Está en la página 1de 5

ANEXO No. 5 (GUA No.

14)
CONTEMPLACIN IGNACIANA

Texto del P. John English, S.J., sobre la forma contemplativa de oracin. Despus del ejercicio del Llamamiento del Rey siguen unos tres das dedicados a la infancia y a la vida oculta de Cristo. Como estos ejercicios son paradigma de contemplacin ignaciana y hay diferentes explicaciones de lo que es la contemplacin, ste puede ser el momento para hablar sobre ella. La contemplacin estrictamente hablando es la asuncin de una persona en la presencia de Dios, o en uno y otro de los misterios de Cristo. Pero en este momento de los Ejercicios Ignacio no est tratando de la contemplacin en ese sentido estricto sino simplemente presentando un mtodo de oracin. La meditacin tiende a ser discursiva, es decir, la persona cuando medita piensa en alguna verdad o virtud. La contemplacin, en cambio, busca una respuesta profundamente sentida, hacindose uno presente a la persona o al acontecimiento, ms que pensando sobre esa persona, o sobre sus enseanzas y virtudes. El acto de presencia es bsico a la contemplacin. Es un esfuerzo de estar presente con Cristo en un misterio concreto de su vida. Esa experiencia contemplativa de oracin es especialmente apta para el discernimiento de espritus, cuando una persona est tratando de encontrar lo que el Seor quiere. Es una forma muy tranquila de oracin. Tambin muy simple. El ejercitante tiene solamente que estar all, en el misterio; debe colocarse a s mismo en la escena y dejar que el Espritu tome posesin. Este acceso a la oracin requiere menos esfuerzo mental y nos deja libres, como un pjaro que planea en el aire. En tal atmsfera el Espritu puede entrar y salir de la mente y del corazn de la persona mucho ms fcilmente que en una forma meditativa de oracin. La persona misma y su director pueden notar los movimientos de los espritus, las consolaciones o desolaciones que afectan al ejercitante en torno a una decisin, mientras se hace presente a los diferentes misterios de la vida pblica de Cristo. La contemplacin permite libertad para que el Espritu acte. Algunas veces la oracin vocal, discursiva o meditativa, pueden llevar a la misma actitud tranquila y suave ante Dios. Esta libertad es una razn por la que se dan al ejercitante varios das para practicar la contemplacin antes de que Ignacio le presente las Dos Banderas, que es una meditacin. Despus de esto, el ejercitante retoma la contemplacin de la vida pblica de Cristo, de tal manera que el Espritu pueda obrar libremente una vez ms.

As, el ejercitante debe abrir su ser total al misterio que est contemplando. Puesto que Dios acta en cada persona para hacerla disfrutar de su vida divina y de su amor, el ejercitante trata, en esta clase de oracin, de disponerse para la accin del Seor. La oracin no consiste en llegar a vaciarse de s mismo, sino en llenarse de la presencia de Dios. El vaciamiento negativo de s mismo es necesario. Pero es un requisito previo para ser colmado de la presencia de Dios. Es una aproximacin a la Persona que est en todas las cosas y sobre todas las personas. Incluso cuando pedimos las cosas de Dios en Cristo, la peticin es una apertura nuestraUno tiene que ofrecerse a s mismo, en ocasiones activo, en la oracin, otras veces pasivo. Santa Teresa habla de la gracia y dice que brota como el agua, unas veces como de un pozo, otras como de una fuente, o como de un grifo; y otras como del cielo en forma de lluvia. Entonces, a veces uno tiene que llenar el cubo, otras simplemente abrir el grifo; otras, el agua viene por s misma. Este mtodo contemplativo de oracin puede ser entendido con suficiente facilidad si advertimos la fuerza de la memoria y de la imaginacin en la vida ordinaria. No es difcil para la mayora de la gente, en uno u otro momento, entrar en un arrobamiento. Entonces uno olvida lo que lo rodea y es agarrado por la escena o por las circunstancias de hechos anteriores que le produjeron una profunda impresin. Oye lo que se dice, ve las acciones, gestos y expresiones de los que estuvieron implicados, y experimenta de nuevo el misterioso significado de lo que entonces ocurri. Importa muy poco cunto tiempo hace que aconteci o dnde tuvo lugartoda la persona est ocupada en este momento fascinante. Esto es lo que la memoria y la imaginacin pueden hacer. En la contemplacin ignaciana uno forma el hbito de perderse a s mismo, a travs de esas mismas fuerzas, en acontecimientos sagrados de gran significacin. Despus de alguna prctica inicial, se aprende cmo permanecer en la escena y en sus acciones, cmo estar distensionado y tranquilo en la presencia de los que hablan y se mueven, y puede abrirse sin reservas a lo que ocurre, para recibir una profunda impresin de su misterioso significado. La presencia de Cristo para el que contempla, puede ser considerada desde dos puntos de vista. Contiene algunos aspectos de su presencia en nosotros a travs de la inhabitacin del Espritu Santo que nos ha sido dado en el bautismo . Tambin incluye algunos aspectos de su presencia en la Eucarista. Estos dos sacramentos, por lo tanto, pueden ayudarnos a entender de alguna manera cmo Cristo puede hacerse presente a la persona que contempla los misterios de su infancia y de su vida pblica. Mediante el bautismo el Espritu Santo habita en nosotros como en un templo. Este Espritu es enviado no slo por el Padre sino tambin por Jess mismo. El Parclito, el Espritu Santo que mandar el Padre en unin conmigo, l se lo ir enseando todo y les ir recordando todo lo que yo les he expuesto (Jn 14, 26). Cuando llegue el Parclito que yo voy a mandarles de parte del Padrel dar testimonio de m (Jn 15, 26). El mostrar mi gloria, porque recibir de lo que es mo, y se lo dar a conocer a ustedes (Jn 16, 14).

El Espritu en nuestros corazones, a travs del bautismo, es el Espritu de Jess. Podemos decir que nos recuerda todo lo que Jess ense a los apstoles. En ese sentido su Espritu alienta y vivifica en nosotros la memoria experiencial de la que acabo de hablar. De un modo mstico, por tanto, me hago capaz de recordar y de estar presente en los misterios de la vida de Cristo. Lo que es especial acerca de este mtodo de presencia, es que tiende a ser un retorno a travs de la historia a los acontecimientos de la vida oculta y pblica de Jess en el Israel de hace 2.000 aos. En la Eucarista, por otra parte, bajo las apariencias de pan y vino, Cristo se hace realmente presente a nosotros. El Seor resucitado, porque est ms all del tiempo, entra en nuestro tiempo en este momento de la Eucarista. La presencia de Cristo ante nosotros en la oracin es del mismo estilo, y depende de modo similar, de la resurreccin de Cristo. En su estado resucitado, Cristo puede hacer presentes (re-presentar) los misterios de su vida as como hace presente el misterio pascual en la Eucarista. Hay una nueva dimensin en la Eucarista que no se poda encontrar en la ltima Cena: la presencia del cristiano! Obviamente, no estuvimos all en la primera institucin, pero podemos estar presentes en la Eucarista hoy. Esta es una importante diferencia. Cristo ha trado el Misterio Pascual ante nosotros en la Eucarista. Bien, de una manera anloga a nuestra presencia durante la Eucarista, podemos estar presentes en los misterios que contemplamos. El Seor puede hacer esto porque en su vida resucitada y llena de gloria, trasciende el tiempo y el espacio. Es el Seor de la historia y del universo. As, en este tipo de oracin la contemplacin ignaciana , comienzo con mi memoria recordando los eventos como son narrados por las Escrituras, viendo las personas, oyendo lo que estn diciendo, y mirando lo que estn haciendo. Pero luego, con la gracia, tomo conciencia de estos eventos del misterio, no en el sentido en el que imagino un acontecimiento histrico de hace 2.000 aos, sino en el sentido en el que Cristo trae el misterio delante de m. Por consiguiente, en la contemplacin ignaciana aparecen dos movimientos: un retorno en la historia a travs del Espritu Santo que me recuerda todas las cosas; y tambin, y ms importante, un venir de Cristo hasta m para presentrseme l mismo en el misterio que estoy contemplando. Todo esto, por supuesto, depende de la gracia: la libre presentacin de las Personas divinas a m. La razn para traer ac la explicacin teolgica es para insistir en que la oracin contemplativa es real. Me preocupa que el ejercitante pueda sentirla nicamente como un ejercicio de imaginacin. Es el Espritu Santo el que lanza a una persona en el misterio. Y la lanza a una real presencia mstica y no meramente a su imaginacin, de la misma manera en que un cristiano llega a una real presencia sacramental en la Eucarista. Esto es lo que la contemplacin significa. Estrictamente hablando, cuando un cristiano est presente en el misterio, recibe el don de la contemplacin. Ignacio sugiere un mtodo para abrirse uno mismo al misterio. Pero cuando est de hecho introducido en el misterio, esto se debe a una ulterior accin de Dios. Por supuesto, toda accin portadora de gracia viene de Dios, tal como dice San Pablo:

Dios, segn su bondadosa determinacin, es quien hace nacer en ustedes los buenos deseos y quien les ayuda a llevarlos a cabo (Flp 2, 13). Uno puede orar a Cristo nio, a Cristo que cuelga en la cruz, a Cristo que perdona a la mujer que lava sus pies. Esto es posible porque Cristo incluye en su ser resucitado todos los eventos de su vida histrica. Se podra explicar as: uno est con el Cristo resucitado en su infancia. El lleva al creyente hasta su infancia y se le presenta l mismo en su infancia. O se le presenta a s mismo en la cruz. De esta manera el cristiano es capacitado por el Espritu Santo para hacerse presente al Cristo resucitado, viviente y muriente en la cruz. El est hablando a sus seguidores desde la cruz. El se comunica desde el pesebre; se presenta a s mismo como un beb. Y el creyente permanece all, admirado, delante del nio. Este tipo de oracin ha perdurado a travs de los siglos de existencia cristiana. La fe de la Iglesia ha actuado por este camino. Mi confianza en este tipo de oracin brota del hecho de que la gente santa en la Iglesia ha venido practicndola durante 2.000 aos, ms que del hecho de que los telogos puedan dar una explicacin sobre ella. Es una oracin que va ms all de la imaginacin. Pero solo puede apoyarse en ella. Hay un doble movimiento. El primero es ms o menos el que indica Ignacio cuando le dice al ejercitante que use su imaginacin para ver las personas, or lo que dicen, mirar lo que hacen y sacar algn provecho. Y este esfuerzo de la imaginacin con la reflexin que lo acompaa, es en s una buena oracin. Pero lo que estoy sugiriendo, es que es solo un despegue. El segundo movimiento ocurre cuando uno encuentre que ha pasado una hora, sin darse cuenta, y ha tenido alguna clase de experiencia de la presencia de Dios. Ha habido una nueva conciencia de Cristo en su misterio . Esta conciencia es de profundo conocimiento interior. En su estudio Los Ejercicios Espirituales, Karl Rahner dice que nosotros no perdemos al Cristo humano cuando l asciende a su Padre, porque l lleva consigo todas las cosas de su vida terrena. Cristo es la persona que puede retener cada momento de su vida en s mismo. As, cuando nosotros vamos al Cristo resucitado en la oracin, podemos movernos en su natividad por el poder de su Espritu. Todo esto es gracia, por supuesto. Cristo resucitado que se nos hace presente a s mismo en sus misterios, y nosotros que lo recibimos gracias a que su Espritu est en nosotros. Es importante para nosotros orar sobre la Encarnacin y sobre los otros misterios de la vida de Cristo para ganar un profundo y sentido conocimiento de Jess. As entendemos ms lo que Cristo significa cuando nos dice, por ejemplo, venir conmigo, trabajar conmigo. La relacin es tal que cualquier cristiano puede hacerse otro Cristo, no slo a travs del bautismo que, por supuesto, es esencial; sino incluso en su vida de oracin y en todas sus actitudes. Cuando el pueblo del Antiguo Testamento celebraba la comida pascual, senta que los acontecimientos del pasado se hacan presentes para ellos. En la Misa, no es que el Calvario se repita nuevamente, sino que el Misterio Pascual se hace presente ahora para que los cristianos puedan participar en l. Este es el aspecto sacramental del misterio. En forma

anloga, la Palabra de la Escritura es sacramental. Ella nos trae el misterio de la vida de Cristo y nos lo hace presente. El trmino misterio debe ser correctamente entendido. Por misterio no queremos significar un misterio detectivesco, un problema, ni algo falso o ficticio. Lo que significamos es que hay una presencia aqu que est ms all de nosotros y de nuestra comprensin. Somos lanzados a ese misterio de la presencia divina, el continuo misterio de la presencia de Cristo. La contemplacin indica nuestra habilidad para entrar en la presencia de Cristo, y su habilidad para entrar dentro de nosotros. En la contemplacin, debemos caer en la cuenta entonces de que todo lo que nosotros hacemos es exponernos, abrirnos a esa presencia. Cuando el misterio se hace presente, el Seor est actuando en nosotros, como lo hace de manera anloga en la Eucarista. Cuado contemplamos a Jess en los misterios de su vida, estamos tratando de comprender algo de su experiencia como hombre. Pero cuado hacemos esto en el contexto de la oracin y de la gracia, entonces Cristo hace de nosotros parte de su experiencia. Cuando una persona es bautizada, como lo sabemos por Romanos 6, es bautizada en la muerte y la resurreccin de Cristo. Se convierte en parte de Cristo, en este sentido del misterio. Se une a l de tal manera que el Espritu de Cristo es tambin su espritu. Newman dijo en algn lugar que Cristo renace en nosotros y vuelve a vivir en nosotros y muere de nuevo en nosotros, Y esto, porque mi humanidad, como la de Cristo, puede ser tomada por el Espritu Santo. En la contemplacin, el misterio se hace presente para que el hombre pueda conocer mejor al Seor, amarlo ms y seguirlo mejor. El que contempla desea que la experiencia humana de Cristo, sea de alguna manera tambin suya. El hombre se hace realmente presente a Cristo y, lo que es ms importante, Cristo se hace realmente presente al hombre1.

ENGLISH, JOHN, S.J. Extracto del libro Spiritual Freedom. From an experience of the Ignatian Exercices to the art of spiritual direction. Loyola House, Guelp, Ontario, 1983. Traduccin de Jos Alberto Mesa, S.J.