-LITERATURA DE DOBLE ESTATUTOInca Gracilazo de la Vega 1539-1616

En el Inca ver: La literatura heterognea: se intenta leer desde otro estatuto. El doble discurso y su problemtica identitaria. Son 2 polos, 2 fuertes ideologas que integran su estilo. Resalta la ideologa espaola y se transluce la IDEOLOGA Inca. Narrador astuto logra engaar al lector. Abre diferentes planos que lo hacen moderno. Su historia en un momento histrico: fabuloso y mtico.

(aplicar HIBRIDACIN y TRANSCULTURACIN)

El INCA: su padre espaol, el capitn Gracilazo de la Vega. Su madre la princesa Chimpu Ocllo. Confluyen dos universos en su cultura y su formacin: el quechua que dur hasta sus 10 aos con su madre; el espaol que desde 1554 a 1560, al morir su padre va a Espaa a cobrar una herencia. En Espaa, su to Alonso de Vargas lo protege. En 1568 se alista en el ejrcito contra los moriscos. Escribe la Florida del Inca que es una crnica de la conquista y all se basa en testimonios, nunca pis esas tierras, recurre a su imaginacin y se basa en novelas de caballera. Los discursos son caballerescos y altisonantes, les hace exponer a los indios opiniones como: el honor, la lealtad, la injusticia de la conquista. Maneja el poder de persuasin y no la frialdad ante el hecho histrico. -COMENTARIOS RELAES. LIBRO I, CAP.XVEL LUGAR DE LA ENUCNIACIN: todo lo referente a los ojos del espaol. Primer prrafo: el relato es mtico y fabuloso. El Imperio Inca se encuentra dentro de los parmetros de lo divino. El Dios Occidental permite que salga una luz de los indios con .. del alba que les diera una noticia de la ley natural. El Inca trata de explicar que el Dios cristiano ilumina la mente, la razn de los indgenas para que entiendan la ley natural (rey por encima, sbditos abajo) orden monrquico. El Dios es el Sol de justicia- metfora empleada para realzarla luz y la sabidura, la ley divina les regir. Los indios son idlatras. Dios los iluminar para domesticarlos, civilizarlos y all recin recibir la fe catlica y la doctrina cristiana. ANFORA que refiere a lo que costar; si han recibido la doctrina o no. A los 71 aos de la entrada de los espaoles al Per, todava hay zonas de brbaros y brutos. El deseo del hombre de aculturar, all impone su doctrina y tambin alcivilizar. Estn en la puerta de un gran laberinto, lo que suceda no era una situacin fcil de resolver. Precipita al lector a adelantarse a la situacin.

Segundo prrafo: aqu comenzara a contar lo que oy en su niez sobre Per, sobre el origen y el principio de los Incas. Origen: se refiere al Inca no como otro ser humano, hablar del origen como una raza extraa. Utiliza el pronombre posesivo: me pareci, mis nios Por lo tanto el relato est en primera persona. El cronista es el Inca Gracilazo. Quiere revelar el origen tal cual lo escucho de su familia inca, su madre. El relato ser verosmil porque lo cuenta el protagonista el Inca Gracilazo. El Inca cronista que ha vivenciado la historia en los relatos familiares por tanto la crnica es fehaciente. Se refiere a la familia de la madre, que huye de las tiranas de Atahualpa y vienen a ver a su madre al Cuzco. Se hace la guerra contra: Atahualpa y Nuarses() en el siglo XVI. Por lo tanto el Inca hablar de los primeros aos del siglo XVI o ltimos del XV. Habl de los temas que tocaba a la familia, enumerndolos, el tema era su pasado, su Imperio. Da cuanta del encuentro familiar ameno en casa de su madre (que perteneca a la estirpe del Rey)

Tercer prrafo: ahora cuenta que hablaban de sus muertos, el tono cambia, se denota el dolor de lo perdido, el dolor del indio en la conquista, la Repblica acabada, el Imperio enajenado, el rumbo perdido. El ojo del nio, le encantaba or las historias, se holgaba, senta placer, como cuando se escuchan fbulas. En su ilusin de nio no terminaba de creer que esas historias eran reales. Pasa el tiempo: 16aos, reunidos en familia, recuerda haber preguntado al to anciano por escrituras que guardan memorias, el origen de los reyes, su referente en Espaa (a los 10 aos, viaj a Espaa), ahora puede comparar, sabe que escriben historias de vidas humanas. Historias mticas religiosas y de hombres comunes. Posiblemente el Inca haya tenido acceso a las lecturas medievales y antiguas (Biblia, Corn, obras clsicas, novelas de caballera). Hace referencia la Biblia, la ha ledo. Hace muchas preguntas para atraer al lector. Ahora le dar la palabra al indio To, utiliza el estilo directo. Nos ubica en el presente del suceso. Cuarto prrafo: ahora narra el hecho pasado. El Inca To lo mir (la mirada es el reconocimiento, no solo es ver, es conocer y poseer), hay un acercamiento del viejo al joven, la comunicacin comienza. En este prrafo coincidir el plan de conocer el pasado. Le da la voz al Inca To que hable en primera persona y se refiere a su sobrino de las siguientes formas: 1. sobrino: lazo sanguneo, cercano, lazo materno. 2. yo te las dir de buena gana: cierta complicidad, prepara el nimo para contar. 3. a ti te conviene guardarlas en el corazn: en su intencin, en la memoria, l es parte del pasado tambin. El corazn ser smbolo de eternidad; el verdadero asiento de la inteligencia. Es imagen de centro, centro de iluminacin y felicidad. Cuanta de los antepasados: tribus antropfagas, algunos desnudos otros cubiertos de pieles. La relacin con las mujeres no era de pareja, eran salvajes. El Inca To fue contando que Nuestro padre el sol- Religin naturalista, culto al sol.

SOL:

culto en Mxico y Per Smbolo de brillo, color, esplendor y fuerza Principio activo masculino; ojos del cielo Smbolo salvador porque para descender al infierno no se despezada como la luna/ idea de resurreccin/ atraviesa el agua sin disolverse. Fuente de vida.

Les dio una varilla de oro a la pareja que donde se hundiese se detuvieran. Deban ensearles el culto al sol, a plantar. Ahora habla del sol, les enumera los beneficios que les da: calor, luz, claridad, intenta que los imite. Ahora vuelve a hablar el cronista.

VEMOS QUE: el relato del Inca tiene diferentes lugares de enunciacin; le da la voz al Inca to, ste se la da a Adn y ste al Sol. Por lo cual tenemos un cronista narrador, un narrador ficcional y un protagonista: To- Adn-Sol. El discurso es heterogneo y logra que el lector ingenuo se confunda y ya no sepa quien narra. Recurre al recuerdo de la cultura Inca, reclamando su linaje pero se refugia en la estirpe espaola. Justifica la conquista. Los escogidos por el Dios Sol- son los espaoles que intentan ensear la doctrina. La conquista es necesaria para los designios de Dios y de los cristianos, para que la fe se extienda. Hay ciertas referencias desdeosas hacia los indios que se repiten y son insultantes. El discurso es moralizador, superior y dominante.

-LIBRO PRIMERO, CAP.XVILa fundacin del Cuzco, ciudad Imperial.

Primer prrafo: un narrador externo que introduce la voz del Inca. Vara- smbolo de poder igual que la lanza; bastn real. El padre sol les asigna el poder a los hermanos. (Adn y Eva). El Inca to le da voz al Adn nuevamente (all convocarn a la gente para adoctrinarla). Le dice reina y hermana: reina-mujer universal, arquetpica, suprema, virtud del juicio, autodominio, asociado al Sol (salvador y eterno) Cumplirn la misin; convocan gente desde el cerro. Montaa o cerro: verticalidad, acento, eje del mundo, centro.

Grandeza, vista desde arriba, forma de rbol invertida, races en el cielo, copa en el universo, involucin, materializacin, la raz, el comienzo de la creacin. Templo: el prncipe fue al septentin, la princesa al medioda. Segundo prrafo: contina el Inca To el relato. Cuzco alto: los convocados por el Rey.

 Cuzco bajo: los convocados por la Reina. Existe una divisin de clases sociales hecha por los reyes, la ley natural. En el pueblo tambin exista la divisin social./les enseaban a sembrar. La Reina oficia a las mujeres, el Rey a los varones, la Coya reina maestra de las mujeres. VEMOS: que es un relato mtico consanguneo. Que los reyes los civilizaron a un Protnica o a una princa. Primero los civilizaron los reyes para prepararlos para los espaoles. Prefiera la conquista por la persuasin/ es necesaria la conquista para los designios judeocristianos. En el primer prrafo se comenta con sermn moralizante la actitud de los reyes incas. Los Incas prepararon el camino para ser cristianizados porque el padre sol les ilumin sus mentes para sosegarlos. La cristianizacin es un favor para el Inca. Se oponen: los Incas que representan a Juan el Bautista (prepara el camino para que Cristo redima el pecado) y los espaoles que representan a Cristo. Gracilazo ordena el espacio a su manera, excluye al otro Al iniciarse la conquista hay dos personajes en juego: los espaoles y los otros. Gracilazo sabe que est en posicin de ventaja, porque es hijo natural de un espaol y est a favor de la conquista, por ellos es que se ubica fuera de los Incas y los excluye, dejndolos en un espacio de OTREDAD. Emplea la teora reduccionista, excluye al otro.

OTROS
Incas
Mestizos

Espaole s

El otro queda a merced de la corona y los coloniales. La identidad en el inca- no ve la incompatibilidad entre: el patriotismo inca y el patriotismo espaol. Idea de que el Per se funda sin diversidad. Inca: indio, mestizo, hispano-hablante, quechua-hablante; en fin hombre universal.

-LIBRO IV, CAPTULO LXII Debemos recordar la situacin que vive Gracilazo con Pizarro; Gracilaso es acusado frente a un consejo en Indias de prestarle su caballo a un rebelde que es justamente Pizarro. Esto lo atormenta y en sus libros trata de atenuar esta idea. Lo conoci en su ltimo ao de vida./ es testigo de vista El Inca relata el trato en su casa y fuera de ella, en la familia espaola y con el pueblo, vio las dos facetas. Iguala todos le hacan reverencias, lo presentado como un dirigente: querido, respetado, amable. A Carvajal lo llama: padre, hay una afinidad, afecto. Introduce la voz de Pizarro. Es la mirada del nio inocente, lo ve como un hroe. Describe el momento de la comida: en pblico, en mesas largas para 100 hombres, l solo en la cabecera, era un hombre colectivo, social, buena relacin con los de bajo rango. El Inca tena 9 aos, Pizarro le llevaba 12, certifica que lo vio. Lo recuerda civilizado, bueno, pensativo, imagen del espaol mesurado, buen anfitrin, amante de los nios y buen jefe con sus soldados. No lo muestra cazando indios.

HIBRIDACIN: Canclini
LITERATURA HETEROGNEA: el emisor es indigenista y conoce el mundo con otredad. La configuracin es interna all lo heterogneo: el texto, el referente, receptor, discurso. El discurso se da en tiempo histrico y mtico, el escritor se nutre de otras culturas, representa por mimesis, no es real.

La HIBRIDACIN es un proceso sociocultural, son prcticas separadas que se combinan y generan nuevas prcticas o estructuras. Ejemplo: el indgena se inserta en la poltica y costumbres espaolas. CORNEJO POLAR: entrar o salir de la modernidad o hibridez Es un nacimiento transitorio, se puede acceder al proceso y abandonarlo. Gracilazo oscila entre su identidad de origen mestizo y su destino. Puede quedarse all o volver a Espaa. Puede hablar de sus lugares sin mancharlos o descentrarse y desempear diferentes papeles incompatibles. Lo vemos cuando el narrador cronista, le da la palabra al narrador ficcional y ste al protagonista, luego ste al cronista, ste a Adn y ste al dios Sol. El estados de HIBRIDACIN es pacfico, hace posible la multiculturalidad, son mezclas religiosas, tnicas, tecnolgicas, donde se pierden las fronteras. ANGEL RAMA: toma la TEORA de Ortiz: TRANSCULTURACIN- idea que nace en Cuba por diferentes mezclas de culturas. Se pierde la cultura precedente y se apresa la cultura nueva. Sucede que con la conquista los indios pierden la lengua nativa y se impone la castellana. Literatura heterognea.

Cruce de culturas que desemboca en un proceso multicultural o transculturador. Transculturacin- se asimilan creativamente los elementos, hay una creacin. Aculturacin- se somete una cultura a la otra pasivamente, hay sometimiento.