UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO UNESP FACULDADE DE ARQUITETURA, ARTES E COMUNICAO FAAC DEPARTAMENTO DE COMUNICAO SOCIAL

AL DPTO CSO

A representao da cultura brasileira atravs do filme Caramuru: A Inveno do Brasil

Lilian Figueiredo RA: 931098 Juliana Baptista RA: 931241 Disciplina: Cultura Brasileira Docente: Prof. Dr, Luiz Fernando da Silva 4 ano Jornalismo Noturno

BAURU 2012

Lilian Figueiredo RA: 931098 Juliana Baptista RA: 931241

A representao da cultura brasileira atravs do filme Caramuru: A Inveno do Brasil

Introduo: Definir os termos cultura e identidade, segundo os vrios estudiosos, algo muito complexo tendo visto que tais conceitos so polissmicos. Segundo o Dicionrio Aurlio, a cultura pode ser definida como um complexo dos padres de comportamento, das crenas, das instituies, das manifestaes artsticas e intelectuais transmitidos coletivamente, e tpicos de uma sociedade. Ou seja, o conjunto formado pela linguagem, crenas, hbitos, pensamentos e arte de um povo. Mas mesmo sem poder atribuir uma nica definio a estes termos, existe um consenso entre todos os tericos, o de que a cultura est frequentemente associada identidade. Pode-se ento falar de identidade cultural, que Denys Cuche explica em sua obra A Noo de Cultura em Cincias Sociais:
A cultura pode existir sem a conscincia de identidade, ao passo que as estratgias de identidade podem manipular e at modificar uma cultura que no ter ento quase nada em comum com o que ela era anteriormente. A cultura depende em grande parte de processos inconscientes. A identidade remete a uma norma de vinculao, necessariamente consciente, baseada em oposies simblicas. (CUCHE, 1999, p.176)

J Stuart Hall afirma que a identidade do sujeito ps-moderno se constitui de uma "celebrao mvel", que est em constante transformao, dependendo das formas que somos representados nos meios culturais e sociais que nos rodeiam. Desse modo a identidade brasileira se transformou muito desde o incio da colonizao portuguesa at os dias atuais, e ainda est se modificando. A identidade cultural est atrelada questo que envolve a identidade social, que explica que ao mesmo tempo em que podemos identificar um grupo (separando os indivduos semelhantes sob um ponto de vista), estamos tambm o distinguindo dos demais (membros que so diferentes segundo o mesmo ponto de vista). Assim, a identidade cultural seria uma modalidade de categorizao baseada na diferena cultural. Durante os sculos de colonizao, o territrio brasileiro foi palco de uma fuso primordial entre as culturas dos indgenas, dos europeus, especialmente portugueses, e

dos escravos trazidos da frica. Foi nesse perodo que se deu o incio da formao cultural brasileira que, mais tarde, tambm recebeu influncias da imigrao de europeus no portugueses e povos de outras culturas, como rabes e asiticos. Pases como a Frana, a Inglaterra e os Estados Unidos tambm exportaram seus hbitos e produtos para o Brasil, formando assim uma sociedade altamente miscigenada. Enquanto os portugueses, no incio do sculo XIX, viam o Brasil como uma extenso de Portugal, nos sculo XX, Gilberto Freyre descrevia o pas como a terra da democracia racial. E atualmente, por mais que parea que houve a superao de todos os preconceitos, e vises conservadoras herdadas da colonizao portuguesa, existem muitos debates e conflitos acerca deste tema. Uma das influncias mais marcantes no Brasil a cultura indgena. A

contribuio dos povos indgenas formao da nao brasileira vai alm de palavras presentes no vocabulrio, objetos, tcnicas e costumes. A constituio do Brasil como um pas multicultural se deve, sobretudo, presena de centenas de grupos indgenas que habitam seu territrio e, ainda hoje, so parte constitutiva e atuante da sociedade brasileira. A diversidade cultural e lingustica dos povos indgenas influenciaria os modos de ser da populao mestia que, a partir da mistura de diferentes matrizes, caracterizaria a populao brasileira atual. S que mesmo tendo uma participao importante em nossa formao cultural, as influncias culturais indgenas sofrem com esteretipos que perduram desde a fundao do pas como nao. Um dos esteretipos aplicados aos indgenas consiste na ideia do bom selvagem, muito presente na literatura romntica do sculo XIX, e que se baseia na filosofia de Rousseau de que a princpio todos os homens seriam bons no estado de natureza. Essa ideia nos leva a pressupor que os indgenas estariam nesse estado de pr-cultura, o que no verdade, visto que as sociedades indgenas possuem cultura, civilizao e so to complexas quanto a sociedade nacional. Tais esteretipos sempre foram reafirmados pela indstria cultural brasileira. Desde a literatura romntica em sua primeira fase indianista em meados de 1820 em que os poetas retratavam os ndios como heris puros e ingnuos. A televiso tambm produziu inmeras sries, minissries e novelas nas quais o ndio aparece completamente estereotipado e nada condizente com a realidade. O cinema nacional tambm contribuiu para o fortalecimento dessa imagem do ndio, principalmente com a adaptao de O Guarani de Jos de Alencar por diversos cineastas em momentos histricos distintos. A questo indgena ainda permanece marginalizada por uma cultura

dominante que enxerga os ndios apenas pelo exotismo. Alm do sangue e do imaginrio, a herana indgena e sua continuidade na cena brasileira seduziu nossos cineastas desde os primrdios do cinema. Estudos culturais alertam para o fato de que toda verso histrica e posicionamento de sujeitos se d dentro de uma rede de interesses, regidos por determinados regimes de verdade. Tais estudos nos estimulam a pensar a constituio das identidades, de sujeitos e culturas indgenas arquitetadas sob o regime discursivo da Modernidade, mais especificamente falando, sob efeito das prticas colonialistas, empreendidas largamente por europeus e seus descendentes a partir do sculo XVI. A imagem que se tem dos ndios atualmente produto de estratgias discursivas aliceradas na viso eurocntrica de mundo.

1. A Cultura Nacional Stuart Hall trata das identidades culturais nacionais e como elas podem estar sendo afetadas ou deslocadas pelo processo de globalizao. O autor destaca que as naes so como comunidades imaginadas e que as identidades nacionais no nascem com ns, mas so formadas e transformadas no interior da representao. Na desconstruo das ideias de cultura nacional como identidade unificadora, o autor coloca que as naes modernas no so formadas por apenas uma categoria biolgica, gentica ou cultural e sim so verdadeiros "hbridos culturais". Diz ainda, que as culturas nacionais, na verdade, "so atravessadas por profundas divises e diferenas internas, sendo unificadas apenas atravs do exerccio de diferentes formas de poder cultural. As culturas nacionais so compostas no apenas de instituies culturais, mas tambm de smbolos e representaes. Uma cultura nacional um discurso um modo de construir sentidos que influencia e organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns mesmos. As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao", sentidos com os quais podemos nos identificar, constroem identidades. Esses sentidos esto contidos nas estrias que so contadas sobre a nao, memrias que conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas.
Para dizer de forma simples: no importa quo diferentes seus membros possam ser em termos de classe, gnero ou raa, uma cultura nacional busca unific-los numa identidade cultural, para represent-los todos como pertencendo mesma e grande famlia nacional. (HALL, 1992, p.59)

Com todas as produes culturais, foi se construindo uma imagem em torno do brasileiro. Muitas vezes, essa imagem aparece carregada de esteretipos, que podem ser observados tanto em retratos do Brasil por olhares estrangeiros, quanto em propagandas, filmes e novelas veiculadas no prprio pas. Assim, percebe-se que a identidade cultural brasileira, como a identidade cultural de qualquer nao na medida em que foi se constituindo e influenciando a forma como enxergamos a ns mesmos. 1. O filme Caramuru: a Inveno do Brasil 1.1. Ficha tcnica Diretor: Guel Arraes, Jorge Furtado Roteiro: Guel Arraes, Jorge Furtado Elenco principal: Deborah Secco, Camila Pitanga, Selton Mello, Luis Mello, Tonico Pereira, Pedro Paulo Rangel, Diogo Vilela, Debora Bloch Produo: Anna Barroso Fotografia: Flix Monti Trilha Sonora: Lenine Durao: 85 min. Ano: 2000 Pas: Brasil Gnero: Comdia Cor: Colorido Distribuidora: No definida Estdio: TV Globo Classificao: 12 anos

1.2. Sinopse comentada Separados por 7.000 Km, o portugus Diogo lvares (Selton Mello) e a ndia Paraguau (Camila Pitanga) olham para o mesmo cu no incio do sculo XVI. Assim comea a histria Caramuru: A Inveno do Brasil, roteirizada por Guel Arraes e Jorge Furtado em 2000 quando o pas marcava os 500 anos do descobrimento. Como lendas se fazem contando histrias pode-se dizer que o romance de Diogo e Paraguau uma delas. Narrado pelo cinema nacional, o longa metragem parece fazer uma releitura da prpria Histria brasileira misturando fico e pesquisa, dramatizao e humor. Pois bem, eis a lenda:

Vasco de Atade (Luis Mello) um nome portugus que consta entre os navegantes da expedio de Pedro lvares Cabral rumo ndia. Mostrado nas primeiras cenas do filme, o personagem se apresenta como comandante de uma feitoria na frica, traficante de escravos e Cavaleiro da Casa Real. Ele vai ao encontro do pintor Diogo lvares devido ao retrato de sua noiva, Condessa de Sintra, acusando-o de que os traos da mulher no eram to belos na realidade quanto nas pinceladas. Vasco ameaa Diogo e o probe de continuar pintando. Com medo de pintar as prprias obras, Diogo procura trabalho na Cartografia Real que fazia os desenhos dos mapas utilizados nas navegaes. Assim, Dom Jaime (Pedro Paulo Rangel), cartgrafo do rei, pede ao pintor que faa ilustraes nos mapas da rota de Pedro lvares Cabral a fim de tornar o mapa mais vistoso. Em outro momento e local, Vasco de Atade encontra a marquesa francesa Isabelle (Dbora Bloch) e conta que quer evitar ao mximo o compromisso que assumiu com a Condessa de Sintra. Para isso diz que ir participar da expedio s ndias, porm no comandando as naus como queria, mas sim sob as ordens de Cabral. A verdadeira inteno do cavaleiro com a dama tramar um plano para copiar os mapas da navegao e fazer as descobertas antes de Cabral. dada importncia aos detalhes dessas primeiras cenas, pois fazem parte da construo de mais uma lenda a respeito dos motivos que trouxeram a frota portuguesa ao litoral brasileiro. Alguns dizem que Portugal j tinha conhecimento das terras, outros, que erraram a rota por acidente. Ento, nessa produo haveria uma nova hiptese: de que os mapas teriam sido alterados por ilustraes imaginadas de um pintor ousado e roubado pelo por outro comandante portugus. Atravs de representaes como essa ao logo de todo so feitas suposies a respeito do surgimento do Brasil. O questionamento est na veracidade dessas informaes, pois tudo se torna um mesclado de Histria e fico que pode ou no ser reconhecido e diferenciado pelo pblico. No entanto, considerando os conceitos de Stuart Hall essas representaes so capazes de transmitir, mesmo que destorcidas, ideias de identidade cultural. Plano combinado, Isabelle vai ao encontro de Diogo lvares. Ela elogia a incrvel pintura da Condessa de Sintra e se oferece para posar nua. No entanto, a dama provoca tal empolgao no pintor que o convence a retrat-la nua sob os mares, sob o desenho do mapa da expedio de Cabral s ndias. Diogo resiste em primeiro momento, mas acaba cedendo e fazendo a pintura nos mapas originais. O plano de

Isabelle foi enviar uma carta para Dom Jaime denunciando que Diogo pegaria os mapas. Enquanto o cartgrafo bateu a porta e acusou o pintor, a marquesa desaparece com suas roupas e com as rotas da navegao que marcou a histria do Brasil e de Portugal. Dom Jaime entrega o pintor ao Rei e Diogo condenado extradio em um dos navios que ir para a frica nas prximas expedies. O desfecho do plano de fez com que Vasco se tornasse o comandante da nau dos extraditados e, assim, enviou com Diogo o mapa original das rotas. Outro aspecto interessante a anlise dos esteretipos. Entre as trs concepes de identidade explicadas por Hall, a construo dos personagens do filme pode ser vista atravs do conceito de identidade do sujeito sociolgico. Nesse sentido o terico explica que h uma projeo da ideia de ns prprios nas identidades culturais. Dessa forma, o conjunto de valores e significados alinham sentimentos subjetivos a lugares objetivos e relacionam o sujeito a uma realidade social e cultural. O esteretipo de um personagem torna-se uma boa forma de representao, pois estabiliza tanto os sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam, tonando ambos reciprocamente mais unificados e previsveis (Hall, 1992, p.12) Navios ao mar, Diogo lvares entre os extraditados ainda acaba conhecendo Heitor (Diogo Vilela) que em poucos dilogos consegue contar ao pintor um lado bom de ser extraditado. Heitor conhece muito bem as regras da navegao e convence Diogo a se vestir de mulher para tentar ser deixado no porto mais prximo. Por fim acaba sendo descoberto por Vasco de Atade e eles entram em conflito novamente. Quando o navio encontra uma tempestade no meio do oceano, Vasco chama Diogo que foi responsvel por alterar o mapa com outras pinturas. Nessas alteraes o navio acaba batendo em algo e naufraga. Diogo e Vasco sobrevivem dentro de um pedao que restou do navio e acabam chegando ao litoral em terras desconhecidas. Na praia, Diogo e Vasco continuam brigando at que so encontrados pelos ndios tupinamb com flechas e pontas afiadas. Os ndios acabam acertando e prendendo uma mo de Vasco em uma rvore e o pintor consegue fugir. Correndo para longe, Diogo

cai desacordado e s desperta quando os olhos curiosos de uma ndia morena, colorida de urucum, chamada Paraguau o observa. Um tero do filme j se passou e somente nesse ponto a trama chega ao Brasil. At esse momento o roteiro se preocupou em caracterizar os personagens e o contexto de Portugal. Ento, vlido considerar tambm as escolhas narrativas e discursivas pensando na influncia disso sobre a ideia geral do filme. O intuito consolidar uma primeira identidade dos portugueses antes da chegada ao Brasil. Desse momento em diante a transformao que ir acontecer no esteretipo dos personagens tambm ser construda a partir da narrao e da linguagem. Essa mudana permite pode ser associada ao conceito de Stuart Hall quanto ao sujeito cuja identidade algo suscetvel s mudanas. Uma frase da narrao logo ao incio do filme essa ideia: Ela uma princesa, mas ser tomada como selvagem. Ele, um degredado, mas vai se tornar Rei do Brasil(00:01:10) Mesmo que Diogo no seja um indivduo ps-moderno, possvel fazer a associao da construo de seu personagem com o termo que Hall criou sculos mais tarde. Partindo disso, em praticamente todo o resto do filme Diogo vai confrontar seus costumes (sua cultura) e vai se modificando com a vivncia indgena. O dilogo entre o pintor portugus e a ndia se faz de perguntas e respostas, h um estranhamento da lngua e todas as outras diferenas que se resolvem quando chegam ao consenso universal da relao fsica. E assim que Diogo e Paraguau se entendem em um primeiro momento. Paraguau leva Diogo para a aldeia onde ele fica deslumbrado como o modo de vida dos ndios e pinta vrios retratos. Nessa nova vivncia um dia Diogo abordado por Moema (Deborah Secco), irm de Paraguau. Como a irm e por se tratar de um hbito comum entre os ndios, ela tambm quer ter intimidades com Diogo. O portugus, mesmo com vontade de aceitar as propostas da cunhada em primeiro grau, fica relembrando as regras e costumes da cultura portuguesa e considera errado estar com as duas ndias irms. At o momento em que Paraguau mostra para Diogo que a relao entre os trs no teria nenhum problema na aldeia, era algo normal entre os ndios. Essa cena uma das marcas do filme: o momento em que o portugus quebra seus limites culturais e experimenta relaes a cultura nativa. A partir de ento, Paraguau, Diogo e Moema vivem suas relaes na aldeia at o dia em que o chefe da tribo, Itaparica, pai das ndias, decide que o portugus j est

pronto o suficiente para ser comido. Os ndios tupinamb consideram que Diogo foi um homem forte, sobrevivendo ao mar e vivendo por tanto tempo com as duas ndias na tribo, ento decidem devor-lo para que possam tambm consumir essa fora que acreditam haver em Diogo. Com a data marcada para ser morto, e sem ser defendido pelas ndias que concordam com as tradies dos ndios, Diogo foge e perseguido pela tribo. Quando encontra o revolver deixado por Vasco de Atade na praia ele d um tiro para o alto e os ndios o declaram: Caramuru, que significa deus ou rei do Trovo. Esse pode ser visto como outro ponto divisor do filme, quando o pintor portugus aceito pelos ndios e passa a ser chamado Caramuru. Nessa cena e nas seguintes h uma evidente releitura da colonizao que articula a dramatizao e a linguagem de humor para reconstruir a imagem entre colonizadores e nativos. Aes como essa que se tornam questionveis enquanto reproduo histrica, pois so representaes superficiais, contornadas por erros que muitas vezes passam despercebidos pelo pblico. Talvez o maior exemplo de todo o filme seja o fato de que o os primeiros acordos de explorao seriam entre Caramuru e o Rei da Frana. Com esse momento as relaes entre os ndios e os europeus iro comear a se estreitar. No incio da histria, depois que Vasco e Diogo chegam praia, as naus portuguesas tambm so mostradas se aproximando do litoral. Aps Vasco ter sido atingido pelas flechas tupinambs ele desaparece e s retorna nesse ponto do filme, agora a mando do rei francs e com um gancho no lugar da mo direita. Vasco retorna e encontra Diogo como um lder dos tupinambs. Tramando mais uma vez, interessado por explorar os recursos como o pau-brasil e o ouro, o comandante resolve convencer Caramuru a fazer negcios entre os ndios e o rei da Frana. Em troca, Diogo iria a Frana encontrar e casar-se com Isabelle. Nesse momento do filme, a utilizao da linguagem para transmitir concepes a respeito da formao da identidade cultural nacional brasileira to evidente que vale a pena destacar o dilogo entre Caramuru e Itaparica, o chefe da aldeia aos 41 minutos: Diogo: Tenho um projeto para aumentar a glria dos Tupinambs... Itaparica: Massacrar os inimigos dormindo ?

Diogo: No... o comrcio! Venderemos comida para os brancos que chegarem nos navios... Itaparica: E ns vai morrer de fome? ruim... Diogo: Passaremos a colher e caar mais... Itaparica: Isso d muito trabalho Diogo: Trocaremos por muitas mercadorias.... Itaparica: Eu preciso de mais pra qu? Diogo: Pe-se a juntar e em breve est rico! Itaparica: De que me serve? Diogo: Rico num precisa trabalhar! Itaparica: E rico faz o qu? Diogo: Nada! Fica parado, deitado na rede! Itaparica: Mas na rede eu vivo faz tempo, bom... Aps esse dilogo Caramuru declara que sente falta da comodidade de sua terra e ento decide que quer retornar. Acertados os negcios, Caramuru decide ir Frana para casar-se com Isabelle, mas cria um problema: o que fazer com Paraguau e Moema? Ele tenta faz-las entender que as regras e costumes franceses no permitem uma relao como a deles, e que l s poder casar com uma mulher, mas elas no o entendem. Mais uma vez, Diogo tenta sair escondido, mas Paraguau e Moema se jogam no mar e tentam nadar at o navio que leva o portugus. Somente Paraguau consegue e chega com Caramuru em terras europeias. J no outro continente a ndia estranha tudo a sua volta e Diogo explica e apresenta a ela a realidade das terras de onde veio; quais as regras e costumes de se vestir e do que fazer. Quanto ao casamento com Isabelle, Caramuru explica que ele e Paraguau poderiam continuar juntos, mas a ndia em segredo como uma amante, e diz que ela poderia participar do casamento sendo madrinha. Paraguau entende a lgica dos costumes e das posies explicadas pelo portugus e fica pensando na melhor forma de continuar com Caramuru. Isabelle se aproxima de Paraguau e a ndia conta marquesa que no Brasil existe muito ouro. A ndia consegue convencer a francesa de que indo ao Brasil poderia ter todo o ouro com uma condio: Paraguau se casaria com Caramuru na Frana e Isabelle seria sua amante no Brasil. A marquesa aceita e ensina ndia os costumes para o casamento. Nesse dia que deveria significar um grande negcio entre a Marquesa da

Frana e o Senhor dos Tupinambs, o padre acaba declarando Diogo lvares e Catarina do Brasil marido e mulher. J de partida para o alm mar, Vasco aparece com a guarda real e leva Isabelle presa por descumprir os acordos com o Rei da Frana. Caramuru e Paraguau retornam ao Brasil e ainda levam todos os pertences de Isabelle. Chegando ao Brasil, o pintor portugus e as ndias Paraguau e Moema esto juntos novamente. Os negcios com a Europa continuam atravs da intermediao de Diogo que fica consagrado como Caramuru: rei do Trovo e Senhor dos Tupinambs. Encerrando o filme o narrador conta que, atravs de Diogo, os negcios cresceram e a chegada dos europeus levou ao que se tornaria a Bahia. Para o final romntico, aps Caramuru ensinar Paraguau a escrever durante a estadia na Frana, a ndia faz um livro contando toda a histria desse incio do Brasil no qual ela e seu portugus continuaro juntos para sempre. Muitos outros pontos podem ser apontados durante a narrativa comprovando que a construo do filme Caramuru: A Inveno do Brasil se faz atravs da utilizao dos conceitos de identidade cultural, identidade nacional e cultura nacional. Os fatos histricos reais que embasam a trama se misturam as concepes atuais que os prprios brasileiros tm do pas, o que parece uma tentativa de consolidar essa identidade. De maneira geral, pode-se dizer que produes miditicas como essa acabam por difundir uma imagem do Brasil e nesse sentido que Stuart Hall fala sobre a interferncia da globalizao na formao das identidades. O sujeito ps-moderno est cada vez mais exposto s diferentes representaes de identidade (verdadeiras ou falsas) e isso o mantm em constante mudanas e, at mesmo, fragmentao. 2. Contextualizao do filme e propsitos conceituais Inventar o Brasil em seu aniversrio de 500 anos atravs dos ndios, portugueses, praias e caravelas foi a forma como os roteiristas Guel Arraes e Jorge Furtado decidiram homenagear a nao. O filme Caramuru que conta a trama de um personagem durante o descobrimento do pas faz o recorte de um momento histrico e traduz conceitos da concepo de cultura nacional a partir da escolha de um tema e para um fim.

Entre tantos momentos que poderiam simbolizar a Histria brasileira, optar pelo descobrimento utilizar as margens das diversas verses sobre as navegaes portuguesas que no conheciam determinada rota e, a partir disso, dar vazo as possibilidades da imaginao. A Inveno do Brasil, nesse caso, comeou primeiramente na definio dos personagens, por exemplo. Por que retratar Vasco de Atade ao invs de Cabral ou Caminha? Segundo Stuart Hall, a narrativa desse momento histrico se justifica pelo fato de ser um mito fundacional capaz de ligar as memrias do espectador brasileiro s cenas, independentemente da forma como sero retratadas. Hall escreve que eles (os mitos) fornecem uma narrativa atravs da qual uma histria alternativa ou uma contranarrativa, que precede s rupturas da colonizao, pode ser construda (1992, p. 55) Alm do tema, a produo possua um fim especfico: o ano de 2000 que relembra um marco em relao data considerada origem do Brasil. Havia uma grande questo a mostrada: aps cinco sculos, como pode ter comeado tudo o que o brasileiro hoje? A definio desse objetivo comemorativo certamente influenciou a produo do longa metragem, tanto que o gnero escolhido foi o humor. Atravs do riso foi possvel representar at mesmo concepes polmicas de uma maneira sutil. Por exemplo: os conflitos entre europeus e ndios so marcados historicamente pela guerra e violncia. No filme, tudo isso se traduz em dilogos bem humorados cheios de significaes. Caramuru foi colocado em uma posio de intermediao entre Brasil e Europa para manter as relaes amigveis. Afinal, a produo precisava ser um presente ao Brasil. Mas at que ponto inventar uma histria ficcional til para se lembrar a histria verdadeira? Como toda obra que envolve a reproduo de fatos histricos, misturar fico, realidade e humor causou polmica. Mesmo assim, a combinao desses trs elementos foi uma opo que os roteiristas Guel Arraes e Jorge Furtado confirmaram em diversas entrevistas na poca do lanamento, justificando tudo pelo fato de que a histria dos personagens principais se tratava de uma lenda: Uma comdia romntica histrica narrada em tom de fbula. Embora o encontro de Caramuru e Paraguau se baseie em fatos reais, trabalhamos as referncias da Histria com muita liberdade. (Guel Arraes)

Concluses: Considerando os conceitos de cultura nacional, identidade cultural e a representao presente no filme, h uma contraposio entre a forma atual de se olhar para o Brasil e conceitos j definidos desde 1755 por Rousseau. O mito de que o selvagem era bom porque no estava inserido em uma sociedade para corromp-lo mostrado atravs da convivncia dos tupinamb com a chegada dos portugueses e franceses. Aps o contato com os europeus, o ndio agregou a essa imagem de ingenuidade, traos do que podemos chamar hoje de um esteretipo de brasileiro malandro. Tal ideia surgiu na primeira metade do sculo XX, muitos anos depois do mito enunciado por Rousseau. So teorias sobre um mesmo personagem histrico, mas que possuem uma diferena considervel de tempo. Trazidas para a realidade brasileira, as ideias que surgiram em momentos histricos to distintos conseguem ser entendidas de uma forma complementar. Produes audiovisuais como o filme Caramuru: A Inveno do Brasil tendem a adaptar conceitos complexos como o de identidade cultural para uma linguagem que amarra fatos histricos utilizando a fico, por isso muitas vezes transparece uma ideia de superficialidade, velada pela justificativa de ser uma lenda. A construo da narrativa do filme, o esteretipo dos personagens, a escolha pelo gnero de humor entre outros fatores que causam a identificao do espectador com a trama, faz com que assimilem uma ideia de identidade nacional reforada por toda a Histria que ao longo dos 500 anos do Brasil. Retratar fatos histricos que representam a imagem do Brasil atravs da mdia de extrema importncia, pois consegue atingir um grande nmero de pessoas. Porm, as produes culturais que deveriam utilizar a arte para causar reflexes filosficas, em grande parte, reproduzem a identidade cultural brasileira de forma superficial quase que ignorando sua diversidade. Em plenos anos 2000, pode-se propor que o filme Caramuru reuniu vrias concepes sobre o Brasil sem a preocupao de dar a devida profundidade histrica. Contudo, assim como a crtica do cinema nacional reconheceu na poca de seu lanamento, inventar o Brasil no tnue limite entre histria, fico e mercado acabou no tendo resultados, nem quanto ao pblico, nem quanto funo instrutiva.

Referncias: CUCHE, D. A noo de cultura em cincias sociais. Bauru: Edusc, 1999 p.175-202 ECO, H. Cultura de massa e nveis de cultura in Apocalpticos e Integrados. So Paulo: Perspectiva, 1976 p 33-57 HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 11 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006 MORIN, E. Cultura de massas no sculo XX: o esprito do tempo. 8. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1990 Links de apoio: Entrevista: Caramuru: A Inveno do Brasil. Disponvel em: <http://www.webcine.com.br/notaspro/npcaramu.htm>. Acesso em: 10 nov. 2012. Filme completo online: Caramuru: A Inveno do Brasil. Disponvel em:< http://www.youtube.com/watch?v=h0R5Af2BBiU > Acesso em: 05 nov. 2012.