Está en la página 1de 4

Gal 6:1 Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espritu

de mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado.


Pablo trata a los destinatarios de la carta de hermanos. Es una exhortacin importante que el Apstol dirige directamente a sus lectores (procurad). La exhortacin se apoya en una doble base, que es a la vez motivo para ponerla en prctica: los cristianos poseen el Espritu y todo individuo (no sea que t...) est expuesto a la tentacin. Pablo pone sobre el tapete un acontecimiento importante de la vida comunitaria: un miembro de la comunidad es sorprendido en un desliz. Le sorprende un hermano. Por grave que sea el pecado, ste no tiene derecho a constituirse en juez; lo que tiene que hacer es portarse como deudor del Espritu. Tal vez la forma de hablar de Pablo encierre una alusin ligeramente irnica a un ttulo de nobleza, mal entendido, que los glatas se atribuan. Lo que quiere decirles es esto: S, es cierto que sois espirituales, pero eso no os capacita para consideraros superiores y mirar de arriba abajo a los que han cado; el Espritu que poseis os exige tratar con mansedumbre al hermano. Cuando la reprensin no se hace con espritu de mansedumbre, es una obra de la carne; lo nico que consigue es que estalle la ira y, con ella, la discordia y las enemistades. Cuando, en cambio, se hace con propsitos pastorales, con amor y mansedumbre, la reprensin imita la suavidad con que Jess sala al encuentro de los pecadores. Al reprender a su hermano, el cristiano debe mirarse a s mismo. Mirndose a s mismo, no olvidar que todo hombre comete faltas, porque todo hombre est expuesto a la tentacin. Tambin el cristiano espiritual camina por una pasarela estrecha, de la que puede caer. Si un hermano ha cado, debe reintegrarlo al buen camino. La fragilidad del cristiano es mayor cuando no es consciente de ella. Quien se sienta seguro, procure no caer (1Co_10:12).

Gal 6:2 Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid as la ley de Cristo.
Los cristianos han de ayudarse a llevar sus cargas. Es cierto que ya no tienen que soportar la carga del yugo de la ley, pero la vida del cristiano comporta tambin una carga que a veces es demasiado pesada para uno solo. Por eso deben ayudarse a llevar su carga. No se refiere slo a la carga que se deriva del hecho de hallarse expuestos a la tentacin, sino a todos los lastres que imponen la debilidad y la maldad humanas. Condicin indispensable para esta ayuda mutua es que no vivamos para complacernos a nosotros mismos, sino procurando dar gusto al prjimo en lo que es bueno y puede edificarle (Rom ]1Co_5:1 s). Esto es seguir a Cristo.

Glatas 6:7 No os engais; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar.
Pablo utiliza la parbola de la siembra y la cosecha La seguridad con que el labrador espera la cosecha muestra que cada uno cosechar lo que haya sembrado. La cosecha tiene lugar en el juicio de Dios. He aqu un nuevo motivo del obrar moral del cristiano: Dios remunerar al final. La remuneracin ser vida eterna o perdicin eterna. Pero la remuneracin depende de la decisin del hombre: a favor de la carne o a favor del Espritu. Con una llamada a no engaarse o dejarse extraviar comienza Pablo el perodo final de la parte exhortativa de su epstola. Si uno, consciente de que posee el Espritu, piensa que las pequeeces cotidianas y ordinarias no pueden tener peso decisivo vistas sobre el fondo de la totalidad de la vida, se engaa miserablemente. Esas pequeeces pueden decidir la vida eterna. No siempre saltan a la vista y, precisamente por eso, es fcil pasarlas por alto. El cristiano debe examinar su conciencia sobre ellas, debe probarse a s mismo. De Dios no hay quien se burle. Se menosprecia a Dios cuando uno se glora del Espritu que Dios le ha dado, pero sin acomodar su vida a ese Espritu. Quien se opone al Espritu se cierra a Dios. La divinidad de Dios le obliga a no dejarse menospreciar. Tomar venganza del hombre que se comporte as. No se dejar menospreciar; Dios no est indefenso. Para fundamentar el carcter decisivo de las acciones humanas aduce Pablo una especie de proverbio: lo que el hombre sembrare, eso mismo cosechar. En la mano del hombre est elegir una u otra semilla. Al elegir la simiente, predetermina la cosecha. Ntese que Pablo no acepta sin ms ni ms un proverbio de la filosofa contempornea, en el versculo siguiente (6-8) interpreta la imagen en sentido cristiano. Es consciente de que, en el fondo, esa filosofa hace depender la cosecha de la vida humana exclusivamente de la eleccin de la semilla,

Glatas 6:8 Porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; mas el que siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna.
Al aplicar esta parbola de la siembra y la cosecha a la vida cristiana introduce en ella una modificacin: lo decisivo no es la simiente, sino el suelo en que se siembra. Quien siembre en la carne, cosechar corrupcin. Quien se entrega a su existencia terrena y confa en las obras de la carne y espera fruto de ella, cosechar corrupcin, pues de la carne no pueden brotar ms que obras de la carne; de ella no pueden brotar ms que vicios, que conducen a la perdicin. Lo que ahora crece ocultamente, aparecer a la luz en el da de Jesucristo, cuando tendr lugar la cosecha. Quien, al contrario, siembra en el Espritu, del Espritu cosechar vida eternas. Quien elige el Espritu como tierra para sus acciones, es decir, quien en su actuar se deja guiar por el Espritu Santo, cosechar vida eterna sobre ese suelo divino. La vida eterna no es, pues, una mera recompensa a nuestras buenas acciones; no se nos da porque nuestras acciones merezcan por s solas tal recompensa. La cosecha de la vida eterna se apoya en el Espritu, que hace que nuestro obrar fructifique para la cosecha, pues el Espritu de Dios da vida y produce fruto.

Glatas 6:9 No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos.
Sembrar en el Espritu significa hacer el bien. El Espritu es el que da a las acciones buenas su cualidad de tales. Las hacemos nosotros, pero el Espritu es su fundamento. Las hacen los hombres, pero con la vista puesta en el Espritu, guindose por el Espritu y por su voluntad. Obrando as, el hombre hace el bien. Es fcil que al hacer el bien el cristiano llegue a sentirse desalentado. Pero nunca debe desmayar. Su caminar es una carrera que no admite altos. No podemos permitir que flaqueen nuestras fuerzas, influidos por aquellos que se limitan a juzgar carnalmente todo el obrar humano y a medirlo todo por su xito externo. El bien que hacemos es fruto del Espritu y tiene por esa razn fuerza interna. No debemos, pues, desmayar. Slo los que no desmayan recogen la cosecha. Cuando he obrado bien, quisiera que el tiempo de la cosecha estuviera cerca; pero la cosecha llega a su tiempo. Dios sabe cundo es el momento. Lo que tengo que hacer es obrar continuamente en el Espritu. Quien perseverare hasta el fin, se salvar (Mat_10:22)

Glatas 6:10 As que, segn tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe.
Como punto final de sus exhortaciones, Pablo insta a los glatas a practicar el bien para con todos. No se puede excluir a ningn hombre, pero como no es posible relacionarse con todos los hombres, el amor debe demostrarse all donde estamos: hay que ejercerlo haciendo el bien a nuestros hermanos en la fe, a los que habitan en la misma casa de Dios, la Iglesia. Nuestros hermanos en la fe son los que han sido colocados, por la gracia de Dios, en la misma familia a que yo pertenezco: la Iglesia. Mientras tenemos oportunidad. El tiempo que falta para la cosecha, el tiempo de la siembra, es, segn el Apstol, nuestra gran oportunidad. Tenemos an tiempo y posibilidad de practicar el bien; hemos de aprovechar este tiempo.

Glatas 6:11 Mirad con cun grandes letras os escribo de mi propia mano.
Pablo sola dictar las cartas a un amanuense y firmar l al final como sello de autenticidad Escribi los vers.11-18 de su puo y letra y us, en vez de la cursiva minscula del amanuense, las grandes letras maysculas unciales del griego para llamar la atencin de los lectores a su ltimo esfuerzo por apartarles del error en que haban cado al dejarse inducir por los falsos maestros. De ser as, impresionara ver las letras grandes y un tanto temblorosas y torcidas de Pablo en su esfuerzo por tocar el corazn de los glatas y hacerles recapacitar y volver al camino correcto. Lo consigui? No encontramos confirmacin escrita al respecto pero s silencio; es decir, Pablo no tuvo que tratar ms este asunto, lo cual nos hace pensar que su esfuerzo no result estril

Glatas 6:12 Todos los que quieren agradar en la carne, stos os obligan a que os circuncidis, solamente para no padecer persecucin a causa de la cruz de Cristo
Pablo da el golpe de gracia a sus adversarios descubriendo a los glatas quines son realmente y qu es lo que quieren. Intentan implantar la circuncisin entre los glatas. Esto ya lo saben los cristianos. Os empujan a la circuncisin. Les empujan, obligndoles casi, pero con todo, su xito no est an asegurado. Para evitarlo, descubre Pablo los motivos secretos de sus adversarios. Quieren hacer un buen papel en la carne. Proponindose que los cristianos se circunciden en la carne quieren aparecer ante el mundo como predicadores con xito; quieren gloriarse de la carne de los glatas. El hecho de que quieran presentar la carne de los glatas como testimonio del propio xito hace patente la carnalidad de estos agitadores. Piensan segn este mundo, que ha sido reducido a la nada por la cruz de Cristo. En sus esfuerzos no siguen al Espritu. Tras este deseo de los adversarios de Pablo yace an otro motivo que manifiesta tambin su mentalidad carnal, egosta. No quieren padecer persecucin por la cruz de Cristo. Si predicasen la cruz de Cristo con todas sus consecuencias y sin quitar nada, seran perseguidos por los judos, pero si, en cambio, predican la circuncisin como camino hacia la salvacin, los judos no se opondrn a que hablen tambin de Cristo. Seran meros cabecillas de una tendencia especial juda, de una secta. El motivo, pues, que mueve a los falsos maestros de Galacia es muy egosta. En el fondo, es cobarda. Su postura es totalmente opuesta a la del Apstol, que predica la cruz con valenta y rechaza la circuncisin como medio que justifique, y sufre persecucin precisamente por eso.

Glatas 6:13 Porque ni aun los mismos que se circuncidan guardan la ley; pero quieren que vosotros os circuncidis, para gloriarse en vuestra carne.
Para colmo, adems de su hipocresa, otro de sus propsitos aadidos a evitar la persecucin y el enfrentamiento con los judos no cristianos era el de enumerar su xito al contabilizar la cantidad de adeptos conseguida; es decir, el nmero de glatas que se haban circuncidado por su predicacin. Era cuestin de estadsticas no de glorificar a Dios.

Glatas 6:14 Pero lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a m, y yo al mundo. Pero a m lbreme Dios de gloriarme en otra cosa que no sea la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por la cual el mundo ha sido crucificado para m, y yo para el mundo.
El Apstol recusa enrgicamente esa gloria en la carne, que quieren imputarle los adversarios. La expresin pero a m lbreme Dios es a un tiempo reconocimiento sin titubeos y splica. Para el Apstol, que ha logrado ver el alcance y el significado que tiene la muerte de Cristo en la cruz, que est adscrito a ella, no es posible ya la gloria que estriba en los mritos del hombre. Est convencido de que la gracia de Dios justifica y enaltece con la cruz. Pero en la medida en que, para Pablo, cabe hablar todava de gloria, esta gloria slo persigue un objeto: la cruz de Cristo. El Apstol se glora en la cruz de nuestro Seor Jesucristo. Justamente lo que parece a sus adversarios vergonzosa ignominia, es para Pablo motivo de orgullo. La cruz es lo nico de lo que l se glora. Y esta gloria no es el resultado de las honrosas empresas consumadas por l, pues, en realidad, dimana de la empresa divina de nuestra redencin, llevada a cabo por Cristo. De este modo, el hombre es merecedor de gloria y honor, por cuanto aparece justificado a los ojos de Dios por la cruz de Cristo. Pero esta gloria conseguida por la cruz dignifica, en ltimo trmino, no al hombre, sino a la cruz y a travs de ella al mismo Dios.

Glatas 6:15 Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino una nueva creacin.
Visto el aspecto negativo, he aqu lo que caracteriza al mundo nuevo: lo decisivo no es circuncisin ni incircuncisin. La cruz de Cristo no slo ha privado a la circuncisin y a la incircuncisin de su fuerza, sino incluso de su existencia real. Es cierto que a los ojos del mundo siguen existiendo, pero ante Dios y para Dios no constituyen formas esenciales de existir. Ante Dios y en relacin con la salvacin no cuentan nada, simplemente. Ni el circuncidado, por el hecho de serlo, es justo ante Dios, ni el incircunciso, por no serlo, deja de estar justificado.

El aspecto de la cruz que repercute en nosotros es la nueva criatura, que con la resurreccin del Seor se hizo realidad para los suyos. Cristo es la primicia de los que duermen. Los que han sido crucificados con Cristo en el bautismo han sido tambin resucitados con l (Rom_6:4 s). Son, en Cristo, hombres de esta nueva creacin: Cualquier cristiano es una nueva creacin; lo viejo ya pas y ha empezado lo nuevo (2Co_5:17). Ser un hombre de la nueva creacin significa, pues, ser en Cristo, lo que, a su vez, significa, en la vida prctica, fe y amor. En Cristo se ha restaurado, en un plano superior, la unidad de la humanidad: ya no hay judos ni paganos, no hay circuncisos ni incircuncisos: slo hay hijos de Dios. Por esa razn se glora Pablo en la cruz. La gloria del cristiano incluye alegra autntica y conciencia clara de s mismo. Es cierto que el cristiano rehuye la propia glorificacin, peculiar de los hijos del mundo, y que la gloria de la cruz la remite, en ltimo trmino, a Dios, pero est contento de ser un hijo de Dios de la nueva creacin, siente el legtimo orgullo de pertenecer a la familia de Dios en Cristo. Es hijo entusiasta de la comunidad, que representa el nuevo pueblo de Dios: la Iglesia.

Glatas 6:16 Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios.
Pablo expresa una bendicin consistente en paz y misericordia para todos los que andan conforme a esta regla. Evidentemente, esa regla se refiere a lo mencionado en los versculos anteriores; es decir, a los que se gloran en la cruz de Cristo, a los que han crucificado el mundo y sus deseos, afanes, vanidades y han sido crucificados para el mundo. En definitiva, para los que por medio de la obra expiatoria de Cristo han sido hechos una nueva creacin, nuevas criaturas que aman, honran, alaban y sirven a Dios. Israel de Dios. Una referencia a los judos creyentes, a diferencia de los judaizantes (el Israel de la carne; cp. Ro 2:28 29). En las otras 67 veces que en el N. T ocurre el trmino Israel, ste siempre se refiere a los descendientes directos de Abraham.