunca una urgencia pastoral44. Muchos hombres de nuestro tiempo piden a los sacerdotes no slo el que les hablen de Cristo, sino que se lo hagan ver; su testimonio sera enormemente deficiente s ellos no fueran los primeros contempladores de su rostro. El Duc in altum que Juan Pablo II ha propuesto a la Iglesia como el grito de marcha al iniciar el nuevo milenio, apunta a esa santidad, sustentada en el deseo de una fuerte experiencia de Dios. Desde ella, el sacerdote podr decir como Andrs que ha encontrado a Cristo (Jn 1,45), podr anunciarlo como alguien a quien ha odo, visto, contemplado, palpado en una profunda experiencia de l. Solamente desde esta experiencia podrn abrirse al tercer milenio, proclamando el gran acontecimiento: Ecce natus est nobis Salvator mundi. Recordamos de nuevo la afirmacin: Una fuerte experiencia Dios: base de toda pastoral. A este seductor objetivo ha de apuntar en definitiva, la formacin permanente de los sacerdotes del tercer milenio. El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer hacia s al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar: La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la comunin con Dios. El hombre es invitado al dilogo con Dios desde su nacimiento; pues no existe sino porque, creado por Dios por amor, es conservado siempre por amor; y no vive plenamente segn la verdad si no reconoce libremente aquel amor y se entrega a su Creador (GS 19,1). El deseo cristiano de Dios es difcil que surja y se mantenga sin un serio esfuerzo en una cultura como la nuestra, en gran parte tan secularizada y consumista. Necesitamos por ello de contextos vitales y culturales que lo hagan brotar y crecer. Entre esos contextos que ayudan a promover el deseo cristiano, resultan particularmente necesarios: personas, grupos, comunidades que, desde su conviccin, su estilo de vida y sus palabras, transmitan su experiencia y hagan posible y constante ese deseo en cada persona.

44

JUAN PABLO II, Novo millennio ineunte, n. 30.93, Cfr. Novo millennio ineunte, n.16.

S, Dios es amor! Si todas las Biblias del mundo -se ha dicho- fueran destruidas por alguna catstrofe o furor iconoclasta y quedara slo un ejemplar, y tambin este ejemplar estuviera tan daado que, slo quedara una pgina entera, e igualmente esta pgina estuviera tan estropeada que slo se pudiera leer una lnea: si tal lnea es la de la primera carta de san Juan, donde est escrito: Dios es amor, toda la Biblia se habra salvado, porque todo su contenido est ah. El amor de Dios es luz, es felicidad, es plenitud de vida. Es el torrente que Ezequiel vio salir del templo y que, donde llega, sana y suscita vida; es el agua, prometida a la samaritana, que sacia toda sed. Jess tambin nos repite a nosotros, como a ella: Si conocieras el don de Dios!.

BIBLIOGRAFA

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