AGUJEROS EN LA HISTORIA BOLIVARENSE – PROVINCIA DE BOLÍVAR SAÚL MAYORGA PUMA.- Investigador de temas inéditos mayorga_saul@yahoo.

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MENSAJE
Si alguna idea buena acaricia tu mente, acude aún a lo imposible por tu propia cuenta, pero no esperes depender de segundas o terceras personas – tú sabes como hacerlo – inténtalo, hazlo y conquístalo. Las grandes batallas se ganan con sabiduría, fe, persistencia y tenacidad. ¡Caramba! El mundo está en poder de aquellos que tienen la valentía de soñar y soñar, de no dejar de dar el primer paso en una caminata de mil millas, así como el de no dejar de dar el último paso para llegar a la meta. Saúl Mayorga Puma

CINCO ENSAYOS PARA REENCONTRARNOS CON LA HISTORIA
1. EL GRAN IMPERIO CHIMBO 2. DE GRAN IMPERIO CHIMBO A “PROVINCIA POBRE” 3. COSMOVISIÓN ETONOHISTÓRICA DE LOS CHAPACOTOS 4. LA VÍA FLORES: LA OTRA CARA DE LA VERDAD 5. EL GRANERO DE AMÉRICA

AGUJEROS EN LA HISTORIA BOLIVARENSE
Saúl Mayorga Puma Quito – Ecuador Mayo, 2013

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Saúl Mayorga Puma AGUJEROS EN LA HISTORIA BOLIVARENSE ISBN 978-9942-13-101-0 Fotografía de portada Chimbo, San Sebastián y San Miguel Municipio de Chimbo Diagramación: Impresión: Mayo 2013 Quito – Ecuador Teléfonos: Movistar 0995444516 Claro: 0980572480 E-mail: mayorga_saul@yahoo.es

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PRESENTACIÓN Hace treinta y tres años dejé la parroquia Magdalena, cantón Chimbo, provincia de Bolívar para incorporarme a la actividad laboral en la Corporación Estatal Petrolera Ecuatoriana CEPE – posteriormente PETROECUADOR y continuar mis estudios superiores en la Universidad Central del Ecuador con domicilio en la ciudad de Quito; me separé de mis padres, mis hermanos, mi tierra, mis amigos y un proceso organizativo en camino; mi retorno ha sido frecuente y siempre en contacto con la ciudadanía y el territorio. Nunca he dejado de pensar y soñar en mi patria chica, el lugar donde nací, crecí y aprendí muchas cosas, sobre todo el uso pragmático y aplicación de valores promovidos por la sabiduría responsable de mis padres. Me separé físicamente de mi pertenencia territorial, la llevo en mi corazón y jamás abandoné la idea de servir a mis hermanos bolivarenses, quienes a través de sus consultas, requerimientos profesionales, inquietudes y curiosidades han creado esa necesidad intrínseca de descubrir la verdad de nuestros ancestros para saber de donde venimos, quienes somos y hacia que rumbo estamos caminando. Más de treinta años de recopilar toda clase de información bibliográfica, escuchar, observar y formular diversas hipótesis alrededor de hechos reales y conjeturas de juicios verídicos, pero minimizados por los cacicazgos obedientes de aprendices de aristócratas y con ínfulas de monarcas. Difícil entender que cierta humanidad en plena civilización y en medio de un avance vertiginoso de las nuevas tecnologías de la información (NTIC), se amparen todavía en “valores morales” ilusorios, falseando nombres, fechas y lugares, desvirtuando conceptos: el solo pensar en aquello, es un desvarío. Muy poco o casi nada se ha tratado sobre la antropología física como medio para descubrir, describir y clasificar los rasgos físicos que diferencian a los humanos de las demás criaturas vivientes. Nada se ha hecho ni se ha dicho de la antropología cultural o social dedicada a la descripción y comparación de las civilizaciones o culturas, permitiendo establecer las diferencias y semejanzas de las sociedades que existieron y que existen entre los numerosos grupos humanos de la tierra, con el fin de aislar y definir las leyes o principios que rigen la formación y desarrollo de dichas sociedades.1 Jamás pude especular siquiera que en nuestra provincia de Bolívar aún existiendo una legislación jurídica sobre división de territorios bajo la tutela del derecho administrativo, se oculte la verdad y se conmemore por ejemplo parroquializaciones en fechas de cumpleaños de algún alcalde, concejal o miembro de una junta parroquial, burlando el propio principio de respeto a la Constitución y leyes de la República, en un Estado soberano, pero mientras son representantes, se nutren de fabulosas remuneraciones del pueblo complaciente y aguantador. Actos como éstos, sumado a innumerables mentiras expresamente señaladas en gran parte de la literatura histórica provincial; falsos héroes que ocupan grandes espacios públicos e incluso denominaciones de calles, plazas y lugares estatales; restos humanos, piezas
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Enciclopedia Autodidacta Océano, Grupo Editorial Océano, España, 1988. Pág. 1452

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arqueológicas, armas e instrumentos de labranza ancestrales desaparecidos; héroes anónimos sin haber sido tomados en cuenta debido a intereses acomodaticios; disputas de jurisdicciones territoriales internas mientras provincias vecinas usurpan territorios a diestra y siniestra sin que haya una voz valiente de la Asamblea ni liderazgos a nivel de GADs que nos representen dignamente; etc. – actos como éstos, han exaltado mis ánimos para poner al descubierto una realidad manipulada por siglos y aleccionada en escuelas, colegios y universidades como parte de una gran estafa cuentera asimilada por miles de bolivarenses y ecuatorianos. Difícil entender que nuestros respetables habitantes de San Antonio de Tarigagua, pudieron haber permitido que su legitimidad parroquial sea imbricada en otro poblado de la jurisdicción de Chimbo y luego elevado a la categoría de cantón Caluma, con la anuencia y complicidad del H. Congreso Nacional como organismo de legislación de la República. No estamos en contra de la cantonización de este hermoso subtrópico pero impugnamos la “viveza criolla” de sus actores, dejando en completo abandono a este pueblo, importante por su historia, su cultura y una de las rutas del Camino Real antes y después de la invasión cara, incaica y conquista española. La parroquia San Antonio fue creada el 29 de mayo de 1861 en el cantón Chimbo, provincia de Los Ríos; en 1984 se cambió de nombre Caluma por San Antonio y el 23 de Agosto de 1990, se creó el cantón Caluma, pero en otro lugar diferente al inicial, territorio donde pernoctó la Misión Geodésica Francesa en el año 1736. El objetivo de esta obra “Agujeros en la Historia Bolivarense” no es poner el sello definitivo de la verdad en toda la historia o atrapar fallas como en las construcciones, sino tan solo demostrar que del estudio e investigación de algunos casos se han detectado deslices – procedemos a corregirlos y manos a la obra para ubicar en alerta roja la falsedad de datos históricos muy distantes de la veracidad. Puede ser que en esta obra también aparezcan algunos errores de fondo y de forma, las reconoceremos en su debido momento y procederemos a su modificación. En pueblos de intelectuales pero con escasas luces y abundande mentira, entre grupos de poder y corazones llenos de perversidad, para quienes la historia no tiene valor ni lo ancestro mayor importancia; que ven el pasado como horizontes cubiertos en tinieblas, sin escudriñar apariencia a la razón, muy fácil fue tal vez pronunciar el gran imperio o nación Chimbo, desde aquella narración creíble del padre Juan de Velasco – ¡quien sabe!, hasta manipulada por los borbones y sus secuaces. Aquí se trata al menos de describir a los chimbos a manera de síntesis hasta desempolvar hipótesis, nada más y nada menos que a juicio de valor del respetable lector. Este es la punta del ovillo enredado y llevado a un modesto ensayo literario, - no soy historiador, así lo ratifico siempre, sólo me mueve ese aura inquieto por descubrir la verdad – me quedo convencido y me asalta la plena seguridad que respetables escritores tocarán este tema y lo harán de manera excelente. La invasión y la conquista española de Chimbo, no merece ser recordada peor aún conmemorada con monumentos y actos solemnes, eso cabe únicamente para los híbridos que traen en las venas sangre servil, no sienten la población genética (raza), la patria, la clase, la familia ni la amistad; por eso, sobre este tema he sacado al 5

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desnudo la realidad de la masacre, el robo y el esclavizamiento de nuestros antepasados. Que, a pretexto del choque de dos culturas diferentes: la nuestra, de ideales y la de los españoles, lleno de apetitos al metal, se pretende hacernos creer que la conquista trajo civilización y crecimiento de los pueblos, no es más que una peluca que cubre la calvicie del hipócrita oportunista e inválido moral. No tengo pelos en la lengua, frenos en mi pensamiento, limitaciones en mi corazón ni ataduras en mis dedos para unir letras, construir oraciones y dar a conocer la VERDAD de los corregimientos, la expulsión del padre Juan de Velasco, el paso obligado de Chimbo, las rutas del Camino Real y la triste extinción del gran imperio Chimbo en manos de cerebros torpes envanecidos de poder y testarudez. Un tema no apto para los comensales del vicio y fronterizos de la infamia es el paso “de gran imperio Chimbo a la etiqueta de “provincia pobre”. Si no expongo a la luz pública las causas del traslado del Corregimiento a Guaranda, la pérdida de espacios político – territoriales, la “emanchupación” provincial, las categorizaciones sociales y los cuatro siglos de explotación, entreguismo, incapacidad y abandono provincial – aunque la verdad sea dolorosa – mejor sería dedicarme a otras cosas, menos a escribir lo que pienso y conozco. Así como he tenido el carácter bien equilibrado para criticar y receptar las respuestas, debatir con propuestas y con ideas; de esa misma manera, debo señalar que los calificativos con ese tinte peyorativo generado por los “guarandangos” en su orden: aldeano, campesino, chagra, cholo, cutzero, indio, longo, montubio, yungueño, etc., nosotros la hemos asumido como IDENTIDAD NUESTRA y estamos sinceramente agradecidos por ese reconocimiento, como así lo ha hecho también el Indio Guaranga en la persona de mi profesor Wilson Barragán. De cuerpo entero y con suficiente literatura se conceptúa el término “guarandango” para diferenciar del buen guarandeño y el bolivarense de corazón. Si la raza humana proviene de un solo linaje ¿por qué en una provincia de pocos habitantes hubo tanto desprecio para el indio desamparado y un mestizaje reducido a la pobreza, explotación y analfabetismo? Los aprendices de aristócratas siempre buscaron el privilegio para los mejores y acabaron por reservarlos a los más ineptos. Si el solo pensar que en una distancia de diecinueve (19) kilómetros entre Guaranda y la parroquia Magdalena, jamás se pudo generar amistades entre ciudadanos de estos dos pueblos hermanos, ¿de qué unidad bolivarense podemos hablar en estos 129 años de “emanchupación” política provincial? Por allá en el año 1977 recuerdo que mi hermano mayor de nombre Juan, con mucha vocación para la agricultura y sus relaciones con la FAO, estableció algún nexo comercial con algún ingeniero agrónomo de la ciudad de Guaranda para sembrar papas en una de las propiedades de nuestros padres; durante la cosecha estuvieron presentes dos cuñados de dicho profesional, estudiantes del colegio Pedro Carbo y en mi caso, del colegio A. P. Ch. de San Miguel de Bolívar. No recuerdo sus nombres pero hicimos una gran amistad, ya que se interesaron muchísimo en saber cómo ganar competencias atléticas y asimilar técnicas para levantar 250 libras de peso. Nunca más supe de esos amigos y a lo mejor ellos también contarán esta historia similar. En la Universidad Central conocí a varios guarandeños y bolivarenses, inclusive a un distinguido maestro y compañero de CEPE – PETROECUADOR, el Dr. 6

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Jaime Pinos Manzano. Hace más de una década hice amistad con el Dr. Gustavo Costta Rivadeneira, guarandeño de extraordinarios valores y un gran amigo. Hoy tengo muchos amigos de Guaranda, pero me pregunto ¿Por qué no lo fuimos en nuestra niñez y adolescencia? Otro de los temas que no podía quedar flotando en el escepticismo del amable lector es la importancia de los chapacotos como referentes de la cultura provincial y nacional; que este ensayo sea también el origen de la imperiosa necesidad de recuperar un centenar de culturas ancestrales de la provincia en peligro de extinción. La vía Flores, su historia como ícono de las redes viales del país y enlace permanente del comercio entre países de la América Meridional; su corta distancia para unir la Costa con la Sierra y ejemplo de lucha permanente por más de cuatro décadas luego de la destrucción ocasionada por la compañía H&H Constructores, es otro de los temas que no podía dejar de estar presente en esta obra; aunque resultará bastante fatigoso para el lector ya que gran parte de su literatura corresponde a columnas de El Amigo del Hogar, artículos y cartas publicadas por diarios como El Comercio, El Universo, Expreso, Hoy y el períodico digital El Ciudadano. Se justifica su reproducción, básicamente para dejar constancia cronológica de una acción tenaz, perseverante y de mucha paciencia; que sea la historia contada la que evidencie sus hechos, personajes, fechas, datos, momentos de tristeza y también acontecimientos de satisfacción. Este es el mejor homenaje a todos los actores que estuvieron en este proceso. El sueño de la vía Flores y las esperanzas de transitarla por su red histórica es el proceso más antiguo que nos ha tocado vivir; a posteriori, se llevaron a cabo procesos organizativos en Cochabamba, Achachi y Magdalena con resultados inmediatos como salud, educación, servicios básicos, telecomunicaciones, microempresa, etc. Algunos ciudadanos pretendieron entorpecer nuestra lucha e incluso asociar el interés vial con las propiedades de nuestros padres, pero hay que preguntarles y pedir cuentas de las acciones desarrolladas por propietarios de tierras y fincas adyacentes a la vía, oriundos de Guaranda, Chimbo, San Miguel y residentes en Quito, Guayaquil y en el exterior. De igual manera, deberían rendir cuentas de esta vía, varios representantes de la provincia al H. Congreso y Asamblea Nacional, funcionarios de alto nivel enquistados en los gobiernos de turno y sobre todo aquellos que se nutren de representativas remuneraciones en el gobierno actual ¿Qué han hecho por la vía Flores? ¡Nosotros sí respondemos esa pregunta! ¡Basta ingresar con nuestros nombres y apellidos a los buscadores tecnológicos y encontrar la información procesada de muchos años atrás. Como final de la obra, tenemos “El granero de América”, denominación adjetivada por el autor y corroborada por el Econ. Rafael Correa Delgado, presidente Constitucional de la República en una de las visitas realizadas a la provincia de Bolívar. El sustento técnico – científico está debidamente demostrado en función de los resultados “vox populi” a través de décadas, siglos y mileños.

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Nuestra provincia no es pequeña ni pobre, esos tristes pensares son generados por los indigentes de espíritu que viven para comer, mentes reducidas que sólo piensan en sus propios bolsillos y oportunistas que negocian sus dignidades a cambio de enquistarse en el rol de la burocracia. Se quedan todavía flotando en el pensamiento infinito del lector, innumerables agujeros en la historia bolivarense que no han sido tomados en cuenta por los respetables y connotados historiadores, ensayistas, críticos y pensadores que forman parte de la Casa de la Cultura Benjamín Carrión “Núcleo de Bolívar”. ¿Será que los excluidos e investigadores versados en la materia fundemos la verdadera Casa de la Cultura para todos y sin excepciones? Por todos los temas presentados – polémicos en determinados casos pero sujetos al análisis y valoración de contenidos – me someto al pensamiento crítico respetable y al sentimiento sincero del apreciado lector. Saúl Mayorga Puma

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PRÓLOGO
La historia humana es una construcción colectiva continua, en la que lo objetivo y lo subjetivo configuran de modo integral, inmanente e ineludible la realidad. En el contexto humano ningún suceso escapa a su naturaleza, por lo que el estudio de la historia exige identificar la simultánea confluencia de al menos tres sujetos: 1.- El protagonista del acontecimiento que actúa en su circunstancia concreta, pero de acuerdo con su particular individualidad, actitud, pensamiento, creencias religiosas, tendencias ideológicas, intereses económicos y políticos, emociones, sentimientos, instintos, etc. 2.El historiador que al investigar vestigios, reliquias, ruinas, documentos, testimonios y demás evidencias, lo hace desde su subjetividad, es decir, desde la perspectiva de su conocimiento y escala de valores. En cada texto de historia se manifiesta la particular visión del cronista. Un mismo hecho puede ser contemplado desde las más disímiles posiciones y relatado de acuerdo con esas específicas definiciones. 3.- El lector que estudia y llega a conocer los procesos históricos, lo hace desde su propio punto de vista, por lo que en su apreciación proyecta su mentalidad, sus conceptos, principios, opiniones, evaluaciones y perspectivas. La objetividad pura, lo mismo que la subjetividad pura, no existen en el escenario humano real. Lo que se ha hecho o se ha dejado de hacer depende de la mentalidad y de la acción de los actores de cada momento. El minucioso estudio que el Dr. Saúl Mayorga Puma MSc., hace en su libro “Agujeros en la Historia Bolivarense”, refleja su profundo amor a la Provincia de Bolívar y de manera particular a su ancestral suelo natal Achachi, parroquia La Magdalena (Chapacoto), cantón Chimbo, que le lleva a firmar: Chapacotense de pura cepa. En las páginas de la obra recorre secuencialmente pasajes de la trayectoria histórica del pueblo Chimbo a partir de su época originaria, luego se refiere a las invasiones inca y española, para finalmente analizar las épocas colonial y republicana. El Dr. Saúl Mayorga Puma habla con extraordinaria fuerza y convicción del “Gran Imperio Chimbo”, para presentarle como un formidable articulador de la unidad nacional, pero sobre todo, como fundamento de la construcción del futuro. El estudio de la historia es la fuente viva en la que se forja la conciencia de la identidad nacional y el manantial del que brota el coraje, la determinación y las ideas emprendedoras indispensables para levantar la autoestima de los pueblos. Escudriñar la historia con sentido crítico, es contribuir a la edificación colectiva con el ánimo de recuperar la fortaleza vibrante de las raíces ancestrales y constituirlas en la matriz de la energía positiva que estimula, motiva e inspira a los protagonistas de los nuevos tiempos, que mediante su creatividad e innovación, tienen en sus manos la suerte de sus pueblos. 9

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Si la historia queda confinada en el pretérito, la memoria colectiva se torna difusa, el presente se confunde y el porvenir se desorienta. La historia nunca es un libro cerrado, siempre es posible una nueva lectura y una interpretación diferente. El ímpetu patriótico y la visión optimista de la historia en lugar de agotarse inútilmente entre quejas y lamentos, siempre es capaz de levantar su mirada hacia el futuro. Cuando se refiere a la Unidad Provincial, el Dr. Mayorga Puma escribe: “Todo es cuestión de revolución mental, pensar y sentir en función de provincia”. A lo largo de las páginas de esta obra, el autor recupera la significación de la Vía Flores y la necesidad de que ella alcance la dimensión que merece en la dinámica del desarrollo nacional. La decidida y perseverante lucha desplegada por esta emblemática carretera, a través de diversos medios de comunicación provinciales y nacionales, refleja su vocación de auténtico liderazgo y profundo compromiso por el progreso de Bolívar. César Augusto Alarcón Costta

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JUICIOS DE VALOR Agujeros en la Historia Bolivarense, constituye una obra que devela la realidad del gran imperio Chimbo; sobre todo, da a conocer la magnitud del territorio que lo formaba, y que desgraciadamente la historia no ha revelado con justicia y transparencia las razones de su desmembración. Plasmar los hechos acaecidos en el tiempo, constituye un gran esfuerzo del autor en el que intervienen la investigación y la sagacidad, saber ubicar los actos y personas que por su vivencia, permiten documentar hechos que por una u otra razón no han sido incluidos en nuestras páginas históricas. Es necesario rescatar el trabajo tesonero del autor, con miras a desenmascarar a quienes atribuidos del título de emancipadores se sirvieron del sacrificio y hasta de la vida de muchas personas para su propio beneficio. Me satisface como amigo personal, este tipo de iniciativa y como guarandeño felicito el esfuerzo desplegado. Gustavo Costta Rivadeneira Felicitaciones chapacotences de pura cepa, les llegó la hora a los lacayos de la oligarquía, enquistados perennemente en el poder que continúan faenándose los bienes del país, a cuenta de que no despiertan los pobres de su letargo y sometimiento sufrido por años. Congratulaciones mi querido amigo Saúl, que sea su libro el despertar del clarín que imponga la época de cambios y reivindicaciones de nuestras tierras, especialmente que resuene su constante lucha en todas las comarcas y que sepan que ya existe quien les ha defendido y puede defenderles, frente a la arrogancia, petulancia, esbirrismo y entrega de muchos jefes de barro, marionetas del poder, lacayos de los vende tierras y conciencias. Su libro es una inspiración a la lectura histórica con pasajes y capítulos de exuberante contenido que dan sabor a la lucha de las ideas y nos lleva hacia una promesa de poder cambiar frente a tanta ignominia provocada por mentes pueriles y ciegas del futuro, otro camino es el que merecen los seres humanos que trabajan diariamente por un porvenir de mejor calidad y con calidez, ya que con sus manos tratan día a día de cultivar el futuro de sus hijos y de su pueblo asorados por el desprestigio y causado por los chupamedias eternos que florecen en épocas de campañas y se venden al mejor postor, casí siempre por un plato de lentejas, demostrando su mala sangre y formación, validos y creídos de ser decendientes de españoles, cuando los que les conquistaron no eran más que ladrones, criminales, falsarios y engañadores de la vida, por lo que sembraron esa sangre en los criollos y en los no criollos formando unos seres impúdicos, híbridos, sin moral, deshonestos por naturaleza, fútiles, que hasta el día de hoy viven del engaño y la mentira y que en su libro los desenmascara y les cuenta a los lectores las verdades, que antes fueron voz populi en los pasillos de los enmascarados "dueños de la verdad" que tienen la osadía de hasta hoy, soportar todo el peso de la historia, que les 11

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averguernza ser quienes son y hasta desconocen sus origenes y a sus ancestros, cambiándose de nombre y apellidos, cambiándose de ciudad y no reconociendo su pertenencia natal y su calidad de hijos de una tierra pródiga y llena de futuro, que solo usted empezó a denunciar desde que hace función social en su querido terruño. Su libro deja muchas incógnitas que espero poderlas leer en futuras ediciones y con la retroalimentación que recibirá de sus lectores, admiradores, contrarios y contreras, espero sea tan nutrido como el que ahora mismo he leído. Adelante estimado amigo el camino se lo señala día a día, usted ya tiene señalado el derrotero que ha de seguir, siendo más servicial a la sociedad y a nuestro querido Ecuador. Mario Morales Tobar Este es el libro que sin temor a equivocarme, marcará un antes y un después en la historia de la provincia de Bolívar; una obra muy esperada por quienes ansiamos conocer los pormenores de todo lo que ha sucedido en nuestra provincia y que por obscuros intereses de parte de un pequeño sector de grupos de poder dominante guarandango (malos y nefastos ciudadanos guarandeños y bolivarenses) ha sido ocultado desde la misma época de la creación de la provincia como tal. Esta vez no conspirarán los guarandangos en impedir la difusión de la verdad. Mis felicitaciones con toda sinceridad para su autor, el dilecto amigo y gran bolivarense a carta cabal, el Dr. Saúl Mayorga Puma, por esta grandiosa obra que será de lectura obligada para el verdadero bolivarense y de buen corazón. Alexander Zapata Verdezoto

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INTRODUCCIÓN: El paso del tiempo ha marcado cuatrocientos setenta y nueve (479) años desde la invasión española (1534) al gran imperio Chimbo y ciento veinte y nueve (129) años desde la creación de la provincia de Bolívar (1884) hasta nuestros días; casi cinco siglos de existencia de las emblemáticas y milenarias ciudades de los chimbus y warankas en poder de la usurpación española, los marqueses, los realistas y los criollos; los independentistas, los patriotas y la República. Agujeros en la Historia Bolivarense es el tema de la obra que abarca cinco ensayos: El gran imperio Chimbo, De gran imperio Chimbo a “provincia pobre”, Cosmovisión etnohistórica de los chapacotos, La vía Flores: la otra cara de la verdad y El granero de América. Para tratar estos temas, es importante empezar explicando el significado del título de la obra, dado que gran parte de la historia de la provincia de Bolívar se encuentra disgregada en diversos documentos bibliográficos, algunos datos contradictorios entre sí, y en muchos casos, escépticos y hasta con anacronismos y distorsionismos de fondo en cuanto a fechas, espacios geográficos, ubicación de acotecimientos y omisión de testimonios investigados y comprobados. Esta obra es apenas el comienzo en la cobertura de agujeros históricos ya que para reescribir la totalidad de la historia de la provincia se requiere de talento humano comprometido y responsable y con alto nivel de formación en el área afín e investigadores de calidad, así como recursos financieros y dotación de infraestructura adecuada. Este trabajo, si bien trata temas inéditos de la provincia como la historia y la etnohistoria de algunas parcialidades ancestrales, aún queda flotando en el espacio de discusión y debate la investigación y registro de un centenar de culturas recurrentes en peligro de extinción. El gran imperio Chimbo es uno de los primeros ensayos de esta obra que recoge datos necesarios para conocer el hipotético origen y llegada de los primeros hombres al callejón interandino al pie del imponente Rey de los Andes y Dios protector de los Chimbus. Su origen etimológico, los dioses preferidos, la invasión Inca, el asalto español, la instalación del Corregimiento y el cambio del mismo a Guaranda, el paso obligado entre la Sierra y la Costa, su cantonización, etc. son entre otros los subtemas de esta investigación histórica. De gran gran imperio Chimbo a “provincia pobre” tiene que ver con la pérdida de espacios de poder de quienes estuvieron al frente del Corregimiento luego de las acciones independentistas y la declararatoria de República del Ecuador en 1830, la creación del Estado ecuatoriano hasta la instauración de la provincia de Bolívar. Como parte de este ensayo se hace constar un análisis directo y frontal de los 479 años de explotación inmisericorde en manos de la conquista española y sus permanentes conflictos entre realistas republicanos, conservadores y liberales. Un tema de apasionante interés al que siempre tuve mucha delicadeza en tratarlo, no por la complejidad del argumento sino por la ausencia de información bibliográfica, fue la cosmovisión etnohistórica de los chapacotos, misma que fue 13

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apoyada por la brillante sabiduría de nuestros antepasados y única fuente aún no documentada. La medicina natural, el esoterismo y los vaticinios del futuro en armonía con los elementos de la naturaleza: agua, aire, tierra y fuego, iniciado por el hombre Chapacoto, dio lugar a la popularización de la sanación corporal y el alejamiento de energías malignas de sus príncipes y reyes aborígenes; se consolidaron sus saberes ancestrales mientras existió el gran imperio Chimbo, inclusive hasta la llegada de los incas, quienes se interesaron mucho por la ciencia medicinal puesta en práctica luego en el Cusco. La desaparición parcial de la ciencia ancestral inherente a las curaciones corporales tuvo su origen con la penetración española bajo el dominio brutal de los “blancos” y la calificación de “brujos”. Para ellos, no había mejor medicina para curar a los indios que rezar un Padre Nuestro, tres Avemarías y colocar la Biblia y el Crucifijo sobre el pecho del enfermo. La vía Flores: la otra cara de la verdad, no podía dejar de estar presente en esta obra, toda vez que esta ruta nació como el gran paso obligado entre la Sierra y la Costa ecuatoriana pero rebasando fronteras de la América Andina y Meridional; ¡increíble pero cierto! Un recorrido a caballo tomando como inicio en Panamá y Venezuela para cruzar todo la Gran Colombia, llegar a Quito y seguir la trayectoria por Cotopaxi, Tungurahua, Riobamba, Guaranda, Chimbo, Asunción, Magdalena, Achachi, Cochabamba, Gualasay, el Torneado, el Cristal, Balsapamba, Montalvo, Babahoyo, Guayaquil, Túmbez, Lima, Chile y Bolivia. Finalmente, despedimos los renglones de estos recorridos cronológicos con un ensayo de carácter científico - técnico construido en función del aporte de la ciencia al comportamiento natural del territorio donde se asienta la provincia de Bolívar y las razones sustentadas para denominarse el granero de América, inclusive trasladando a la comparación con que Santo Tomás de Aquino se propuso demostrar a la humanidad, la existencia de Dios a través de cinco vías, así queda expuesto y debidamente fundamentado las razones por las que la tierra del Libertador es “el granero de América” La tierra del Libertador, por su nombre, ya que también pudo ser de Atahualpa, Rumiñahui, Olmedo y de los verdaderos próceres de la Independencia.

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1. EL GRAN IMPERIO CHIMBO
Hablar del gran Imperio Chimbo implica retrotraerse imaginariamente al pasado ancestral de seres humanos de carne y hueso que vinieron de algún lugar del universo y se quedaron de manera definitiva en el amplio valle interandino rodeado de exuberantes riquezas naturales, climas y microclimas, pisos y zonas climáticas, de cortas distancias y de inigualables existencias en otros lugares del planeta. Quienquiera que se haya encontrado con la palabra chimbu, se habrá detenido un instante para preguntarse: ¿Quiénes fueron? ¿De dónde vinieron? ¿A qué y cómo vinieron? ¿Hace cuántos años existieron? ¿Cómo y quiénes fueron? ¿Qué costumbres y qué tradiciones practicaron? ¿Hasta cuándo habitaron Chimbo?, etc. Todas estas interrogantes, muchas de ellas esquivas de las páginas históricas, requieren ser investigadas y documentadas desde diversos matices de la indagación histórica y a partir de la visión antropológica y cosmovisión de fuentes naturales básicas para su coexistencia. Nada perfecto en las diversas maneras de ver las cosas y pensar los hechos se podrán encontrar en las líneas siguientes, pero si la perfectibilidad en juicios de valor del afable lector al que me someto y pongo a su consideración lo que he podido investigar – no soy historiador y con el mayor respeto a los connotados profesionales en el área. Aquí “El gran imperio Chimbo” Origen Etimológico Etimología: epónimo de la tribu amerindia. Propio de relativo o perteneciente a cierto pueblo amerindio originario de la región andina del Ecuador. Uso: úsase también como sustantivo2 En género masculino chimbo y en femenino chimba. La denominación chimba significa trenza, que puede estar relacionado con los rebeldes e indómitos chumbus que tenían grandes trenzas en sus cabellos; una tradición de esta tribu como cábala para triunfar en las batallas y relación perfecta con los contenidos de la Santa Biblia respecto a Sansón. Sansón estuvo acostado con la prostituta hasta la media noche, y entonces se dirigió a las puertas de la ciudad, las arrancó con sus dos postes, las cargó sobre sus hombros y se las llevó hasta la cumbre de la montaña que está al frente de Hebrón. 3 Algún tiempo después se enamoró de Dalila, del valle de Sorec.4 Los cinco jefes de los filisteos fueron hablar con ella y le pidieron que tratara de descubrir que era lo qué hacía que Sansón tuviera tanta fuerza, a fin de saber cómo vencerlo y encadenarlo. 5 Como Dalila lo acosaba e importunaba día tras día, él no pudo resistir y finalmente le dijo el secreto. Jamás me he cortado el pelo – confesó -, porque soy nazareo para Dios desde mi nacimiento. Si me cortaran el cabello, la fuerza me abandonaría y yo sería
http://es.wiktionary.org/wiki/chimbo Jueces 16. 3 4 Jueces 16. 4 5 Jueces 16. 5
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tan débil como un hombre común. 6 Entonces Dalila, a cambio de dinero que le entregarían los filisteos le hizo dormir a Sansón, contrató un barbero para que le cortara el cabello. Sansón perdió la fuerza y se dio cuenta que Jehová lo había abandonado; los filisteos lo capturaron y se lo llevaron a Gaza, pero pronto creció el cabello y a tiempo de ser humillado en la plaza pública, Sansón oró a Jehová y le pidió fuerzas, derribando las columnas del templo y acabó con los filisteos donde también murió Sansón. Los chimbus tuvieron esa fortaleza de rebeldía y también de gran creatividad y emprendimiento. Amerindio es una palabra que se deriva de la locución ‘indio americano’, cuyo uso y alcance semántico difiere ligeramente de unos autores a otros. Para algunos autores los amerindios incluirían tanto a los indígenas del continente americano antes del inicio del proceso de mestizaje con poblaciones europeas y africanas, como a sus descendientes modernos. Para otros autores el término amerindio designa a todos los pueblos originarios de América y a sus descendientes modernos no mestizados. Algunos autores excluyen de entre los amerindios a los esquimales y a veces también a los pueblos de lenguas nadené, ya que de acuerdo con la hipótesis amerindia su origen etnolingüístico y llegada a América fue posterior.7 Tal vez no nos queda muy claro el verdadero significado de la conspicua denominación, si bien refiere a un pueblo marindio de la región andina de Ecuador pero no se define su real etimología. “Por razones lógicas nos hace suponer que el nombre primitivo debió imitar a la naturaleza en sus diferentes sonidos, cuyos fonemas fueron recopilando en su cerebro: el rumor de los ríos, el silbar del viento entre los árboles, el trinar de las aves, el rugido de las fieras, el caer de los cuerpos; en fin, todo formó en él sus primeros fonemas. Debió expresar sus alegrías con la sonrisa y su dolor con el llanto. Los sonidos se unen y forman las palabras que representan el nombre de las cosas. Obedeció quizá el nombre de Chimbo a sonidos naturales de nuestro medio”8 Lo más probable es que su nombre pudo derivarse de uno de los caciques de mayor trascendencia de la época como la del Príncipe Chombo con características similares al de los príncipes con raíces incásicos: generales Quisquís, Calicuchima y Rumiñahui que llevaban metales incrustados en sus narices y orejas. No se descarta tampoco que su origen pudiera derivarse del imponente nevado del Chimborazo por ser el Dios Protector de sus fuentes naturales. Chimborazo que significa nieve de Chimbo. Tan antiguo el nombre como su misma llegada del hombre al edén aborigen de los Andes. Imperio Chimbo ¿Leyenda o Realidad?

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Jueces 16 y 17 http://es.wikipedia.org/wiki/Amerindio I. Municipio de Chimbo, Historia, Cuento y Leyenda de la Ciudad de Benalcázar 1535 – 1965.

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Muchas hipótesis se barajan en torno a los primeros hombres que llegaron a este enorme valle enclavado en el majestuoso callejón interandino, pero la teoría más acertada es que la civilización chimbu similar a otras tribus de Ecuador fue el resultado de generaciones descendientes de primitivos cazadores nómadas que vinieron hace más de diez mil años al continente americano desde el Asia, cruzando el Estrecho de Bering.9 Que, navegando por las costas del Pacífico conjuntamente con los caranquis, otra civilización de similares características, llevados por la astucia y el pundonor de valentía en demostración de quién era mejor atrapando seres vivos acuáticos para sus subsistencias, fue arrastrado por las corrientes marinas hasta encontrarse con las costas de Manabí y Esmeraldas. ¿Y ahora qué hacemos? Se habrán preguntado en sus lenguas nativas, pero uno de los jefes habrá dicho en términos convincentes ¡yo voy aguas arriba, si quieren síganme! Entonces otros lo habrán acompañado. En su larga travesía debe haberlos llamado la atención las aguas cristalinas que bajaban de los nevados y vertientes secundarias, la flora silvestre, el trinar de las aves, el rugir del león, el gorjeo de los loros, el silbido de la serpiente, el chucheo del búho, la rebrama del ciervo, la crotora de la cigueña, el graznido del cuervo, la trisa de la golondrina, el grillado del grillo, la arrúa del jabalí, la estrida de la langosta, el aullido del lobo, el zumbido de los moscos, la parpa del pato, la cuchichía de la perdiz, la croa de la rana, la misita del ratón, el gemido de la tórtola, la tautea de la zorra, etc. Al emprender viaje por tierra empezaron a disgregarse en grupos, unos hacia la provincia del Guayas (Huancavilcas), otros a Manabí (Mantas) y los demás por la provincia de Los Ríos hacia donde se instalaría el gran imperio Chimbo. Estos hombres y mujeres que llegaron hace miles de años, ¡oh, ellos fueron los que hicieron camino al andar por las cuatro rutas!, denominadas luego pasos obligados del Camino Real: La ruta de Gualasay, la ruta Bodegas – Telimbela, Camino Angas – la Chima y la ruta San Antonio de Tarigagua. No importa saber cuántos habrán caminado por cada uno de esos pasajes, lo interesante es pensar quiénes habrán llegado primero al callejón interandino dividido por un río y con enormes montañas vírgenes a sus costados; por ahí uno que pudo llamarse Anka (Aguila) exclamó ¡Oh, que bella tierra! Y una de esas exclamaciones seguramente la reprodujeron los antiguos bíblicos para escribir los pasajes de Moisés durante el viaje de 40 años desde Egipto hacia la Tierra Prometida de Israel. Siguiendo con el tema, una mujer llamada Akllasisa (Bella Flor) debe haber respondido ¡Claro mi amor, aquí vamos a ser felices, aquí viviremos y procrearemos nuestras generaciones. Hay que reconocer que gracias a estudios geológicos y climáticos, así como la labor de arqueólogos y algunos historiadores se ha podido llegar a conocer las distintas formas de vida de los territorios de nuestra América durante la llegada de los españoles, pero algunas de ellas ocultadas y omitidas para siempre por las estrategias perversas de los chapetones, como la desaparición de vestigios en osamentas de miles de años que contaremos más adelante. Los rastros en piedra y
El estrecho de Bering es un brazo de mar localizado entre el extremo oriental de Asia (Siberia) y el extremo norte occidental de América (Alaska). Sus aguas comunican el mar de Chukchi, al norte, con el mar de Bering, al sur.
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restos humanos tal vez son la evidencia más real para llegar a determinar la antigüedad de los mismos. Algunos me dirán que los hallazgos no pertenecen al gran imperio Chimbo, no obstante debemos recurrir a la historiografía de otros lugares para determinar a través de las conjeturas que se trataban de las mismas tribus que llegaron a estos territorios en una misma época. Investigaciones realizadas han llegado a determinar como hipótesis más cercana que el país se pobló por el callejón Interandino, cuando los ventisqueros de la última glaciación estaban en pleno retroceso y que en esas épocas, amplios bosques cubrían los diversos valles con grandes posibilidades de vivir gracias a la existencia de frutales silvestres y animales como los perezosos, llamas, armadillos gigantes, caballos salvajes, osos, ciervos, camélicos y hasta mastodontes. Entre teorías y teorías, no cabe duda que la Costa fue menos poblada que la región Interandina por la cantidad de vestigios encontrados desde Carchi hasta Loja. Vestigios en osamentas y artefactos en piedra. Imaginemos por un instante que el imperio Chimbo debió haberse levantado de la nada, como así se construyeron los antiguos países de Egipto, India, Etiopía, Irán y el antecedente más claro, el nacimiento de Roma en manos de tirios y troyanos, el Rey Eneas, hijo de Júpiter y Venus, según la maravillosa leyenda de don Publio Virgilio Marón. De igual manera, si vislumbramos la formación de varios imperios aborígenes en Ecuador como el de los Puruháes, los Cañaris, los Panzaleos, los Quitus, los Huancavilcas en la Costa, etc. Pero, ¿cómo iniciaron sus vidas? Puede ser el interrogante mas preciso. Por alimentación, agua, fuego y atmósfera jamás pudieron haber tenido inconvenientes, tampoco con las diversas formas de labranza de la tierra, caza de animales y hasta en estrategias de defensa del enemigo. Tal vez los mayores problemas que tuvieron que enfrentar fueron los impredecibles fenómenos naturales como las erupciones volcánicas del Chimborazo, las heladas, las descargas eléctricas (el rayo), los vientos huracanados nacientes del propio cañón del río Chimbo, etc. La población fue multiplicándose con el pasar del tiempo y de la tendencia de nómadas pasaron a convertirse en sedentarios; las tierras les ofrecían todos los incentivos necesarios, a tal punto que a pesar de las frecuentes erupciones de su Dios: el Chimborazo, la testarudez de quedarse en estas tierras valió más, llegando incluso a constituir un poderoso ejército con armas de madera y piedra para no permitir que otras tribus invadan sus sagrados territorios. La denominación de chimbus o chimbos tiene su influencia en su Dios protector Chimborazo, que significa nieve de Chimbo. Con estos nombres han permanecido siempre desde su arribo a estas entrañas de la naturaleza; sin descartar desde luego que esta tribu también pudo tener infuencia de los mayas y los aztecas por sus reales inclinaciones a la religión, astronomía, agricultura, caza, pesca, medicina, defensa territorial y diversas formas monogámicas y poligámicas. Estas descripciones corresponden a miles de años a. C., por lo que tampoco se descarta que en aquellas épocas primitivas pudo haber algún tipo de contacto con otras naciones orientales y occidentales del Viejo Mundo, ya que el transporte marítimo tiene su antigüedad similar al mismo origen del hombre; juicios por demás 18

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discutible y que pueden echar al piso aquellos sustentos y teorías de posteriores descubrimientos relacionados con los viajes de Cristóbal Colón. ¿Cómo eran sus relaciones entre miembros de la tribu? Las poblaciones de aquellas épocas se reproducían en mayor número que en la actualidad; los anticonceptivos vegetales mezclados con moléculas orgánicas animales, solían utilizarse únicamente cuando los efectos lunares, solares y usos horarios de estaciones eran consideradas negativos para la concepción. Con el transcurso de los años, la tribu chimbu empezó a fraccionarse como consecuencia de las inclinaciones y habilidades que desarrollaban cada uno de los aborígenes; determinados grupos tenían amplia vocación para la agricultura y labrado de la tierra con herramientas filudas de piedra; sus comidas típicas, los tubérculos (papa blanca) que en la actualidad se puede encontrar en las zonas montañosas de Simiatug, Santa Rosa de Totoras (San Miguel), Chillanes, Las Guardias, Cochabamba, Mashua (Santa Fe), etc. Otros grupos en cambio inventaron las artesanías en légamo (ollas, vasijas y toda clase de utensillos para uso doméstico) inclusive planchas de barro con jeroglíficos, muchos de esos restos han sido encontrados durante las labores agrícolas, en las que se pueden ver rayas y círculos similar a la vocal O. Varias fueron las actividades que desarrollaron la etnia chimbu y hasta se puede legitimar la tesis de que sus habilidades e inclinaciones científico – técnico les llevó a disgregarse en parcialidades, así por ejemplo la tribu de los lisos que fueron guerreros por excelencia y vocación para defender sus territorios; los yawis se inclinaron por las comunicaciones con instrumentos con sonidos de largo alcance; los chapacotos se volvieron expertos en curar enfermos y el vaticinio del futuro a través del comportamiento astral, etc. Asentamientos humanos y formación de tribus.- La unión de viviendas nació de una necesidad básica: enfrentar en grupo los posibles ataques de los enemigos. Enemigos y fuerzas de choque consideraron a otras grandes tribus que se formaron en los puruháes, cañaris, tomebambas, panzaleos y los mismos huancavilcas que llegó a fascinarles el valle de Chimbo porque viviendo en este lugar no había necesidad de hallarse un tiempo en el frío andino y otro en el subtrópico húmedo, sino en los dos a la vez, lo que hoy hablamos de climas y microclimas. Así dieron paso a la formación del poblado principal, cuyo asentamiento sin lugar a dudas fue un amplio valle en los bajos del Susanga que se extendía por el Norte hasta Guaranda, por el Sur, Cochabamba; por el Este, San Miguel y Chillanes; y, por el Oeste, Asunción, Tillirungo y Santa Fe. Una sola planicie con muy pocas irregularidades como el sector actual de Cochabamba fue Chimbo en sus inicios; lamentablemente, varios terremotos y erupciones volcánicas del Chimborazo hizo que cambiara la geografía ancestral de nuestros antepasados con una particularidad admirable y de muy poca conjetura con otras parcialidades o células humanas del Universo: “chimbus porfiados y testarudos”; se producía un terremoto, morían miles de seres humanos y volvían a edificar sus viviendas en el mismo sitio. Más adelante veremos que durante la invasión incásica, el asalto español y el cruce interétnico, como consecuencia de otros sismos; incas, españoles, criollos y mestizos salieron en 19

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estampida a otros lugares. Por eso nuestra admiración y el orgullo sanguíneo de esta etnia indómita, rebelde, digna y ejemplo histórico de supervivencia. Como queda mencionado, la formación de otras tribus de la matriz chimbu, tuvo su origen en las inclinaciones personales, lo que obligó a migrar para otros territorios, por ejemplo los warankas, guanujos, casaiches, facundos, tomabelas, marcopambas, yacotos, simiatugs, asancotos, chapacotos, tumbiguanes, guamanales, bilovanes, chimas, patules, lisos, chillanes, tarigaguas, etc. Los nombres de los aborígenes siempre estuvieron ligados a la naturaleza y éstos pasaban a ser pertenencias de sus jefes o curacas. Nombres iniciales por ejemplo: Akllasisa (bella flor), Chuki (lanza), Killa (luna), Quri (oro), Sisa (flor) Achiq (luminoso) Amaru (Dios), Anka (Águila), Apu (jefe), Kusi (alegre), Qatuilla (rayo), Runtu (granizo), etc. Los sustantivos y los adjetivos eran los preferidos para sus denominaciones. La gran mayoría de poblados que existen en la provincia de Bolívar tienen su origen ancestral igual que las otras tribus que iniciaron sus dominios territoriales por el Norte, Sur, Este y Oeste del país. Con el nacimiento de Jesús en Belén se inició el cristianismo en varios países de la Europa Occidental y básicamente en el imperio romano en poder de los tirios y troyanos10, en Portugal y en España. Pero ¿qué ocurría con nuestras inmensas tribus de América, mayas, aztecas (México), quitus, shyris, huancavilcas, chimbus (Ecuador), tupinambis (Brasil), araucanos (Chile), charrúas (Uruguay), guaraníes (Paraguay), aymaras (Bolivia), incas (Perú), etc.? Comprobado está, que todas estas tribus aborígenes formaban parte de grandes imperios, que fueron guerreros por naturaleza; que se volvieron sedentarios cuando la agricultura se convirtió en fuente de vida; y, que ante la necesidad espiritual y protección de sus vidas, nació en sus corazones el sentimiento de adoración a sus propios dioses como la Luna, el Sol, montañas, animales, etc. Durante la conquista incásica por allá por los años 1450, Chimbo fue una gran urbe, no se diga los demás pueblos como Wuaranka, Guanujo, Yacoto, Chillanes, Asancoto, Chapacoto, Tumbiguán, etc. Que queden claro, algunos nombres pertenecieron a jefes de tribus y otros, a ubicaciones de lugares. ¿Por qué guerreros y fabricantes de armas? Bueno, las tribus chimbus y demás parcialidades tenían como primeros objetivos la defensa de la vida, sus integridades físicas, sus territorios de extraordinario amor, a tal punto que ni los terremotos pudieron con ellos. Los chimbus siempre estuvieron a la defensiva de sus pertenencias territoriales, ellos lo sabían que en cualquier momento podían ser
"Tirios" eran los oriundos de Tiro, antigua ciudad fenicia situada en lo que hoy es Líbano. Tiro alcanzó un gran desarrollo; fue el centro más importante del comercio y la navegación de los fenicios, y tuvo gran expansión en el Mediterráneo. Por ello fue el más fuerte rival de Troya, otra poderosa ciudad antigua, situada estratégicamente en el estrecho de los Dardanelos, la puerta entre Europa y Asia, por lo que dominaba la entrada del mar Mediterráneo y del mar Negro. Tiro y Troya fueron, como es de suponer, enconadas rivales. De ahí que "tirios" y "troyanos" se hayan tenido, a lo largo de la historia, como símbolos de la rivalidad y la divergencia. Y eso explica el sentido de la frase "tirios y troyanos" para referirnos a grupos opuestos o rivales.
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atacados por los cuatro puntos cardinales, por eso se convirtieron en grandes fabricantes de armas de piedra, madera e incluso de metal, por ser los primeros en haber inventado la aleación y fundición de metales11, tesis más que certera, la influencia de los armeros del Tambán, que no sólo tienen su origen ancestral sino que gran parte del armamento de este lugar sirvió para las guerras de independencia hasta distanciarnos definitvamente del yugo español. Los objetos conocidos más antiguos son de oro y datan de una época anterior a los 5000 años a. de C. Junto al oro, se utilizaban la plata y el cobre. Hacia el año 4000 a. de C. se sitúa la Edad del Bronce. En el Egipto de las antiguas dinastías y en los inicios de la civilización griega, el bronce equivaldría al hierro de la revolución industrial. Los fenicios adquirieron gran prestigio como artesanos del bronce (aleación de cobre con estaño). Luego vino la Edad del Hierro, cuyos principios se sitúan hacia 1200 a. de C., cuando el hombre aprendió a trabajar este metal al fuego, promoviendo la metalurgia.”12 Los chimbus y su centenar de parcialidades idolatraron a varios dioses, entre ellos La Luna, El Sol, el Chimborazo, cerros y montañas como el Susanga, Machay, Pucará, Parcurco, Padrehurco, Piscurco, Tundaloma, Tambanhurco, Patiopamba, Cerro Grande, la Pólvora, etc. ¿Por qué, gran imperio Chimbo?.- “Acerca de la Época Aborigen, a causa de la carencia de investigaciones arqueológicas y etnohistóricas, en el momento actual, es poco todavía lo que se puede afirmar. La tradición quiteña recogida por Cabello Valboa (1951: 320) menciona que, una vez conquistada la región Cañar, Túpac Yupanqui ordenó fabricar fortalezas y aposentos en Azuay, Pomallacta y Tiocaxas, con el objeto de defender la nueva frontera contra los ataques de los “Puruhaes y Chimbos, que eran gentes que andaban alterados”, además de otros pueblos que todavía no habían aceptado el dominio incaico”13 Mi verdadero pueblo CHIMBO, jamás aceptó ningún dominio incaico, español, conservador ni liberal. ¿Será por eso que por nuestra masa corporal recorre sangre india, sangre de rebeldía, de dignidad, de valentía y de absoluta honestidad? No es invento contemporáneo que la etnia chimba haya sido parte del GRAN IMPERIO CHIMBO, no sólo por la inclinación a la guerra, sino por la grandeza de sus hombres y mujeres para defender sus territorios que tanto esfuerzo les costó para hacerse de ellos, sus paraísos eternos, prueba más que sostenible, que ni los terremotos, erupciones volcánicas ni la bravura de sus tropas enemigas de los cañaris pudieron arrebatarlos de sus pertenencias. Se presume que las fuerzas de estas tribus fueron formadas por esas mismas épocas que se plasmaron los otros grandes imperios como el Inca (1430), Maya (3000 a. C), Azteca (1325), ubicados en quinto, décimo y duodécimo lugar, respectivamente del ranking mundial de 32 imperios del Planeta. Una verdadera pena que el antiguo Reino de Quito no aparezca
En Mesopotamia, la densificación de la artesanía metalúrgica se verifica a finales del IV milenio a. de C. Hacia el 3200, tanto en Elam como en Mesopotamia se conoce ya el sistema de fundición “a la cera perdida”. http://www.centrosanfrancisco.org.ar/noticias/DESCUBRIMIENTO.pdf 12 Enciclopedia Autodidacta Océano, Grupo Editorial Océano, España, 1988. Pág. 1124 13 Segundo Moreno Yánez, La Cultura Popular en el Ecuador, Tomo III Bolívar, Centro Interamericano de Artesanías y Artes Populares - CIDAP – Cuenca – Ecuador, Diciembre/2008.
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en el rankin de imperios porque la mayoría de tribus ansiaban poder como ahora los partidos y movimientos políticos. El imperio Chimbo pudo ser uno de los que debió ser parte de dicho ranking, más valió dejarle a un lado que tomarle en cuenta como tal por los mismos realistas, criollos, mestizos, libertadortes y patriotas que dicen haber defendido lo nuestro. La intrepidez y el coraje de los chimbus también pudo verse reflejado en las distintas formas de vida placentera y de mucha solidaridad con los puruháes, empezando por el respeto mutuo a sus fronteras, la visión del arte, el emprendimiento y el comercio, el saber y la ciencia, la labranza de la tierra y el cultivo de diversos productos, el dominio de la arquitectura y la coincidencia de prácticas con otras etnias de la América Meridional. Otras teorías sobre el origen de los chimbus (período precolombino) Según la teoría más conocida y aceptada sobre la llegada del hombre a América, los indígenas americanos descienden de grupos de cazadores recolectores de origen siberiano que migraron a América por el Estrecho de Bering durante la última glaciación Würm. Pero ciertos descubrimientos controvertidos recientes, como Pedra Furada (en Brasil) y Monte Verde (en Chile) parecen contradecir esta teoría, indicando una posible colonización anterior a la siberiana. Como en el resto del mundo (excepto África), la colonización humana de estas tierras vino acompañada de la práctica extinción de toda la megafauna local, exceptuando algunos bóvidos, como el bisonte. Hacia el 2500 a. C. había ya importantes comunidades agrícolas, aunque la civilización más antigua fue la de Caral, en el Perú, cuyos indicios más antiguos se remontan al 3000 a. C. Las altas culturas precolombinas surgieron en Mesoamérica y Sudamérica. De norte a sur podemos nombrar a los mexicas, mixtecas, toltecas, mayas, chibchas e incas. En cambio, en Norteamérica los asentamientos humanos no alcanzaron un nivel cultural tan complejos como en las civilizaciones antes señaladas, en parte por su menor densidad de población y, sobre todo, por sus actividades seminómadas. Se cree que, en el siglo XI de nuestra era, vikingos de origen noruego establecieron las primeras colonias europeas en América, concretamente en lo que hoy se llama Nueva Escocia, aunque su estancia debió de ser muy breve y su repercusión sobre los indígenas americanos no muy importante. A partir de 1492, se inició la colonización europea de América. El imperio español se expandió en los territorios de América bajo la bandera de la evangelización. La invasión española trajo la eliminación de los sistemas locales de gobierno y la imposición de administraciones sujetas a la corona de España. Junto con las acciones militares, la sujeción de los nativos a sistemas de trabajo forzado —mitas, obrajes, encomiendas y otros regímenes— y la introducción de enfermedades para las cuales carecían de anticuerpos que ocasionan una abrupta reducción en la población indígena americana. En las regiones de colonización portuguesa, inglesa y 22

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francesa, la continuidad cultural indígena americana ha sido menor, como se acaba de señalar. Tres de las lenguas indígenas americanas; quechua, aimara (ambos en Bolivia, Ecuador y Perú) y guaraní (en Paraguay, y desde el 2004 en la provincia de Corrientes, Argentina) han alcanzado rango de cooficialidad. Además tanto en México (2) como en Venezuela (3) las lenguas indígenas han alcanzado el reconocimiento de lenguas nacionales.14 Según el Libro Cultura Popular Tomo 3 Bolívar, “El documento más antiguo conocido hasta el presente, que ofrece una visión más o menos cercana a la Época Aborígen, es la “Relación para la Real Audiencia de los Repartimentos y número de Indios y Encomenderos que hay en el Corregimiento de Chimbo”, redactada por su Corregidor Miguel de Cantos, en 1581 (en: Jiménez de la Espada, 1965, II: 254-260). Según ella, además de un alto número de parcialidades de Mitimaes, procedentes de distintos lugares del Tahuantinsuyo y de grupos de Camayos, existían a finales del siglo XVI comunidades o ayllus identificados como “naturales” o “llactayos”, los que con toda seguridad eran descendientes de la población aborigen preincaica. En la banda occidental del valle del río Chimbo, por ejemplo, en 1581, estaban reducidos en los pueblos de Santa María Magdalena de Chapacoto y Nuestra Señora de Azancoto, dos ayllus de “naturales” de dichos pueblos, bajo las jefaturas de los caciques Uinca y Quizarumba respectivamente”15 (Las negrillas y subrayado fuera de texto). No cabe duda que luego de la invasión incásica, muchos hombres y mujeres del Cusco emigraron para el imperio Chimbo, sobre todo mujeres “vírgenes del sol” que fueron traídas para que establezcan relaciones con los emperadores o príncipes aborígenes de la tribu chimba. Algunos historiadores señalan que varias de las tribus centroamericanas eran nómadas y guerreras por naturaleza; que caranquis y chimbos en sus afanes de buscar subsistencias como la pesca fueron arrastrados por las corrientes marinas y que estas dos parcialidades parecidas y de iguales características llegaron a las costas de Manabí y Esmeraldas; y, que en caso de los Chimbos se acercaron hacia el Golfo de Guayaquil siguiendo el curso del río Babahoyo aguas arriba por el Chimbo hasta llegar al valle de sus encantos. El Arzobispo Federico González Suárez, tal vez en su versión histórica más cercana a la realidad dice: “Los pobladores de una gran parte de la provincia de León (hoy Cotopaxi) eran oriundos de la misma raza puruhá, cuyas parcialidades ocupaban las provincias de Tungurahua, Chimborazo y Guaranda”. Mientras tanto, el Padre Juan de Velasco dice: “Los chimbos, con todas sus tribus Chimas, Guarangas, Chapacotos, Asancotos, Guanujos y otras, era una nación coligada de los Puruháes que tantos triunfos daban sobre los shiris”

http://es.wikipedia.org/wiki/Amerindio Segundo Moreno Yánez, La Cultura Popular en el Ecuador, Tomo III Bolívar, Centro Interamericano de Artesanías y Artes Populares - CIDAP – Cuenca – Ecuador, Diciembre/2008.
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Ante la obsesión del Arzobispo González Suárez con el pueblo de Chimbo, cabe una necesaria aclaración: Guaranda nunca fue provincia, al contrario de Chimbo siempre se habló de un Estado, de una nación, de una provincia y de un imperio, según el primer historiador de la República, el Padre Juan de Velasco. Tal vez, la versión provincia de Guaranda aún sigue vigente para algunos historiadores, respecto del Estado de Quito, según un proyecto de Constitución de 15 de febrero de 1812, que jamás se logró poner en vigencia por la “guerra de los marqueses”. ¿Leyenda o realidad? ¡Oh, este “man” está loco!, dirán algunos lectores al autor, no les faltará razón para aquello. Varias de las conjeturas son fruto de años de investigación. ¡Quemarse las pestañas!, puedo decir con afirmación certera ya que junto a un gran amigo y compañero de estudios Salomón García Carrera, chagras de identidad, juntos nos quemábamos las pestañas con los candiles encendidos sus mechas de kerosene que bajo la obscuridad de la noche leíamos y leíamos allá en ese rinconcito, aldea nocturna de Achachi, dónde se juntan los vientos huracanados de los cuatro puntos cardinales, colisionan los mismos y sus moléculas se esparcen lentamente por los campos floridos y exuberantes, de dónde fluye leche, miel, dignidad y mucha sabiduría. Lo vuelvo a decir, mucho de lo que se ha escrito sobre el gran imperio Chimbo – como los relatos del Padre Juan de Velasco – no fueron publicados y nunca se supo del destino final de las fuentes bibliográficas y anotaciones recopiladas por el jesuita historiador. Mis notas y acotaciones descritas dejan de ser inéditas al momento de editarse en estas líneas – no obstante, vale la pena expresar que la provincia de Bolívar ha tenido grandes historiadores, pero me resulta inexplicable entender las razones por las que esa reliquia ancestral de la cultura universal ha permanecido oculta durante mucho tiempo y ni siquiera sus autoridades que han pasado por este cantón como dignatarios y funcionarios han hecho algo por recuperar tan valioso tesoro inexplorado e inexplotado culturalmente. No quisiera utilizar aquella frase de don Juan María Montalvo Fiallos cuando se refiere a los “historiadores de escalera abajo …” para no herir susceptibilidades; no soy ni estoy a la altura cultural y científica de ellos, apenas he podido darme cuenta de los grandes vacíos – no se si con intención direccionada u omisión involuntaria -, pero también de los héroes inventados y hasta de personajes de triste recordación para el indio, el cholo, el mestizo, el chagra, el aldeano, el yungueño, el campesino, el montubio, etc. Puede ser que estos contrastes y reflexiones entre la verdad y la mentira constituyan el ingrediente necesario para pedirles a mis hermanos ecuatorianos y bolivarenses que ¡despertemos ahora!, que el presente y el futuro todavía no la tenemos en nuestras manos, que la hagamos nuestro por dignidad, por derecho y por justicia. Período Inca (1450 – 1525) Los Shyris (Shiris, Schyris o Scyris) INICIALMENTE se llamaban caras, se presume que arribaron a la costa de Ecuador (tierras manabitas – Bahía de Caráquez) en lanchas construidas de balsa navegando a vela. Estudios arqueológicos han sostenido que varias de las tribus llegadas a territorios del Reino de Quito, vinieron por las costas de las provincias de Guayas, Manabí y Esmeraldas, posiblemente desde Centroamérica. 24

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Los caras fundaron la ciudad Carán, junto al río Chone; luego de mucho tiempo su jefe decidió trasladarse al norte, donde encontró el río Esmeraldas en la provincia del mismo nombre. Los caras llamaban Shyri, al jefe supremo o señor supremo de los guerreros. La palabra shyri significa Señor (soberano) entre los indígenas. El Shyri como símbolo de poder, portaba en la frente una esmeralda con cinta de oro. Por el río Esmeraldas, los caras llegaron a la sierra andina norte de Ecuador cerca de Quito, que estaba ocupada por los quitus. Shyri, el jefe supremo de los caras, fundó una dinastía conocido como Shyri de Carán o Shyri Carán I para diferenciarse de los reyes que usaban el mismo título del fundador. Expansión y Formación del Reino de Quito Los siguientes reyes shyris sometieron a otros pueblos que se llamaban Cayambi, Otavalo, Huaca y Tusa, hasta llegar al territorio de los Quillacingas; por el sur sometieron a los de Latacunga y Ambato. También intentaron vencer a los poderosos puruháes y chimbos, sin éxito. Hacia el año 1300 ya habían gobernado once (11) shyris Carán. El Shyri Carán XI sintiéndose viejo y sin un hijo varón ni un sobrino que le sucediera en el trono, propuso a Condorazo (puruhá), el matrimonio de su hija Toa con Duchicela, príncipe puruhá, para que éste le sucediera en el mando después de su muerte y asumiera el reinado de los quitus y puruháes reunidos en un solo reino. El rey Shyri Carán XI, derogando la ley de la dinastía, declaró heredera legítima de Quito a la princesa Toa ante la asamblea de los grandes del reino. Muerto el Shyri de Quito, Duchicela reinó hasta el año 1370 en Quito (territorio sierra-andino norte del Ecuador) y Puruhá (territorio sierra-andino centro de Ecuador), conocido como Duchicela-Shyri XII o de Quito, mientras Condorazo, su padre abdicaba y se retiraba a un cerro al que dio su nombre. Durante su reinado, los cañaris y otras tribus del Sur (territorio sierra-andino sur del Ecuador), temerosos de los invasiones de los Incas, entre los Chancas y Chinchas, se unieron con el Reino de Quito. Le sucedió Atauqui (Autachi) Duchicela-Shyri XIII que no hizo cosa memorable; mientras reinaba, (1370 – 1430) los Incas conquistaron a los Chimus de Chanchán. Por voluntad de su padre y sus vasallos subió al trono Hualcopo, segundo hijo de Atuaqui, con el título de Duchicela Shyri XIV. Gobernó pacíficamente al comienzo, pero luego tuvo que hacer frente a la invasión de los incas dirigida por Túpac Yupanqui, aproximadamente en el año 1450 de nuestra era. Los principales pueblos andinos que integraban el Reino de Quito al momento de la conquista de los Incas eran los siguientes: Pastos, Quillacingas, Tulcanes, Huacas, Caranquis, Pimampiros, Otavalos, Cayambis, Cochasquies, Quitus, Panzaleos, Latacungas, Mochas, Puruhaes, Chimbos, Cañaris, Tomebambas, Paitas, Zarzas, Huancabambas y Ayabaca.16
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http://es.wikipedia.org/wiki/Shyris

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Después de la incursión incásica por territorios de Azuay y Cañar, Túpac Yupanqui, cruzando extensas zonas andinas y con dirección a la Costa, logró ingresar a la Nación Chimbo, cruzar la misma hasta llegar a la provincia de los Huancavilcas. Aquí, el Inca pudo darse cuenta de lo estratégico que era este cruce conocido como paso obligado entre la Sierra y la Costa. “El inteligente Huayna-Capac, después de suceder en el trono a Túpac Yupanqui y viendo de la realidad y fracaso de su antecesor, con más experiencia, se valió de una treta muy hábil, desde luego, según los historiadores Jijón y Caamaño y Miguel del Canto, para someter a los chimbos a su dominio, se valió de medios pacíficos y, más que nada, a la astucia y al engaño, transportó gentes sumisas de Cajamarca y otros lugares en especial bellas mujeres, con el objeto de familiarizarse con los chimbos a su dominio y así poder avanzar a la Costa. De ahí viene cierta semejanza de costumbres y su etiología costeña con los aborígenes del sur, Nahua o Quinché, como anota el propio historiador González Suárez.”17 Por lo menos el historiador González Suárez tuvo la certeza de reconocer las afirmaciones de otros historiadores en torno al comportamiento varonil de los chimbos, caso de no haber esas fuentes de información era muy fácil decir lo contrario de esta emblemática etnia. “Por comparación con las regiones circundantes, se puede deducir que en vísperas de la invasión incaica, la provincia de los Chimbos estaba conformado por un conglomerado de pequeños cacicazgos, a nivel local, pero no existe todavía argumento alguno para dilucidar si esa forma de organización política había llegado al nivel de una jefatura o señorío étnico, es decir, si existió entonces un curaca mayor a nivel regional, al que estaban supeditados todos los caciques locales (…) Al respecto, si se tiene en cuenta que durante la Colonia los cacicazgos de Guanujo y Guaranda, así como los ayllus subordinados de Simiatug y Tomabela, estuvieron regidos por miembros de la familia Cando Pilamunga, se podría poner, como hipótesis, la existencia de alguna relación entre las autoridades étnicas de la zona superior de la cuenca del Chimbo (Guaranda, Guanujo, Salinas, Simiátug) con el cacicazgo de Pilahuín (…) La comprobación de esta hipótesis pondría en evidencia la constitución de la cuenca del Chimbo como una región multiétnica, cuya sección superior habría estado habitada por comunidades indígenas emparentadas con las suroccidentales de la hoya de Ambato, mientras que la zona media y baja del río Chimbo habría sido el habitad de los Chimbos propiamente dichos, pueblos a los que habría que añadir la colonia multiétnica de explotadores (Camayos) de las salinas de Tomabela y posteriormente los numerosos grupos de mitimaes implantados allí por los incas. ”18 Si la invasión incásica a territorios del Reino de Quito e imperio Chimbo se le atribuye al período comprendido entre 1450 – 1525 y de éste hacia 1530, fueron realmente pocos años de ciertas escaramuzas, algunas batallas y ciertos cruces interétnicos pero muy lejos de llegar el dominio inca a los pueblos del
Historia, Cuento y Leyenda de la Ciudad de Benalcázar, 1535 – 1965, Chimbo – Ecuador. Segundo Moreno Yánez, La Cultura Popular en el Ecuador, Tomo III Bolívar, Centro Interamericano de Artesanías y Artes Populares - CIDAP – Cuenca – Ecuador, Diciembre/2008.
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Chinchansuyo19 (Ecuador). Inclusive, con el reparto de territorios entre Atahualpa y Huascar, los problemas no fueron por dominio étnico sino por poder y territorio. Según lo señalado por Miguel de Cantos, los mitmajcuna (productores y guarniciones para la represión) eran generalmente grupos privilegiados; y, que esta sería la condición de las numerosas colonias mitmas asentadas en la cuenca del Chimbo, que en 1581 era el más representativo Don Mateo Guallpa Yupangue Inga, hijo de Cápac Yupangue, probablemente en Tutricut (gobernador) o delegado de Zapainca Huayna Cápac en el Norte de Quito. El príncipe Guallpa Yupangue, sobrino de Túpac Yupanqui y pariente más cercano a Atahualpa, después de la muerte de Cápac Yupangue, asumió las atribuciones de su padre (Cápac Yupangue). Guallpa Yupangue trabajó con Atahualpa e incluso se sumó a Atahualpa en la guerra contra Huáscar, acompañándolo hasta Cajamarca. Durante la captura de Atahualpa en manos de los españoles, Cápac Yupangue, cayó prisionero en manos de Pizarro cerca de Lima, mismo que de manera estratégica pudo escapar y refugiarse en su curacazgo en Chimbo, en compañía de Quisquís y otros duros batalladores como fue el caso de Sango Piña, príncipe de los Chimbos. Guallpa Yupangue, posteriormente aceptó el dominio de los españoles, recibiendo el nombre bautismal de Mateo. Conforme un testimonio de Antonio Vásquez de Espinosa, entre 1612 y 1614 hizo la siguiente descripción respecto a los indígenas de Chimbo: “Los indios de esta tierra traen el cabello como cerquillo, a modo de los italianos, visten sus camisetas de lana con abertura por detrás y por delante; el traje turquesco, sin mangas, son de muchas maneras; ellos están de ordinario en cuclillas hilando lana con sus ruecas, que me causó admiración, cuando los vide; toda esta provincia es fría, como la de los Puruhaes de Riobamba, y así casi entre estas dos provincias al sur está la provincia de Pallatanga de temple caliente, donde hay ingenio de azúcar y se hacen buenas conservas; cerca de Chimbo al este está el volcán de Chimborazo, que siempre está cubierto de nieve”20 Es muy poco lo que se puede hablar de la incursión incásica a territorios chimbos, peor aún de aportes científicos o arquitectónicos en materia de construcción de fortalezas como ocurrió en sus pueblos nativos de Machu Picchu por citar un ejemplo. Lo destacable y que no puede pasar por alto fue la concesión de bellas mujeres (vírgenes del sol) para los príncipes chimbos, asancotos, chapacotos, guanujos, yacotos, achachis, etc) a cambio de una conquista pacífica; situación que fue rechazada por los asancotos y chapacotos por traicionar las estrictas normas de
Chinchay Suyu (quechua: Chinchay Suyu, «Parcialidad de Chinchay») fue un suyu del Imperio incaico o Tahuantinsuyo. Comprendía la región norte del imperio, desde el oeste de la ciudad del Cuzco y la actual provincia peruana de Caravelí (Arequipa) en la costa hasta Pasto (Colombia), abarcando parte del departamento colombiano de Nariño, todo el Ecuador salvo la región oriental y los departamentos peruanos de Tumbes, Piura, Lambayeque, Cajamarca, Amazonas, La Libertad, San Martín, Áncash, Huánuco, Pasco, Lima, Junín, Ica, Huancavelica y el norte de Ayacucho. Su capital fue la ciudad ecuatoriana de Tomebamba. El nombre se lo debe a la cultura Chincha, la cual constituyó un reino comerciante en lo que actualmente es el departamento de Ica. Chinchay en quechua también significa el punto cardinal del Norte. 20 Segundo Moreno Yánez, La Cultura Popular en el Ecuador, Tomo III Bolívar, Centro Interamericano de Artesanías y Artes Populares - CIDAP – Cuenca – Ecuador, Diciembre/2008.
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la tribu matriz. No pudieron conquistar los territorios asancotos ni chapacotos pero de paso al subtrópico vía a la Costa del Pacífico, lo hicieron con los Achachis pero de una manera muy pacífica y hasta le impusieron el honor de Emperador Achachi I, al más viejo del lugar en armonía con el general Huamán Achachi, tío abuelo de Atahualpa. Un dato importante que nos trae el Dr. Jorge Nuñez Sánchez, respecto a los puertos de montaña, tema de las rutas, que vale la pena reproducirlo aquí: “Una prueba adicional de que la región de Chimbo fue desde la época precolombina una activa zona de intercomunicación entre los pueblos andinos y los costeños, la dan los testimonios arqueológicos y en especial la abundante presencia de mullu, carato y hachas- monedas de procedencia costeña en las huacas de esta zona. Y eso explica, a su vez, que los incas, tras su incursión en el norte de los Andes, buscaran preservar para la región ese carácter de “zona franca”, aunque estableciendo en ella, y en especial en sus puertos de montaña (Chapacoto, Asancoto, La Chima), grupos de mitimaes que les garantizacen el intercambio comercial y la seguridad militar. Más tarde los conquistadores españoles supieron apreciar la importancia estratégica de esta región y Sebastián de Benalcázar fundó en ella la cuarta población española en el territorio quiteño, San José de Chimbo, que luego se constituyó en capital del corregimiento del mismo nombre”21 Ubicación y límites “Está situado sobre la Cordillera Occidental de los Andes. Confina por el Oriente con el de Riobamba, por el Norte con el Latacunga, con el Gobierno de Guayaquil por el Poniente, y por el Sur con el de Cuenca”22 Según el Padre Juan de Velasco Pérez Petroche, los límites del gran imperio Chimbo o antigua Provincia de los Chimbos comprendió por el Este, gran parte del territorio de los cañaris hasta la Troncal limitado por Riobamba; por el Norte, con Latacunga incluido las áreas geográficas de Ambato (Hambato – Tungurahua) y tierras de la Maná, El Corazón; por el Sur con Guayaquil hasta Quevedo, Balzar, Vinces, Baba, Naranjito, Coronel Marcelino Maridueña (Bucay); y, por el Sur, Cuenca y los poblados de Naranjal, Molleturo y Cañar. Esta descripción corresponde al siglo XVI, a raíz de la conquista española, año 1534 y la instalación de la Gobernación de la Real Audiencia de Quito en 1563. Más adelante trataremos este tema con mayor énfasis. Conquista española de Chimbo.- Antecedentes y actores principales Una vez que hemos esclarecido algunas hipótesis respecto al origen de los chimbos, su existencia, sus modos de vida, sus costumbres, etc. es importante citar a los principales actores involucrados en la invasión de los territorios chimbos y su posterior conquista.

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Jorge Nuñez Sánchez, Caminos y Comercio de la Ruta Colonial de Chimbo Juan de Velasco, Historia del Reino de Quito

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Sebastián de Belalcázar.- Sebastián Moyano (de Belalcázar o Benalcázar) oriundo de Extremadura23 – España, nació en 1480 y falleció en Cartagena de Indias en 1551. Su nombre original era Sebastián Moyano, y cambió su apellido debido a que era procedente de la población de Belalcázar (o Benalcázar), situada en Córdoba. El apellido Belalcázar está formado de las palabras árabes ben y alcázar que equivalen 'hijo del castillo' o 'hijo de la fortaleza'. Llegó a América con Cristóbal Colón en su tercer viaje. Juan de Castellanos escribió que, habiendo matado un mulo en el año 1507, huyó de España hacia las Indias Occidentales por miedo al consiguiente castigo, y para poder escapar además de la pobreza en que vivía. Viajó con Pedrarias Dávila al Darién24 en 1514 y fue nombrado capitán y en 1524 participó en la conquista de Nicaragua conjuntamente con Francisco Hernández de Córdova, pasando a ocupar la alcaldía de León. Permaneció en el cargo hasta 1527, cuando viajó a Honduras debido a las disputas internas de los gobernadores españoles. En Darién se unió a Francisco Pizarro y Diego de Almagro para conquistar el Perú; ocupó el cargo de gobernador en Piura y su posterior llegada a las costas de Manabí por los años 1533. Francisco Pizarro.- Nació en Trujillo – España en 1478 y falleció en Lima en 1541. Hijo natural del capitán Gonzalo Pizarro. Entre 1519 y 1523, se instaló en la ciudad de Panamá, siendo designado como regidor, encomendero y alcalde. Estando en Panamá tuvo conocimiento de la existencia de extraordinarias riquezas en territorio Inca, tomando la decisión de armar una empresa con Diego de Almagro para financiar las expediciones, mismas que concluyeron en tristes fracasos, la una entre 1524 y 1525; y, la otra, entre 1526 y 1528. Posteriormente, Pizarro se retiró a la isla del Gallo25 con 12 hombres y Almagro rumbo a Panamá a buscar refuerzos. Aquí aparecen los “trece de la fama”26. Ante la negativa del gobernador de Panamá de conceder hombres a Almagro, Pizarro en el año 1529 se trasladó a España y pidió apoyo a Carlos I, siendo nombrado gobernador y capitán general de las tierras a ser descubiertas ante el celo de Almagro. En enero de 1530 Pizarro en Panamá planificó una nueva expedición con 180 hombres y 37 caballos hacia Perú (Virú) 27. El 16 de noviembre de 1532 Pizarro se entrevistó en Cajamarca con Atahualpa y, tras pedirle sin éxito a que abrazase el cristianismo y se sometiera a la autoridad de Carlos I, lo capturó en un sangriento ataque por sorpresa.

http://es.wikipedia.org/wiki/Extremadura.- Extremadura es una comunidad autónoma española situada en la zona suroeste de la Península Ibérica. Está compuesta por las dos provincias más extensas de España: Cáceres y Badajoz. Extremadura limita al norte con las provincias de Salamanca, Ávila (Castilla y León), al sur con Huelva, Sevilla y Córdoba (Andalucía); al este, con Toledo y Ciudad Real (Castilla-La Mancha) y al oeste, con Portugal. Su capital es Mérida (antigua Augusta Emerita), ciudad reconocida por el Estatuto de Autonomía como sede del Gobierno de Extremadura. 24 La actual provincia de Darién, localizada al este de Panamá. 25 La isla del Gallo, se encuentra en el municipio de Tumaco, que pertenece al Departamento de Nariño, Colombia. 26 Trece de la Fama, o Trece caballeros de la isla del Gallo, a las trece personas que acompañaron a Francisco Pizarro en la conquista del imperio Inca, superando el momento más crítico de la expedición. 27 Río Virú se extiende por las provincias de Virú, Julcán y Trujillo pertenecientes al departamento de La Libertad. La cuenca es de 2.805 km²
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Gonzalo Pizarro.- Nació en Trujillo – España en 1511 y falleció en el Cusco en 1548. Hermano menor de Francisco Pizarro (y bastardo como él), a quien acompañó en su expedición al imperio incaico en 1531. Completada la conquista del Perú, fue nombrado gobernador de Quito en 1539. Su hermano le encargó la exploración de las tierras del este en busca del árbol de la canela. Gonzalo se internó así en la selva amazónica en 1540 con un numeroso ejército, sufriendo grandes penalidades. Construyeron un barco, con el que Orellana descendió por el Amazonas en busca de provisiones; sin embargo, Orellana se alejó por el río hasta su desembocadura, y Pizarro hubo de regresar a Quito en 1542. Ante la nueva situación creada en el Perú por el asesinato de su hermano Francisco y la llegada de un gobernador nombrado por la Corona (Vaca de Castro), Gonzalo se retiró a la región del Río de la Plata en busca de riquezas mineras. Al publicarse las Leyes Nuevas que defendían los derechos de los indios frente a los abusos de los conquistadores (1542), Gonzalo Pizarro se erigió en portavoz del descontento de los colonos españoles. Transformó la protesta en una campaña militar contra el primer virrey del Perú, Blasco Núñez de Vela, al que consiguió arrebatar el poder en 1546. El rey envió entonces a Pedro de La Gasca para restablecer su autoridad en el Perú; y éste, tras atraerse a algunos de los colaboradores del rebelde Pizarro, le venció en la batalla de Jaquijaguana (1548). Gonzalo se entregó voluntariamente y murió ejecutado Hernando Pizarro.- Nació en Trujillo – España en 1475 - 1578. Era el único hermano legítimo de Francisco Pizarro, a quien acompañó en su expedición de conquista del Perú en 1531. Fue el encargado de atraer al inca Atahualpa para una entrevista a Cajamarca, donde fue hecho prisionero y asesinado (1532-33). También se encargó de viajar a España para dar cuenta de la conquista del imperio incaico y hacer entrega a Carlos I del quinto que le correspondía del botín obtenido (Calatayud, 1534). Pedro de Alvarado.- Nació en Badajoz en 1485 y falleció en Guadalajara – México en 1541. Tras haber participado en la ocupación definitiva de Cuba, se unió a la expedición de Hernán Cortés a México. El 8 de noviembre de 1519, ambos conquistadores entraban en Tenochtitlán, donde fueron recibidos por el rey azteca Moctezuma, quien los alojó en uno de los palacios de la ciudad. Diego de Almagro.- Nació en Almagro – España en 1475 y falleció en el Cusco en 1538. Descubridor de Chile. Los orígenes de Diego de Almagro son inciertos. En 1514 se enroló en la expedición a Panamá de Pedro Arias Dávila. En 1530 aparece asociado a Pizarro, cuando éste se dirigió a Perú y conquistó, de manera sorprendente, el imperio Inca. Almagro permaneció en Panamá para reclutar hombres y conseguir avituallamiento. Tras repartirse el tesoro de Atahualpa y ejecutarlo, partieron hacia el Cusco y tomaron la ciudad. La intromisión de Pedro de Alvarado se resolvió con el pago de una indemnización a éste y su retirada, con lo que se evitó un conflicto. 30

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Almagro se dedicó a partir de entonces a la exploración de los territorios del sur del imperio Inca, en el actual Chile, hasta el valle de Aconcagua. En 1535, el emperador Carlos I lo recompensó con la gobernación de Nueva Toledo, al sur de Perú, y el título de adelantado en las tierras más allá del lago Titicaca. A su regreso a Perú, en 1537, Almagro ocupó la ciudad de Cusco, por considerar que pertenecía a su gobernación. Este hecho suscitó un sangriento enfrentamiento entre almagristas y pizarristas que concluyó con la victoria de los hermanos Pizarro en la batalla de las Salinas, en abril de 1538. Hecho prisionero, Almagro fue ejecutado el mes de julio de ese mismo año. Juan Ponce de León.- Conquistador castellano de Puerto Rico y descubridor de la Florida (Santervás de Campos, Valladolid, 1460 - Cuba, 1521). Era de ascendencia noble, había sido paje en la corte de Fernando el Católico y había combatido en la conquista de Granada. Pedrarias Davila.- Pedro Arias Dávila, nació en Segovia en 1440 -León, 1531) Militar y administrador español. Nombrado gobernador y capitán general de Castilla del Oro, en 1514 marchó a América al frente de una expedición. Tras pacificar el territorio, dispuso varias expediciones para explorar el país y fundó la ciudad de Panamá (1519). En su afán de mantener el poder y acrecentar el territorio, mandó ejecutar a Núñez de Balboa (1519) y a Francisco Hernández de Córdoba (1526). Por su dureza se ganó muchos enemigos y fue desposeído de su cargo (1526), pero se hizo con la gobernación de Nicaragua (1527), que ocupó hasta su muerte y logró ampliar con sucesivas conquistas. Preparación e invasión de Chimbo Por el año 1534, don Pedro de Alvarado (compañero acérrimo de Hernán Cortez, conquistador de Mexico) y un buen número de acompañantes de origen español, procedente de Guatemala, en conocimiento que otros expedicionarios tenían las mismas intenciones de conquista y apoderamiento de tesoros hacia el Norte (Reino de Quito), luego de la conquista de Perú, planificó el cruce del gran imperio Chimbo, rumbo a la conquista de los Shirys - Caras, a escondidas de otros compatriotas suyos, pero de inmediato fue descubierto por Sebastián Moyano, quien conjuntamente con Francisco Pizarro y Diego de Almagro, logran convencerlo a Pedro de Alvarado para que desista de dicha misión, uniéndose Moyano y Pizarro para dejarlo de lado a Diego de Almagro luego de una cruenta batalla entre chapetones. La expedición llegó a Bahía de Caráquez y Puerto Viejo, al mando de Pizarro, conquistando Coaque, pueblo con grandes tesoros y reliquias de oro. Exterminaron un sinnúmero de nativos y se robaron lo que pudieron en pertenencias y riquezas aborígenes. Pizarro despachó dos buques a Panamá y otro a Nicaragua para complacer al Gobernador sobre el éxito alcanzado con las muestras de oro y pedir apoyo con más soldados para continuar con el saqueo. Pocos meses despúes, retorna Sebastián Moyano a Puerto Viejo pero su Jefe Pizarro le ordena dirigirse a la Isla Puná para controlar a los Túmbez. Una vez conseguido el propósito, Moyano se 31

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abre de Pizarro, regresa a Puerto Viejo y emprende viaje por el Pacífico, por las desembocaduras de los ríos hasta llegar al sector de Caracol - Bodegas (Babahoyo). En medio de selva vírgen, cruzando ríos y por los mismos atajos recorridos por los incas luego de su invasión, avanzan los españoles por los territorios de Montalvo, la Esmeralda, Balsapamba y ascienden por el sinuoso Torneado actual vía Flores hasta llegar a Gualasay, tomar Yawi, hasta llegar a la inmensa cordillera Occidental de Los Andes en Cochabamba y observar el gran imperio Chimbo y sus poblados. No se descarta tampoco la tesis que para avanzar a estos territorios lo hicieron por el sector de Balsapamba – Angas – La Chima, una de las rutas del Camino Real, los expedicionarios al mando de Diego de Almagro, quién no cruzó la urbe de Chimbo y camino hacia los territorios de Santiago y la ruta del Puyal, llegó a los poblados de Tiobamba (Riobamba) al cual se le adjudica su conquista, el 15 de agosto de 1534. Sebastián Moyano y sus tropas invasoras acamparon algunos días en Padrehurco, Tambo de Gobierno, Lourdes y Piscurco; planificaron varias estrategias para su ingreso ya que por todo el inmenso valle interandino se podía observar diversidad de poblaciones, tales como los achuras, canduyas, chacoguaycos, guapungotos, guayacundos, ipos, llapos, marcopambas, naguanes, pacayes, shaushis, tishinguiris y vagamundos en San Lorenzo (San Llorente de Guamarica); yacotos en San Simón (Yacoto); asancotos, cahuasis, cuasis, gambos, guamachucos, guangaragras, guayllas, liacas, ilapos, pindiaguas, schuras, surupugros y tanisahuas en Asunción (Asancoto); chapacotos, achachis, machayes, pambayacus, panchiguas, guayaguis, guarguares, mususanes, gualasayes, amichullíes, ilambulos en Magdalena (Chapacoto); tumbiguanes, lambazás, pacatones en San Sebastián (Tumbiguán); bambacawas, chahuarpatas, guamanales, pogyos, quisacotos, rumipambas, sandalanes, tumbucos, yawis en San Miguel; aluzanas y bilovanes en Bilován; chimas en San Pablo de Atenas; patules y tatahuasos en Santiago (Cumbibamba); lisos y ungubíes en San Vicente (Trancapamba); y, alagatos, changuiles, chillanes, guacalgotos, pangores y sicotos en San José del Tambo – Chillanes. No se hacen constar tribus de Guaranda, Echeandía y Caluma porque no son visibles por la distancia desde la cordillera de los Andes en Cochabamba. Al paso de los expedicionarios por Gualasay y el encuentro en los chaquiñanes 28 con tribus yawis, éstos pusieron en alerta de los demás nativos con instrumentos como el erke29 que eran escuchados por los chapacotos, achachis, asancotos, bambacawas, guamanales, etc. y hacer frente a cualquier intento de invasión con la experiencia anterior de los incas. No fue nada fácil para Moyano y sus acompañantes el ingreso hacia la urbe de Chimbo ya que fueron duramente atacados por los rebeldes chapacotos y asancotos; muchos heridos y bajas de parte y parte, hasta que el español gracias a su capacidad de persuasión y a pesar de no darse a entender su idioma con los aborígenes tuvo la gran intrepidez de llegar a su destino final y quedarse algunos días, saqueando el poblado más numeroso del gran imperio bautizándole como Asiento de San José de Chimbo, un 10 de Agosto de 1534.
Chaquiñán, palabra quichua: chaqui = pie y ñan = camino Erke es un instrumento usado para comunicarse entre extensas distancias. El eco producido en las montañas podía llegar a viajar varios kilómetros. Una larga caña con un cuerno en su extremo produce el sonido. Se requiere una gran presión de aire y un intenso apoyo del diafragma. Esto, de hecho, es requerido en todos los instrumentos de viento andinos, pero especialmente en erkes, sikus, quenas, quenón traverso y tarkas.
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El iletrado Sebastián Moyano y sus socios del SAQUEO S. A., llegaron a Chimbo acompañados de centenares de españoles y oborígenes adoctrinados en la trayectoria de la invasión – no fueron pocos los asaltantes como refiere la historia – fueron muchísimos y con ingreso de diversos frentes. El iletrado pero muy astuto Moyano tuvo éxito en el adiestramiento de nativos para convertirlos en esbirros y jefes de la maldad, ellos aprendieron a matar al ser humano, asesinar de distintas maneras y a disfrutar de los placeres del sexo aún antes que la mujer arribe a la etapa de la pubertad. Pero ¿por qué la voracidad por el reluciente metal amarillo? Porque los instintos sensuales de los tiempos bíblicos a través de sus reyes, más allá de llenar sus mondongos de exquisitos manjares, con el agregado del vino excitante, lo que no podía faltar para completar sus maniáticas vivencias, era el de ubicar cadenas de oro en el cuerpo desnudo de la mujer, acariciarla suavemente con polvo de oro hasta completar sus instintos sexuales y sentir el éxtasis del singular morbo. El oro ha servido para eso y para saciar la estúpida vanidad de un ser humano manipulado mentalmente desde su torpe enajenación hasta sus atartufados comportamientos conductuales. ¿Alguien la pide por esposa? Si no tiene pechos, edificaremos sobre ella baluarte de plata. Y si es una puerta, la reforzaremos con tablas de cedro.”30 Los delincuentes son seres incapaces de adecuar su conducta a la moralidad de la sociedad. “Son innúmeros. Todas las formas corrosivas de la degeneración desfilan en ese calidoscopio, como si al conjuro de un maléfico exorcismo se convirtieran en pavorosa realidad de los más sórdicos cielos de un infierno dantesco: parásitos de la escoria social, fronterizos de la infamia, comensales del vicio y de la deshonra, tristes que se mueven acicateados por sentimientos anormales, espíritus que sobrellevan la fatalidad de herencias enfermizas y sufren la carcoma inexorable de las miserias ambientes.”31 Resultados de las violaciones.- Sebastián Moyano y su camarilla de criminales, violadores y de manos listas para apoderarse de las reliquias del Chimbo milenario, a su paso por esta urbe, dejaron muchos hijos en algunas vírgenes del sol y aquellas que no lo eran, contra sus voluntades y producto de las constantes violaciones carnales. Los hijos de estos criminales, jamás se hicieron de reconocimiento alguno, salvo en ciertos pueblos de la hermana República de Colombia donde se puede encontrar un gran número de familias con apellidos del violador. No se descarta que alguna descendencia de estos criminales, que llevan en sus venas la sangre turbia de estos seres inhumanos, procuraron desparecer los apellidos de la nobleza aborigen pero sus rostros y sus pieles mezcladas de colores constituye una evidencia imposible de borrarlo. En cuanto a la rendición de culto a monumentos y fijación de calles y espacios públicos con identidades de estos colonizadores asesinos, no sólo que reduce el nivel de autoestima del latinoamericano, sino que su recordación enervan los ánimos del ciudadano culto y reverente con su propia identidad.

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Isaias 1, Cap. 1, Ver. 9. José Ingenieros, El Hombre Mediocre, pág- 99.

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“Los “Chimbus” conformaron un gran estado muy similar a lo que fue el primitivo de Quito, y mantuvieron una guerra perpetua contra los Huancavilcas y con los Régulos de Cañar. Los Chimbus eran pues, una nación valiente y batalladora, por lo cual los Puruhaes se aliaban con los Cañaris”32 Razones más que suficientes para seguir sosteniendo que el gran imperio Chimbo en su antigüedad estaba al mismo nivel de los shirys – caras que formaban parte del Reino de Quito; la relación con los Cañaris era muy estrecha dado su vinculación de territorio que limitaba por el Sur con Tomebamba – Cuenca. En cuanto a la “fundación”, el historiador Efrén Avilés Pino, dice: “La fundó en calidad de Corregimiento con el nombre de San José de Chimbo, con todas sus atribuciones y privilegios. Abarcaba todos los territorios que ocupaban los Chimbus, incluyendo por supuesto todos los poblados y asentamientos indígenas ubicados en el descenso occidental de la cordillera; es decir, bajo su jurisdicción estuvieron los poblados de Azancoto, Chapacoto, Guanujo, Guaranda, Pallatanga, San Lorenzo, San Miguel y Tomavelas”33 La Iglesia Católica gran pretexto durante la conquista .- Moyano, una vez que logró llegar a la confianza de varios chimbus o chumbos que se vieron convencidos de sus ofrecimientos, los dividió y organizó mayorías de tribus a su favor pero las etnias de los chapacotos y asancotos decidieron separarse de estos supuestos acuerdos y poco después fueron los mismos chimbus por orden del usurpador Moyano quienes destruyeron templos, fortalezas y lugares seguros donde se guardaban las reliquias de los príncipes chimbus, muchos de ellos eliminados por los españoles, para luego trasladar al puerto de embarque rumbo a la Corona española. Fernando de Aragón e Isabel de Castilla, que habían superado con su matrimonio el desgarramiento de sus dominios, abatieron a comienzos de 1492 el último reducto de los árabes en suelo español. Había costado casi ocho siglos recobrar lo que se había perdido en siete años, y la guerra de reconquista había agotado el tesoro real. Pero ésta era una guerra santa, la guerra cristiana contra el Islam, y no es casual, además, que en ese mismo año 1492 ciento cincuenta mil judíos declarados fueran expulsados del país. España adquiría realidad como nación alzando espadas cuyas empuñaduras dibujaban el signo de la cruz. La reina Isabel se hizo madrina de la santa Inquisición. La hazaña del descubrimiento de América no podría explicarse sin la tradición militar de guerra de cruzadas que imperaba en la Castilla medieval, y la Iglesia no se hizo rogar para dar el carácter sagrado a la conquista de las tierras incógnitas del otro lado del mar. El papa Alejandro VI, que era español, convirtió a la reina Isabel en dueña y señora del Nuevo Mundo.34 Sólo para los inteligentes sin instrucción y para los dotados mediocres, la historia no existe y por eso se empecinan en legitimar tesis falsarias donde no falta la especulación interrogatoria como que ¿quién ha visto y quién ha vivido tantos años para dar testimonios de los hechos? ¿Será por eso que se aferran todavía a rendir vasallaje a los monumentos históricos de los conquistadores españoles y defienden
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Efrén Avilés Pino, Enciclopedia del Ecuador Ibidem, ob. cit. Eduardo Galeano, Las Venas Abiertas de América Latina.

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hasta con su sangre los nombres de lugares públicos que llevan esos tristemente nombres de impertérritos cuenteros del atraso? En la ciudad de Chimbo, la obra más “representativa” de su Municipio, período 2010 – 2014, es la edificación del victorioso monumento a Sebastián de Benalcázar y la destrucción criminal de la representación corporal del cacique Chombo, sin que hasta el momento haya una explicación convincente del gobernador ni autoridades competentes. Ochenta y seis millones quinientos mil seres humanos (86’500.000) exterminados.- “Aquella violenta marea de codicia, horror y bravura no se abatió sobre estas comarcas sino el precio del genocidio nativo: las investigaciones recientes mejor fundadas atribuyen al México precolombino una población que oscila entre los treinta y siete y medio millones de habitantes y se estima que había una cantidad semejante de indios en la región andina; América Central contaba entre diez y trece millones de habitantes. Aztecas, incas y mayas sumaban entre setenta y noventa millones de personas cuando los conquistadores extranjeros aparecieron en el horizonte; un siglo y medio después se habían reducido en total, a sólo tres millones y medio”35 Entre los setenta y noventa millones de personas que señala la cita textual, se refiere a todas las tribus y parcialidades del Tahuantinsuyo que se extendía por toda la América del Sur. Algunos españoles se quedaron en el territorio de los Chimbos y otros en compañía de traidores aborígenes, decidieron acompañar a Moyano hasta Tiobamba, quizá por la misma ruta y acortando distancias por donde se adelantó Diego de Almagro, ya que un indígena de apellido Mayo de la nación Cañari informó a los españoles sobre una batalla en plena Cordillera de los Andes entre indígenas comandados por Rumiñahui. Ante este aviso, Moyano tomó las riveras derechas del río Chimbo, cruzando Santiago hasta llegar a la cumbre de la Cordillera en límite actual con Chimborazo con destino a Colta. En este lugar mediante una ceremonia curiosamente observada por los indios traidores y esbirros de los españoles establecieron una iglesia para ritos católicos de evangelización de la doctrina cristiana. Moyano en el camino se enteró que su coterráneo Diego de Almagro ha conquistado el pueblo de Tiobamba – Riobamba, el 15 de agosto de 1534, cinco días después de su conquista y atraco al imperio Chimbo, pero al llegar al sitio se encontró reducida a cenizas, ya que Rumiñahui había dispuesto incendiarla, quedando únicamente las indias doncellas al cuidado de un eunuco dispuesto por Rumiñahui a fin de mantener la virginidad de las féminas. ¡Bronca entre compadres!.- Puede ser verdad que en este sitio, pampas de Cicalpa se encontraron Sebastián Moyano, Diego de Almagro y su socio Pedro de Alvarado, trío del cual se obtuvo un gran acuerdo para continuar con la invasión y atraco de riquezas aborígenes, no obstante, queda la duda, si en este lugar se “fundó” simbólicamente la ciudad de San Francisco de Quito el 6 de diciembre de 1534, tesis
Eduardo Galeano, Las Venas Abiertas de América Latina.Romero.
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Obras consultadas de Darcy Ribeiro y Emilio

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contradictoria a la sostenida por muchos historiadores que refieren su verdadera conquista in situ, es decir en lo que hoy es la ciudad de Quito. Tampoco es aceptable la tesis de que Moyano, primero conquistó Quito y camino hacia el Sur, lo hizo con Chimbo y su posterior conquista de Guayaquil el 25 de julio de 1535; dado que Moyano si bien estuvo en la isla del Gallo en Colombia pero su paso fue al Perú y su posterior expedición hacia las costas de Manabí. La noción más acertada es que Moyano continuó su viaje hacia el Reino de Quito y conquista del mismo un 6 de diciembre de 1534, bautizándole como Villa de San Francisco de Quito. El español se quedó en Quito algunos días y luego tomó la decisión de regresar por los mismos territorios conquistados hacia las costas del Pacífico y luego de constantes conflictos entre los socios de la gran empresa invasionista, conquistó Guayaquil el 25 de julio de 1535. Entonces, Chimbo fue conquistado y saqueado por los españoles en contubernio con algunos de los traidores aborígenes, cinco (5) días antes que Tiobamba (Riobamba), ciento diecisiete días (117) que San Francisco de Quito y trescientos treinta y seis (336) días que Guayaquil. Según afirmación del Arzobispo Federico González Suárez “… una vez muerto el general Quisquis36, tomó el mando Tupac Yupanqui con los chimbus formó una fuerza, pero Benalcázar mandó al español Alonso de Hernández, quien lo derrotó en el territorio de Chimbo. Todas estas circunstancias nos hacen creer que no haya podido cumplirse de inmediato la repartición de las provincias del Reino y la fundación de las Encomiendas y Asientos que el conquistador Benalcázar ordenó en Cicalpa, se hiciera en las diversas provincias del Reino del cual tomaba posesión a presencia de su rival Pedro de Alvarado, adelantándose con esta medida de la posesión del Reino de Quito” Aclaración.- Tupac Yupanqui no existió en aquella época, sino muchos años antes. Fue abuelo de Atahualpa, debe tratarse de Huayna Palcón o Tito Autachi, sobrino de Atahualpa, quien derrotó a los españoles en varias oportunidades. ¿A evangelizar y ayudar?.- Los españoles no vinieron a evangelizar, civilizar ni a dar asistencia social a nuestros aborígenes; los españoles llegaron a América a despojar de las pertenencias indígenas y, a eliminar vidas de seres humanos “sin alma”, según sus vejatorias sabidurías. Fueron tan audaces e inhumanos a la vez que, utlizaron las imágenes de Dios Supremo, Jesús en la Cruz, santos de por medio y bajo la complicidad de sacerdotes de la Iglesia Católica, consumaron uno de los mayores genocidios de la historia de la humanidad y el más grande saqueo de todos los tiempos. Barón de Montesquieu, en su obra El Espíritu de las Leye s, página 117 dice: “Que no se cite el ejemplo de la monarquía española; es un caso excepcional y más bien comprueba lo que he dicho. Por conservar la posesión de América, hizo España lo que
Quisquis fue un general de las tropas incas que luchó bajo las órdenes de Huayna Cápac y Atahualpa. Junto a Rumiñahui y Chalcuchímac fueron los tres principales generales atahualpistas que combatieron a Huascar durante la guerra civil y a los españoles en la primera fase de la conquista.
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no hace el despotismo: destruir a los habitantes (25) Desalmados y crueles algunos de los conquistadores, mas no es cierto que los habitantes fueran destruidos. La raza indígena es todavía la más numerosa entre las que pueblan el continente que los españoles conquistaron. La parte de América sometida a otras naciones es la que ha visto desaparecer la raza india, casi en absoluto. (…) Los mismos que hubieran querido sacudir el yugo del rey de España, no querían renunciar al dinero de los españoles.”37 La raza indígena todavía subsiste, ellos son los auténticos dueños de América – nosotros los mestizos que llevamos sangre indígena en nuestras venas, también nos pertenece el suelo del continente americano. ¡Cholo soy!.- Distintas manifestaciones y formas de expresar y rechazar el yugo español impuesto a nuestros ancestros se han presentado por medio de la música, el teatro, la pintura, el canto y la posesía. A continuación transcribo la letra e interpretación musical compuesta por el peruano Luis Abanto Morales: “Cholo soy ¡y no me compadezcas! … que esas son monedas … que no valen nada … y que dan los blancos …como quien da plata … Nosotros los cholos … no pedimos nada … pues faltando todo … todo nos alcanza … Déjame en la puna … vivir a mis anchas … trepar por los cerros … detrás de mis cabras … arando la tierra … tejiendo unos ponchos … pastando mis llamas … y echar a los vientos … la voz de mi quena … dices que soy triste … que quieres que haga … no dicen ustedes … que el cholo es como piedra … sin voz sin palabra … y llora por dentro … sin mostrar las lágrimas … acaso no fueron los blancos … venidos de España … que nos dieron muerte … por oro y por plata … no hubo un tal Pizarro … que mató a Atahualpa … tras muchas promesas … bonitas y falsas. Entonces, que quieres que haga … que me ponga alegre como día de fiesta … mientras mis hermanos doblan las espaldas … por cuatro centavos que el patrón les paga … quieres que me ría … mientras mis hermanos son bestias de carga … llevando riquezas que otros se guardan … quieres que la risa me ensanche la cara … mientras mis hermanos viven en las montañas … como topos escarba y escarba … mientras se enriquecen los que no trabajan … quieres que me alegre … mientras mis hermanas van a casas de ricos … lo mismo que esclavas … cholo soy ¡y no me compadezcas!” Corregimiento de Chimbo Según el Padre Juan de Velasco, “El Gobierno de Quito propio, se subdividió desde el principio en más de 30 Tenencias, esto es, en tantas cuantas eran sus principales fundaciones de ciudades, villas y asientos. No mucho después se erigieron todas en 9 Gobiernos Menores, con título de Corregimientos, dependientes del Gobernador principal, que es el Presidente de la Real Audiencia, y proveídos solamente por la Corte. Eran éstos, los de Ibarra, Otavalo, Quito, Latacunga, Riobamba, Chimbo, Guayaquil, Cuenca y Loja. Los dos de Guayaquil y Cuenca, se erigieron últimamente en dos Gobiernos Mayores, separados del de Quito … “38 La mayor parte de provincias altas y bajas de Quito propio, se erigieron independientemente unas de otras en 1538 por el entonces conquistador del Perú, Francisco Pizarro; pasó mucho tiempo
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Barón de Montesquieu, El Espíritu de las Leyes Juan de Velasco, Historia del Reino de Quito, Libro II, pág. 300.

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para iniciar la administración del Corregimiento y fue precisamente, Gonzalo Pizarro, hermano menor de Francisco, quien tomó la coordinación (1539) de los corregimientos para facilitarles de infraestructura necesaria. La Real Audiencia y Cancilleria de Quito La Audiencia y Cancillería Real de Quito comprendía entre 1563-1822. El antiguo Gobierno de Quito de Gonzalo Pizarro, había ensanchado ya su territorio, hasta Cali y Popayán por el Norte; por el Sur hasta los desiertos de Piura; y por la cuenca del río Amazonas, la exploración de Gonzalo Pizarro, el descubrimiento y exploración del río Amazonas hasta el Atlántico por Francisco de Orellana, y las fundaciones en Yaguarzongo y Bracamoros, como los descubrimientos del alto río Marañón y al río Ucayali por Juan de Salinas y Loyola, dieron al antiguo Gobierno de Quito una extensión nueva en la cuenca del río Amazonas. El Corregimiento de Chimbo, llegó a instalarse en el año 1581, reemplazando al Asiento de Chimbo, base inicial de la conquista. Cada Corregimiento tenía un Corregidor39, Escribano, Alguacil Mayor y Alcalde Provincial. Las parroquias en cambio tenían a los Lugartenientes. Desde mi particular punto de vista y tratando de ser lo más objetivo porque el único compromiso que me une con la sociedad son mis propios principios éticos y morales, sublime legado que puedo dejar a mis hijos y futuras generaciones; si, desde esa óptica debo afirmar que a pesar de cierta información bibliográfica existente respecto al gran imperio Chimbo, fraccionada y mal organizada, con omisión de fechas y sin nombres de sus actores, el único documento que nos entrega una luz de los hechos es la Historia del Reino de Quito, escrito por el Padre Juan de Velasco en el año 1767 y publicado en 1846, en el gobierno constitucional de Vicente Ramón Roca. ¿Por qué ese extenso período de 79 años para publicar la historia más antigua y valiosa de la República? No cabe duda, que el Padre Juan de Velasco cuando recibió la orden de los jesuitas de escribir la historia, su conocimiento más avanzado fue de la nación Chimbo por limitar con los puruháes, su tierra natal; puede ser que los terremotos ocurridos el 29 de agosto de 1674 en la provincia de los chimbos y los de 1745 y 1797 en la nación de los puruháes pudo haber echado a perder valiosos legajos históricos de la época, no obstante y sin lugar a acusación alguna, no se descarta la presunción de que la mayor parte de escritos recopilados, entrevistas, anotaciones, diarios, conversatorios de más de 20 años, etc. del Padre Juan de Velasco fueron incautados por los borbones al ser expulsado del país con destino al norte de Colombia y su posterior llegada a Italia – Faenza en el viaje más extenso de su vida, desde el 31 de marzo de 1767 hasta el 24 de octubre de 1768, que el Padre Juan de Velasco llegó a Faenza. No se entiende tampoco el grado de obsesión que cargaron contra el Padre Juan de Velasco historiadores de la talla del Arzobispo Federico González Suárez y Jacinto Jijón y Caamaño, minimizando sus contenidos por haber sido escrito desde Italia, “sólo de

Corregidor.- Funcionario real, instituido en Castilla por Enrique III en torno a 1393, cuya misión era representar a la Corona Española en el ámbito municipal.
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memoria, sin más archivo ni bibliotecas que los recuerdos que el autor tenía acaudalados en la cabeza”40 Retornando al tema que nos ocupa, sostenemos y con verdadero coraje afirmamos que la nación Chimbo a pesar de haber sido la región más atractiva para la Corona española y sus corregidores (como las aduanas e intendencias del Ecuador de otros tiempos), se aprovecharon de sus recursos con las ventas de tierras a cuatro y cinco dueños de un mismo bien inmueble; se robaron las reliquias de oro de los príncipes aborígenes; se valieron de la Santa Biblia y de las doctrinas de Jesús para aleccionar al mestizaje reproductivo y eliminar cobardemente a los hermanos aborígenes porque según esas petulantes aristocracias secundadas con el apoyo servil del criollismo salvaje, los indios no tenían alma. “Se transformaba a los indios en bestias de carga, porque resistían un peso mayor que el que soportaba el débil lomo de la llama, y de paso se comprobaba que, en efecto, los indios eran bestias de carga. El virrey de México consideraba que no había mejor remedio que el trabajo en las minas para curar la “maldad natural” de los indígenas. Juan Ginés Sepúlveda, el humanista, sostenía que los indios merecían el trato que recibían porque sus pecados e idolatrías constituían una ofensa a Dios”41 El mal trato que recibieron los indios corresponde a toda América, incluido apaches, comanches, maricopas, quechanes, pimas (Norte América), etc. y los nuestros del Tahuantinsuyo, chimbus, chapacotos, asancotos, warankas, shirys – caras, puruháes, panzaleos, cañaris, huancavilcas, mantas, shuaras, cofanes, etc. En el siglo XVII, el padre Gregorio García sostenía que los indios eran de ascendencia judía, porque al igual que los judíos “son perezosos, no creen en los milagros de Jesucristo y no están agradecidos a los españoles por todo el bien que les han hecho” Al menos, no negaba este sacerdote que los indios descendían de Adán y Eva: eran numerosos los teólogos y pensadores que no habían quedado convencidos por la Bula del papa Paulo III, emitida en 1537, que había declarado a los indios “verdaderos hombres”42 ¿Qué tipo de ser humano se consideraba este sujeto disfrazado de sacerdote para tener infinita desfachatez al afirmar que los indios no eran agradecidos con los españoles? Seguramente este individuo siempre estuvo poseído de demonios extraplanetarios y por eso se permitía hablar de esa manera, secundada desde luego por la pandilla de delincuentes que explotaban al indio, no les alimentaban y morían de hambre, y de dolores corporales en las mitas y obrajes. Tan oprobiosa y criminal época que les tocó vivir a nuestros ancestros si apenas 420 años después de la Bula del Papa Paulo III, septiembre de 1957, la Corte Suprema de Justicia de Paraguay, emitió una resolución indicando a los jueces que “los indios son tan seres humanos como los otros habitantes de la República. ¿Y qué decir del indio del Reino de Quito, del gran imperio Chimbo y demás naciones aborígenes en tierras de Atahualpa? Similar trato recibieron, dado que las reglas con la que operaron los invasores criminales de la Europa Occidental, eran las mismas para todas las tribus.

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Padre Jouanen, Obras Escogidas, Quito, 1944, Notas Antropológicas. Eduardo Galeano, Las Venas Abiertas de América Latina, Ibídem, ob. cit.

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Defensor de los indios.- Bartolomé de las Casas, (24 de agosto de 1474 - 17 de julio de 1566) fraile dominico español, cronista, teólogo, obispo de Chiapas – México, filósofo, jurista y apologista de los indígenas. Recibió varias denominaciones: "Protector de los indios" u “Obispo de los indios” En Valladolid, entre 1550 y 1551, mantuvo una polémica con Juan Ginés de Sepúlveda, sobre la legitimidad de la conquista, no se sabe quién ganó esta controversia, ya que ambos se consideraron ganadores, sin embargo los trabajos de Ginés de Sepúlveda no fueron autorizados para ser publicados. Bartolomé de Las Casas murió en Madrid en 1566. En el año 2000 la Iglesia Católica dio inicio al proceso de beatificación. Desde inicios de la colonización, hubo voces humanistas que vieron como una gran tragedia la "destrucción de las Indias" aplicado por los colonizadores. Mientras Bartolomé de las Casas defendía a los indios, sugería a los encomenderos el uso de la mano esclava africana. Por su parte, Francisco de Vitoria, quien negaba a los reyes de España el derecho “natural” de adueñarse de las tierras de los indios (pero sí justificaba que se les hiciera la “guerra justa” bajo determinadas circunstancias) es considerado el padre fundador del derecho internacional. ¿Descubrimiento o encubrimiento en América?.- Mientras las organizaciones indígenas hablan de invasión europea, genocidio y más de 500 años de resistencia, una parte del mestizaje españolizado hablan todavía de evangelización, civilización y encuentro de dos mundos. La lucha ideológica entre hispanistas e indigenistas aún sigue. Pago de la deuda.- A pesar que Chimbo se convirtió EN EL PASO OBLIGADO ENTRE LA SIERRA Y LA COSTA por su corta distancia; pese a que los recursos de Chimbo sirvió para pagar la deuda morosa de la Corona española de la época; a pesar de todo eso, a CHIMBO le han robado la historia, le han incautado sus esperanzas y le han aniquilado sus sueños; esa masacre transmitida en genes de generación en generación se siente con mayor fuerza en los actuales momentos, pero todavía quedan esas raíces de libertad, de valor, de honradez, de energía, de vitalidad, de hombría y de dignidad; de aquellos aborígenes rebeldes, intrépidos y valerosos de pies a cabeza que interpusieron difícil resistencia a los invasores Moyano, Pizarro, Hernández y a los mismos indios traidores como el cacique Huamán, esbirro de los corregidores de turno. Defensa del Padre Juan de Velasco.- Para entender las razones del ¿por qué se ocultó la verdadera historia del gran imperio Chimbo y sus posteriores fechorías de conquistadores, corregidores, supuestos independentistas, criollismo realista, republicanos y progresistas, conservadores y liberales, simplemente analicemos algunas lecturas del Padre Juan de Velasco. “Dividíase en diez o doce tribus, muy desiguales, con sus caciques diversos, siendo los principales y más numerosos las cuatro de Asancotos, Chapacotos, Guanujos y Guaranda. Era toda gente muy robusta, laboriosa, pacífica y civil. Baña sus países todos los orígenes del río Chimbo que da el nombre a la Provincia y es uno de los que componen el gran río Guayaquil”43 No son diez o doce tribus entre las más principales, son más de cien parcialidades las que efectivamente el Padre Juan de Velasco las hizo atestiguar en sus anotaciones y
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Padre Juan de Velasco, Historia del Reino de Quito

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conste que a esa época formaban parte de esta nación algunos territorios de Cotopaxi, Tungurahua, Chimborazo, Cañar, Azuay, Guayas y Los Ríos. ¿Era suficiente que un descendiente de esta clase de aristocracia lleve en su sangre la idea de nacer en estas tierras, aprovecharse de ellas y castrarle el progreso de generación en generación? Lo defiendo al jesuita Juan de Velasco por ser el Padre de nuestra historia, como así me corresponde hacerlo con Atahualpa, creador de la nacionalidad ecuatoriana; Espejo, el propulsor de la Independencia; y, a Jefferson Pérez Quezada, la primera medalla olímpica en representación del deporte ecuatoriano. “Su clima es rígido, aunque rara vez se ven cubiertas de nieve sus montañas, por ser la parte menos alta de la cordillera y por eso la menos difícil de atravesarla al Mar del Sur. Su terreno sólo es apto para algunas especies de granos (…) En ninguna Provincia juzgó el adelantado Belalcázar tan necesaria una fundación española como ésta (…) porque era la única parte por donde podía atravesarse la Cordillera”44 Dos aspectos interesantes que no podían haberse ocultado de las inteligencias de vivacidad de los adelantados españoles; la primera, la cordillera menos difícil de atravesarla y paso obligado entre la Sierra y la Costa; y, la segunda, EL GRANERO DE AMÉRICA visible a todo ser humano como la Argentina, el granero del planeta. “Su terreno sólo es apto para algunas especies de granos” Sólo un mediocre y mal intencionado borbón pudo haberse inventado tal afirmación, respecto de la bondad de nuestras tierras y climas. Relatos adulterados.- Continuando con las supuestas anotaciones del Padre Juan de Velasco respecto al cambio de lugar del Corregimiento de Chimbo a Guaranda, se dice: “Decayendo éste con el tiempo, al paso que iba creciendo y aumentándose el pueblo de la tribu Guaranda, por lograr de mejor situación y proporciones, ha quedado éste con el título de asiento de Guaranda, y el que era asiento con el sólo nombre de Chimbo. Este es el motivo porque comúnmente suele darse el nombre de Corregimiento de Guaranda, especialmente desde que los corregidores mudaron acá su ordinaria residencia” ¡No tan claro¡ ¿verdad? Se incrementa la duda en el sentido de que varios de los contenidos de la HISTORIA DEL REINO DE QUITO del Padre Juan de Velasco fueron manipulados, suprimidos, reformados y hasta adulterados. Nada se ha dicho ni explicado las razones por las que se produjo el cambio del Corregimiento de Chimbo a Guaranda, como lo veremos a continuación. Corregimiento a Guaranda.- He aquí una versión documentada. “Cuentan nuestros mayores, que una vez que vino la calma a la zona estremecida por los movimientos sísmicos, estaba surgiendo nuevamente por una población vigorosa y trabajadora. Los esfuerzos de gentes que vinieron de otro (sic) lugares y los escasos sobrevivientes que quedaron por amor a su tierra, comenzaron a hacer nuevas edificaciones, siguiendo la tradición de sus leyes y costumbres. El Corregidor que hasta ese momento actuaba en Chimbo, cierta ocasión se enamoró perdidamente de la hija del cacique guarandeño Guaman, princesa de ojos negros, facciones finas y piel canela, tan bella como hermosa, rezagos quizá de descendencia de las vírgenes del sol. Dicha Princesa, para entregarse a las flechas de Cupido, exigió al Corregidor español
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radicarse en donde residía su padre. Por tal motivo y cumpliendo con los llamados del corazón, el Corregidor, en una noche sigilosa trasladó el cuerpo de empleados, juntamente con los archivos al nuevo Asiento sellando así definitivamente su amor en el naciente escenario que más tarde sería la capital de la Provincia de Bolívar”45 Sin embargo, Chimbo no dejará de ser la CAPITAL HISTÓRICA de la provincia de Bolívar. El Corregimiento de Chimbo pasó a Guaranda por los años 1776 y 1780, con todas las facultades y disposiciones de la Real Audiencia de Quito. Pensar que hasta el estoico romance del español por la esbelta “virgen del sol”, que bajo esa filosofía del mundo occidental de dinero, poder y mujeres – no importaba lo que se quedaba en el camino – sumado a ello el entreguismo de aborígenes a la lujuria y vanidad del conquistador, todo eso primó para que nuestros pueblos después de haber sido decanos de las civilizaciones shirys – caras con los científicos chapacotos expertos en medicina y los chimbus en comercio y artesanías simplemente se esfumaron por las mismas grietas del infamante despojo, - ¡no! porque Guaranda pasó a ser sede del nuevo Corregimiento sino porque desde ahí se forjó la desaparición del gran imperio Chimbo fragmentándolo por todos sus puntos cardinales y reduciéndo a lo más mínimo en territorio y atención gubernamental. Gente española en la ruina - ¡Pobres españoles!.- Revisemos otro de los contenidos que según el Padre Juan de Velasco dijo respecto a Guaranda: “Es lugar de ninguna consideración, por lo material de sus casas y por lo formal de sus habitadores, los cuales no llegan a 2 mil personas, entre familias de blancos, mestizos e Indianos, La gente española es poca y pobre, subsiste con solo el comercio de los pasajeros y negociantes, siendo por lo común más acomodados los mestizos e Indianos que personalmente hacen el transporte de las cargas. El comercio es considerable, porque siendo ésta la puerta indispensable para todo lo que sale de la Provincia de Quito, y para todo lo que entra de Guayaquil, Panamá y Lima, las gentes de esta Provincia, son las que meten y sacan todas las cargas”46 ¡Pobrecitos los españoles! Apenas tenían para comer ¿o vivían para comer? He ahí el gran contraste entre la presunta manipulación histórica de los contenidos con la realidad futura de varias familias descendientes de las aristocracias españolas que ni siquiera habitaron la provincia pero vivieron de sus recursos. ¿Y los mestizos y los indianos que eran más acomodados? ¡Fácil explicarlo! Para las noblezas de siete suelas, era muy común obtener del Corregidor la adjudicación verbal de grandes extensiones de tierras tanto en el valle andino como en el subtrópico, mismas que eran registradas a nombre del propietario para que pague sus impuestos y haga trabajar al mestizo, al cholo, al indio, en calidad de huasipunguero47 o partidario del dueño. Muchos hacendados y sus descendencias hicieron fortuna de sus propiedades y valiéndose de la explotación de la fuerza laboral del indio y el campesino que no era dueño de nada, ni siquiera de su propio trabajo; con esas fortunas, el terratenientismo logró mejorar sus economías y su estatus social, pasar a residir en Quito, Guayaquil, Riobamba y varias ciudades
I. Municipio de San José de Chimbo, Historia, Cuento y Leyenda de la Ciudad de Benalcázar, 1964. Padre Juan de Velasco, Historia del Reino de Quito. 47 Huasipungo: voz quichua (de huasi = casa y pungo = puerta) Lote de terreno qu el propietario entrega al labrador a cuenta de su trabajo y como estímulo del salario.
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grandes del país, educar a su familia, mientras nuestros antepasados nacieron analfabetos, crecieron analfabetos y murieron analfabetos. Una última cita textual sobre el Corregimiento de Chimbo, dice: “Su ganancia principal consiste en los fletes de las mulas, de que tienen grandes recuas (…) Más todo este comercio se suspende durante el invierno o tiempo de lluvias (…) Parece que por las circunstancias dichas, debía reputarse éste por formal destierro de los Corregidores; y es al contrario uno de los que ellos apetecen, así por el grueso de tributos reales, como por el comercio que suelen entablar entre dichas Provincias, con grande utilidad”48 Si bien, los contenidos del Padre Juan de Velasco estaban sometidos a revisión, modificación y hasta supresión de partes literarias, jamás se minimizó el atractivo que constituía este Corregimiento para los españoles, pero se redujo las aspiraciones de ser una de las primeras provincias, a tal punto que connotados escritores de reconocida intelectualidad y muy objetivos en sus apreciaciones como es el caso del historiador Segundo Moreno Yánez, quien en una de sus obras respecto de la provincia de Bolívar, dice lo siguiente: “Es el profundo anhelo de sus autores, que el mismo contribuya a esclarecer mejor la situación de una provincia ecuatoriana que se ha convertido en una de las regiones más desconocidas y menos valoradas del territorio nacional” Cuando leí este párrafo, recordé las palabras de mi viejo abuelo Benigno Mayorga, legítimo hambateño con “h”, “Bolívar, tierra para vivir pero dominada y explotada por el gamonalismo pueblerino”. Entonces resulta más fácil reconocer a la provincia de Bolívar por el carnaval comparsero, el pájaro azul, la provincia pobre, etc. antes que identificarlo por el gran imperio Chimbo, el paso obligado, la batalla de Camino Real, la vía Flores y otros tantos acontecimientos de grandeza para la historia latinoamericana y mundial. Corregidores que oficialmente representaron a Chimbo y Guaranda 1. Don Miguel de Cantos (1581) Chimbo 2. Don Francisco de Carrera y Godoy (1625) Chimbo 3. Don Francisco Cevallos (1626) Chimbo 4. Don Jorge Juan y Antonio de Ulloa (1736) Chimbo 5. Don José de Corral y Narro (1790) Guaranda 6. Don Gaspar de Morales (1797) Guaranda 7. Don Gaspar de los Ríos (1809) Guaranda 8. Capitán de Dragones José de Larrea y Villavicencio (1809) Guaranda 9. General Fernando Antonio de Echeandía (1810) Guaranda 10.Don Nicolás Ordoñez (Guaranda) 11.General Baltazar Carriendos y Arce (Guaranda) Chimbo, estuvo en poder de los corregimientos alrededor de ciento noventa y cinco (195) años y Guaranda un total de cuarenta y seis (46) años. Sobre este ciudadano Don Gaspar de Morales, se conoce que estuvo muchos años en Guaranda, inclusive hasta los inicios de las guerras de independencia. Entre 1809 y 1812, aparece combatiendo contra el ejército de Quito. Que Dios nos conceda la vida
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Padre Juan de Velasco, Historia del Reino de Quito.

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y la salud para desenmascararle a este sujeto vivaracho, cuyas actividades realistas las ejerció hasta los años 1816 y sus descendencias han continuado con las mismas prácticas. Sus descendencias no han dejado de utilizar a sus peones en calidad de testaferros y busca pleitos; los principales no dan la cara para no “quemarse” pero aparecen sus esbirros en unos casos y los vivarachos en otros, que les sacan la plata a los gamonales por hacer tal o cual “trabajito” Importancia del Corregimiento de Chimbo A pesar de los terremotos del 29 de agosto de 1674 y el de 1775 que sepultaron casi la totalidad de los pueblos del Corregimiento de Chimbo (Asancoto, Chapacoto, Guanujo, Guaranda, Pallatanga, San Lorenzo, San Miguel y Tomabela) que habían alcanzado un acelerado desarrollo, los que quedaron con vida insistieron en quedarse en estas tierras y rehacer sus vidas. Antes de estos fatales terremotos, se presume que Chimbo fue un inmenso valle que descendía desde Cochabamba hasta los territorios de Santiago, San Vicente y San Miguel en las faldas de los páramos occidentales y que su fortaleza principal estuvo asentada en la ciudad actual, vigilada en forma permanente por sabios y estratégicos chapacotos y asancotos, de cuyas sendas tribus se dividieron en parcialidades para cumplir diversas actividades y por afinidad sanguínea, tales como los cahuasis, cuasis, gambos, guamachucos, guangaragras, guayllas, liacas, ilapos, pindiaguas, schuras, surupugros y tanisahuas en Asancoto - Asunción; los achachis, amichullíes, gualasayes, guarguares, guayawis, ilambulos, machayes, y panchiguas en Chapacoto – Magdalena; los lambazás y pacatones en Tumbiguán – San Sebastián; y, más de cien culturas en los siete (7) cantones y diecinueve (19) parroquias rurales, aún en proceso de lenta recuperación. Así como la leyenda de Rómulo y Remo49 constituye la literatura fascinante de los romanos y la del Rey Arturo para los ingleses, así se infiere la historia de los cañaris, puruháes, quitus, shirys y los chimbus, estos últimos ocultados de manera perversa por ciertos historiadores que más se interesaron por convertir en héroes a sus personajes ídolos, dependiendo de la alcurnia, apellidos y connotaciones sociales. Chimbo, albergue de siete naciones.- Basta tomar un mapa de las tres américas, Norte, Central y Sudamérica, y observar la fluidez del comercio por vía terrestre desde Panamá o Venezuela cruzando Colombia, Ipiales, Ibarra, Quito, Latacunga, Ambato, Riobamba, Guaranda, Chimbo, Asunción, Magdalena, Cochabamba, Gualasay, el Torneado, Balsapamba y las Bodegas (Babahoyo) vía fluvial hacia el Pacífico o por tierra a Lima y continuar a Chile y Bolivia. ¿Será que el Arzobispo Federico González Suárez por su vivencia de once (11) años en Cuenca le llevó a escribir la Historia del Ecuador refutando al Padre Juan de Velasco, cambiando las rutas de la conquista y minimizando al máximo como un “pueblito” al gran imperio Chimbo por no haber sido de su empatía?

Según la tradición romana, los hermanos gemelos Rómulo (772 a. C. - 717 a. C.)1 – y Remo (771 a. C. - 753 a. C.) fueron los encargados de fundar Roma. Finalmente sería sólo Rómulo quien la fundaría, constituyéndose en su primer rey. La historiografía actual considera falsa esta tradición, fijando el origen de la ciudad a finales del siglo VII a. C.
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El historiador Efrén Avilés Pino dice: “A pesar de haber sido destruida varias veces por los fuertes sismos que sacudieron esa región, la ciudad fue levantada nuevamente gracias al esfuerzo y el valor de sus hijos. Durante la colonia fue uno de los cinco asientos principales de la Real Audiencia de Quito, y gracias a que logró un importante desarrollo se convirtió en poco tiempo en uno de los más prósperos centros de comercio y comunicación entre las poblaciones de la costa y la sierra. Por esa época fue objeto de las máximas preocupaciones y distinciones por parte de las autoridades españolas, y se afirma que contaba con un obraje de paños y frazadas, centros de hilados y tejidos, dos ingenios de azúcar en Pallatanga, elaboración primitiva de la sal de Salinas, una iglesia matriz, un convento de franciscanos, uno de monjas betlemitas y un hospital”50 Los obrajes de frazadas, cobijas y vestuario de lana de borrego en los territorios de frío andino, fueron numerosas, por lo menos una fábrica por cada 500 habitantes si consideramos que la población de esa época de todo el imperio Chimbo era cinco veces superior a la actual que oscila entre los 183.000 y 200.000 habitantes. El imperio Chimbo si bien es verdad, empezó a fraccionarse con el cambio del Corregimiento a Guaranda y su cantonización en el año 1824 con pertenencia a Chimborazo, a Pichincha y luego a la provincia de Los Ríos, jamás dejó de ser un pueblo eminentemente comercial, trabajador, visionario y emprendedor. A propósito de la Etnohistoria del Corregimiento de Chimbo, 1557 – 1820, “El título habla del “Corregimiento de Chimbo” porque la documentación presentada llega sólo a los umbrales de la época republicana. En el período colonial no existía la actual división en provincias y es obvio que no podía haber una denominación que hiciera alusión a Bolívar. Chimbo en aquel entonces era una población más grande que Guaranda y la zona revestía una importancia mucho mayor que en la actualidad, por constituir el paso obligado entre Quito y Guayaquil. Durante las luchas por la independencia, como revelan algunos de los documentos aquí recopilados, en la escapada región de Chimbo se desarrollaron acontecimientos de gran trascendencia”51 Sin duda que el famoso “paso obligado” entre la Sierra y la Costa, por el pueblo más viejo de América (Chimbo) también fue una ruta anterior a las conquistas de los Caras y la de los Incas, que estamparon sus pasos en la ancestralidad del nacionalismo antiquísimo. Los “acontecimientos de gran trascendencia” producidos en esta región han sido arrojados al tacho de basura por los seudos representantes locales y provinciales que sólo se han servido de la inocencia ciudadana a través de ese denominado “voto obligatorio” en una democracia monárquica e inequitativa. Ubicación de parcialidades, según Miguel de Cantos (1581) San Miguel.- Al occidente del río Chimbo, estaban cuatro parcialidades apellidados como Bizizi, Yanzaguano, Liu y Cunna.

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Efrén Avilés Pino, Enciclopedia del Ecuador Juan Bottasso, Etnohistoria del Corregimiento de Chimbo 1557 – 1820, Julio de 1982.

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En Chillán.- (Chillanes).- Estaban los naturales de Holonguca, con su cacique Natilima y cinco parcialidades naturales de Chillán con sus caciques Saplay, Miguel Chillán, Chauñamu, Bartolomé Chillán y Juan García. San Lorenzo.- (San Llorente de Guamarica).- Dos parcialidades de Naturales con sus caciques Yacoto e Ipo. Santiago.- (San Rafael de Cumbibamba).- Un ayllu, bajo la jefatura de Pilamunga. En Pallatanga, los seis ayllus estuvieron sujetos a sus respectivos caciques: Chimbo Rima, Chacha, Chequeque, Gando, Pilco Lima y Lorenzo. Salinas.- (Tomabela y Guano Guanujo).- Familias radicadas en Ambato, Quito, Pelileo y los carpinteros de Chillo. Chimbo.- Asancotos, Chapacotos, Chimas, Guanujos y Guarandas. Paso obligado entre la Sierra y la Costa Los primeros seres humanos en acertar las distancias más cortas entre la región del frío andino, de manera especial del Reino de Quito y los ríos navegables con las desembocaduras en el Pacífico fueron los shirys – caras, quitus, panzaleos, chimbus, mantas, huancavilcas, etc. Ellos fueron los verdaderos ingenieros de atajos, chaquiñanes y caminos aptos para el transporte de productos a través de angarillas, andas o parihuelas ya que en esas épocas aún no se conocía ni la rueda ni los caballos – todo era trasladado entre esclavos de las noblezas aborígenes. Los incas durante su conquista al Reino de Quito y al imperio Chimbo, llegaron por diferentes puntos cardinales, por el Sur desde Cajamarca hasta Quito, aproximadamente unos 1429 km y 40 días de recorrido, igual por el Suroeste hasta Guayaquil y otros por vía marítima. Los que arribaron por las regiones de Guayas se tomaron algunos caminos de acceso para llegar al gran imperio Chimbo. Por esos mismos caminos lo hicieron los invasores españoles y sus posteriores corregidores, quiénes lo bautizaron como bases del Camino Real para el paso obligado entre la Sierra y la Costa. Estos caminos son: Ruta de Gualasay.- Comprende los poblados de Balsapamba, San Vicente, San Cristóbal, Santa Lucía, Tamboloma, Las Palmas, Gualasay, Yagui, Cochabamba, Chapacoto, Asancoto y Chimbo. Por esta misma ruta, desde Yagui cruzando otros poblados de Lourdes, San Miguel, Chaupiurco, Pacatón, Lambazá, San Sebastián y Chimbo. Ruta Bodegas – Telimbela.- Desde Bodegas (Babahoyo) hasta Caluma, la Alsacia, Tablas, El Valle, Copalillo, San Nicolás, La Florida, Telimbela, el Atio, Amichullí, Guarumal hasta el poblado de Cochabamba ubicado a 3.000 msnm, sector más elevado de la cordillera occidental de los Andes ecuatorianos, con 79 grados, 06’ 37’ de latitud norte y 501 grados 41’ 31’ de latitud sur hasta Chimbo.

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Camino Angas – La Chima.- Que inicia en las Bodegas (Babahoyo), Montalvo, el Palmar, Pisagua (pisa agua), Balsapamba, Angas, La Chima, Piscurco, San Miguel, Chimbo. Ruta San Antonio de Tarigagua.- Iniciando en Babahoyo hasta el poblado indígena de Ojiva y desde allí por el Estero del Pescado, Charquiaco, Pasagua, San Antonio de Tarigagua, Naranja Pata hasta Pucará (Mashua), Julio Moreno o Santa Fe hasta Guaranda. También desde San Antonio de Tarigagua cruzando poblados de la Pólvora, las Tres Cruces, el otro Pucará (Mama Rumi) en Cochabamba, Tillirungo, Tanisahua, Asancoto o Achachi – Chapacoto hasta Chimbo. La invasión española encabezada por Sebastián Moyano (Benalcázar) lo hizo desde tierras manabitas (Bahía de Caráquez – Coaque) hasta encontrarse con Babahoyo y en forma directa como si hubiese tenido conocimiento de la menor distancia emprende ascenso por el río Cristal (Torneado) hasta la Cordillera Occidental de los Andes en Cochabamba. “Como en el siglo anterior (XIX), la principal ocupación era la crianza de recuas de mulas, necesarias para el transporte de los efectos comerciales, que se llevaban de Quito hacia el Perú, entre ellos, fardería de paños y géneros fabricados en los obrajes de la provincia de Quito, harinas y simientes; en su retorno transportaban desde Bodegas: vino, aguardiente de uva, sal, algodón, pescados, aceite. Las utilidades que este tráfico dejaba en los vecinos eran crecidas, de modo especial durante el verano, pues con las lluvias del invierno era el camino prácticamente intransitable: entonces se decía que había cerrado la montaña. Las Tierras de la cuenca del Chimbo eran dilatadas y fértiles y las haciendas eran o de potreros, para alimentar a los numerosos mulares, o de sembradío”52 Para aquellas épocas, desde Quito a Riobamba eran 25 leguas (5572,7 m), de Riobamba a Chimbo por la vía Flores (Gallo Rumi) 7 leguas, de aquí hacia las Bodegas (Babahoyo) 15 leguas y de éste hacia Guayaquil 5, sumando un total de 52 leguas. El comercio entre Quito y Guayaquil por Chimbo se realizaba de manera frecuente; de Quito salían los días miércoles por la tarde, llegaban el sábado por la noche a Guaranda y el día lunes a medio día arribaban a Babahoyo, de manera que las comunicaciones entre estas dos metrópolis tardaba una semana para ser informados. Fluidez comercial por Chimbo La fluidez comercial a lomo de mula arrancaba desde Venezuela y Panamá, cruzando territorio colombiano, Carchi, Imbabura hasta Quito, aquí se hacía una especie de trasbordo y continuaba el viaje por Cotopaxi, Tungurahua hasta Riobamba. De esta urbe se emprendía un ligero ascenso por la cementera Chimborazo cruzando las llanuras desérticas del páramo hasta llegar a la cima de un breve accidente
Segundo Moreno Yánez, La Cultura Popular en el Ecuador, Tomo III Bolívar, Centro Interamericano de Artesanías y Artes Populares - CIDAP – C uenca – Ecuador, Diciembre/2008.
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geográfico (loma) para descender posteriormente por los empinados caminos de Gallo Rumi hasta llegar a Guaranda. Otra ruta utilizada, también fue la del Puyal – Cajabamba, por donde caminaron los conquistadores españoles. Todos estos caminos conducían hacia Guaranda y Chimbo, y de estas urbes se podía emprender viaje a la Costa por cualquiera de las rutas mencionadas. Una descripción importante que hace el padre jesuita Mario Cicala, entre los años 1747 y 1768, respecto a la geografía de la provincia de Bolívar: “Tan malo, peligroso, molesto y enojoso es el camino desde Guaranda hasta la playa de los jíbaros, como lo es el de San Miguel de Chimbo hasta el Garzal y quizás éste es bastante menos molesto, toda vez que por el camino de San Antonio no tienen los viajeros y caminantes donde hospedarse ni donde aprovisionarse de víveres y vituallas ni de pastos para las bestias; al contrario (de lo que ocurre) por el camino de la Chima”53 Es suficiente que un historiador haya omitido algún dato histórico por “estrategia” (documentos, escritos y anotaciones incautados al Padre Juan de Velasco) para que los demás se conviertan en reproductivos y hagan de esa omisión el peor pecado ante la inquietud de las actuales y futuras generaciones. Nada se ha dicho de la ruta más antigua que “UNIÓ LA SIERRA CON LA COSTA” y que Antonio Flores Jijón lo amplió a camino de mulas, la ruta conocida como la vía Flores. “El escritor mediocre es peor por su estilo que por su moral. Rasguña tímidamente a los que envidia; en sus collonadas se nota la temperancia del miedo, como si le erizaran los peligros de la responsabilidad. Abunda entre los malos escritores, aunque no todos los mediocres consiguen serlo; muchos se limitan a ser terriblemente aburridos, acosándonos con volúmenes que podrían terminar en el primer párrafo. Sus páginas están embalumadas de lugares comunes, como los ejercicios de las guías políglotas. Describen dando tropiezos contra la realidad; son objetivos que operan y no retortas que destilan; se desesperan pensando que la calcomanía no figura entre las bellas artes”54 Reanudando la temática sobre este paso obligado debemos señalar que Chimbo no sólo fue importante por la ruta estratégica, sino también por la producción de diversos productos del callizo andino como cereales, hortalizas, legumbres, gramíneas, verduras, tubérculos, etc., que eran intercambiados con los de Costa como la sal en grano, arroz, algodón, lana de ceibo, ají, frutas tropicales, pescado seco, vinos y aguardientes chilenos y peruanos. Transporte de hielo.- Otro producto que no podía faltar ante las elevadas temperaturas, era el hielo del Chimborazo que también se transportaba a lomo de mula por las rutas referidas. Al respecto, veamos una cita textual del historiador Jorge Nuñez: “Por fin, necesario destacar que entre los productos serranos llevados hasta el trópico figuraba uno de particular importancia: el hielo extraído de los glaciares del Chimborazo, que, adecuadamente empacado en paja del páramo, era transportado en forma de bultos hacia la Costa, donde se lo utilizaba para preparar refrescos y helados que aliviaran la canícula, e incluso para fines medicinales. Este
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Mario Cicala S. J., Descripción Histórico – Topográfica de la Provincia de Quito de la Compañía de Jesús. Quito José Ingenieros, El Hombre Mediocre, Décima Quinta Edición, Buenos Aires – Argentina.

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negocio resultó ser tan importante que hacia fines del siglo XVIII empezaron a disputarse su manejo exclusivo los ricos comerciantes de Guayaquil, encabezados por Miguel Agustín de Olmedo, y sus equivalentes de Guaranda, representados por Pedro Tobar y Erazo.”55 Ya por éstas épocas 1700 y 1800, tan importante se volvió Chimbo y Guaranda por la facilidad comercial a nivel de Sierra y Costa, y más allá de sus fronteras en la América Meridional, que en estas urbes empezaron a especular con los productos, acaparando secretamente en grandes bodegas durante la época veraniega para venderlos en invierno a precios elevados por las dificultades de transporte. Muchos de los comerciantes acaparadores fueron enjuiciados por disposición de la Real Audiencia de Quito, sin mayores consecuencias porque la justicia era idéntica a lo que tenemos ahora; sin descartar que muchos de los realistas de generaciones descendientes tuvieran inclinaciones certeras para el estudio de leyes y defensa de los comerciantes inescrupulosos que luego ascenderían a terratenientes y banqueros. Comerciantes judíos y sefarditas.- En estos dimes y diretes, no podían dejar de estar presente los comerciantes portugueses de origen sefardita56, llegados a Chimbo en los confines del siglo XVI e incios del XVII. Estos judís – sefardís (de la misma descendencia de Sebastián Moyano), tenían la costumbre “vivaracha” de esperar a los comerciantes dos y tres kilómetros antes de llegar a Chimbo, adquirir los productos a precios bajos, llegar a la urbe y comercializarlos con incrementos, lo que les permitía crecer y ampliar sus fortunas de manera desigual con otros comerciantes. Estas prácticas fueron bien asimiladas por chimbeñas y chimbeños que llegado el día viernes iban a esperar a los comerciantes en la Toma, un kilómetro antes de la parroquia Magdalena, para acaparar huevos, quesos, gallinas, etc. y venderlos en la feria del sábado en Chimbo. Con claridad meridiana recuerdo que junto a mi madre nos dirigíamos a la feria en la parroquia Magdalena y antes de la Toma, en el Amarillo, ya estaban las chimbeñas con grandes canastos de carrizo. ¡Vea, vea, lleva huevitos! Don Vicente Coronel, hombre humorísto, les dijo ¡Si llevo, pero no son de venta! ¡Caramba, que hombre tan chistoso! Le contestaron las chimbeñas. Comercio del Aguardiente El aguardiente fue otro de los negocios rentables en la época de los corregimientos y como en todo período – puede faltar algunos productos para la olla – pero “el traguito”¡No! La mayor parte de mulas eran de propiedad de sus arrieros que ganaban por el transporte de los productos y básicamente el aguardiente, otros lo hacían en sus dos calidades; como dueños de mulares y comerciantes a la vez.

Jorge Nuñez Sánchez, Caminos y Comercio de la Ruta Colonial de Chimbo. Sefardita.- Los sefardíes o sefaradíes (del hebreo ‫)ספרדים‬, 'españoles', son los descendientes de los judíos hispano-portugueses que vivieron en la península ibérica (España y Portugal) hasta 1492, y que están ligados al origen étnico hispano y a la cultura hispánica. Se calcula que en la actualidad, la comunidad sefardí alcanza los dos millones de integrantes, la mayor parte de ellos residentes en Israel, Francia, Estados Unidos y Turquía. También en México, Costa Rica, Panamá, Cuba y Sudamérica, principalmente en Argentina y Chile, llegaron judíos sefardíes que acompañaron a los conquistadores españoles y portugueses y así escaparon de las persecuciones en España.
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El aguardiente era transportado en botijas de barro impermabilizados con brea, pero muchas veces con el trajín de las bestias se rompían en medio camino y los indígenas arrieros tenían que pagar por dicha mercadería; este problema fue solucionado recién en el siglo XIX con la fabricación de capachos (bolsos de tela impermeabilizados con caucho, resistente a las lluvias y caídas). A propósito de los estancos, una columna publicada en El Amigo del Hogar de 13 de mayo del 2012, nos relata lo siguiente: “TRISTE HISTORIA DE LOS ESTANCOS” Se llama estanco al monopolio en la producción o venta de un determinado bien asumido por el Estado u otorgado a particulares a cambio de un ingreso al fisco. En nuestro país, los estancos se remontan a los años 1765 cuando un motín anti – fiscal de Quito (Revolución de los Estancos), reclamó contra la subida de impuestos a los licores que dio lugar a un grave conflicto entre españoles (chapetones) y criollos de la ciudad, que a decir de la historia, la subida del alcohol era para matar a los mestizos y clase pobre que la consumía. Esto desencadenó una serie de revueltas llegando a incendiar los almacenes de estanco y la casa de aduanas. La paz se restableció cuando la Audiencia ordenó el destierro de los hombres españoles solteros, y el Virrey de Bogotá ratificó la supresión del estanco y la aduana; pero a raíz de la República, otra vez se pusieron en vigencia. Durante la época de la Revolución Juliana (1925) gobierno de Gonzalo Córdova, existían cinco estancos: alcohol, tabaco, sal, fósforos y explosivos, pero a partir del año 1957 el Estado ecuatoriano inició un proceso de desmonopolización de la producción, industrialización y distribución de dichos estancos, hasta entonces a cargo exclusivo del Estado, y que, no obstante que tal proceso terminó, aún subsistían formalmente en la legislación nacional varios cuerpos legales relativos a dichos monopolios. Estas prácticas resistieron hasta la década del 70 y recién el 14 de septiembre del 2010, según Registro Oficial No. 278 se expidió la Ley Derogatoria No. 2 para la Depuración de la Normativa Legal, donde se derogaron todas las leyes, decretos legislativos, decretos supremos y decretos leyes de emergencia y más cuerpos legales, desde el 25 de septiembre de 1830 hasta el último Decreto Supremo No. 1361, promulgado en el Registro Oficial No. 295 de 21 de julio de 1964, que disponía que los gerentes provinciales de estancos actúen como jueces de instrucción del sumario por infracciones que eran de su competencia. El estanco referido a la producción de alcohol y panela en nuestra provincia tuvo un desenlace muy triste debido a la gran viveza criolla de aquella época, enquistada en la capital de la provincia, que provocó el abandono de las fincas por parte de los agricultores. Recuerdo con lujo de detalle, que los guardas eran parte del proceso de producción de alcohol y panela, pero como sujetos controladores, comían y dormían en las “melerías” y muchos se alzaban con onerosos beneficios a su favor, más allá de las peripecias sufridas por los propietarios cañicultores que tenían que acudir a Guaranda con una buena gallina bajo el brazo para conseguir la patente y el permiso de venta; pero si por desgracia no contaba con dicho permiso o se le olvidó en su vivienda, toda la producción era confiscada con caballos y todo a su haber, teniendo que regresar el pobre agricultor a casa sin el pan para sus hijos y sin ningún derecho a reclamar.

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¿De qué Sumak Kawsay se podía hablar en esa época?, si para generar trabajo había que pedir permiso a la autoridad y muchas veces un 30% de la producción era para los administradores del estanco y el 70% se prorrateaba entre mano de obra, gestiones administrativas y “chinchulines” para los tramitadores. Felizmente este calvario concluyó, pero el abandono de las fincas y el perjuicio ocasionado a cientos de familias es irreversible. Dr. Saúl Mayorga Puma, MSc.” ¿Quiénes ostentaban esos puestos de los estancos? Nada más y nada menos que los mayordomos, serviles y chupamedias de los aprendices de aristócratas quiteños, partidarios de las noblezas de siete suelas y “genios” sin instrucción, pero con grandes bandullos para receptar la gula de la tal llamada “soberanía alimentaria” ¡Esos, que ahora deben revolcarse en sus tumbas por sus cochinas conciencias! – y sus descendencias abominan al autor de estas afirmaciones en vez de pedir públicas disculpas a los miles de perjudicados de Telimbela, las Tres Cruces, Cumbillí, San Antonio de Tariguagua, Naranja Pata, Pasagua, Caluma, Tablas, la Alsacia, el Embarcadero, Tiandiagote, Tronador, Pilcopite, San Nicolás, el Quinche, Samama, San Pablo de Pita, Régulo de Mora, San José del Tambo, Balsapamba, las Juntas, Facundo Vela, Echeandía, San Luis de Pambil, Las Naves y todos los pueblos dignos y honrados que siempre ha supervivido de su trabajo. Paso de la Misión Geodésica Francesa por tierras chimbeñas La delegación científica enviado por la Academia de Ciencias de París, bajo el auspicio de Luis XV, Rey de Francia y la autorización de Felipe V, Rey de España, arribó a Quito el 29 de mayo de 1736, luego de desembarcar en Manta el 9 de marzo de 1736. El objetivo: Completar los datos matemáticos respecto a la forma de la tierra, cuya medición tenían que hacerlo desde la Real Audiencia de Quito (Ecuador) a partir de un arco de meridiano terrestre (zona equinoccial). La delegación estaba integrada por los astrónomos y físicos Carlos María de La Condamine, Luis Godín, Pedro Bouguer, José Jussieu (Botánico), el médico y cirujano Juan Seniergues y personal de apoyo como ingenieros, dibujantes, ayudantes, trocheros, guías, etc. A pedido de Felipe V., también acompañaron a la delegación los españoles marinos Jorge Juan y Antonio de Ulloa, para investigar sobre la vida en la época colonial y que debían guardarlo en absoluto secreto. Con las mediciones efectuadas en esta misión se llegó a determinar la real longitud del metro llegando a representar la diez millonésima parte del cuadrante del meridiano terrestre. La Misión Geodésica permaneció en Ecuador hasta 1744. Se unieron a la comitiva José Jussieu, dos militares españoles y el ecuatoriano Pedro Vicente Maldonado. Una segunda “Misión” llegó a Guayaquil el 1 de junio 1901 a cargo del Servicio Geográfico del Ejército francés y al mando del Cmdt. Bourgeois, con el objeto de ratificar o rectificar las mediciones realizadas por la primera misión. En esta segunda Misión llegaron los coroneles Perrier y Llallemand, el Dr. Paul Rivet, los tenientes coroneles Noirel, De Fonlongue y Durand; y los suboficiales Damerval, Lecomte, Duffrenne, Gressier, Domart, Lavis, Thil, Brasselet, Anquetin, Presse, Soubriard y Soullot. 51

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Pedro Vicente Maldonado.- Nació en Riobamba el 24 de Noviembre de 1704. Sus padres fueron don Pedro Anastasio Maldonado Sotomayor (de origen peruano) y doña María Palomino Flores (riobambeña) Una de las mentiras consagradas por historiadores de la provincia de Bolívar En la página web del Municipio de Guaranda, textualmente se dice: “La Misión Geodésica en Guaranda – Ulloa Guaranda en la colonia fue paso obligado entre la sierra y la costa, razón por la cual por nuestra ciudad pasaron y permanecieron los miembros de la Misión Geodésica Francesa en 1736. A continuación algunos detalles de la visita de estos importantes científicos por nuestra ciudad. La misión científica franco-española conformada por la Academia de Ciencias de París en 1735 (Godín, La Condamine, Bouguer, Jossieu, Verguín Hugot, Santacilia Ulloa), para confirmar los estudios realizados en relación a la forma de nuestro planeta y otras investigaciones afines de mucha importancia, llegaron a Guaranda el 18 de mayo de 1736. El Corregidor José de Unda y Luna, se esmeró en el recibimiento a tan nobles visitantes. En igual forma la población los acogió con mucha cordialidad a la par que curiosidad. "Todos querían conocer y saludar - relata Mons. Antonio Bermeo Bazante a los emisarios de la Madre Patria, que, al cabo de tan penosas jornadas, hicieron por fin su ingreso a la floreciente capital del Corregimiento, el 18 de Mayo de 1736, al son de pífanos y cornetas, entre los vítores y las aclamaciones de la entusiasta muchedumbre guarandeña". "Tres días, fueron huéspedes de honor en la capital de la provincia de Chimbo los comisionados por el Rey de España... escribieron el precioso itinerario de Guayaquil a Guaranda, hicieron por vez primera en el interior de la Real Audiencia observaciones termométricas muy importantes". "La morada del señor General don José de Unda y Luna era un caserón de dos pisos, situada donde se encuentra hoy el suntuoso edificio del Palacio Municipal, con grandes cuartos en la planta alta y un corredor interno. A los aposentos superiores, de piso enladrillado sobre fuertes vigas, llegábase por una escalera de piedras desiguales. Los departamentos eran obscuros y tétricos, con sendas puertas, puestas de llaves más voluminosas que las de otras: lodro y de cerraduras de hierro con caras. Riera de los bancones de madera sin pintar, había en los ángulos de cada aposento baúles forrados de cuero con las iniciales del Corregidor, figuradas con tachuelas de color de oro. El dormitorio dispuesto para los viajeros, lucía una trinidad de sillas con espaldares dorados, entre lechos semejantes a tiendas de campaña, que tocaban el cielo raso con amplias colgaderas guarnecidas de pilares y flores escarlatas. Durante el corto tiempo que pasan en Guaranda, ensánchase el ánimo y alégrase el corazón de los viajeros". "Los académicos franceses y españoles - en 1736 - expresan que Guaranda, "es ahora el pueblo principal donde reside el Corregidor" y tenía unos 7000 habitantes". (Tomado de Fausto Silva Montenegro, Guaranda, Patrimonio Cultural del Ecuador)57 A continuación veamos algunos pasajes que nos relata el historiador Efrén Avilés Pino: “Los pueblos de Chimbo integraron antes de la conquista un conglomerado de asentamientos indígenas de gran importancia, del cual formaron parte, entre otras,
http://www.guaranda.gob.ec/web/index.php?option=com_content&view=article&id=820:la-mision-geodesicaen-guaranda&catid=62:noticias&Itemid=190
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las parcialidades de Guarangas, Tomabelas, Azancotos, Chapacotos, Chillanes, etc. Los «Chimbus» conformaron un gran estado muy similar a lo que fue el primitivo de Quito, y mantuvieron una guerra perpetua contra los Huancavilcas y con los Régulos de Cañar. «Los Chimbus eran pues, una nación valiente y batalladora, por lo cual los Puruhaes se aliaban con ella, en la seguridad de su lealtad en la lucha contra los Huancavilcas y los Cañaris. Según Federico González Suárez los Chimbus ocupaban las cabeceras de la costa y se extendían hasta Babahoyo» (Ecuador.- tomo 3, p. 22, Cient. Latina). Fue la tercera ciudad que se fundó en los territorios de lo que hoy es el Ecuador, acto que llevó a cabo Sebastián de Benalcázar en el año 1534, luego de que Diego de Almagro había realizado las fundaciones de Santiago y de San Francisco de Quito (Guayaquil y Quito, respectivamente). La fundó en calidad de Corregimiento con el nombre de San José de Chimbo, con todas sus atribuciones y privilegios. Abarcaba todos los territorios que ocupaban los Chimbus, incluyendo por supuesto todos los poblados y asentamientos indígenas ubicados en el descenso occidental de la cordillera; es decir, bajo su jurisdicción estuvieron los poblados de Azancoto, Chapacoto, Guanujo, Guaranda, Pallatanga, San Lorenzo, San Miguel y Tomavelas. En pocos años alcanzó un importante desarrollo, «por desgracia, debido al terremoto del 29 de agosto de 1674, fueron destruidos los pueblos del Corregimiento de Chimbo, por lo cual comenzó su decadencia, ya que gran parte de sus habitantes prefirieron trasladarse a vivir en otros lugares...» Con el paso de los años muchos volvieron para reconstruirla, pero un nuevo movimiento terráqueo sucedido en 1775 la aniquiló una vez más y «sus pueblos quedaron sepultados bajo las inmensas masas de tierra y lodo. Así terminó la vida de este Corregimiento, el mismo que pasó definitivamente a Guaranda, por los años de 1776 y 1780, con todo su territorio y pueblos» (Ecuador.- tomo 3, p. 25, Cient. Edit.)”58 Aclaración.- Lamentablemente, el historiador Efrén Avilés Pino, comete un desliz al afirmar que Chimbo fue la tercera ciudad fundada por los españoles, después de Quito y Guayaquil, cuando esta última ni siquiera existía en esa época. Ninguna de las ciudades fueron fundadas – que se entienda bien – fueron asaltadas, saqueadas y exterminados sus habitantes. Conclusiones: El único paso obligado entre la Sierra y la Costa siempre fue Chimbo inclusive antes de la conquista incásica en 1450 y la invasión española en 1534. Recordemos que varios de los comerciantes tomaban el cruce por el Puyal (Santiago) con destino hacia Cajabamba, sin necesidad de cruzar Guaranda. Don Jorge Juan y Antonio de Ulloa en el año 1736 era Corregidor de Chimbo ya que éste pasó definitivamente a Guaranda por los años 1776 y 1780, según la mayoría de historiadores. Guaranda, el 18 de mayo de 1736, no era “la floreciente capital del Corregimiento (…) de la provincia de Chimbo” sino 40 años después, cuando dicho

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Efrén Avilés Pino, Miembro de la Academia Nacional de Historia del Ecuador Consulte www.enciclopediadelecuador.com http://www.enciclopediadelecuador.com/temasOpt.php?Ind=498&Let=
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Corregimiento se lo llevaron a Guaranda como consecuencia de las locas ilusiones entre el corregidor y la descendiente virgen del sol. ¿Cuál es el propósito de mentirle a la provincia, al país y al mundo afirmando que Guaranda en 1736, dio un apoteósico recibimiento a la Misión Geodésica Francesa, cuando el Corregimiento todavía ejercía sus funciones en Chimbo? La pelea de espacios de poder infundado entre estos dos pueblos milenarios; Chimbo y Guaranda, fue la semilla de la discordia sembrada en piso fértil por los realistas, marqueses y la maldición torpe hacia el retraso en 479 años desde su fundición. Fundición, ¡NO, fundación! ¿No será que está llegando la hora de que bolivarenses de corazón, honestos, dignos, rebeldes y de principios y valores bien arraigados a nuestras propias identidades, tengamos que banquearles en forma definitiva a los mediocres, ineficientes, oportunistas, caciques y turistas politiqueros?

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Lo que dice el historiador Segundo Moreno Yánez.- “Parece que fueron pocos los cambios en la situación del corregimiento de Chimbo, hasta la década de 1740, años en los que fue visitado por los miembros de la expedición que vino a la Presidencia de Quito para medir el arco del meridiano, junto a la línea equinoccial, y dilucidar más exactamente la forma de la tierra. De esa época queda el testimonio de Jorge Juan y Antonio de Ulloa. Entonces se componía el Corregimiento de un asiento y siete pueblos; Chimbo, la capital, donde antiguamente residían los Corregidores, quienes se trasladaron por las mejores facilidades que ofrecía para el comercio, a Guaranda. El asiento de Chimbo tenía entonces unas 80 Azancoto, Chapacoto, San Miguel, Guaranda, Guanujo y Tomabela”59 (lo subrayado fuera de texto). Por todas estas circunstancias, agujeros en la historia bolivarense ilustra con cita de textos y relatos convincentes de connotados historiadores para desenmascarar la triste y fraudulenta historia que nos cuentearon en escuelas, colegios y universidades de la provincia y el país. Conste que estas pruebas son apenas la punta del ovillo para desentrañar lo que queda como cabos sueltos de la mentira y la farsa. ¿Con que afán y cuál es el propósito de mentirle a la provincia, al país y al mundo, con historias falsetas y un círculo vicioso de una Casa de la Cultura que no sintoniza su realidad actual frente a una modernidad tecnológica en constante y vertiginoso avance? ¿Será por eso la negativa de directivos e integrantes de la Casa de la Cultura “Benjamín Carrión” Núcleo de Bolívar, a debatir estos temas en Radio Mundo de Chimbo con miembros del Foro de Opinión Bolivarenses en el Mundo? Felizmente nacimos seres humanos para denunciar con la verdad y fortalecer la cultura del reclamo sin temor ni condicionamiento alguno. Chimbo durante la Independencia (1809 -1830) Para esta época, la ciudad de Chimbo a pesar del cambio del Corregimiento a Guaranda “gracias” a los vientos de pasión ante una loca quimera del Corregidor por tener en sus brazos a la voluptuosa y sensual descendiente de las “vírgenes del sol”
Segundo Moreno Yánez, La Cultura Popular en el Ecuador, Tomo III Bolívar, Centro Interamericano de Artesanías y Artes Populares - CIDAP – Cuenca – Ecuador, Diciembre/2008.
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a las que Rumiñahui las protegió con aborígenes castrados (eunucos), adquirió gran desarrollo en el comercio, artesanías y la industria metal mecánica. Pese a los terremotos que sepultaron a miles de aborígenes, mestizos y españoles; chimbeños, asancotenses, chapacotenses, yacotenses, guarandeños, guanujeños, chillanenses y demás tribus indígenas, de manera perseverante y pertinaz reconstruyeron sus viviendas y jamás abandonaron sus territorios. ¿No había otros lugares para hacer sus vidas? ¡De ninguna manera! Chimbo, Guaranda, San Miguel y Cochabamba siempre fueron lugares estratégicos de los shirys – caras; para los incas no fueron sino los mejores atajos para sus afanes de conquista; para los españoles, paso obligado entre la Sierra y la Costa; y, para los realistas e independentistas patriotas, los territorios estratégicos donde se iniciaría una de las batallas preliminares para respirar la atmósfera de Libertad en todos los pueblos de América. “Al estallar en Quito la Revolución del 10 de Agosto de 1809, sus pobladores la respaldaron a pesar de la represión ejercida por las autoridades españolas. Luego del Asesinato de los Patriotas Quiteños, en 1810 dio abrigo y refugio a todos los perseguidos por orden del Presidente de la Audiencia, Conde Ruiz de Castilla”60 Era evidente la persecución a los rebeldes criollos y mestizos guarandeños, guanujeños, chimbeños, sanmigueleños, chapacotos, yacotos, etc. por cuanto no aceptaron seguir siendo cómplices del cruel trato al indio esclavo, a quien le hacían trabajar y ni siquiera le saciaban su hambre; el indio desde su choza criaba su “vaquita” para obtener de ella la leche para sus “crías”, su “gallinita” para ob tener los “huevitos” pero venían los arribistas e “igualados” criollos por orden de las autoridades españolas y se iban llevando la “vaquita” y la “gallinita” para preparar grandes banquetes y atender a sus socios del saqueo de las aristocracias de siete suelas. Decreto de Cantonización de Chimbo, 3 de marzo de 1860. “A partir de 1830 –en que nació la República del Ecuador - la ciudad continuó desarrollando una intensa actividad política, comercial y vial, fue entonces cuando connotados ciudadanos como Luis Salvador, Francisco Secaira, Doroteo Rodríguez y José María Cisneros lucharon y realizaron importantes gestiones para lograr su cantonización, que fue dictada por el Jefe Supremo Dr. Gabriel García Moreno, en la misma ciudad de Chimbo, el 3 de marzo de 1860”61 R. del E. – Jefatura Suprema – Chimbo, a 3 de marzo de 1860.- Al señor Jefe Político del Cantón Chimbo.- En esta fecha digo al señor Gobernador de la Provincia lo que sigue: “En virtud de las facultades que me ha delegado S. E. el Supremo Gobiern o Provisorio, en razón de poderosas consideraciones para el mejor servicio de la República y la defensa de su integridad, he resuelto que el antiguo Cantón de Guaranda forme dos, en lo sucesivo, que serán el de Guaranda, compuesto de las parroquias del mismo nombre y de las de Guanujo, Simiatug, San Lorenzo y Santiago, y el de Chimbo, compuesto por las parroquias de San José, San Miguel, Asancoto, Chapacoto, Bilován y Chillanes.
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Efrén Avilés Pino, Enciclopedia del Ecuador. Efrén Avilés Pino, Enciclopedia del Ecuador.

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Otro dato muy importante sobre la expedición de Decretos: El 6 de octubre de 1860, el Dr. Gabriel García Moreno, expidió otro Decreto Supremo, por el cual, el cantón Chimbo, conjuntamente con Guaranda, Pueblo Viejo, Vinces, Baba y Babahoyo y las parroquias Quevedo y Zapotal pasó a constituir la provincia de Los Ríos; pero, mediante Ley de División Territorial expedida por la Convención Nacional el 17 de abril de 1884, sancionada por el Ejecutivo el 23 de los mismo mes y año, publicado en el Folleto de 1884, el cantón Chimbo, integrado por las parroquias San José, Asancoto, Chapacoto, Telimbela y San Antonio, definitivamente pasó a formar parte de la provincia de Bolívar. Diario Hoy, miércoles 6 de marzo del 2103 CHIMBO MILENARIO, EXCLUIDO
SAÚL MAYORGA PUMA

La Carta Política de 1998, fijó los sustentos constitucionales para la aplicación de los derechos colectivos. El reconocimiento de nacionalidades indígenas: Kichwa, Shuar, Achuar, Chachi, Epera, Huaorani, Siona, Secoya, Awa, Tsáchila, Cofán y Zápara; y, el registro de los pueblos: Kichwa Amazónico, Manta, Wankabilka, Otavalo, Panzaleo, Kisapincha, Natabuela, Kayambi, Chibuleo, Waranka, Puruhá, Kañari, Palta, Saraguro, Pasto, Karanki, Kitu Kara y Salasaka. Algunos conglomerados antiguos y forjadores de la historia ancestral ecuatoriana como el pueblo Chimbu milenario, han sido excluidos de lista consensuada por la Conaie, seguramente por la falta de identidad cultural, ausencia de pertenencia territorial y la idolatría de las actuales generaciones al judío – sefardí Sebastián Moyano, que luce victorioso en monumentos luego de la gran masacre a nuestros aborígenes y el saqueo de las reliquias de oro para la corona española. Chimbo (provincia de Bolívar) ha sido usurpado de su corregimiento, cercenado en sus territorios, impedido de ser provincia pero usufructuado como el paso obligado del comercio con siete naciones de la América Meridional.

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2. DE GRAN IMPERIO CHIMBO A “PROVINCIA POBRE”
Versiones de distinguidos historiadores de la provincia de Bolívar, el país y del exterior coinciden en la gran importancia que tuvo el gran imperio Chimbo durante el poblamiento del callejón interandino; importante no sólo como paso obligado entre la Sierra y la Costa, sino por su extraordinaria producción agropecuaria, lo que merecidamente ha dado en llamarse como “el granero de América” Entre las cuatro primeras ciudades conquistadas por los españoles se encuentra Chimbo, urbe designada por los europeos para instalar uno de sus corregimientos, que data del año 1581 hasta 1776 en que fue trasladado a la ciudad de Guaranda. Ciento noventa y cinco (195) años que permaneció el Corregimiento en Chimbo y tan sólo cuarenta y seis (46) años en Guaranda, sumando un total de 240, tiempo más que suficiente como para haberlo convertido en una gran potencia económica y emporio de soberanía alimentaria para la provincia que nos acoge en la actualidad. ¿Razones para haber pasado de gran imperio a “provincia pobre”? Más que suficientes, de análisis serio, transparente y objetivo; sin pasionamientos y basado en hechos históricos debidamente fundamentados; muy distante quizá de defender intereses del pasado, sino únicamente de revelar acontecimientos inéditos e indocumentados; para ello, es importante conducir este ensayo de manera articulada entre la cronología histórica y la descripción de hechos. Fundación de Guaranda El Corregimiento de Chimbo pasó a Guaranda en el año 1776. El 11 de noviembre de 1811 Guaranda fue elevada a la categoría de Villa Mayor. Se declaró su independencia, el 10 de noviembre de 1820 y se constituyó como cantón el 23 de junio de 1824. Con la Ley de División Territorial de 25 de junio de 1824, de la Gran Colombia, en su artículo 11, Guaranda con sus parroquias pasó a depender de la provincia del Chimborazo. En noviembre de 1826, Simón Bolívar refundó la provincia del Chimborazo y Guaranda pasó a depender de Pichincia. En 1830, en que el Distrito Sur se separó de la Gran Colombia, nuevamente Guaranda pasó a Chimborazo. Chimbo y Guaranda continuaron perteneciendo a Chimborazo hasta el 6 de octubre de 1860 en que se creó la provincia de Los Ríos, pasando a formar parte de la misma hasta el 23 de abril de 1884 en que se creó oficialmente la provincia de Bolívar. ¿Será que por estas mismas épocas se gestó la minimización de Guaranda, Chimbo y San Miguel como pueblos emblemáticos y sedes de la consolidación independentista de América? Bolívar, San Martín y la Aristocracia Americana procedieron, pues, a reemplazar las Asambleas Populares por ejércitos; el sentimiento de lealtad al Monarca por el sentimiento de lealtad a Bolívar, San Martín, etc.; el autogobierno localista de las juntas por el expansionismo geopolítico; el régimen monárquico por el régimen autocrático; Bolívar o San Martín, por Fernando VII. Así afloró en Sudamérica el sentimiento nacionalista que se encarnó en la Aristocracia de estos países y cuando ésta asumió el gobierno de los Estados que crearon el Libertador y el 57

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Protector, a nombre de la libertad, pero sin el ejercicio de la libre determinación de los pueblos, ahí fue cuando nació en América la Oligarquía genuinamente americana. (simbiosis del poder étnico con el poder político y el económico) 62 Sin duda, Bolívar fue el Libertador; San Martín, el Protector; y, Olmedo, el Padre de la Patria. Bolívar fue partidario de la implantación del Imperio Andino (Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia); San Martín quiso reivindicar el Tahuantinsuyo bajo la modalidad de Monarquía pero con un líder europeo; y, Olmedo, empecinado en la creación de un solo Estado, como veremos más adelante. En la Asamblea Constituyente de 15 de febrero de 1812 se hizo constar como parte del Estado Quiteño las ciudades de Guaranda, Riobamba, Ambato, Latacunga, Quito, Otavalo e Ibarra. NO ENTRÓ en vigencia dicha Constitución simple y llanamente porque los diputados constituyentes se dividieron en dos bandos, Unitarista Centralista y Unionista Federalista. El Marqués de Villa Orellana fue uno de ellos y Don Joaquín Sánchez – Bando Sanchista que abandonó la sala de sesiones y por falta de quórum no pudo ser aprobado el proyecto de Constitución. Aquí continuó la debacle para nuestros pueblos del gran imperio Chimbo. República del Ecuador El 13 de mayo de 1830, a ruego del Procurador doctor Ramón Miño, superada la resistencia del general José María Sáenz, medio hermano de Manuela Sáenz, la Junta de Notables proclamó en los salones de la Universidad de Quito, la separación del Distrito del Sur de la Gran Colombia, pasando a denominarse Ecuador, por su ubicación geográfica en la línea ecuatorial, endosándole como autor del nombre al general Santander. El 23 de septiembre de 1830, se promulgó la primera Constitución y en ella se declaró al Ecuador Estado confederativo con los demás de Colombia, que luego generaría diversidad de problemas con graves perjuicios para nuestro país con el cercenamiento territorial. El país empezó su administración con un presidente extranjero, el general Juan José Flores, dividido en tres departamentos: Quito, Guayaquil y Azuay. La insignia fue la albiceleste con tres estrellas en la franja intermedia que simbolizan los Departamentos de Guayaquil, Quito y Cuenca, con los cuales proyectaba Olmedo formar el Estado Nacional. Los clarines de Victoria entonaron sus epinicios el 24 de Mayo de 1822. Los españoles y americanos partidarios del Unitarismo Centralista fueron los derrotados. Los Guayaquileños, Americanos y Españoles, partidarios del Unionismo Federalista fueron los que se adjudicaron la victoria. Para Bolívar esta victoria fue amarga.63 “Sólo para pasar del río necesitan bordón”, decía mi padre cuando los seres humanos éramos tomados en cuenta por algo – ese algo para Bolívar, San Martín y Olmedo fue la batalla de Camino Real. Al reencuentro entre la aristocracia quiteña con la oligarquía costeña, al puro estilo de Herodes y Pilatos, se olvidaron de la gesta
Medardo Chano Mora, Historia Crítica Relativa a Hispanoamricanas, 2da. Edición – Revisada y Aumentada. 63 Medardo Chano Mora, Historia Crítica Relativa a Hispanoamricanas, 2da. Edición – Revisada y Aumentada.
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la la

Autonomía, Independencia Autonomía, Independencia

y Estatalización y Estatalización

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heroica y del aporte de los pueblos. Sin duda, engendros de estos caballeros todavía subsisten en la provincia actual, por eso la ineptitud, la vagancia y la mediocridad. ¿Dónde quedó el paso obligado entre Sierra y Costa, y la importancia de Chimbo? Con la creación de los tres departamentos Quito, Guayaquil y Azuay ni siquiera fue tomado en cuenta la Villa Mayor de Guaranda que había sido fortín imprescindible de los realistas de la época; tan pronto se olvidaron del glorioso triunfo de Camino Real; ni se diga del gran imperio Chimbo, que de tal no quedaba nada, porque los mismos descendientes de las noblezas de siete suelas de “realistas guarandangos” dejaron una semilla de odio, de obsesión y de discriminación social hacia Chimbo y sus demás pueblos y parroquias esparcidas como ganado vacuno en los potreros pero con diferentes dueños. El traslado del Corregimiento a Guaranda en poder de aquel español locamente perseguido por las fuerzas del cupido hacia la esbelta “Virgen del Sol”, trajo discordia entre dos pueblos hermanos, unidos por una misma sangre rebelde pero separados en parcialidades; esos dos pueblos maravillosos Guaranda y Chimbo ancestrales supieron defender con dignidad sus pertenencias territoriales, se resistieron a la invasión Inca y le dieron cruenta batalla a los usurpadores españoles. Tal vez sea, esa sangre aborigen que corre todavía por nuestras venas y que nos obliga a escribir estos renglones y que para unos cuantos lectores no será de su agrado, pero esa es la realidad de la que no podemos sustraernos. ¿Dónde estuvieron los aprendices de aristócratas bien entrenados por las fuerzas realistas para reclamar por la presencia de Guaranda en el contexto nacional? ¡Que iban a reclamar algo, si la mayoría de estos realistas kikuyos se fueron a vivir en Quito, Ambato, Riobamba y Guayaquil! ¡Ah, pero éstos se fueron a vivir en otros lares conservando aún sus haciendas bajo la protección de sus indios siervos, esclavos, críados y mayordomos! Primer Estado ecuatoriano Vayan viendo la gran injusticia nacional y la clase de seres humanos que generaron los españoles en nuestra provincia. Durante la Convención Nacional reunida en Ambato, el 22 de junio de 1835, se creó el Estado ecuatoriano, eliminando el supuesto federativo con Colombia y se divide territorialmente la República en siete provincias: Quito, Chimborazo, Imbabura, Guayaquil, Manabí, Cuenca y Loja. También el Archipiélago de Colón, como unidad nacional. Para 1835 ya habían gobernado el país, el venezolano Juan José Flores y el “chihuahua” guayaquileño Vicente Rocafuerte, ellos siguieron sus caminatas a caballo por el “paso obligado de Chimbo” y estos pueblos ni siquiera se los tomó en cuenta en dicha división territorial. ¿Tenebrosidad sapiencial de los gobiernos de turno o falta de gestión de guarandeños y chimbeños? Las dos cosas. A los realistas “guarandangos” y judís – sefardís chimbeñistas jamás les interesó el progreso de estos pueblos, de ahí que ni siquiera vivieron en ellos, sino únicamente lo utilizaron para hacer fortuna de la explotación laboral del indio en sus haciendas y de vez en cuando para retornar a la provincia en calidad de candidatos representantes de la 59

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misma; una que otra descendencia familiar que habita la provincia y sólo viven del grato recuerdo de su pasado placentero. El “cariñito” de ellos como no puede ser de otra manera, está en las comidas típicas, “el carnaval de Guaranda” y el “pájaro azul” (lubricante social con el que han influenciado en altas esferas para enquistarse como burócratas) y líquido de eterna relación con la vivarachidad y el oportunismo de algunos políticos, politiqueros y emanchupadores. Los pueblos del “paso obligado entre la Sierra y la Costa” empezaron a ser utilizados por conservadores y liberales, tanto para viajar a caballo como para sus broncas por ambicias de poder, como cuando el general José María Urbina acudió en ayuda a Francisco Robles que derrotó el 3 de junio de 1859 a las fuerzas conservadoras en Tumbuco, San Miguel de Bolívar, en la que el general Ignacio Veintemilla le prestó el caballo a Gabriel García Moreno para que pueda huir de las fuerzas enemigas. Luego García Moreno lo desterró a Veintemilla. ¡Cosas de la vida real! Trece provincias más ¡y nada que ver con Guaranda y Chimbo! Según Ley del 29 de mayo de 1861, se establece la siguiente división territorial: Pichincha, Imbabura, Cotopaxi, Tungurahua, Chimborazo, Azuay, Loja, Los Ríos, Guayas, Manabí, Esmeraldas, Oriente y Galápagos. ¡Oh, mi Ángel de la Guarda! ¿Dónde ¡carajo! estuviste que no iluminaste a los caciques de la aristocracia de Chimbo y Guaranda, o no te escucharon lo que tenían que hacer? Para ellos y para algunos falsos sacerdotes de la época, Dios sólo existió para atemorizar a incautos hermanos indígenas y mestizos, fáciles de convencerlos y aprovechar de su fuerza humana para levantarse con grandes fortunas que les permitía deleitar de sus encantos mundanos, en medio de la fragosidad social con abundante comida y más que suficiente para “educar”a sus familias, mientras nuestros hermanos no conocían escuelas ni colegios, padres analfabetos envejecidos en el campo y madres con sus niños a la espalda buscando el sustento para no morir de hambre; mientras estos indolentes seres humanos de linaje sofisticado y apellidos de la petulante nobleza española calzaban zapatos de marca, nuestros antepasados nunca conocieron ni siquiera algún medio de protección para los pies. Nunca me sorprendió observar indios, cholos y mestizos caminar descalzos por las calles de Guaranda y Chimbo, pero si siento indignación y coraje por la mirada ridícula de los entontecidos del estatus social – reírse al ver un descalzo y con ropa remendada, siempre me pareció una ridiculez que sólo puede caber en cerebros torpes de bribones que se envanecen de su estupidez confundiendo la parálisis con la firmeza. Pensar que estos talentos de la imbecilidad tenían todo para llegar hacia los poderes centrales pero nada de capacidad para elevar la voz reclamando presencia de Chimbo y Guaranda en el mapa nacional, desde su propia concepción histórica. Pensar que cerca de nosotros y en parte de nuestros territorios se crearon cuatro provincias: Cotopaxi, Tungurahua, Chimborazo y Los Ríos. Pero ¿Qué calaña de autoridades había en esa época (1861) en los asientos de Guaranda y Chimbo? ¿Será por eso que acudieron a otras provincias para pedir ayuda como el caso de Pedro Carbo, que habiendo sido ministro del general Ignacio Veintemilla, se lanzó para Diputado de la Constituyente en Ambato? Don Juan Montalvo también ganó una 60

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curul en representación de Esmeraldas pero no aceptó, para dejar de ser parte de la mediocridad del “Mudo Veintemilla” ¡Ah, todavía no llegamos al inicio ni al final de la mediocridad! ¿Tantos años de lucha para nada? Es la interrogante que siempre nos hemos formulado. El fracaso de la provincia actual es el resultado de la incapacidad inicial. Creación de la provincia de Bolívar “Los conservadores, que se llamaban restauradores, consiguieron que se aceptase la convocatoria a una Asamblea Constituyente, de mayoría reaccionaria, que se reunió en Quito en octubre del mismo año de 1883. Alfaro y, con él, la revolución liberal, que se hallaba a las puertas del triunfo, perdieron la partida. Tuvimos, pues, la Carta Política número diez, promulgada en 1884. Y un conservador, sin la inteligencia de García Moreno, pero con el ansia de imitarlo sólo en la crueldad de la opresión, José María Plácido Caamaño, fue elegido por esa Asamblea, Presidente de la República, el 7 de febrero de ese año. Pero esa Convención hizo dos cosas de acaso mayor interés: el 21 de febrero de 1884 creó las provincias de Bolívar y El Oro; y el 23 de marzo del mismo año dispuso que la unidad monetaria, abandonando el peso de ocho reales, fuese en lo sucesivo el sucre dividido en cien centavos”64 ¿Creación de la provincia de Bolívar? ¡Sí, luego de cincuenta y cuatro (54) años de haberse iniciado con la división territotial! Veamos algunos pormenores del proceso de creación. Emancipadores.- Los señores doctores Angel Polibio Chávez del Pozo y Gabriel Ignacio Veintimilla Flores, fueron elegidos diputados en representación de la férrea y unida provincia de Los Ríos, así lo han destacado distinguidos historiadores y creo que tienen toda la razón. Esta provincia se hacía sentir a nivel nacional designando a tan altas representaciones sin saber que más tarde lo dividirían en dos partes, cuando pudimos ser Bolívar o Los Ríos; o Los Ríos o Bolívar y pare de contar. No piensen estimados lectores que ofendo la intención de gobiernos y legisladores que antecedieron a crear provincias sin considerar la extraordinaria historia del gran imperio Chimbo ¿O es que acaso no hubo historia que contar o como diría don Juan Montalvo “La historia no existe para los ignorantes; para los que no leen, nada ha sucedido en el mundo”65 Elegido Diputado por la Provincia de Los Ríos (Chávez del Pozo) a la Convención Nacional, con Gabriel Ignacio Veintimilla y Jesús Baquero Dávila, concurrió a ella, formó parte del grupo mayoritario y olvidándose de sus sanos inicios liberales terminó volviéndose progresista y hasta defensor de la tiranía de García Moreno. ¿Es verdad que en el pasado no hubieron más Chávez del Pozo ni Veintimillas Flores con voz y con palabra para poner en la cima de lo alto a Chimbo y Guaranda? Al contrario, hubieron muchos, pero incapaces para abrir la boca pero muy listos para vivir del trabajo ajeno – por eso perdimos esos espacios.
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Alfredo Pareja Diezcanseco, Ecuador la República de 1830 a nuestros días. Juan Montalvo Fiallos, Tercera Catilinaria

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Discurso de Veintimilla.- Cuán satisfactorio resulta recordar una parte del discurso del Dr. Veintimilla Flores “…en una palabra, la voz de la justicia unida al mandato de mis electores y al precepto más imperio son todavía, de mi conciencia, son los únicos móviles que me animan para abogar por la creación de la Provincia de Bolívar. El recto criterio que ha caracterizado a esta Asamblea, me hace esperar no desatenderá las legítimas aspiraciones de los pueblos, que, en premio de tantos sacrificios como han hecho por la causa de la libertad ecuatoriana , no piden sino un acto de justicia; no quieren sino que quitemos de su cuello el yugo que los agobia y nos les permite alzar la cabeza, para contemplar así el cielo esplendoroso del porvenir …”66 (las negrillas y subrayado, fuera de texto). Por lo menos algo del glorioso triunfo de Camino Real pudo evidenciar en ese discurso, pero respecto de la extraordonaria historia aborigen, ni el uno ni el otro. No estamos en contra que se haya creado la provincia de Bolívar, por el contrario – felicitaciones – pero sentimos profunda indignación y coraje por el futuro de la misma, derivada de constantes “broncas” entre progresistas (conservadores) y republicanos (liberales) bajo la influencia de intereses partidistas, poder y más poder en pocas manos. Rafael J. Bazante.- A continuación reproducimos un artículo del Profesor Historiador RAFAEL J. BAZANTE (Tomado de Historia, Cuento y Leyenda de la Ciudad de Benalcázar 1965) “La política de dos caudillos guarandeños, enlistados en vados opuestos locales resultó aún más fatal para nuestro Cantón que el mismo derrumbamiento del monstruoso Susanga, hace siglos, sobre el Chimbo colonial, pues, apenas erigida la Provincia de Bolívar, los partidos políticos, llamados republicano y progresista, antagónicos y hostiles entre sí, buscaban cómo predominarse. El primero, a cuya cabeza estaba el notable jurisconsulto Dr. Gabriel Ignacio Veintimilla. En épocas de elecciones generales llevaba el triunfo con quinto y tercio, en el Cantón Chimbo, sobre todo en el pueblo de la Asunción. El más grande y representativo de la política seccional, sobre el Dr. Angel Polivio Chávez, formidable caudillo del progresismo, adueñado del gobierno provincial. Este jefe de Partido no pudo por más tiempo soportar ruidosas derrotas en el campo electoral; y, para él adjudicársela frente a frente a su poderoso adversario, hizo que el I. Concejo Municipal de Guaranda creara la parroquia civil de Santa Fe irrupcionando sobre tierras del Cantón Chimbo y arrebatándolas a viva fuerza. Sí, a viva fuerza porque a la protesta de nuestro H. Concejo, en el año de 1886 o posteriormente se cometieron abusos e increíbles atentados por parte de los detentadores, como era apresar a los miembros de nuestro Concejo y conducirlos hacia Guaranda en calidad de reos. El señor Joaquín Freire, digno Presidente del I. Ayuntamiento que tan villanamente fue ultrajado, sin declinar de su justa indignación, juntamente con sus altivos ediles, con la viril protesta del caso, tomaron camino a la cárcel de Guaranda donde fueron arrojados como vulgares criminales” Entonces, la “bronca” dejó de ser externa para ponernos a pelear entre nosotros, pero ¿quién salió ganando de todo este embrollo? La respuesta: Familiares de los “emanchupadores”, las noblezas del linaje realista, el terratenientismo y los criados
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Acta de la Sesión Extraordinaria de la Asamblea de 21 de febrero de 1884.

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mayordomos de comportamiento esbirrista. Ellos, solamente ellos pudieron radicarse en las grandes metrópolis para manejar la provincia a control remoto, de AHÍ ESA “GRAN ETIQUETA” que les ha dado excelentes resultados con el calificativo de “PROVINCIA POBRE” Felizmente a esas épocas ya estaban presentes nuestros abuelos, tíos y tías abuelas, quiénes antes de partir al más allá eterno, nos dejaron ese gran legado: sus narraciones que no las podían hacer público en aquellos tiempos por temor al caudillismo salvaje y cobarde; en mi familia siempre hubo conservadores y liberales, inclusive un tío bisabuelo y sus dos hermanos Joaquín Velasco Rojas, fue capitán de la Revolución Liberal, a quién la historia de la provincia y el país no le han dedicado una sola línea de la literatura histórica provincial, excepto el I. Municipio de Chimbo en el documento “Historia, Cuento y Leyenda de la Ciudad de Benalcázar, año 1965. A propósito de la etiqueta “provincia pobre” veamos algunos entretelones de la historia referente a la llegada del obispo Cándido Rada Senosiain, nacido en Punta Arenas, Chile, el 23 de mayo de 1905. “De regreso a su Patria enseñó Filosofía en diversas Casa salesianas. (…) El 50 renunció a su sede y viajó a Europa. El 51 vino al Ecuador, se estableció en Quito en la casa de los salesianos, tuvo a su cargo la Parroquia de Girón y tras conseguir fondos en el exterior se dedicó a la construcción del Instituto Superior Salesiano y de los Colegios Cardenal Spellman para hombres y mujeres haciéndose conocer en todos el país por el dinamismo de sus acciones, pues tenía la indiscutible condición humana de suscitar el progreso. Quizá por eso, el 15 de mayo de 1.958, Juan XXIII lo nombró Administrador Apostólico de Guaranda, sede que jamás había tenido Obispo y era reputada una de las más pobres del país, al punto que numerosos candidatos al conocerla se habían rehusado aceptar. (…) El 5 de Abril de 1.960 ascendió a Obispo y entonces confesó lo siguiente: Hasta cierto punto me da vergüenza hablar de Dios a un pueblo tan pobre. Enseguida siguió con sus trabajos en pro de los menesterosos y terminó la iglesia Catedral, la capilla de las Almas que está en su interior y la Casa Parroquial. Mejoró el Cementerio. En el Colegio de Guanujo puso a las Religiosas Combonianas de la Presentación y en un Monasterio de clausura a las Carmelitas Descalzas diciendo: Ellas rezarán por los que no lo hacemos. Frase que le costó la crítica de algunos católicos chapados a la antigua. Compró la imprenta Diocesana y comenzó a editar el semanario "El amigo del Hogar", instaló y puso en funcionamiento la emisora "Radio Surcos", edificó el Seminario bajo la dirección del eminente educador español Padre Jesús Laviano pero tuvo que cerrarlo tiempo después a causa de la falta de vocaciones sacerdotales. (…) En 1.992 sufrió un severo infarto cerebral que le mantuvo en estado de inconciencia por casi tres años hasta el 7 de Agoto de 1.995 que falleció en una clínica en Quito. Sus restos fueron llevados al Santuario del Guayco cerca de Guaranda. ”67 “…me da vergüenza hablar de Dios a un pueblo tan pobre” así efirmó el obispo Cándido Rada, en una provincia de abundantes recursos naturales y de extraordinario talento humano. En 1951, Cándido Rada vino a Ecuador Y DIJO QUE LE DABA VERGÜENZA HABLAR DE DIOS A UN PUEBLO TAN POBRE. Importante saber ¿quiénes en esa época eran gobernador, prefecto, presidentes de concejos municipales, representantes provinciales y burócratas de la provincia de Bolívar?
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Rodolfo Pérez Pimentel, http://www.diccionariobiograficoecuador.com/tomos/tomo21/r2.htm

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¡Ellos, tan solo ellos!, que algunos deben estar vivos todavía, deben responder por lo que hicieron y lo que dejaron de hacer. La historia no es sólo para narrar los acontecimientos pasados o para conmemorar nombres de terratenientes que “donaron” sus “cuatro tierras” para que ahí se levanten poblados, escuelas y lugares públicos y hoy lleven sus nombres ¡No, defintivamente, No! La historia también es para denunciar de manera objetiva y transparente los hechos ocultos y reclamar con la valentía que nos caracteriza como así lo hacemos en radio, televisión, prensa escrita y redes sociales. Es indiscutible la trayectoria intelectual y cargos públicos ocupados tanto por el Dr. Angel Polibio Chávez como por la del Dr. Gabriel Ignacio Veintimilla. Que el Dr. Chávez, tuvo sus méritos, las tuvo y en buena hora, pero ¿qué hicieron este par de ciudadanos públicos, ocupando altos cargos como diputados y senadores por la provincia recién creada? El Dr. Chávez nació el 22 de febrero de 1855; conste que a la creación de la provincia tenía 29 años y a partir de esta fecha hasta su fallecimiento el 11 de septiembre de 1930, tuvo 46 años, tiempo suficiente como para dejarlo una provincia totalmente equipada o por lo menos con alguna red vial. Nada que ver y volvió a repetirse la misma película de aquellos que renunciaron a la presencia nacional de Chimbo y Guaranda para que sean consideradas como provincia en el mapa territorial. En 1.884 mocionó con Francisco X. Salazar la implantación del sistema de gobierno plural igual al de la Confederación Suiza. Igualmente propuso la concesión del voto para la mujer, se opuso a la construcción de la Basílica del Voto Nacional en Quito, le fueron reconocidos sus ascensos ganados en Galte y obtuvo el grado de Coronel de la República. El Dr. Angel Polivio Chávez, además fue el primer Gobernador de la provincia, militar, maestro, escritor, Subsecretario de Relaciones Exteriores, Concejal y Procurador Síndico de Guaranda, varias veces diputado y senador por la provincia de Los Ríos y Bolívar. Los pueblos no viven de currículos ni hojas de vida, tampoco de genios con cerebros prejuiciados; los pueblos viven de acciones y recuerdan a sus hombres por las obras realizadas. “Juntad mil genios en un Concilio y tendréis el alma de un mediocre”68 El lío de las tierras baldías y la “bronca” histórica En el año 1884, fue designado Diputado el Dr. Gabriel Ignacio Veintimilla, quien a nombre del I. Municipio de Chimbo gestionó ante el Congreso Nacional la venta de tierras en Telimbela y San Antonio de Tarigagua; de cuyo negocio, se destinaría a la instalación de servicios básicos de agua e impulso de la educación primaria para Chimbo. A partir del año 1896, arrancaron las ventas de tierras, siendo guarandeños los primeros compradores, pero dichas tierras no se podían legalizar ya que de por medio se interpuso un conflicto entre las dos municipalidades, situación que dio lugar a tomar las tierras ilícitamente, convertirse en dueños sin trabajar y tan sólo
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José In genieros, El Hombre Mediocre, Editorial Losada S. A., Buenos Aires, 1961.

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por el hecho de abrir trochas hacia los accidentes geográficos (quebradas, riachuelos, árboles gigantes, etc.) como señal de linderos. En el año 1904, el ciudadano Reinaldo Quijano viajó a Quito para interponer reclamo administrativo ya que desde Guaranda a través de sus otros representantes al Congreso trataban de dejar sin efecto el Decreto Legislativo que autorizaba la venta de tierras, situación que pudo frenarse a tiempo, pero en el año 1908, el Municipio de Guaranda bajo el estricto asesoramiento del Dr. Angel Polibio Chávez, interpretó a su manera dicho Decreto para tratar de dejarlo sin efecto, lo que tampoco prosperó, pero esas tierras pasaron a poder de muchos oportunistas y despabilados terratenientistas. No viéndose conformes con el fracaso en la venta de tierras, la usurpación clandestina de muchos guarandeños y bolivarenses, crearon la parroquia Santa Fe, cercenando territorios de Asunción y San Antonio perteneciente a Chimbo. En algún momento hubo incluso la pretensión de los chimbeños de pedir al Congreso la anexión de Chimbo a la provincia de Los Ríos, mismo que no prosperó por falta de apoyo de las parroquias Asunción y Magdalena. También por el año 1913, se creó la parroquia Eugenio Espejo en San Pablo de Pita, tierras de Caluma correspondiente a Chimbo. Este municipio demandó a Guaranda, ante el Contencioso Administrativo, habiendo obtenido sentencia favorable al demandante. Dos parroquias en San Antonio.- Y, finalmente, en el gobierno del presidente Constitucional José Luis Tamayo (1920 – 1924), Chimbo logró del Ejecutivo al fraccionamiento de San Antonio de Tarigagua en dos parroquias: Veintimilla y Cisneros, con el afán de impulsar progreso y desarrolo de estas tierras, pero apareció nuevamente la obsesión guarandeña que consiguió la derogatoria del Decreto Ejecutivo. San Antonio de Tarigagua, con la cantonización de Caluma, “desapareció” como parroquia sin que nada ni nadie haya reclamado jurídica y administrativamente, a pesar de constar su nombre en el mapa físico de la República del Ecuador. Así fue como se trataron estos dos pueblos hermanos, muy distantes de esa unidad férrea entre nuestros ancestros chimbus y warankas; definitivamente, el linaje español más allá de levantarse con las riquezas de estos pueblos, han dejado en la sociedad ese legado de odio, alucinación, envidia y quemimportismo en sus descendencias. Muchos de los pueblos, recintos y asentamientos humanos hemos salido adelante sin la visión ni apoyo de representantes ni autoridades; a base de mingas y bajo liderazgos de apolíticos partidistas hemos construido nuestro propio futuro, caminos vecinales, luz eléctrica, agua entubada, salud pública, educación fiscal y espacios de recreación la hemos conseguido por esfuerzos propios, salvo una que otra pequeña gestión de los municipios. ¿Y qué decir de nuestros representantes al H. Congreso Nacional hoy Asamblea? Salvo uno que otro representante sin vanidades ni escrúpulos para hacer y decir las cosas, con voz altiva y fiscalizadora, aislada y de excepción, los demás una caterva 65

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de incapaces y mediocres para saber REPRESENTAR con altivez y únicamente intentar ser tomados en cuenta a costa del “pájaro azul”, el carnaval aculturado y sincrético, las sonrisas de oreja a oreja y el infaltable regalo hipócrita de flores al género femenino. Chimbo ancestral y emporio de Arte, Cultura y Buen Vivir Ya hemos estudiado el origen del hombre chimbeño pero no hemos analizado sus quehaceres y varias de sus costumbres; muy extenso tal vez tratar los dos temas en forma conjunta, por lo que únicamente lo haremos desde la cosmovisión de sus habilidades y destrezas para el arte. Desde tiempos remotos Chimbo fue el tronco de la INVENCIÓN, asimilada y muy bien emulada por otras fraternas parcialidades, sin descartar incluso que el arte manual del chimbeño siguió su rumbo conjuntamente con la conquista española hacia tierras colombianas; basta relacionar la similitud de las casas en los amplios valles de Pasto, Cali, Popayán e incluso la gran metrópoli de Bogotá semejante a nuestro Quito colonial. La mayor parte de invenciones del arte chimbeño tiene su origen muchos años antes de la invasión Inca (1450) y del mismo asalto español (1534), tal es el caso por ejemplo de la alfarería, tallado en piedra, pirotecnia, preparados de maíz, gastronomía y hasta confección de calzado y vestuario. En Chimbo existe la capacidad para crear desde una aguja hasta ensamblar un avión – ¡increíble pero cierto! – lo que no existe es voluntad de los gobernantes de turno por explotar la sabiduría del chimbeño, reduciéndole y minimizando sus creatividades como el bullado y escandaloso caso de la armería del Tambán, con la preferencia de importar armas y chatarras viejas con intermediarios de dudosa honestidad. El chimbeño artesano es de muy pocas palabras cuando se concentra en su trabajo pero muy pragmático en sus procesos y acabados. Veamos algunos artes manuales: Alfarería.- La tradición de elaborar objetos de barro o arcilla en Chimbo, se remonta a miles de años; arte que pudo haberse ligado al hombre en forma paralela con la agricultura; lo que culturalmente esta ruda y evocadora tarea de chimbeños ancestrales ha pasado a convertirse en artículos decorativos de colección, de interés etnográfico y de mucho valor arqueológico. La industria alfarera, además de la vajilla y la cacharrería, abarca la tejería, la ladrillería y la fabricación de baldosas sin esmaltar. El bien ganado prestigio de OLLEROS se transforma en lo más intímo de la propia IDENTIDAD CULTURAL. Tallado en piedra.- De las faldas del cerro Susanga, suelen obtenerse moles inmensas de piedra, aptas para el tallado por medio de la percusión (directa o indirecta) o de la presión. Ésta materia prima pueden ser usadas en bruto, o servir de soporte para herramientas, retocándolas después de su extracción. Al cruzar por esta bella urbe de Chimbo es muy común observar bases de piedra talladas para construcciones de casas, estatuas, hermosos adornos y hasta personajes históricos esculpidos por el hábil chimbeño. Armería.- A los habitantes del Tambán se les conoce como armeros por tener o haber tenido un número considerable de fábricas de armas, que inclusive en la 66

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década del 80 recibieron asesoramiento de la Escuela Politécnica Nacional. No se descarta que la técnica de construir armas de fuego fue heredado de los milenarios chimbus por su condición de guerreros e indómitos del gran imperio Chimbo. Pirotecnia.- Se llama pirotecnia a los dispositivos que están preparados para que ocurran reacciones pirotécnicas en su interior. Las reacciones pirotécnicas ocurren por combustión no explosiva de materiales, que pueden generar llamas, chispas y humos. Las reacciones pirotécnicas pueden estar iniciadas por elementos eléctricos, y luego encender dispositivos pirotécnicos que permiten programar la ocurrencia de otras reacciones. En Chimbo y parroquias de Asunción, San Sebastián, Magdalena y Santiago, existen todavía grandes industrias artesanales de la pirotecnia, conocido a nivel nacional por su calidad y gran dote de creatividad. Procesamiento de maíz.– Gran parte del maíz producido en San Miguel, Guaranda, Asunción, Magdalena, San Sebastián, Santiago, San Simón, San Lorenzo y Chillanes, se concentra en los mercados de Chimbo, del que se obtienen polvo fino molido en diferentes métodos. Hay diversas formas de preparar el maíz en Chimbo: Harina maíz precocida: donde se cuece el maíz antes de molerlo. Es la modalidad más comercial y más práctica para utilizar en las ciudades y por comensales urbanos. Harina maíz pelado: donde hierve el maíz desgranado con cal, para despojarlo de su cáscara. Harina maíz pilado: donde se muele el maíz aún crudo y se cuece después. Harina maíz tostado: donde se tuesta el maíz antes de molerlo. Construcción de guitarras.- La guitarra es un instrumento musical de cuerdas que son pulsadas con los dedos, antiguamente las cuerdas eran de tripa y hoy en día son de nylon, tiene una caja de resonancia con la parte posterior plana y suaves curvaturas que le dan un donaire especial, en contraste con los miembros de la familia del laúd, que se caracterizan por su fondo convexo. Su construcción es de primordial importancia para poder asignar a la guitarra su verdadero origen y posición en la historia de los instrumentos musicales, un sitial intermedio entre la cithara y el violín. La guitarra de Chimbo y de manera especial la que proviene de esa aldeíta que se llama Achachi – Magdalena, de los Hnos. Gabriel y Leandro Nuñez y sus descendencias Edmundo y Luciano Nuñez, se han vuelto famosas no solo a nivel nacional sino de prestigio internacional por sus participaciones en ferias de Norteamérica, Asia y Europa. Confección de calzado.- Siempre fue la característica de Chimbo el calzado elegante, de comodidad y sobre todo de calidad. Su proceso.- Corte: Se coloca los moldes sobre él o los materiales respectivos para cada modelo. Los moldes y los materiales varían según el modelo del calzado. Aparado: En este paso se unen cada una de las piezas que componen el zapato con una costura, primero se doblan las piezas, se pegan y finalmente se cosen. Armado: Una vez terminado el corte y aparado, el próximo paso al armado. Un operario coloca la pieza sobre la horma y pone una plantilla sobre la que se arma el zapato. Va colocando las semillas (clavos) manualmente para ir ensamblando y fijando las piezas sobre la horma. Suela: Se pone el adhesivo sobre el fondo del zapato, luego se coloca la suela predeterminada, una vez que el zapato ya esté armado. Este proceso se hace con una prensa para que la suela quede correctamente fijada. Taco: Se marca sobre la suela la posición del taco y se pega para que no se mueva en el próximo proceso. Clavado: Con una 67

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máquina correspondiente se le colocan 6 clavos al taco. Empaque: Se los coloca en la caja, y ya están listos para disfrutarlos. Confección de vestuario.- La moda y la elegancia siempre fue una tradición muy antigua y sobre todo con la infiltración de españoles, portugueses y judíos, en Chimbo y sus parroquias se instalaron grandes obrajes y tejedurías, mismas que luego serían reemplazadas por los casimires extranjeros y la especialización de sastres modistas, vigentes muchos de sus descendientes hasta los momentos actuales. Sólo en la parroquia Magdalena entre la década del 70 y 80 había alrededor de 20 maestros titulados. Hojalatería.- Es muy común en Chimbo encontrar artesanos de este importante oficio de las seguridades para casas y cualquier otro bien que requiere de este elemental servicio. La hojalatería se conoce con el nombre de manecilla cada una de las chapas metálicas, formando escuadra, que se sujetan mediante clavos al enlistonado de la armadura sobre la que van las planchas que forma la cubierta. Forjado de metales.- Esta técnica es muy antigua por lo que tampoco se descarta que este arte fue desarrollado por los chimbus ancestrales pese a que muchas afirmaciones señalan que antes de la venida de los españoles, los aborígenes no conocían la rueda, el vidrio, los metales ni los caballos, tesis un tanto contradictoria a los vestigios encontrados en metales y que datan de miles de años. Existen dos clases de procedimiento de forjado: forjado por impacto y forjado por presión. En el primero, la carga es aplicada por impacto y la deformación tiene lugar en un corto tiempo. En el segundo, por presión, se involucra la aplicación gradual de presión para lograr la cedencia del metal. Los golpes y sonidos que uno escucha en Chimbo y de pronto se encuentra en otro lugar distante, los vuelve a concebir entonces recuerda a Chimbo y empieza a sentir nostalgia por la tierra, igual que la música. Gastronomía.- “Chimbo, la Capital del Hornado”, tanto por su exquisitez como por la calidez de su atención; ni bien uno se acerca a la batea de hornado, la probana y el compromiso cordial del visitante de hacer gasto ante tan gesto generoso ¿verdad? Panaderías.- Tradición anitigua la de elaborar el pan de harina de trigo, pero en Chimbo es algo muy especial encontrar las deliciosas empanadas todavía cocidas bajo el calor del carbón vejetal. Helados.- En décadas pasadas, Chimbo recogía los bloques de hielo de las faldas del Chimborazo para la elaboración de sus helados; ahora con las facilidades de la tecnología se han simplificado los procesos para la elaboración y venta de los riquísimos helados de Chimbo. Planteles avícolas.- Algunas familias de Achachi, Cochabamba y Chimbo, impulsados por el emprendimiento y con vocación empresarial han instalado grandes planteles avícolas para la producción de pollos, huevos y abono orgánico. Los productos son comercializados en la provincia y los saldos se los lleva a Riobamba y Ambato.

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Procesamiento de leche y elaboración de quesos.- En Achachi se encuentra la procesadora de productos lácteos de la Planta Industrial “San Vicente”, un proyecto comunitario, equipado y con sus respectivos registros sanitarios. En Cochabamba, existe otra fábrica de productos lácteos de propiedad del señor Natalio Urbina. Elaboración de panela.- Telimbela, vergel y edén de Bolívar; subtrópico de inigualables comparaciones por todas las características de un verdadero paraíso terrenal. Aquí, la caña de azúcar es abundante y de ella se extraen la panela y el aguardiente. Igual situación nos ofrecen los poblados de Naranja Pata, Cumbillí, la Pólvora, Tiandiagote, Tronador, la Alsacia, tc. Elaboración de dulces.- En Chimbo se elaboran las deliciosas colaciones, derivadas del maní con la mezcla especial de azúcares y colorantes. En cualquier fiesta o reunión masiva de la provincia no puede faltar la colación de Chimbo introducida en embolturas de papel de colores y la oferta del vendedor “¡a ver colacionesssss!” Artes plásticas.- Como no podía ser de otra manera, también las artes plásticas a través de la pintura paisajística está presente en Chimbo, donde se expresa el verdadero sentimiento de identidad cultural y pertenencia territorial. Chimbo, en definitiva es una ciudad acogedora, con construcciones arquitectónicas que al sólo hecho de mirarlas y tocarlas, uno se retrotrae en la historia milenaria pensando en que quiénes la construyeron no están con nosotros pero perduran sus recuerdos como grandes legados para las generaciones actuales y futuras que estarán por venir. Razones por las que desapareció el gran imperio Chimbo: Cada una de las etnias apostadas en distintos lugares del callizo interandino constituía una fuerza soldadesca, unas especializadas en armas de madera, piedra y metal, otras en cambio, expertos en estrategias y tácticas para vigilar tropas invasoras. Esas organizaciones que sumaban más de un centenar, durante los siglos VIII, IX, X y siguientes, funcionaban con suficiente dotación de armamento y personal bastante entrenado; todas estaban supeditadas bajo la tutela del Emperador muy similar a las estructuras del imperio romano antes de su caída en manos de los turcos y germanos. Si fueron tan fuertes y estuvieron preparados bajo estratagemas disímiles a los puruháes, cañaris, quitus, huancavilcas, mantas, panzaleos, etc. ¿por qué sucumbieron ante la invasión española? Una de las tácticas fabulosas de los blancos y barbudos que pisaron suelo en las costas de Manabí, fue amedrentar a los nativos y posteriormente integrarlos a sus empresas del saqueo bajo el ofrecimiento de las mil maravillas. Los españoles mientras avanzaban por los poblados iban sumando fuerzas con los mismos naturales a tal punto que en su llegada a las zonas de etnias agrupadas y al ser resistidas por los sedentarios hubo mucha confusión, divisionismo de las tropas y su posterior debilitamiento. Más allá de la mitad de nativos del gran imperio Chimbo fueron conquistados con mucha facilidad, engañados de manera astuta y posteriormente utilizados a la fuerza en las mitas, encomiendas y obrajes. Fueron los mismos aborígenes quiénes destruyeron los templos y fortalezas para rescatar el reluciente metal e incluso 69

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trabajar bajo el sometimiento de españoles y mayordomos vernáculos en la excavación de grandes túneles para encontrar oro y plata. El imperio pudo seguir adelante ya que pocos fueron los españoles que se quedaron en Chimbo y otros territorios conquistados, pero valió más la traición entre la misma sangre aborigen, el entreguismo al dominio blanco y el esbirrismo a cambio de látigo como medio para purificar los pecados. Los naturales que resistieron la masacre y no aceptaron jamás la conquista tuvieron que desertar del control español y vigilancia de la sangre traidora para buscar supervivencia en los páramos del frío andino o en las cálidas montañas del subtrópico. Otros en cambio y de manera particular las madres tuvieron que sacrificar a sus hijos para no verles sufrir y prefirieron enterrarse vivos con todas sus pertenencias a soportar sufrimientos a los que tenían que someterse por los seres extraños. Para justificar estas atrocidades, los españoles secundados por algunos curas y bandoleros de la Iglesia Católica decían que los indios toman esas decisiones de suicidarse por el temor al trabajo y su avidez a la vagancia. El imperio pudo continuar inclusive con el cruce interétnico, pero con seres humanos traidores de su propia sangre, una maldad enquistada y ensimismada en sus propios corazones, no se podía hablar de confianza, peor de unidad y ni pensar en fortalecer lo que fue el gran imperio Chimbo. Hasta ahí llegó la existencia de esta gran FUERZA ABORIGEN y desde ahí, la maldición eterna envuelta en viveza tras viveza, saqueo y maltrato de seres humanos hasta nuestros días. Más de cuatro siglos de explotación, entreguismo, incapacidad y abandono del gran “paso obligado entre la Sierra y la Costa” Entre 1534 que fue conquistado y masacrado el pueblo de Chimbo por el lujurioso Sebastián Moyano, hasta 1884 en que fue creada la provincia de Bolívar por los “emancipadores” doctores Angel Polibio Chávez del Pozo y Gabriel Ignacio Veintimilla Flores, transcurrieron 350 años y desde esta “emanchupación” hasta nuestros días, nada más y nada menos que 129 años, dando un total de 479 años de constante explotación a cargo de los corregidores españoles que se alzaron con todas las riquezas de oro y plata de los chimbus, venta de esclavos, tierras e impuestos a nuestros hermanos aborígenes, cholos, mestizos y criollos de la época; entreguismo y falta de dignidad de los criollos chimbeños y guarandeños para reclamar espacio para estos pueblos milenarios; incapacidad y abandono de dignatarios, funcionarios, caciques y servidores que nada hicieron por buscar el crecimiento de nuestros pueblos en una provincia emporio de riqueza natural y de talento humano. Cada ciudadana y ciudadano que prestamos nuestros servicios en la provincia a cambio de un ingreso público, somos RESPONSABLES del desastre provincial en la falta de servicios básicos; vialidad urbana y rural; educación, cultura y deportes; ausencia de políticas agropecuarias; clasificación torpe de estatus sociales de acuerdo a apellidos y vínculos como aprendices de aristócratas; falta de unidad provincial; soberbia, avaricia, lujuria, gula, envidia y pereza de algunos “nobles de siete suelas” que por mucho tiempo se han resistido al cambio.

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No todo lo efectuado en nuestros pueblos puede calificarse como paradójico si revisamos detenidamente la historia, por ejemplo la creación de la provincia de Bolívar, aunque luego dominó la institución del abandono y la mediocridad; tampoco podemos oponernos a la visión mundial que tuvo don Eloy Alfaro Delgado para el país y su paso por nuestra provincia, sirviéndose de ella y sin haber realizado algo a su favor; o juzgar al Dr. Isidro Ayora Cueva como dictador, pero él, fue quien construyó la vía Flores, la primera ruta de enlace entre la Sierra y la Costa. El compromiso al escribir estas páginas es para relatar los hechos de manera objetiva, transparente y sin invenciones de naturaleza alguna; es preferible que cierta sociedad responsable del descalabro provincial nos recrimine ahora por decir la verdad, a tapar y alcahuetear lo que por mucho tiempo se ha mantenido en silencio oculto, como aquello de ponderar a personajes sin temperamento y con falsas idolatrías de héroes a cambio de mantener en la clandestinidad a los abnegados y altruistas que sacrificaron sus goces y fuerzas en beneficio ajeno, digno de reconocer por ejemplo la labor del dignísimo Presbítero Enrique Villagomez, quien lideraba con pico y pala las mingas para la apertura de caminos hacia el progreso de los pueblos. Si en épocas pasadas, los chagras, los campesinos, los indios y los aldeanos mestizos jamás tuvimos acceso a un micrófono, peor aún, a una radio local y nacional para interponer nuestras ideas y contribuir con el engrandecimiento socioeconómico y cultural de nuestros pueblos, hoy en día, los tiempos han cambiado y gracias a las bondades de la tecnología, la gran mayoría de ciudadanos podemos acceder a una red social y desde allí, expresar nuestros sentimientos de alegría cuando las cosas se hacen bien, pero el rechazo radical ante la mentira, la demagogia, la ineficiencia y la deshonestidad. Nosotros, la nueva generación, aquella que se vio obligada a dejar las propias pertenencias territoriales, hemos tenido que luchar de sol a sol, constituir nuestras bellas familias como un gran regalo de Dios y retornar a los pueblos de origen, pero aún no faltan esos parásitos rehenes de la mediocridad y hasta políticos públicos que dicen “representarnos”, dedicados a bloquear nuestras páginas sociales, colocar candados para impedir la recepción de críticas y comentarios, como demostración de que la sabiduría siempre es victoriosa en esta clase de menesteres. ¡Ah, escuchar nuestros nombres y apellidos por parte de estos parlanchines disfrazados de comunicadores sociales, les hace perder la cabeza y hacen gala del improperio detrás de un micrófono pero sin la presencia nuestra. En Quito, capital de la República, donde algunos bolivarenses dignos, honestos y valientes nos hemos encadenado para rechazar la corrupción de estos últimos cuarenta años, no existe una voz varonil ni de género en la Asamblea Nacional para hacer escuchar las imperiosas necesidades de la tierra que nos vio nacer. Más allá del desbordamiento villano de la incapacidad de aquellos ávidos de poder de mando y humillación sintiéndose reyes por sus apellidos heredados de españoles, judíos y sefarditas de dudosos antecedentes éticos, morales y de dignidad (no todos por cierto); más allá de sus genes de esbirrismo y mediocridad, creemos que muchos descendientes del cruce interétnico de aborígenes hombres con doncellas españolas y hombres blancos de mucha barba con vírgenes del sol, adquirieron los mismos 71

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comportamientos en sus genes para mandar, explotar, robar, humillar, chupar medias, vender su dignidad y aliarse al mejor postor. ¿Será por eso que poco o nada les importó abrir la boca para gritar por un espacio en el mapa a los pueblos ancestrales de Chimbo y Guaranda como pioneros de la historia patria y latinoamericana con el tal paso obligado entre la Sierra y la Costa? Aquí mismo debemos preguntarnos ¿qué pasó con el ferrocarril de Alfaro que tenía que cruzar por tierras bolivarenses luego de aprobados sus estudios? Unos dicen que los diputados bolivarenses de esa época se vendieron a los intereses chimboracenses y dieron el visto bueno para que se lleven el tren por ese lado; otros dicen que no convenía el paso del tren tan cercano a la urbe de Guaranda porque el sonido de sus vagones y claxones no dejarían dormir a pierna suelta a los aprendices de aristócratas, terratenientes, hacendados, médicos, abogados, comerciantes de descendencias asiáticas y europeas, etc. Grandes pretextos y pocas acciones.- Ni el desvío del tren por otra provincia, ni el abandono por más de 40 años de la vía Flores deben aparecer como razones justificativas para gritar a los cuatro vientos que la provincia no ha salido del estancamiento; esas vivarachas razones no son más que manipulaciones de fácil acceso hacia la inocencia de nuestros ciudadanos. “Nada en el Mundo es más peligroso que la ignorancia sincera y la estupidez concienzuda” Martin Luther King. Muchas veces, la ignorancia puede llegar a ser tan atrevida que les resulta más fácil desconocer la historia porque sus mentes no da para asimilar la realidad, a intentar investigar o descubrir datos para debatir con altura y cordialidad sin necesidad de acudir a la diatriba, al insulto, a la amenaza y el bloqueo en redes sociales, pretendiendo combatir la corrupción con el silencio y la alcahuetería. Dormir como doctores.- A propósito de los dulces sueños y alegres despertares, en una ocasión cuando tenía sies (6) años de edad acompañé a mis abuelos en una caminata que inició en Achachi – Magdalena, desde las 04H00 cruzando territorios de Sinabamba, Churubamba, Asunción, Pimbulo hasta llegar a Guaranda a eso de las 09H00; entre cansado y en medio de un sol canicular luego de haber soportado la caída de hielo del Chimborazo, con indignación y bravura mis ojos pudieron ver una tropa de indígenas en los bajos de la gobernación junto al parque esperando a los señores abogados, médicos y empleados burócratas. Eran las 10H00 y todavía no llegaban. Pasaron los días y en una ocasión no pude despertarme a las 06H00 para ir a la escuela, a lo que mi madre exclamó ¡voz si que duermes como abogado, no!. Esa frase se quedó grabada en mi mente hasta que llegué a vincularme con esa profesión y jamás me he quedado en la cama hasta las diez de la mañana porque siempre he necesitado trabajar. Estos seres humanos que vivían para dormir, no les importaba el sacrificio de los usuarios que teníamos que caminar 10 horas para que nos atiendan y además de recibir dinero y una buena gallina de “jocha”. El carnaval comparsero y aculturado.- El sincretismo cultural representado por el mestizaje se manifiesta en todos los niveles del quehacer humano y social. Si los europeos aportaron la lengua y religión oficial, las leyes, las armas y las instituciones políticas, los indígenas aportaron la tecnología agrícola, los hábitos alimenticios, las creencias populares, las artesanías; y los africanos su música y su religión popular. Simón Bolívar, quien vio desvanecerse su sueño de la unidad americana, reconoció el papel de los indios y los negros en la conformación de la 72

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nueva nación hispanoamericana independiente, pero aquellos desaparecieron de los proyectos nacionales derivados de las luchas por la independencia; pronto fueron absorbidos por la oligarquía terrateniente y la naciente burguesía urbana criollas. Los españoles expulsados fueron inmediatamente sustituídos por comerciantes ingleses, franceses, árabes, turcos y alemanes, quienes entre sus mercancías y capitales traían también sus modelos culturales europeos y asiáticos. El carnaval auténtico de los chimbus y guarankas, a pesar de su transculturación foránea de los invasores españoles, aún se ha mantenido bajo esa combinación de instrumentos autóctonos y costumbres originales, tal vez sincretizada por los instrumentos musicales de cuerda – aceptable por sus sonidos melodiosos – pero muy cuestionable a raíz de la década del 70 en que el carnaval cayó en un panorama de alienación mental bajo la influencia e intromisión de modismos bailables, uso sacrificado de vestimentas coloridas, carros alegóricos, taitas y mamas carnavales sin ton ni son, etc. en detrimento de la expresión sublime de amistad y sentimiento de bondad manifestada a través de las visitas grupales a casas de amigos; cantar y bailar el carnaval interpretado por voces especiales, en medio del cariño, del respeto y la alegría contagiante de viva voz ¡viva el carnaval!; beber un trago y disfrutar de la extraordinaria gastronomía natural atraída por la hospitalidad y buena voluntad de la madre del hogar; y, en muchos de los casos, aprovechar de esas fechas para reconciliarse de resentimientos pasados o hacer una declaración de amor a la mujer de sus sueños. Muchas de estas tradiciones, si bien existen todavía en los campos y aldeas, pues en las urbes poco a poco han venido siendo extinguidas por el seguimiento de expresiones foráneas. Pies descalzos.- En otra ocasión, década del 70, en flota Bolívar desde la parroquia Magdalena hasta Guaranda, pude cerciorarme en una de sus calles, padres y niños indígenas descalzos ante la mirada burlona de estudiantes y profesores que observaban estos cuadros, y no contentos con eso, simulaban un mal paso mientras caminaban para pisarles con tan bruscas suelas de los zapatos hasta sangrarles los dedos de los pies. ¡Impotente era yo como para reaccionar en defensa de gente inocente! Esos hechos me volvieron rebelde y ávido de ser libre a través del conocimiento, sentí la necesidad de volar alto y tan lejos como el Águila y no como el gusano que se arrastra por el suelo renunciando al derecho de protestar si lo atropellan. El valor de mi dignidad es el mejor legado de mis padres. “ Cuando un hombre digno empieza a despertar recelos, el envilecimiento colectivo es grave; cuando la dignidad parece absurda y es cubierta de ridículo, la domesticación de los mediocres ha llegado a sus extremos”69 ¿Será por eso que muy pocos bolivarenses nos hemos atrevido a decir las verdades aunque el dolor de los hechores sea indefinido y nuestras imágenes de seres correctos sufran el atropello de cuerpos con almas putrefactas? Con el pasar del tiempo encontré en un libro de historia, cual relato decía que el 9 de julio de 1925 el presidente liberal Gonzalo Córdova fue obligado a dimitir y que en su reemplazo se conformó una Junta Provisional, integrada por Luis Napoleón Dillon, José Rafael Bustamente y los generales Gómez de la Torre y Moisés Oliva. Esta Junta aunque increíble pero cierto, trataban de innovar una República moderna
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prohibiendo las peleas de gallos, ley seca para Guayaquil, persecución de las tristes mujeres “alegres” del barrio Verde del puerto, prohibición de entrar sin zapatos a los mercados, edificios públicos, escuelas, parques, teatros, pero ninguna reforma capaz de proporcionar al desvalido los medios para comprar la vestidura de sus pies. Ninguna de estas reformas pasaron pero en Guaranda y en algunos pueblos de la provincia de Bolívar, ciertos aristócratas mediocres convirtieron en costumbre el de amenazar a los hermanos indígenas y mestizos con meterles a la “chirola” si aparecían descalzos en las calles de Guaranda, es decir, la pobreza trataron de criminalizar y además utilizar como medio coerctivo para obligar hacer trabajos forzosos en beneficio del terratenientismo que estaba garantizado y socapado por las autoridades respectivas que tenían todo en su poder: jueces, fiscales, comisarías, intendentes, gobernadores, diputados, etc. Calificativos peyorativos.- Estas perversidades aún se mantienen, tal vez con menor intensidad pero con los mismos intentos de prepotencia. Para algunos, de nada les ha servido educarse y prepararse en los mejores colegios y universidades de la provincia y el país dado que sus mentes están tapizadas del torpe complejo de superioridad y en sus corazones existe todavía el sentimiento de odio para el chagra, el aldeano, el campesino, el yungueño, el cholo, el indio, el montubio – como si ellos fueran blancos absolutos y tan sólo lo que tienen es mezclas de sangre indígena, mestiza, algo de español y hasta judía; sangre surtida como el aceite con el agua e impurezas bacterianas de la misma. Hechos como éstos han permanecido inéditos a la sombra de funámbulos y volatineros, donde nadie piensa pero lucran, donde nadie sueña pero todos tragan. Tal vez aquellos señorzuelos advenedizos tengan que revolcarse en sus tumbas como queriendo salir por lo menos a aruñar al autor de las verdades dichas, pues habrá también esas castas descendientes que jamás aceptarán una obra de esta naturaleza sino sólo de aquellas que les echen flores y que aparezcan como héroes. ¿Héroes de qué? Héroes de balsa.- No se trata de minimizar la importancia de esta madera muy requerida para la navegación marítima, sino de afectar entre la superficialidad de quienes pensaron con cerebro ajeno y sintieron con carozán extraño, con aquello de lo voluminoso que puede ser un trozo de balsa pero muy fácil de levantar. A esos seres humanos, los llamaron héroes y no viéndose satisfechos con eso, algunos espacios públicos llevan sus nombres y apellidos, mientras los verdaderos héroes (adjetivado a propósito como anónimos), los que de verdad se sacrificaron por el bienestar ajeno, ni siquiera forman parte de los renglones de las pocas páginas escritas. Pero, ¿por qué tanta injusticia? Simple y llanamente porque no eran de las urbes de Chimbo, de Guaranda ni de San Miguel. ¡Oh, cómo podéis pensaros que el chagra, el aldeano, el campesino, el indio, el yungueño, el cutzero, el longo, el cholo, la María, el Segundo, etc. puedan manchar las páginas históricas! Es que, claro, en esas épocas (Siglos XVIII, XIX y XX) todavía el cholo era sin alma, que era como piedra … sin voz, sin palabra como bien lo señala el cantautor peruano Luis Abanto Morales, ¡cholo soy y no me compadezcas! Habrá que revisar sus pasados éticos, morales e incluso judiciales de algunos “personajes” para remplazarlos por justic ia 74

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y verdad con gente que ha servido a sus pueblos. ¿Cómo es posible que varios pueblos cultos de la provincia tengan que llevar sus calles y espacios públicos, nombres y apellidos de ciudadanos que nada han hecho por sus lugares de origen? En la provincia, en los siete (7) cantones y diecinueve (19) parroquias rurales existen no sólo héroes de verdad sino valores intangibles que el sólo hecho de recordarlos se nos eriza la piel con una nostalgia infinita que embriaga nuestros corazones, ellos, aunque no estén físicamente junto a nosotros, ellos deben ocupar grandes espacios públicos para rendirlos homenaje y hacer mérito de sus hechos pasados. Necesitaría años de investigación para recorrer todos los hogares de los hermanos bolivarenses recabando la historia, así como grandes volúmenes para incorporar esos valores intangibles del barrio, del recinto, del asentamiento humano; de aquel líder nato que consiguió el agua, la luz, el puente, el “caminito”, etc.; de ese ser humano de carne y hueso que trabajaba incansablemente en favor de los más necesitados y nunca fue tomado en cuenta ni siquiera para coordinador de un partido o movimiento político. Grato es para mí recordar grandes hombres de mi pueblo Magdalena, inéditos en la historia pública nacional pero emporios de sabiduría y servicio desinteresado a la sociedad. La unión hace la fuerza.- Como tratando de reivindicar la rebeldía de nuestros ancestros chimbus y warankas, por allá en la década del 70, la parroquia Simiátug fue escenario de grandes luchas para la legitimación de la “tierra para quien lo trabaja”, que bajo el liderazgo de valientes indígenas y mestizos lograron hacerse presentes por primera vez con una masiva concurrencia en el parque del Libertador de la ciudad de Guaranda hasta conseguir que la familia Cordovez entregue las tierras a sus verdaderos dueños, luego de siglos de explotación a cargo del terratenientismo. Cuenta la historia que durante la entrada triunfal de los ponchos rojos, la Ninfa de los Andes, ante la impotente mirada de los gamonales y aprendides de aristócratas, vio en su gente un despertar de dignidad y respeto tantos años en manos del gamonalismo “guarandango” – entonces por ahí alevosamente un individuo, con el sello de autoridad gubernamental trató de levantar la mano para agredir a un dirigente indígena, pero un fuerte derechazo de un señor Paredes le envió a contar historias de sueños pasados. La lucha dio resultados y sus derechos fueron reivindicados. Otro de los acontecimientos de recordación histórica fue el gran paro provincial de marzo de 1976. Estos hechos se tratará con relato objetivo en el ensayo de la vía Flores. Presidentes y patriotas terratenientistas.- Según la Notaría 1 y 2, Siglo XIX, con más de 50.000 ha., el General Juan José Flores y su familia fueron grandes propietarios. “Les pertenecieron las siguientes haciendas: 1833.- Por compra: la hacienda “ La Chima” a los herederos de Marino Cevallos, superaba las 40.000 ha, en sus tierras se encontraba el fundo “La Elvira”, lugar Histórico, donde se firmó el Tratado de su nombre.1833.- Por compra: Juan José Flores fue dueño desde las tierras de “Piscusco”.1833.- Por compra: la parroquia Angas fue de Juan José Flores. 1866.Vende de la hacienda: predio “La Chima”, la vende Federico Flores Jijón, su hijo, lo compra Domingo Cordovez, a través de Vicente Flores. 1872.- Por remate: Juan José 75

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Flores remató el “Sinchig” y no cumplió con la paga. 1876.- Por remate: adquirió el “Sinchig- Casipungo”. 1882.- Venta: los Flores Jijón vendieron “Sinchig- Casipungo” a José María Flores.***”70 Olmedo, no se quedó atrás.- “La “Virginia”, que pertenecía una parte a Bolívar y otra parte a Chimborazo. Fue de José Joaquín Olmedo”. En la Notaría 1ªº, hay una carta donde pide que se le dé vendiendo el fundo en vista de lo poco que producía, y además por no poderlo atender personalmente ya que no hay carreteras.***71 “Los Cordovez (Aurelio y Domingo), con más de 50.000 ha. entre las haciendas: “Sinchig”. “Talahua”. Que se dividen en otros fundos denominados: Aurelio Cordovez, propietario de: “Apahua”, se dividió en: “Cujimpungo”. “La Vaquería”. Propiedades de los señores César y Domingo Cordovez: “Sinchig Caspipungo” en 1872. Compra Domingo Cordovez Maure a José María Flores, quien hizo de intermediario ante la familia Flores Jijón.”72 Bolívar, el Libertador no dejó de caracterizarse por su libidez, Flores por su ambición de poder sumado el terratenientismo y Olmedo, el sueño de liberar a su pueblo, pero también el placer por las tierras. Rebeldes chapacotos.- La rebeldía chapacotense tampoco podía quedar de lado en estas acciones de lucha cuando en el año 1987, los cuatreros de las jurisdicciones de Asunción, Magdalena, San Sebastián y Telimbela se habían apoderado de varias zonas ganaderas, actuando con violencia y alevosía para hacerse de los semovientes y entregarlos a los compradores también de la misma calaña. No eran solo los de la Chima, San Pablo de Atenas y San Miguel los que le robaban a mi padre de sus propiedades en Tambanhurco (vía Flores, cerca de Gualasay), eran del mismo pueblo Magdalena y sus alrededores – entonces un día domingo en la plaza Magdalena nos dimos cita entre 450 y 500 personas y tomamos como resolución que cada cuatrero capturado sería entregado a la justicia indígena de los hermanos de Tanisahua, ante la pasividad de la Policía Nacional. Aquí hay que destacar la valiosa participación de la mujer chapacotense que en camiones y camionetas en manifestación se dirigieron a Chimbo y luego a la gobernación de Bolívar a presentar el respaldo para los dirigentes de la junta anticuatrera amenazados por los bribones de lo ajeno. Crisis organizacional.- De esa época a estas alturas, muchos dirigentes se adelantaron en el viaje eterno, otros han salido en busca de mejores días para su familia y los pocos que quedan, están con el peso de los años y las nuevas generaciones no logran sintonizar ni lo uno ni lo otro; ni el desarrollo local ni el incumplimiento de sus autoridades que los eligen. De un tiempo a esta parte, muchos se han convertido en genios de la vivarachidad, todo quieren que les den haciendo, nunca están en las asambleas pero son los primeros en candidatizarse y ganar elecciones; siempre dicen: tomarasme en cuenta y si es que hay que poner
APMG = Archivo de la Parroquia de la Matriz de Guaranda: bautizos y matrimonios. NOTARIA 1 = Guaranda: Escrituras, hipotecas, empeños, sociedades, mutuos, promesas de venta, ventas, testamentos, litigios, donaciones, remates, arrendamiento, etc. NOTARIA 2 = Guaranda, idem. NOTARIA 3 = Guaranda, idem. NOTARÍA 1 = de San Miguel. 71 Ibídem 72 Ibíd
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cuota, ¡me pones, luego te devuelvo…! pasa el tiempo y exclaman ¡acaso te autorizado para que pongas a mi nombre! Asamblea de Achachi.- Para el 21 de enero del 2012 se convocó a una gran asamblea cantonal de Chimbo para tratar sobre la rehabilitación y rectificación de la vía Flores (antes de iniciado el proceso de contratación). De más de tres mil beneficiarios del Seguro Social Campesino “en el que unos construimos el altar y otros se han dedicado a cantar misa”, apenas estuvieron doce (12) beneficiarios y los ausentes son los que más reclaman, insultan y difaman a los pioneros de la lucha por esta vía histórica. Esas mismas historias se repiten en algunos pueblos de la provincia de Bolívar. Los ciudadanos asistentes fueron los siguientes: Gerardo E. Velasco, Javier Rojas, Carlos J. Rojas, Luis Abad Cargua, Marco Vinicio Carrera, Carlos Vega, Armando Vega, Carlos Carrillo, José Pozo, Adela Veloz, Eugenio Averos, Wolfio Ribadeneira Ocaña, Juan Mayorga Puma, Duval Yanez Chavez y Saúl Mayorga Puma. También se hizo presente el Abg. Diego Mauricio Jarrín, Vocal de la Junta Parroquial Magdalena, pero como siempre brillaron por su ausencia y falta acción los ciudadanos René Vaicilla, Gustavo Vega, Saith Moya y Álvaro Acurio. De igual manera destacamos la presencia del concejal Rodrigo Navas Moya y rechazamos la ausencia injustificada e inacción de los concejales Norma Carrera, Tarcisio Veloz Abril y Gabriel Águila Velasco. Indiferencia Ciudadana.- Algo de este relato tuve la oportunidad de comentar con un amigo de mi tierra – en aquel entonces (10 de febrero del 2013), él supo manifestar como queriendo justificar la inasistencia de la gente, “que muchos de ellos tienen la confianza arraigada en mi persona y que todo lo que se ha hecho está muy bien”. Respeto el criterio de mi amigo y la de gente digna, honesta y honrada de mi pertenencia territorial pero no comparto la indiferencia hacia el desarrollo local que significa progreso para sus poblados y su buen vivir. Este amigo puso como ejemplo, que él simularía lo peor para Saúl Mayorga y se encontraría con todas las muestras de aprecio y solidaridad de la gente, pero el nivel de lucha y transformación de los pueblos no solo se logra con aprecio y cariño sino con fuerza de voluntad y participación directa y decidida. “Prefiero una sola persona bien convencida a cien perfectos apasionados” Identidad cultural y pertenencia territorial Así como los modismos, sincretismos culturales, vestimentas y hasta la aculturación musical se pegan rápidamente en las personas sin ideales - aquel que hace del arte un oficio, de la ciencia un comercio, de la filosofía un instrumento, de la virtud una empresa, de la caridad una fiesta, del placer un sensualismo 73 - así también la identidad cultural y pertenencia territorial es asumida con corazón propio sin importar dónde haya nacido ni cuáles fueron sus antepasados. Los romanos calificaban de bárbaros a la gente del campo como en nuestro medio; para el gamonal y mediocre magdalenense, su padre nuestro fue chagra el de Achachi, Cochabamba, Chaupiurco, y yungueño el de Telimbela, Caluma y todos sus asentamientos del subtrópico; en Chimbo eran chagras incluidos los de Magdalena y
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en Guaranda, todos los de la provincia implícito los indios, cholos y mestizos que vivían fuera del parque El Libertador, calificado por el cantautor guarandeño Gustavo Bazantes como el “Tontódromo”. En Quito, todos los llegados de provincias somos chagras y con mucho orgullo. “Cultura e identidad.- Medios de comunicación, profesores, jóvenes, autoridades, comunidades, padres y madres de familia, deben sumar esfuerzos para cultivar con abnegación nuestra identidad y lograr que cada niño se sienta orgulloso de su cultura. Sólo así crecerá la Patria, sintiéndose segura de sí misma y abierta al respeto y convivencia con los demás pueblos del mundo”74 La adjetivación de chagra es sinónimo de identidad, como lo es el guajiro para Cuba y el sabanero para Bogotá. “Chagra sin poncho, no lo hay: la funda sombrero, cosa suya. El chagra es mayordomo rural de nacimiento: tiene mula, yegua, caballo, rara vez. El chagra dice piti en vez de poco, responde ¡jau! cuando lo llaman, y en siendo jefe, manda: “¡juego mochachos!” Si le obligan a sentarse a la mesa, pues hay chagras calzados y tocados, no sabe el infeliz qué hacer de la cara y las manos: come con el cuchillo, hiere el pan con la cuchara, se limpia los labios con el poncho. Cuando este humilde personaje deja la chagra, no su fémina sino su mansión rústica, y empieza a sacar los pies de las alforjas, es personaje terrible: chagra con botas, presillas, cachucha y galones, abrenuncio.”75 De la época de don Juan Montalvo hasta las décadas del 70, los tiempos fueron cambiando y por esas mismas postrimerías, recuerdo que era el único estudiante de Achachi en San Miguel de Bolívar. No tengo en mi retentiva que en Chimbo ni en San Miguel haya recibido de frente el calificativo de chagra, sino “brujo” (medicina ancestral) por mis ancestros, “escalera” por mi talla y “pie grande” por mi condición de atleta fondista. En Magdalena, mi propio pueblo, hago memoria que ni bien los jóvenes del campo se ubicaban en la casa de don Guillermo Donoso, oficina de la flota Bolívar, eran calificados de chagras por los “pueblerinos”, hasta que una cierta ocasión, los aldeanos se pararon fuerte ante los “urbanos” y luego de una ligera masacre, jamás se volvió a repetir tan lamentable escena. En 1979 culminé mis estudios secundarios en San Miguel y conjuntamente con algunos amigos fundamos varias organizaciones y en cada reunión repetíamos esa frase “chagras somos y chagras hemos de morir” No puedo estar seguro si nosotros fuimos los pioneros en romper esos petulantes paradigmas hasta llegar hacerles entender a muchos de los hermanos guarandeños que todos somos originarios de un solo linaje interétnico y que lo mejor que debemos propugnar es LA UNIDAD. La Constitución de Montecristi del 2008, recogió nuestra visión y lo insertó como postulado constitucional, art. 21 “Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad cultural, a decidir sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a expresar dichas elecciones; a la libertad estética; a conocer la memoria histórica de sus culturas y a acceder a su patrimonio cultural; a difundir sus propias expresiones culturales y tener acceso a expresiones culturales diversas”76

César Augusto Alarcón Costta, Reflexiones del Emprendedor, Quito, 2005. Juan Montalvo, Primera Catilinaria 76 Constitución de la República del Ecuador, Registro Oficial No. 449, 20 de octubre del 2008.
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Adjetivaciones transmutadas en identidad.- El haber aceptado como IDENTIDAD CULTURAL NUESTRA las adjetivaciones de chagra, aldeano, campesino, indio, mestizo, cholo, yungueño, montubio, etc. parece no haber sido del agrado de ciertos grupos de la provincia eternizados todavía con ese pasado triste de los “realistas 77 guarandangos” conforme se ha relatado en estas páginas y que distinguidos guarandeños de corazón han ratificado esa denominación como sinónimo de discriminación racial, división social, repugnancia por los ciudadanos de campos y aldeas, exclusión en la participación ciudadana y aprovechamiento del ancestro de nuestros hermanos indígenas sólo con fines comerciales y de intereses dirigidos. El Dr. César Augusto Alarcón Costta, en su compendio de reflexiones del emprendedor, refiriéndose a la identidad, señala: “Ningún pueblo es superior a otro, todas las culturas son respetables por igual. Es indispensable respetar la autenticidad de cada pueblo. Las imitaciones desnaturalizan la genuina identidad cultural ” ¿Qué significa la denominación “guarandango” .- A raíz de las broncas entre liberales y conservadores, el silencioso caso del ferrocarril de Alfaro que fue desviado por otro lado, además de la bullada venta de la bandera, a posteriori, los guarandeños que llegaban a la ciudad capital por distintas actividades empezaron a ser adjetivados como “guarandangos” cuando ocultaban su lugar de nacimiento, esto tuvo mayor auge en las décadas de los 40, 50, 60 y 70, cuando los jesuitas recorrían la provincia de Bolívar buscando jóvenes para novicios, frailes y curas para internarlos en el colegio Mercedario San Pedro Pascual. Una historia muy larga que contar ¡vamos al grano! “Guarandango” es aquel que habiendo nacido en la noble ciudad de Guaranda dice que es quiteño, guayaquileño o de cualquier otro lugar menos de Guaranda; aquel que no hace ni deja hacer a otros el bien para los demás; y, aquel que no habiendo nacido en Guaranda dice que es guarandeño como es el caso de aquellos pueblos y recintos que niegan su tierra y hasta el apellido de sus ancestros, pero comen, duermen, se pasean y se divierten en el pueblo que les vio nacer. El ingeniero César Verdezoto Vargas, distinguido bolivarense y consultor de la FAO en el área agropecuaria, me hizo llegar el siguiente concepto: “Guarandango es el politiquero que abraza al campesino y al chagra, solo en tiempo de elecciones, pero cuando acude a sus oficinas ya en su trono, maltrata al indio, al cholo, al chagra y al campesino; en el fondo, según los guarandangos, son ciudadanos de segunda clase porque no están asentados en el pueblo o ciudad.... el guarandango representa esa pobre mentalidad. ¿Qué podemos esperar de estos sujetos de pobreza mental y falta de espíritu? Algunos están identificados con el cambio de camiseta, pero se trata del mismo perro con diferente collar. Guarandango es aquel que cree que tiene derecho a representar a la provincia en los GAD´s o en la asamblea solo por su apellido y porque reside en la ciudad. Esta realidad ha cambiado porque ya hemos tenido alcaldes indios que han demostrado eficiencia y ¡ojo! honestidad - honradez y transparencia. Falta que más campesinos, chagras y montubios nos representen porque eso somos los bolivarenses. Nos representa nuestra identidad.”

Realista.- En España e Hispanoamérica, tropas e individuos partidarios de la Corona española y del Rey Felipe VII.
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El maestro y cantautor abogado Gustavo Bazantes, escribió en Facebook, lo siguiente: “… Recuerdo cuando con el doctor nos conocimos en este.... Facebook.... don Saúl.... les había estado masacrando a los... guarandangos... aquí en esta... red... y... ningún guarandeño.... peor.... guarandangos... le contestaban al Dr... Porque no había ninguno con... genes... excepto el... Marcelo Calles... en quien creí tener apoyo para.... atacar.... a los.... ¡chapacotos!.... pero al primer.... carajazo.... del chapacotense de pura....cepa..... ¡Salió!!!!... igualito como salen los perros apaleados chillando del susto con el rabo entre las.... piernas....y.... yo los combatí sólo.... ¿recuerda don.... Saúl????.... no me ha de dejar mentir.... recuerdo bien clarito que me.... dijo... ¡que yo soy una persona muy bien... entrenada... por el gobierno de turno....! porque él no alcanzaba a.... decifrar.... mi manera de safarme de la discusión y de los.... problemas.... los mismos que siempre lo he... hecho.... olfateando cada..... escoria .... de las cuales he venido trabajando desde cuando tenía 25 años de edad.... ¡sobre!.... la autorrealización individual.... y.... ya ven..... nuevito..... ¡ya no dudo… fue entoces!... que cambié de opinión... y.... comencé a investigar la verdad.... sobre la palabra.... guarandango.... allí pude recién entender.... que don Saúl.... se refería a los guapos..... a esos que me hicieron sufrir con sus.... insensateces.... y.... confundido entre el bien y el.... mal... pude salirme de.... mi santa tierra.... hacia Riobamba a salvar mi… pellejo.... de la ira de los.... karmas.... porque yo no era apto para vivir .... una vida de capataces de la patanería.... allí miraba a estos guapos salvajes.... coger a los perros que pasaban por las calles..... y.... haciendo .... ¡guando!.... decían..... a la una... a las dos... y... a ¡laaaas....tres!.... y.... botaban a los perros... encima de los .... tejados.... y.... cuando iban dizque a bañarse en la piscina del antiquísisisi...simo.... colegio... Pedro Carbo.... ¡estos guarandangos guapos..... !cogían!.... a los niños de las escuelas que corrían despavoridos entre gritos y muerte.... y.... cataplum.... los aventaban al fondo de la piscina… sepa o no sepa... nadar... ante la.... zanganería... de sus macabras.... risas... ¿hijos de quiénes eran?.... pues de los.... gamonales.... guarandangos.... y... ¡sólo por esito nomás!... me vine para acá a.... Riobamba.... y... aquí recién.... decifro la palabra bien merecida a los ¡gamonales.... guarandangos.....! gente que siempre ha hecho lo que .... Saúl Mayorga Puma.... ha estado.... reclamando.... y... ahora recién me acuerdo de que..... eso... !mero!... vi.... sino que yo andaba por las ....pirámides de....Egipto.....recapitulando mi....ser.....! lo que algunos !!!!.....como..... Miguel Angel......que lo plasmó en la.... pintura....yo.... decidí acudir a una virtud mia.... !mi guitarra!.... Víctor Hugo.... en la Iliada..... Dante en.... la Divina Comedia... Leonardo Da Vinci con su.... Mona Lisa.... Saúl Mayorga Puma en la.... historia del imperio Chimbo..... Chavez Canales en la obra chupa medias.... el prefecto ya pago un.... karma.... sentimental hace tiempo..... y.... el karma mas reciente calientito calientito.... el del.... macho Camacho.... expulsado por el.... mashi Correa.... este no sabe ni siquiera que es un karma... (pagar una deuda aquí y ahora).... ¡así que!... de gana se preocupan de mi.... no hay ninguna amenaza ... mía… ustedes son la mía.... porque me hacen acuerdo lo del relato de los.... niños de la... piscina del Pedro Carbo.... conmigo no hay bronca.... si ustedes no se dan cuenta de lo que están.... haciendo.... en el sonido del silencio.... Att. Abg. Gustavo Bazantes” Algunos personajes de los Ejércitos del Rey (Ejércitos Realistas) en Guaranda Para tener claro la influencia realista en nuestros pueblos de la actual provincia de Bolívar, veamos algunos extractos del Dr. Juan Francisco Gabriel Morales Suárez. 80

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“Este ejército realista que atacó a la Junta Soberana de Quito en 1809, a su pueblo en 1810, a los patriotas de Riobamba, Ambato, Latacunga, Quito e Ibarra en 1812, es el mismo que, prosiguiendo hacia el norte entre 1813 y 1816, ataca Tulcán, Ipiales, Popayán, Cali, Armenia, Buga, Ibagué, unidos a las tropas y milicias de la ciudad de Pasto, obteniendo resultados divididos, pero venciendo temporalmente, en su enorme periplo desde Lima y otros puntos de nuestra geografía, en un viaje sin precedentes en su guerra de reconquista- a la ciudad de Bogotá, enfrentando a los ejércitos republicanos en todo ese período, es decir hasta 1819. Parte de este ejército, pues un número importante de sus legiones fue destruido en Boyacá, enfrentó a Bolívar en Bomboná y otra parte a Sucre en Pichincha en 1822, con los mismos integrantes en cuanto a jefes, oficiales y tropa, con las variaciones que implicaba la pérdida de vida de sus soldados. Para poder descubrir con claridad la composición de los ejércitos realistas, debemos seguir el rastro de los integrantes de las diferentes compañías y batallones, a través de los 13 años que duró la lucha emancipatoria, con ejemplos objetivos de algunos de ellos, tales como oficiales superiores, oficiales inferiores y tropa. Centremos nuestra atención entonces en la búsqueda e identificación de los miembros del ejército del Rey. En los Archivos Nacional de Historia y de la Función Legislativa, existen innúmeros expedientes y fondos documentales de los Ejércitos realistas desde los años 1811 hasta 1821, es decir, hasta vísperas de la batalla del Pichincha. Toda esa documentación de oro tiene un rígido hilo conductor, cual es, el origen regional o nacional de los soldados realistas, su leva y reclutamiento, que apuntan a entender que España formaba sus ejércitos de las comunidades, ciudades y pueblos fieles a la corona, pues no podían correr el riesgo de reclutar militares que, originarios de poblaciones liberales e independentistas, diesen las espaldas en los graves períodos de las guerras.”78 Juan José Francisco de Sámano y Uribarri (Selaya, Cantabria, 1753 - Panamá, 1821). Desde joven ingresó al ejército español. En 1780 fue trasladado a Indias; primero Puerto Rico, luego Cuba y finalmente Cartagena de Indias, con el empleo de teniente. Fue comisionado como gobernante en Riohacha en 1806, rechazando un ataque inglés. De Riohacha pasó a Bogotá, donde llegó con 30 soldados pardos de caballería en 1809, ofreciéndose como voluntario al virrey Amar y Borbón para luchar contra los rebeldes. El coronel Juan Sámano comandaba el batallón de línea Auxiliar en Santafé de Bogotá, cuando ocurrieron los hechos del grito de independencia en Colombia. Fue relevado en el comando del batallón Auxiliar y fue reemplazado por el teniente coronel José María Moledo. Regresó a España, donde fue comisionado para pacificar la región de Quito en 1811. Ingresó por Guayaquil y el 1 de agosto de 1812 en parte de guerra dirigido al Gral. Toribio Montes, informa que los enemigos (Ejército de Quito), se han retirado de Guaranda a Riobamba y comunica que tiene bajo su mando 700 hombres de las tropas de Lima, Guayaquil y Cuenca. 79 Soldados distinguidos Dn. Bruno Camacho.- Bruno Camacho y Flores, bautizado en Guaranda. Consta como Ayudante mayor del Regimiento de Milicias el 18 de mayo de 1818. Se casó en Guayaquil en 1822 con María de Jesús de la Concepción Arbeláez y Morillo, hija de Francisco Xavier de Arbeláez y Munites, nacido en Baba, y de Rosa de
Juan Francisco Gabriel Morales Suárez, Los Ejércitos del Rey en Quito y Nueva Granada 1813-1822. Discurso de incorporación a la Academia Nacional de Historia como Miembro Correspondiente. 79 Íbidem
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Morillo y Bayas, de Baba. Su hija Rita se casó con Ignacio Jouvin Díaz, su nieta, Jesús Jouvín, se casó con Manuel Plaza con gran descendencia en Guayaquil. 80 Del encuentro biológico y cultural de etinias diferentes bajo un proceso de aculturación o transculturación nació el mestizo, el hijo de un español y una india, y en términos amplios, la descendencia de ancestros españoles e indígenas. “… según el criterio del Inca Garcilazo de la Vega, “… fue impuesto por los primeros españoles que tuvieron hijos en indias …” Hubo en cambio, diferentes tipos de mestizo, cuya distinción les fue indispensable, ya que a partir de ella se establecían en la sociedad colonial diversos grados para poder alcanzar ciertas prerrogativas sociales. ”81 De este cruce interétnico entre españoles e indígenas (hijos mestizos) y entre mestizos de alta alcurnia nacieron los de la “realeza española” conocida como “los realistas”. Durante el paso de los españoles sirvientes de la Corona por tierras bolivarenses, se hacían de las mejores mujeres ya sea por sus propias voluntades o bajo la imposición del dominio “blanco”. Esta historia no sólo acontecía con los realistas sino también con el Libertador de cinco naciones por su libidez desarrollada y de algunos patriotas que eran buscados por las féminas. Los resultados de estas relaciones – nada de amor sino únicamente de placer sexual – nacieron algunos realistas con ínfulas de poder, de mando y diseñados para saquear y campeonar en el retraso de los pueblos. Si por identificarme orgullosamente como chagra, de esa aldeíta que se llama ACHACHI, de dónde vierte leche, miel, sabiduría, dignidad y valentía; y, si por todos los relatos insertos en estos ensayos tengo que pagar mi factura de la historia, bloqueándome las posibilidades de defender a mis hermanos bolivarenses y ecuatorianos ante los altos tribunales de justicia y de legislación ¡NO IMPORTA! Lo haré con esa misma dignidad y frontalidad que me caracteriza. Unidad provincial.- Si esa ansiada unidad de la provincia de Bolívar tiene que venir por milagro divino de Dios Padre Nuestro o de Natividad del Guayco en alianza con la patrona de los chapacotos, María Magdalena ¡bienvenida sea! Todo es cuestión de revolución mental, pensar y sentir en función de provincia más no llegar a los puestos públicos para servirse de ella; nuestra tesis, la del Foro de Opinión Bolivarenses en el Mundo, es coadyuvar con los más necesitados y participar de nuestras experiencias; no buscamos confrontar con persona alguna, pero si nos buscan en dirección al insulto, lo único que hacemos es defendernos. Cualquiera que promueva esa unidad con ingredientes de acción, sinceridad, honradez, visión, dignidad, valentía y con resultados cuantificables, ahí estaremos sin pensarlo dos veces, arrimando nuestros hombros y poniendo nuestros pechos a las balas si ese es nuestro destino final. Para llegar a esa unidad bolivarense como único requisito para convertirlo a la provincia en emporio de riqueza y potencia intelectual del país, sólo se requiere que todos y cada uno de nosotros aceptemos los errores que hemos cometido; despojarnos del “yo personal”, eliminar las categorizaciones sociales, dejar de vivir
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Íbid http://www.monografías.com

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juntos pero de espaladas con los hermanos indígenas, cholos y campesinos; romper esos viejos paradigmas de “que nadie es profeta en su tierra”, demos la oportunidad y apoyemos a los nuevos líderes, a los políticos honestos, a los profesionales capaces y a las autoridades brillantes. La provincia de Bolívar, cantones y parroquias Cantón Caluma.- Cantonización, 23 de agosto de 1990. Población: Hombres: 6.509 Mujeres: 6.620 Total: 13.129. Culturas.- Ashcuhuacas, Calumus, Tarigaguas y Tillirungos. Cantón Chillanes (Chillán).- Cantonización, 1 de junio de 1967. Población: Hombres: 6.659 Mujeres: 6.615 Total: 13.274. Culturas.- Alagatos, Changuiles, Chillanes, Guacalgotos, Holongucas, Pangores y Sicotos. San José del Tambo.- Parroquialización 1 de junio de 1967 Población: Hombres: 2.192 Mujeres: 1.940 Total: 4.132 Cantón Chimbo (Chimbu).- Conquistado el 10 de agosto de 1534. Cantonizado el 3 de marzo de 1860. Población: Hombres: 2.734 Mujeres: 3.075 Total: 5.809. Culturas.Chimbus, Chombos y Chumbos. Asunción (Asancoto).- Parroquialización 10 de agosto de 1534. Por decreto supremo del doctor Gabriel García Moreno, Azancoto que hasta entonces pertenecía al cantón Guaranda, paso el 3 de marzo de 1860 a formar parte del cantón Chimbo. El 20 de octubre de 1886 monseñor Arseño Andrade obispo de la diócesis de Riobamba por pedido del párroco Ramón Alarcón y de todos los moradores del lugar, cambió el nombre de Asancoto por el de “Nuestra Señora del Tránsito de la Asunción” pudiéndose considerar a este acontecimiento una fundación eclesiástica. Población: Hombres: 1.366 Mujeres: 1.471 Total: 2.837. Culturas.- Asancotos, Cahuasis, Cuasis, Gambos, Guamachucos, Guangaragras, Guayllas, Liacas, Ilapos, Pindiaguas, Schuras, Surupugros y Tanisahuas. Magdalena (Chapacoto).- Parroquialización 10 de agosto de 1534. Cambio de nombre Magdalena por Chapacoto, 22 de abril de 1897. Población: Hombres: 1.349 Mujeres: 1.470 Total: 2.819. Culturas.- Achachis, Amichullíes, Chapacotos, Ilambulos, Gualasayes, Guarguares, Guayawis, Machayes, Mususanes, Pambayacus y Panchiguas. San Sebastián (Tumbiguán).- Parroquialización 7 de diciembre de 1900. Población: Hombres: 535 Mujeres: 522 Total: 1.057. Culturas.- Lambazás, Pacatones y Tumbiguanes. Telimbela.- Parroquialización 23 de abril de 1884. Población: Hombres: 1.669 Mujeres: 1.588 Total: 3.257. Queda la duda en la fecha de parroquialización ya que en el Decreto de provincialización nada se dice de Telimbela ni de Santa Fe.

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Cantón Echeandía (Osoloma).- Cantonizado el 5 de enero de 1984. Población: Hombres: 6.149 Mujeres: 5.965 Total: 12.114. Culturas.- Osolomas e influencia de las culturas Cayapas, Chorrera, Colorado, Guangalas, Milagro y Quevedo. Cantón Guaranda (Waranka).- Fundado el 23 de junio de 1824. Población: Hombres: 26.155 Mujeres: 29.219 Total: 55.374. Culturas.- Achunguachana, Cashiapambas, Cachisaguas y Rayos. Guanujo: Casipambas, Chisigpamba, Chulungoto, Guanujos, Pilcapambas, Pircapambas, Toutripogllos y Yatumpambas. Veintimilla: Aguacotos, Casaiches y Vinchoas. Facundo Vela (Piñanatug – Tigre Bravo).- Parroquialización 10 de junio de 1929. Población: Hombres: 1.712 Mujeres: 1.607 Total: 3.319. Culturas.- Facundos y Piñanatugs. Julio Moreno (Catanaguán Grande).- Parroquialización el 1 de mayo de 1929. Población: Hombres: 1.443 Mujeres: 1505 Total: 2.948. Salinas (Tomabela).- Parroquialización el 29 de mayo de 1861. (23 de abril de 1884) Población: Hombres: 2.944 Mujeres: 2.877 Total: 5.821. Culturas.- Apahuas, Cachipambas, Natahuas, Tomabelas y Yacubianas. Santa Fe (Verdepamba).- Parroquialización 23 de abril de 1884. Población: Hombres: 822 Mujeres: 930 Total: 1.752. Queda la duda en la fecha de parroquialización ya que en el Decreto de provincialización nada se dice de Santa Fe ni de Telimbela. San Lorenzo (San Llorente de Guamarica). – Parroquialización el 27 de mayo de 1861. Población: Hombres: 929 Mujeres: 928 Total: 1.857. Culturas.- Achuras, Canduyas, Chacoguaycos, Guapungotos, Guayacundos, Ipos, Llapos, Marcopambas, Naguanes, Pacayes, Shaushis, Tishinguiris y Vagamundos. San Luis de Pambil.- Parroquialización el 23 de agosto de 1989. Población: Hombres: 2.779 Mujeres: 2.578 Total: 5.357 San Simón (Yacoto).- Parroquialización 30 de agosto de 1865. Población: Hombres: 2.048 Mujeres: 2.155 Total: 4.203. Culturas.- Gradas y Yacotos. Simiatug (Boca del Lobo).- Parroquializado el 14 de julio de 1861. Población: Hombres: 5.521 Mujeres: 5.725 Total: 11.249. Culturas.- Chuquizungos, Guanguliquines, Gunolgoliquíes y Simiátugs. Cantón Las Naves.- Cantonización 10 de agosto de 1992. Población: Hombres: 3.135 Mujeres: 2.957 Total: 6.092 Cantón San Miguel.- Cantonización 10 de enero de 1887. Población: Hombres: 5.880 Mujeres: 6.529 Total: 12.409. Culturas.- Aluzanas, Bambacawas, Chahuarpatas, Guamanales, Pogyos, Quisacotos, Rumipambas, Sandanales, Tumbucos y Yaguis. Balsapamba.- Parroquialización el 8 de noviembre de 1879. Población: Hombres: 1.415 Mujeres: 1.350 Total: 2.765. Culturas.- Alungotos, Angas y Muñapambas. 84

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Bilován (Wilovana).- Parroquialización 3 de marzo de 1860. Población: Hombres: 1.375 Mujeres: 1.370 Total: 2.745. Culturas.- Bilovanes. Regulo de Mora.- Parroquialización 13 de julio de 1986. Población: Hombres: 468 Mujeres: 476 Total: 944 San Pablo de Atenas.- Parroquialización 11 de enero de 1879. Población: Hombres: 2.640 Mujeres: 2849 Total: 5.489. Culturas.- Chimas Santiago (Cumbibamba).- Parroquialización 15 de agosto de 1534. Población: Hombres: 875 Mujeres: 874 Total: 1.749. Culturas.- Patules y Tatahuasos . San Vicente (Trancapamba).- Parroquialización 24 de octubre de 1978. Población: Hombres: 572 Mujeres: 571 Total: 1.143. Culturas.- Lisos y Ungubíes. Total Habitantes Provincia de Bolívar: Hombres: 89.875 Mujeres: 93.766 Total: 183.641. Los nombres de las culturas no sólo tienen que ver con las poblaciones genéticas sino también con los lugares donde habitaron los diversos ancestros.

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3. COSMOVISIÓN ETNOHISTÓRICA DE LOS CHAPACOTOS
¿Quién no ha oído hablar de los chapacotos, de su linaje y su gran ciudad, de sus saberes científicos y su culta civilización, de sus inclinaciones por las curaciones corporales y sus efectivos vaticinios esotéricos, de su apetencia variable de climas y microclimas, permanecer un tiempo en el frío andino y el otro en el subtropical, etc.? No somos los descendientes chapacotenses ni tan rudos ni pendejos como podéis imaginar, basta con hacer un ligero recorrido por los lugares habitados por los guayawis y podrás observar los grandes túneles en medio de moles montañosas protegidas de barro negro, cancagua y hasta de posibles rocas de piedra; túneles subterráneos conducidos por las profundidades de la cordillera del Machay para comunicarse con los tillirungois, asancotos, surupugros, warankas, etc. Estas excavaciones profundas no lo podían haber realizado los incas en tan poco tiempo que permanecieron junto a los chapacotos y chimbus, peor aún pensar en los vagos chapetones que sólo tenían inclinación perfecta para la navegación marítima, asaltar asentamientos humanos aborígenes y levantarse con el reluciente oro para la Corona española. ¿Queréis seguir conmigo con esta menuda descripción? Una de cal y otra de arena puede calificarse la destrucción de la antigua vía Flores que cruza por la urbe magdalenense bajo la responsabilidad de la compañía H&H Constructores, década del 70, esa debe ser la de arena. ¿Y, la de cal? Nada más y nada menos que en los 18 kilómetros de ampliación y apertura de la vía desde Chimbo hasta la entrada a Tiumbil (Torneado), se descubrió los grandes poblados ancestrales de los chimbos, asancotos, liacas, panchiguas, chapacotos, guayawis, achachis, pambayacus y gualasayes. ¿Acaso no serían cementerios construidos por los españoles durante la instauración de los corregimientos desde 1535 hasta los albores de la guerra de la independencia en 1809? ¡No, definitivamente no! Las ollas de barro y utensillos de cocina, los esqueletos humanos y dientes que medían hasta tres dedos de superficie, las hachas de piedra e instrumentos de labranza, las armas de piedra y hasta metales, fueron observados y palpados por maestros y estudiantes de las escuelas Juan Rosendo González y Estados Unidos de América, autoridades parroquiales de Magdalena y mayoría de pobladores de la misma. Inslusive algunos amigos de la urbe actual y habitantes del Liaca, Panchigua, Achachi y Cochabamba se dedicaron con machete en mano a extraer las ollas de légamo para luego ser vendidos a los comerciantes de objetos antiguos que no faltaron por el lugar como aves carroñeras cuando perciben la muerte anticipada de algún animal. Con este testimonio público de ciudadanos que vivieron esos acontecimientos, que pueden refutar o corroborar lo afirmado (algunos que oscilan los 80, 70, 60 y hasta 50 años de edad fueron fieles testigos de los hallazgos) queda demostrado la gran ciudad de los chapacotos que se extendía al Norte hasta Tillirungo, al Sur hasta San Miguel, al Este con los chimbos y asancotos, y al Oeste hasta la Esmeralda, Caluma y San Antonio de Tarigagua. Había, si, oro y plata en grandes cantidades, acumuladas en la meseta de México y en el altiplano andino. Hernán Cortés reveló para España, en 1519, la fabulosa magnitud del tesoro azteca de Moctezuma, y quince años después llegó a Sevilla el gigantesco rescate, un aposento lleno de oro y dos de plata, que Francisco Pizarro hizo pagar al inca Atahualpa antes de extrangularlo. Años antes, con el oro 86

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arrancado de las Antillas había pagado la Corona los servicios de los marinos que habían acompañado a Colón en su primer viaje. Finalmente, la población de las islas del Caribe dejó de pagar tributos (…). Muchos indígenas de la Dominicana se anticipaban al destino impuesto por sus nuevos opresores blancos: mataban a sus hijos y se suicidaban en masa. El historiador Fernández de Oviedo82 interpretaba así, a mediados del siglo XVI, el holocausto de los antillanos: “Muchos dellos (sic), por su pasatiempo, se mataron con ponzoña por no trabajar, y otros se ahorcaban por sus manos propias”83 ¡Oh, muchas flores para esta tribu! Me dirán algunos respetables lectores. ¿Por qué una culta civilización? Algunas evidencias encontradas en planchas de légamo, mientras desarrollábamos nuestras labores agrícolas en Magdalena, Achachi, Cochabamba, Guarumal y Tambanhurco, veíamos imágenes de sus personajes, planchas completas con escritura de la vocal o y rayas oblícuas. A propósito mi padre y mi madre cuando encontrábamos estas evidencias con mi hermano Juan, nos decían “que los incas a pesar de haber sido animalitos”, les encantaba los estudios ¡Y ustedes que tienen todo, no quieren ir a la escuela! Nunca acepté esas comparaciones hasta cuando en la biblioteca de don Ricardo Vicente Rojas, investigando un deber para el colegio Angel Polibio Chávez de San Miguel de Bolívar, encontré algunos datos muy importantes de los chapacotos y el influjo de los apellidos ¡“chuta”! desde ahí no perdí aquel interés, pero siempre tuve algo de recelo en preparar un ensayo y publicarlo – quise que algunos me ayudaran en el tema, incluso busqué auxilio de mi ex colegio nacional La Magdalena, situación que dio lugar a un cruce verbal con sus administradores por su falta de colaboración. ¿Dónde están las piezas arqueológicas?.- Bueno, retornando al tema y con el ánimo de que nada quede flotando en la mente de mis apreciados lectores, ¿Qué ocurrió con los hallazgos durante la reconstrucción de la vía Flores? Todos los restos humanos, cerámicas y hasta metales fueron celosamente custodiados por la compañía Hidalgo & Hidalgo Constructores, sin saber ni tener conocimiento de su destino final en más de 40 años de estos sucesos. ¡Oh!, si esos descubrimientos constituía una brillante oportunidad para destapar las hipótesis y teorías sobre la edad de las osamentas, costumbres y tradiciones de aquella Cultura. ¿Por qué no se hizo algo? ¿Dónde estuvieron los antropólogos, arqueólogos, historiadores y sociológos del país? ¡Pueblo sin importancia, sin oficio y beneficio! Habrá sido la respuesta de todos estos profesionales. ¿Dónde ¡carajo! se metieron el teniente político, el cura párroco, los maestros, los intelectuales, los estudiantes magdalenenses de colegios en Quito y Guayaquil, los estudiosos de teología y filosofía de esas épocas y algunos gamonales parroquianos? En pleno siglo XX “perdimos” esa gran coyuntura para esclarecer algunos enigmas de nuestra naturaleza; se echó a perder gran parte del futuro cultural de nuestros pueblos, ¿tal vez muy bien dirigidos por algunos bribones como lo hicieron con el primer historiador ecuatoriano, el Padre Juan de Velasco?; o, ¿de seguro, no les convenía que la Cultura Chapacoto, Asancoto, Chimbo, Waranka, Guanujo, etc. aparezcan

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Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés; Madrid, 1478 - Valladolid, 1557) Historiador, cronista de Indias y administrador español. En 1497 marchó a Italia, donde desempeñó diversos oficios, a través de los cuales conoció a artistas como Leonardo y Miguel Ángel, y se distinguió como militar en diversas guerras. Eduardo Galeano, Las Venas Abiertas de América Latina

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entre las más apreciadas comercialmente como las de Quito, Otavalo, Cañari, Puruhá, Tomebamba, Mantas, Huancavilca, etc.? ¡Asómate Satanás!.- Hasta hace poco, durante las labores agrícolas a través del arado con yunta de bueyes, fue casi una costumbre normal cuando uno de los animales hundía su pata en la supeficie de la tierra, de seguro se trataba de un entierro ancestral, entonces se debaja una señal con mucho secretismo y sin dar aviso al género femenino por temor al celo. Por la noche, a eso de las doce, se acudía al lugar entre dos y tres buenos amigos con azadas, picos y palas. Yo no podía estar presente porque era “muy guambra” y “chismoso” según mi hermano mayor. En aquella ocasión, un mes de marzo de 1966, sector de Achachi, terrenos de mi madre frente a las extensas propiedades de la familia Acurio, a eso de las 15H00, uno de los bueyes que llevaba el arado hundió media pata en la superficie de la tierra, mi hermano que conducía la yunta se hizo el desentendido pero señaló el lugar mientras yo trabajaba junto al lindero. ¿Qué tratas de hacer? Le pregunté. ¡Nada!, sólo estoy tratando de señalar el lugar para evitar se vuelvan enterrar los bueyes, me respondió. Ocho años de edad, sabía de lo que se trataba, por la noche Juan salió con dos amigos, Angel y Roberto Coronel; picos, palas y azadones al hombro, yo seguí la pista por otro camino al lugar de los hechos para refugiarme muy cerca. Empezaron a cavar el sitio, la misión era encontrar oro, lo demás, no tenía importancia. ¡Oh, que dura esta tierra! Exclamó Juan. ¡Pásame un trago! Dijo Angel. ¿Será que debemos esperar que salga La Luna? Preguntó Roberto. ¡No, no, cuando sale La Luna el oro recorre para otro lado! Expresó Juan. ¡Asómate Satanás y danos el oro! Dijo uno de ellos. Seguía el duro trabajo, tres metros y nada que ver, al final unos pedazos de vasija y pare de contar. Cansados y agotados del esfuerzo laboral, más trago para saciar el cansancio y a la casa, me imagino el chuchaqui del siguiente día y ni siquiera una olla completa sino pedazos, peor el oro. Anécdotas como éstas, existen muchísimas, algunas, exitosas por el contacto con el reluciente metal y otros tan solo para encontrarse con osamentas humanas gigantes pero de muy poca importancia en aquellas épocas. No se descarta que la gran riqueza de varias familias magdalenenses, potentados a través del comercio también hayan sido complementados con los hallazgos de oro, según testimonios de nuestros padres y abuelos. La característica especial del magdalenense fue el de tener su casa en la urbe o recintos pero su infaltable tenencia de grandes propiedades en Panchigua, Tillirungo, Chaupiurco, Achachi, Ilambulo, Cochabamba, Guarumal, Telimbela, Caluma, Las Tres Cruces, Naranja Pata, Cumbillí, el Embarcadero, Tronador, La Esmeralda, la Alsacia, etc. En el sector de Achachi, propiedades de don Manuel Llanos existe otro túnel en la vía Flores, mismo que puede tratarse de subterráneos de seguridad utilizados por los Achachis para defenderse de los enemigos o construcciones estratégicas para la ofensiva. El gran museo de los chapacotos.- El colegio nacional técnico “La Magdalena” que este 11 de octubre del 2013 cumplirá cuarenta (40) años de existencia y con alrededor de treinta y tres (33) promociones, egresadas, cuenta con un gran museo etnohistórico construido con piezas encontradas por antepasados de los alumnos que han donado a esta institución, valiosas reliquias históricas como: ollas, pondos, 88

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estatuas, cazuelas de barro, hachas de piedra, varillas metálicas y hasta restos humanos encontradas en la apertura de la vía Flores y durante la construcción de casas. El colegio en mención debe contar con un gran inventario histórico único de dónde se puede completar la descripción etnohistórica de los chimbus, asancotos, chapacotos y más de cien (100) culturas en peligro de extinción. Hacha de piedra.- Con claridad meridiana recuerdo que durante el labrantío de tierras en el sector de Tambanhurco (Cochabamba – Magdalena), año 1974, encontré un hacha de piedra con un orificio en la mitad, de forma rectangular y de unos 20 x 30 cms, misma que la trasladé a casa de mis padres para ser ubicada junto a mi biblioteca estudiantil. El 10 de agosto de 1980 salí de mi casa rumbo a la capital de la República por motivo de trabajo y estudios, a mi retorno por el año 83, me informaron mis padres que dicha pieza milenaria fue dado en préstamo a un vecino nuestro Féliz Rafael Coronel Velasco, para que presentara en el colegio La Magdalena como exhibición, pero dicho objeto jamás fue devuelto, mismo que debe permanecer en el establecimiento educativo, quizá sin la fecha del encuentro ni la procedencia. Etimología de la palabra Chapacoto: Del nombre Aymará Del nombre Cayapa Del nombre colorado Chapa Chapaj Chapay = centinela. Coto = papera o montón = destrozo. Cutu = la voz del cuello = apurado. Coto = ladera de una loma

El nombre Chapacoto es un topónimo que significa pertenencia de tierras para el espionaje de seres extraños. Algunos nombres como Chapacoto, Asancoto, Yacoto, Aguacotos y Sicotos también pueden derivarse de la deformación y crecimiento de la tiroides en los aborígenes de esas épocas por falta de yodo y el consumo de aguas con bacterias de los ríos Chimbo, Asunción y Guayco. Ubicación y características de los chapacotos Este grupo llegó a ocupar las extensas zonas de San Sebastián, parte de la Asunción, Magdalena, Cochabamba hasta la provincia de los Ríos; su descendencia proviene de una fracción de los Chimbus divididos en comarcas para controlar la invasión de otros clanes, algo parecido a los desplazamientos de las tribus orientales en tiempos de Abraham, Jacob y Moisés. Otra parte fueron los asancotos que poblaron Tanisahua hasta los límites de Los Ríos y Cotopaxi. Al pie de la parroquia Magdalena estuvo levantada la ciudad de los chapacotos. Con la invasión incásica año 1450, el Inca Huamán Achachi originario del Cusco, hermano de Túpac Yupanqui y tío abuelo de Atahualpa, haciendo el papel de conciliador con los indómitos y guerreros del imperio Chimbo, formó la comarca de los Achachis y nombró emperador al de mayoría de edad, con el grado de Achachi I. Toda la ciudad chapacotense desapareció con el terremoto de Chimbo en el año 1797 y posteriormente se levantaron algunas viviendas al pie del Machay hoy Magdalena. 89

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Los chapacotos fueron una descendencia de estatura muy elevada, promedio 1,80 m, inteligentes y muy hábiles para las artesanías en cerámica, lana, madera, etc.; su cosmovisión: agua, fuego, tierra y aire; guerreristas y sedentarios por naturaleza; sus territorios eran lugares sagrados; la medicina fue una fuente de sabiduría a través de las plantas nativas y el esoterismo. En el siglo VI a. de C. surgió un movimiento intelectual señalando que todos aquellos elementos, más la tierra, constituían los fundamentos del principio único de todo. Para Tales de Mileto (624-565 a. de C.) fue el AGUA; para Anaxímenes (585-524 a. C.) era el AIRE; para Heráclito de Efeso (540475 a. de C.) el FUEGO; y, para Empédocles de Agrigento (500-430 a. de C.) fue la TIERRA. Sus viviendas, en su mayoría fueron chozas con paredes de tierra y cubiertas de residuos vejetales, muy pocas tenían acceso a la cubierta de planchas de légamo cocidas. La urbe actual ha sido levantada en lugares originales luego del último terremoto, sin remoción mecánica de tierra ni construcción de casas con arquitectura urbanística ni dirección planimétrica de los espacios territoriales. Límites de la parroquia Magdalena Comprende los siguientes límites: Norte, río Tillirungo, que separa la parroquia San Antonio; Sur, río Guayco que separa la parroquia San Sebastián y que siguiendo aguas arriba termina en el villorio llamado Gualasay y los puntos Tundaloma y Amichullí, que separa la parroquia Telimbela; Este, río Panchigua, que separa la parroquia Asunción; y, por el Oeste, el punto denominado Naranja Pata que separa las parroquias de San Antonio y Telimbela. Medicina natural, esoterismo y extinción perversa El tratamiento de enfermedades y los problemas de baja autoestima adquirió notable fama, a tal punto que emperadores y caciques del Reino de Quito acudían a los médicos chapacotos, para ser atendidos desde ritos religiosos a través de sus dioses Sol, Luna, cerros Machay, Susanga, Pucará, Tundaloma, Parcurco y Cerro Grande; limpias con animales y hasta el vaticinio de sucesos y caída de reyes, situación que con el transcurso de los años y en plena época del coloniaje fue aplicado por los famosos curanderos con vocación nata para el dominio de las ciencias ocultas, conocido luego a dichos personajes como “los brujos” Los ancestros chapacotos no sólo que supieron reducir el dolor corporal de seres humanos sino que hicieron de la medicina natural un medio de subsistencia, mucha fama a nivel del Tahuantinsuyo84 y Chinchaysuyo, así como legado del saber
El Imperio incaico fue un Estado precolombino situado en América del Sur. Al territorio del mismo se denominó Tahuantinsuyo (del quechua Tawantin Suyu, «las cuatro regiones o divisiones») y al periodo de su dominio se le conoce además como incanato e incario. Floreció en la zona andina del subcontinente entre los siglos XV y XVI, como consecuencia del apogeo de la civilización incaica. Abarcó cerca de 2 millones de km² entre el océano Pacífico y la selva amazónica, desde las cercanías de San Juan de Pasto en el norte hasta el río Maule en el sur. El imperio incaico fue el dominio más extenso que tuvo cualquier Estado de la América precolombina.
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ancestral para generaciones venideras. Los incas hicieron lo suyo, aprendieron mucho sobre las curaciones chapacotenses y le dieron fama a esta notable tribu. Después de la conquista española, la inquisición por parte del catolicismo a pretexto de cristianizar a los aborígenes empezó por acabar los secretos curativos de los indígenas, reemplazando la adoración de los santos por los astros y montañas. La persecución se hizo presente en toda vivienda donde se podía encontrar indicios de ritos religiosos y plantas curativas, llegando a lo más abominable de acabar con la vida de estos seres humanos que curaban las enfermedades de sus semejantes, acusándoles de tener contactos con el diablo. A pesar de la guerra a muerte impuesta por los corregidores españoles, los chapacotos dieron un paso más hacia adelante y de manera secreta comercializaban sus saberes. A cambio de monedas o costales de granos se conseguía el encanto para quitarse una limpia de los espíritus malvados. La limpia incluía un huevo crudo, algunas hierbas frescas y un cuy vivo. La flora andina y subtropical ofrece centenares de plantas medicinales, mismas que mestizos e indígenas todavía las utilizan como fuentes medicinales para el tratamiento de múltiples dolencias. Los chapacotos luego de la conquista y pese a su exterminio, dejaron como legado a sus descendencias estos saberes ancestrales que fueron asumidos por los mestizos bajo el nombre de curanderos a través del conocimiento de plantas medicinales, pero la maldad de los españoles fue más allá, logrando etiquetarlas de por vida con la denominación de “brujos”. Hasta hace poco era muy común encontrar en cualquier lugar de la urbe magdalenense a curanderos que generalmente eran mestizos y personas de respeto con su larga experiencia y conocimiento de su ambiente físico y la psicología humana. La medicina tradicional sigue siendo el recurso médico favorito para muchos habitantes de las zonas alejadas de las urbes, por ejemplo en la Costa, culebreros (curadores de la mordedura de la serpiente) son especialmente bien conocidos en la región debido a su variedad de serpientes venenosas, así como hierberos que toman ventaja de la producción medicinal de las plantas. Hueseros (una forma de quiropráctico), también siguen siendo populares. Las parteras se han convertido sobre todo en enfermeras profesionales. A propósito de este tema, una importante columna fue publicada en El Amigo del Hogar del 4 de noviembre del 2012. “¿QUIÉNES FUERON LOS CHAPACOTOS? Toponímicamente, Chapacoto significa pertenencia de tierras para el espionaje de seres extraños; etimológicamente chapa = espiar, mirar, observar y coto = aumento de la glándula tiroides por deficiencia de yodo; y, antropológicamente, una parcialidad descendiente de los chimbus pero declarada independiente por su influencia a la medicina ancestral, empírica (traumatología) y presagios futuros, desde la cosmovisión agua, fuego, tierra y aire. Todos esos saberes solariegos fueron incorporados genéticamente a través del cruce 91

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interétnico entre aborígenes y españoles, de ahí la fama de varias familias en estas actividades empírico – científicas, como Angulos, Benavides, Chavez, Garófalos, González, Lombeidas, Pallos, Tigsilemas, Villacres, Floresmilo Rojas, Dorotea Pucuna, Marcotelio Chávez, Fabián Castillo, Domingo Vargas y una centena de personajes más. Según el Corregidor de Chimbo (1581) Miguel de Cantos, los Mitimaes – Mitmas (Tahuantinsuyo) y grupos de Camayos poblaron Asancoto y Chapacoto durante la invasión incásica (1460) identificados como “naturales” o “llactayos”, que con la invasión española (1534) se fueron replegando a las alturas: Tanisahua, Guanujo, Santa Rosa de Totoras, Simiatug, etc. Mitimaes, grupos de familias extraídas de su comunidad por el Estado Inca y trasladadas a pueblos conquistados para cumplir funciones económicas, socio-culturales y políticas. En 1581 según reza el informe de Miguel de Cantos, Chapacoto estuvo dirigido por el “natural” cacique Uinca y posteriormente por el curaca Carguatocos, proveniente de Guayacondo (norte del Perú). También se dice que Chapacoto fue habitado por Camayos o Quipucamayo, lo que hoy es el analista económico o el responsable del planeamiento estratégico, igualmente el quipu para los incas era lo que hoy es el ordenador para las finanzas. (Felipe Guamán Poma de Ayala.- Cronista indio – peruano, nacido entre 1534 y 1545, fallecido por 1620). Para aquella época (1534) posesionados los 9 corregimientos de la Real Audiencia de Quito, los productos provenientes de España (mercaderías, vinos, objetos de vidrio, etc.) que llegaban a Guayaquil eran trasladadas en lanchas hasta las bodegas (Babahoyo) y desde ahí en grandes recuas de mulas, cruzando la Esmeralda, la actual vía Flores, por Chapacoto, Asancoto, Chimbo, hasta el Norte de Colombia y viceversa desde Caracas – Popayán, Quito – Chimbo – Chapacoto – Guayaquil – Tumbes – Lima y gran parte de la América Andina y Meridional. La diversidad de etnias habitadas en esta bendita tierra chapacotense y la mezcla con sangre española ha permitido acceder a diversidad de pensares, comerciantes y empresarios de excelencia, intelectuales y escritores de renombre internacional; artistas, hombres y mujeres, niños y jóvenes – todos – aportando con este pedacito de suelo para seguir siendo la Capital Cultural de la bella provincia de Bolívar. SAÚL MAYORGA PUMA Chapacotense de Pura Cepa” “… existían a finales del siglo XVI comunidades o ayllus identificados como “naturales” o “llactayos”, los que con toda seguridad eran descendientes de la población oborigen preincaica. En la banda occidental del valle del río Chimbo, por ejemplo, en 1581, estaban reducidos en los pueblos de Santa María Magdalena de Chapacoto y Nuestra Señora de Azancoto, dos ayllus de “naturales” de dichos pueblos, bajo las jefaturas de los caciques Uinca y Quizarumba respectivamente. ”85 El cacique Uinca y su familia.- El cacique Uinca fue hijo de Guarguar y nieto de Guayaw. Guarguar y Gualac (marido y mujer) durante la conquista de los incas unificaron todos sus ayllus en la cercanía del río Guayco (alrededores de la escuela
Segundo Moreno Yánez, La Cultura Popular en el Ecuador, Tomo III Bolívar, Centro Interamericano de Artesanías y Artes Populares - CIDAP – Cuenca – Ecuador, Diciembre/2008.
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Juan Rosendo González) con vigilancia permanente en los cerros Machay y Cochabamba, alertados por la parcialidad Yawi con sus erkes (instrumento sonoro para comunicarse a grandes distancias), medio de aviso y como previsión al ataque enemigo. Esta pareja de chapacotos fueron expertos en curaciones corporales, vaticinios y estrategas para la defensa u ofensiva de tropas enemigas; eran poseedores de grandes fortunas en oro e instrumentos para tratamientos de dolores físicos. Los chapacotos se resistieron a la conquista Inca, hubo bajas de lado y lado, pero más afectados resultaron los invasores ya que el fuerte de guarguar fue los escondites subterráneos y trampas seguras para atrapar a los enemigos. Los caciques chimbus intentaron interceder con Guarguar ofreciéndole bellas mujeres traídas del Cusco, a lo que el aborigen se negó y juró amor eterno por la reina Gualasay. A la conquista y asalto español, los últimos en soportar la masacre fueron los chapacotos y asancotos, aunque muchos de ellos prefirieron enterrarse vivos bajo tierra con todas sus pertenencias a vivir como esclavos de los blancos y barbudos. Otros, como el cacique Uinca y Quizarumba aceptaron la rendición pero a cambio de que sometieran a sus tribus a realizar trabajos para los españoles en la búsqueda de oro, obrajes y la agricultura. Muerte a los chapacotos “brujos” Antes y durante la invasión incásica, Chapacoto fue una fortaleza sobre el tratamiento y curación de enfermedades, incluido las limpias y vaticinios que sólo esta tribu sabía cómo hacerlo. Con el asalto español y la instalación de los corregimientos empieza la exterminación de los aborígenes chapacotos que no solo fueron víctimas de los terremotos sino del crimen y asesinato de manos españolas por el simple hecho de curar a los enfermos y de haber acertado las premoniciones sobre caídas de reyes aborígenes. “El curanderismo y la brujería se mezclaban con la religión autorizada, en el delirio de los fervores y los pánicos de la sociedad colonial. La extremaunción con campanilla y palio podía, como la comunión, curar al agonizante, aunque resultaba mucho un jugoso testamento para la construcción de un templo o de un altar de plata. Se combatía la fiebre con los evangelios: las oraciones en algunos conventos refrescaban el cuerpo; en otros daban calor. El Credo era fresco como el tamarindo o el nitro dulce y la Salve era cálida como el azahar o el cabello de choclo …"86 ¿Qué es la Cultura Chapacotense? Me inquirió un día un buen amigo. Esta fue la respuesta que la hice llegar a través de El Amigo del Hogar, de 27 de noviembre del 2011. “Fue un día sábado del mes pasado, mientras revisaba los correos virtuales encontré un mensaje del Ing. Juan Moya Cóndor (chapacotense), quien desde Florida - USA, no podía ocultar su deseo de profundizar el conocimiento de sus raíces ancestrales derivada de una necesidad intrínseca que lo promovía a pensar en su pronto retorno al Ecuador, luego de 30 años de estadía en la potencia
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Eduardo Galeano, Las Venas Abiertas de América Latina (Gustavo Adolfo Otero)

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norteamericana. Durante la invasión incásica (1460), varias tribus descendientes de los Quitus (siglo VII d. C.), conquistados por los Caras – Shyris e integrados al Reino de Quito, se fraccionaron en diversos clanes; de cuyos emporios (Chimbos e indios Mitimaes de Guayacondo) situados a lo largo del Río Guayco, surgieron otras castas e integraciones de los Asancotos, Chapacotos, Chimas, Chillanes, etc., distribuidos en la extensa superficie de Chimbo hasta las provincias de Los Ríos y Cotopaxi. Los Chapacotos (siglo XV), poblaron parte de las tierras de la jurisdicción Magdalena hasta Telimbela y Caluma, afirmación corroborada por estudios antropológicos y evidencias materiales de vasijas de barro, osamentas, piedras talladas y jeroglíficos en pizarras de légamo, encontradas durante la reconstrucción de la vía Flores, década del 70, lo que posiblemente se concluye que centenas de familias construyeron la gran ciudad Chapacoto desde Panchigua hasta Babahoyo, con una particularidad, que los chapacotos se resistieron a la conquista del Inca Huamán Achachi, un general fiel a Túpac Yupanqui (su hermano) y tío abuelo de Atahualpa, que sólo pudieron fundar un emporio en lo que hoy es Achachi, a 3 kilómetros de la parroquia Magdalena. En definitiva, ¿Qué es la Cultura Chapacotense? Es una fuente ancestral milenaria formada por un grupo humano homogéneo y destacado en algunos tópicos de sobrevivencia como defensa irrestricta de la integridad física, protección absoluta de la tierra y sagrado cumplimiento de las normas impuestas por su Cacique; una descendencia de estatura promedio de 1,80 m, inteligentes y muy hábiles para las artesanías en cerámica, lana, madera y piedra; guerreristas y muy persuasivos para el intercambio comercial y tratamiento de enfermedades a través de la medicina natural, purificación corporal con animales y de cosmovisión muy avanzada, sobre todo en predicción del futuro y revelación de misterios, por ello la adjetivación de “brujos” Durante el Corregimiento de Chimbo, hubo mucha preferencia para los caciques chapacotos y muchos españoles hombres y mujeres decidieron quedarse a vivir en estos poblados por las cercanías al subtrópico, lo que dio lugar al vínculo entre mujeres aborígenes con españoles y bellas mujeres blancas con nativos chapacotos, cuyo resultado fue el influjo de diversos apellidos hispanos. Los habitantes de este pueblo y los residentes en diversos lugares del planeta están recuperando su verdadera identidad ancestral silenciada por mucho tiempo y su deseo de reencontrarse cosmológicamente con sus antecesores a través del tiempo y del espacio. Un acto de esta naturaleza, emprendida por este círculo de chapacotenses, no hace sino ratificar que la parroquia Magdalena Es la Capital Cultural de la Provincia de Bolívar. Felicitaciones a todos sus actores. Dr. Saúl Mayorga Puma, MSc.” Encomienda a favor de los conquistadores “La encomienda, como institución, era el formal encargo que hacía la Corona de un grupo de vasallos indígenas, a un español, para que éste les evangelizara y civilizara y, a cambio recibiera como compensación un tributo, fuera en especie o en metálico. Así en 1549 eran encomenderos: Pedro Martín Montanero, de Tomabela; Juan de Larrea, de Chimbo; Francisco de Vargas, de Guamarica y Pallatanga. Entre 1580 y 94

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1600 fue Miguel de Sandoval encomendero de Chimbo, Azancoto, Chapacoto, San Sebastián, San Miguel y Chillán; y, antes de 1581, Diego Montanero tuvo a su cargo Santiago Mendoza y Juan Porcel, de Tomabela. Entre 1592 y 1647 fueron encomenderos: Pedro González de Guaranda y parte de Chimbo; Cosme de Céspedes, de Chimbo y Pallatanga; y Lorenzo de Vargas, de San Lorenzo y Pallatanga. (…) 14 reales, media manta de algodón, 2 almudes de maíz, 2 de cebada, 3 y media ave por cada tributario; entre todos daban 12 cargas de sal y 30 cerdos …”87 El brillo de la vida de los indios que nacieron en estas épocas se vio opacado por el abuso y la prepotencia de los invasores acostumbrados a vivir de vagos y bajo el sacrificio de sus esclavos. No les importó el dolor de los indios que dejando de saciar el hambre de sus hijos, primero tenían que alimentar a los vagabundos chapetones que nunca entendieron el quichua como lengua oficial de nuestros ancestros. “En el Corregimiento de Chimbo existieron dos encomiendas, durante el siglo XVI, los pueblos encomendados al Capitán Miguel de Sandoval se dividieron en las doctrinas: la administrada por Antonio López de Herrera reunió los pueblos de Azancoto, Chapacoto y San Sebastián, y en la de Juan González Holgado se congregó los pueblos de San Miguel y Chillán. El pueblo de Santa María de Chapacoto estuvo conformado por dos parcialidades, la de los indios mitimaes de Guayacondo dirigida por don Francisco Biuca. Y la encomienda de Lorenzo de Vargas reunió a los indios de los pueblos de San Llorete de Guamarica y San Rafael Cumbibamba. El pueblo de San Llorete tenía tres parcialidades, la de los mitimaes de Cajamarca dirigida por Lorenzo Guamarica, la otra de naturales dirigida por Juan Yacoto y la última de naturales (dirigida) conducida por Baltazar Ypo. Y el pueblo de San Rafael Cumbibamba con dos parcialidades de naturales dirigidas por don Francisco Cargua Condor y don Diego Pilamunga”88 Denuncia presentada ante el corregidor de Guaranda Don Gaspar de Morales. Denunciante Denunciado Fecha : : : Doctor don Mariano Tellez de Quintanilla Cura de la doctrina de Chapacoto Don Agustín Tigsilema Cacique general y gobernador de Chapacoto Enero / 1806

Por considerarse un documento de mucha importancia y que data de dos siglos atrás, vamos a transcribir textualmente una parte del documento: “ETNOHISTORIA DEL CORREGIMIENTO DE CHIMBO 1557 – 1820, publicado por Mundo Andino, 1993. Al final, nos remitiremos a emitir una conclusión objetiva sobre dicha denuncia. “Expediente con que da cuenta el Cura de la doctrina de Chapacoto Don Mariano Telles de Quintanilla, no solo de la conducta criminal del cacique Don Agustín

Segundo Moreno Yánez, La Cultura Popular en el Ecuador, Tomo III Bolívar, Centro Interamericano de Artesanías y Artes Populares - CIDAP – Cuenca – Ecuador, Diciembre/2008. 88 Transformación y reproducción indígena en los Andes Septentrionales
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Tigsilema, sino también de los vejámenes que por patrocinar a éste se ha inferido al señor Corregidor de Guaranda Don Gaspar de Morales. Viendo notorios los malos hechos de Don Agustín Tigsilema cacique Principal Gobernador y Ordinario de esta Doctrina de Chapacoto: hará constar Ud. al público el castigo que se le aplique por hallarse este en continua guerra de malos tratos a su consorte; por el continuo vicio de la embiaguez; por haber ido a forzar a la mujer de Juan García; por el juego y altanería en que vive, impidiéndose a cumplir con el precepto anual; por haber ido a casa de Jerónimo Castillo de mano armada, y extravasámado la sangre con un garrotazo cerca de la nuca, de cuyo hecho le ha tomado fe el escribano; por haber descalabrado con una piedra a Anselmo Lipangui indio; por inquietar de continuo a los indios en los días festivos a la borrachera haciendo no oigan misa; suficientes para que Ud. supuesto se halla este cacique en esta capital de Guaranda, tome las providencias correspondientes, según las leyes que lo previenen, en semejantes y con tales sujetos. Acúseme Ud. recibo de este, por el cumplimiento de mis obligaciones, quedándome con copia testificada por lo que hubiere de convenir. El cura de Chapacoto Mariano Téllez de Quintanilla. He recibido un oficio de Ud. con fecha 10 del presente mes, y por cuanto la solicitud se opone diametralmente a la lenidad sacerdotal, he dictado a su consecuencia el decreto que copiado literalmente es del tenor siguiente: Guaranda y mayo doce de mil ochocientos seis: Recibido el oficio antecedente dirigido por el Doctor Don Mariano Quintanilla, cura propio del pueblo de Chapacoto de esta jurisdicción, resérvese en la escribanía de Real Hacienda, por no ser regular que la prudencia del juzgado, haga notoria la solicitud de un sacerdote en puntos criminales que suenan a difusión de sangre. Y por cuanto en causa contestada por Jerónimo Castillo, se halla intimado el cacique Don Agustín Tigsilema, de no motivar las más pequeñas quejas, bajo del apercibimiento de veinte y cinco pesos de multa, y cuatro meses de prisión, pásese oficio al teniente de Chapacoto para que en observancia del auto que se le remitió para su inteligencia y satisfacción del pueblo, vigile sobre la conducta de tal cacique, dando cuenta al Juzgado en el caso de notársele mala versación para que se provea lo que corresponde en justicia. En esa virtud con fecha de este mismo día he puesto el correspondiente oficio al Teniente de Chapacoto, para que se cumpla con lo que se le previene, sirviéndole a Ud. de bastante satisfacción, las medidas que con precaución se han tomado, ya para que no renueve la queja criminal, como para que velándose sobre el manejo del cacique se prevea su castigo, en el caso de reincidencia… Réplica a la respuesta de la carta oficio dirigida en 13 de mayo al Juzgado de Guaranda: Recibo contestación del oficio en que saca Ud. una entidad muy distinta de lo sustentado de mi puño y letra, que se debe dar satisfacción al público, de los hechos constantes por notoriedad pública a que está obligada la seriedad del jurado: no 96

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siendo suficiente apercibimiento para un indio revoltoso, sino lo ordenado por el señor Montenegro que cita al Señor Solórzano y la Constitución. Bien entendido, que aún al ladrón, lo puede entregar a la justicia, a que me satisfaga lo quitado y si resultaren más delitos allá se avenga, pues no he pedido a V.S. lo ahorque, ni le de de garrote, ni lo abalee: Tengo no menos la decisión de un Pontífice Máximo Bonifacio Octavo sobre sus escrúpulos de encarcelar o de azotar a semejantes que ateniéndose a la embriaguez, se le abalanzó al Doctor Erazo en Doctrina Pública: Dios no permita porque aunque soy sacerdote cura, no dejo de ser hombre, que podría faltarme la racionalidad y sería causa la condescencia no piadosa; donde saldría mi deber archivado y la contestación bien guardada de efugio no creído. He satisfecho a Dios que es lo que me conviene a V.S. y al mundo todo. No haber pedido venganza en la sangre del cacique, sino por la sangre de mis feligreses derramada por el Doctor Agustín Tigsilema, Cacique Gobernador de este pueblo de Chapacoto, y dada parte al prudente juzgado, que Dios le guarde. Seguro Servidor Capellán de V. merced. F. Mariano Telles de Quintanilla. Señor Teniente de este pueblo.- Don Mariano Télles de Quintanilla cura por su Majestad de esta parroquia que parezco ante Ud. en la mejor forma y digo: Que teniendo noticia que el cacique Don Agustín Tigsilema ha tirado nuevamente a denigrar mi honor y proceder ante mi Superior, suplico a su dignidad se sirva a continuación de esta darme un informe que haga fe, así de mis procedimientos en el Ministerio Parroquial como de los hechos de este cacique, y hecho se me entregue original para los efectos que viere de convenir que juro según mi estado no proceder de malicia, por tanto a V. A. pido y suplico así se proceda. Mariano Télles de Quintanilla. Informo yo el Teniente de este pueblo según la presentación que antecede en obsequio de la verdad con los testigos necesarios, y contado el pueblo si se ofrece y digo que desde que he conocido al Señor cura hace 20 años lo he visto siempre ocupado en las obligaciones de este curato, misas diarias en diez doctrinas en la semana por ser separadas las de los blancos con su explicación y los festivos precisamente con pláticas sobre los misterios de fe y explicación del evangelio de manera que reside como verdadero párroco corrigiendo todos los vicios desde el altar; y sin faltar a lo mínimo. En lo que mira a las decencias de Iglesia apenas habrá cura que con tan corto beneficio han hecho tanto y a cien ornamentos decentes y se ha pedazeado que añadiendo bastantes marcos lo refaccionó hace años, vinajeras decentes con platillo de plata: dos incensarios buenos, seis candelas de plata con sus mallas; seis mariolas grandes de plata con sus mallas que pesan cosa de treinta marcos con la base de plata para el incienso, su coronita de oro para Nuestra Señora guarnecida de perlas, esmeraldas y diamantes.

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Con otras coronas grandes de plata para distintas adecuaciones, y con todos los demás aseos de frontales, mantelería, alfombras, etc. que todo nos consta y haremos constar muchas más siempre que se ofrezca sin gravamen al pueblo de un real. En orden al cacique Agustín Tigsilema digo lo primero que no es descendiente de los legítimos caciques de este pueblo sino que su abuela dicen que fue de Calpi y se introdujo en este pueblo por cuya razón empezó a decaer este pueblo en indios y el estipendio que era entero porque como no legitimó no tuvo el miramiento de conservar las tierras y solares pertenecientes a los indios vendiendo a diestro y siniestro a los forasteros y mestizos; del mismo modo, se manejó el hijo, quien en pocos años ha que murió, sin dejar rastro de bonanza en pueblo, iglesia e indios llactayos, que sólo ha quedado unas millas de rumiguanos que se comprende de cuatro que entran, el cantor y su hermana que tienen sus solares con mil fatigas, los demás hijos no los tienen; esto fue con los predichos que por fin apropiándose las tierras de sus ayllos le dejaron como en herencia a dicho actual Agustín. El que muerto su padre ha vendido el mínimo palmo de tierra por sus anchuras de sus vergüenzas y escándalos en que ha vivido y aún quiere a la actual: alborotando el pueblo blasfemando por las calles, golpea a su mujer públicamente, escandalizando toda la gente, entrando borracho a la iglesia y cementerio, maltratando a los pobres indios, blancos y mujeres ancianas desvalidas en su propia casa de mano armada y con tumulto, de manera que todo es en este indio ociosidad, altanería, juego, borracheras, de profesión, inquietud y escándalo de mujeres casadas: la poca o ninguna subordinación a Dios, a la justicia que tantas veces los ha puesto de vueltas … el Señor Corregidor queriéndole coger por tantos robos, y rapiñas y engaños con que procura hostilizar a esta poca y pobre gente, que desde que tuvo la osadía y desvergüenza de ir a mentir en tan alto grado con nuestro señor cura y ha ido de Satanás diremos consiguió la ausencia se ha puesto en tal estado y no hay vecino que se halle alborotado queriendo apropiarse de todo y volver a vender aún a los que han comprado a sus padres. Todo esto certifica se comprueba con el modo de venta que incluimos en este nuestro informe para que se vea por cualquier superior que no mirará como a hijos de la iglesia y vasallos de su majestad que habiendo nacido o venido a albergarnos en este pueblo, no tenemos la vida segura, ni nuestras casas de paja que no estén amenazadas de fuego por las manos de este indio sacrílego que públicamente se quiso abalanzar del cura acusador, en el cementerio sólo por dar a entender que los defenderé de algún castigo que se merecen por la suma negligencia de los preceptos de la iglesia más por otra parte de muchos les ha cobrado dos y tres meses los reales tributos, engañándoles con fraudes y artificios de que siempre ha usado, quitándoles sus bestias, matándoles prorrateando a la gente con el artificio de defenderlos y quedarse sin el párroco que grita enseña y predica contra estas y semejantes iniquidades, de quienes el capitán este dicho cacique, a quien no lo pudo reducir al señor cura desde pequeño a que aprenda la doctrina que puedo asegurar no la sabe motivo que jamás le he visto confesarse, ni menos comulgar. Fernando Estrada. Ibídem. F. 47. En el asiento de Guaranda en once días del mes de abril de mil ochocientos y seis digo yo Don Agustín Tigsilema con intervención de mi protector de naturales que tengo percibido la cantidad de diez y seis pesos en plata sellada 98

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usual y corriente de poder y mano de Fermín León por cuenta de su retazo de tierras que se hallan bajo del pueblo de Chapacoto; bajo de sus límites y linderos que los son para la cabecera con un solar de tierras realengas, que se hallan poseyendo Casimiro Vega, y el mismo comprador por el un lado con tierras del mismo predicho comprador y por el pie con el camino Real que va a Ilambulo, y por el otro con calle real que transitan a dicho pueblo y dichas tierras son libres de censo, empeño e hipoteca. Y para que conste doy este recibo de venta, quedando obligado a dar la escritura otorgada ante cualesquier escribano de este dicho asiento. Miguel Montoya Protector. Testigo: Ignacio Román.” Más adelante, Mariano Télles de Quintanilla, De V.E. seguro y mínimo capellán, con fecha 17 de febrero de 1813, en Chapacoto, entre otros asuntos del expediente, dice: “El cura de Chapacoto que tuvo el gran gusto de conocer a V. E. en la Bodega de Babahoyo, tratar e informar lo que me preguntó entre noche, y de lo acaecido con mi arresto y destierro por siniestros informes del Licenciado Benavides (…) porque culpa o querella, tanta venganza (del cacique Tigsilema) por lo de un criado mío Pedro Coronel que despedido de casa con su mujer por ebrios, lo puso de Teniente interino lo que con el mando consiguió que Andrés Cháves, Tiburcio Vega, Pedro Criollo indio sirviente mío y el cacique Agustín Tigsilema, conocido como enemigo mío, como los predichos borrachos de profesión declaren que ignoro el asunto, por no haberme hecho saber para mi descargo o defensa.” Finalmente el cura Mariano Télles de Quintanilla, señala: “Desinteresado y legal no quiero otra remuneración que el que V. E. meta esa poderosa mano por las vejaciones recibidas de este inveterado juez, que llevado de enredos, no de algún hombre de bien, si de enemigos por borrachos de profesión, me haya tenido preso tantos meses con escándalo de toda esta provincia, que creían ser tan atroces mis delitos, para haberme arrestado el juez secular: con dispendio de la limosna diaria de doce reales por las misas de romería único auxilio diré de mis sustento. Haciendo que vayan mis dos criados casados, a rigor de soldados, sin que tuviesen a quien encomendar la Casa Parroquial en que los dejó; los puso en la prisión del cuartel, y quitada la una bestia para Ambato; salieron avergonzados y gastados; sin saber más delito que el ser albardas del borrico que igual sufría. Hecho cargo V.E. de estos procedimientos irregulares que me parecen de los desafueros de este cacique, cuyos papeles lleva el representante, se sirva misericordioso y justiciero, hacer lo que la prudente y sabia penetración de V.E. dictare por cuya vida pido y ruego al omnipotente le guarde muchos años para alivio espiritual …” F: Mariano Télles de Quintanilla. Conclusión.Rivalidades de poder parroquiano tanto del cura Mariano Télles de Quintanilla como del cacique Gobernador de Chapacoto Agustín Tigsilema, no podía escapar la atención de aquella época; el primero que acusó de varios delitos y el segundo que se defendió con toda su astucia e inclusive pudo más la influencia de gran jefe para llevar a un juez corrupto a emitir su dictamen en contra del acusador, arrestándole y abosolviéndole al acusado, muy común en la justicia ecuatoriana; de dónde nace precisamente aquella máxima “Los inocentes presos y los culpables libres. 99

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Estos acontecimientos reales se suscitaban precisamente tres años antes del Primer Grito de la Independencia 10 de agosto de 1809; época en la cual todavía se hablaba de indios, de críados, de caciques y de poder a la Iglesia Católica. Esta lectura nos deja una clara evidencia que el cruce interétnico entre indígenas y españoles generó el mestizaje y el influjo de apellidos como Quintanilla, Tigsilema, Montenegro, Estrada, Montoya, Benavides, Román, Vega, León, Jaramillo, Tavera, Coronel, Cháves, Criollo, etc. Tribu ancestral Achachi Achachi, recinto ubicado a 3 kilómetros de la urbe parroquial Magdalena, por donde atraviesa la histórica vía Flores rumbo a la Costa ecuatoriana; cuenta con servicios básicos; y, como parte de un amplio proceso de participación ciudadana iniciado en Cochabamba hace más de 33 años, dispone de agroindustria, producción de harinas, explotación pecuaria y reducción de la resistencia al cambio. Su nombre proviene de la representación de los viejos, veterano o anciano, que en la danza alude al español prepotente, abusivo, inquisidor; aquel que lleva la manada de esclavos, imitando su aire de mando y empuñando un lazo o chicote sobre varios esclavos sumisos. El origen más certero de este nombre, se presume a la presencia del mariscal más poderoso y respetado del ejército Inca: el general Huamán Achachi, hermano de Túpac Yupanqui, tío de Huayna Capac, hijo menor del colosal Pachacútek y tío abuelo de Atahualpa, quien acompañado de su ejército emprendió viaje desde el Cusco con destino a las tierras de los Shyris – Caras, Quitus, Huancavilcas, Chimbus, etc. mismos que al cruzar la nación Chimbo, se encontraron con guarniciones muy poderosas comandadas por los Chimbus, Asancotos, Chapacotos, Wuarankas, Guanujos y sus parcialidades de los Tumbucos, Lisos, Yaguis, Rumipambas, Quizacotos, Chimas, Sicotos, Guamalanes, Sandalanes, Changuiles, Chillanes y Pangores, etc. quienes (incas) en gran resistencia tuvieron que ceder e incluso traer mujeres bellas del Cusco para entretenerlos a los príncipes aborígenes. Los Asancotos y Chapacotos no permitieron ninguna clase de concesiones, peor conquistas o fundaciones, pero en retorno hacia las tierras subtropicales entre Chapacoto, Telimbela y Caluma se encontraron con una parcialidad que les brindó hospitalidad por lo que los incas decidieron nombrar como emperador al más viejo de la tribu con el Escudo de Achachi I, por allá por los años 1460, quedando definitivamente como denominación del recinto su nombre actual. Esta cultura, igual que la Chapacotense se encuentra en pleno proceso de reivindicación, tanto en sus objetos históricos tangibles como de sus valores intangibles. En esta parcialidad ancestral hubo también el cruce interracial con españoles, prueba de ello son los apellidos: Águila, Alarcón, Bermeo, Borja, Camacho, Carrera, Castillo, Coronel, García, Garófalo, Estrada, Guevara, Llanos, Mendoza, Montero, Moya, Narváez, Núñez, Puma, Rojas, Salazar, Sánchez, Segura, Vargas, Vega, Velasco, Vergara, Villacís, etc. Fundaciòn de la parroquia Chapacoto – Magdalena A la época de la invasión de los Incas (1450 - 1460), las tribus descendientes de estas etnias estaban formados por los siguientes pueblos: Pastos, Quillacingas, 100

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Tulcanes, Huacas, Caranquis, Pimampiros, Otavalos, Cayambis, Cochasquíes, Quitus, Panzaleos, Latacungas, Mochas, Puruháes, Chimbos, Cañaris, Paitas, Zarzas, Huancabambas y Ayabacas, pasando a formar parte del Chinchaysuyo – Ecuador que le correspondió a Atahualpa luego del testamento de su padre Huayna Capac. De estos emporios (Chimbos e indios Mitimaes de Guayacondo) situados a lo largo del río Guayco, surgieron diversos ayllus, que dieron lugar a integraciones de los Asancotos, Chapacotos y Achachis, distribuidos desde el Río Chimbo por la extensa superficie de San Sebastián, Asunción, Magdalena, Achachi, Tillirungo, Cochabamba, Gualasay, Telimbela, hasta la provincia de Los Ríos. Entre los siglos IX y XV d. C., los Chapacotos, poblaron todas las tierras que hoy corresponden a la jurisdicción Magdalena hasta Telimbela y Caluma, afirmación corroborada por los estudios antropológicos y evidencias materiales de vasijas de barro, osamentas y jeroglíficos en pizarras de légamo, encontradas durante la reconstrucción de la vía Flores, 44 años atrás, lo que hipotéticamente se concluye que unas 370 familias construyeron la gran ciudad Chapacotense desde Panchigua, Guayco, Guayaw, Achachi, Cochabamba, Gualasay hasta Babahoyo. Tras la llegada de los españoles a territorio incásico (Chinchaysuyo -Ecuador), año 1528, Sebastián de Benalcázar en caminata hacia El Dorado, desde la provincia de Los Ríos, atravesó la Esmeralda, Camino Real, hasta llegar a Quito, pero a mitad de camino se encontró con las tribus guerreras de los Chimbos, Tomabelas y Mitimaes, que luego de intensa resistencia a la misión española, Benalcázar y sus expedicionarios decidieron “fundar” el Asiento de San José de Chimbo el 10 de agosto de 1534, 117 días antes de la conquista española de San Francisco de Quito, el 6 de diciembre de 1534. Entre los años 1600 y 1800, se erigieron como parroquias de Chimbo, los asentamientos humanos de Asancoto y Chapacoto. Entre los siglos XVII y XVIII, varias tribus o ayllus de Chimbo y básicamente los Chapacotos, se vieron influenciados por la presencia de españoles y criollos que asomaron en calidad de curas, corregidores, caciques y jefes de tribus. Fundación.- Mediante Decreto Supremo expedido por el Dr. Gabriel García Moreno, el 3 de marzo de 1860, se creó el cantón Chimbo, en la provincia de Chimborazo, integrado por las parroquias San José, San Miguel, Asancoto, San Antonio, Chapacoto, Bilovàn y Chillanes, fijándose como cabecera cantonal en San José. El 6 de octubre de 1860, el Dr. Gabriel García Moreno, expidió otro Decreto Supremo, por el cual, el cantón Chimbo, conjuntamente con Guaranda, Pueblo Viejo, Vinces, Baba y Babahoyo y las parroquias Quevedo y Zapotal pasó a constituir la provincia de Los Ríos; pero, mediante Ley de División Territorial expedida por la Convención Nacional el 17 de abril de 1884, sancionada por el Ejecutivo el 23 de los mismo mes y año, publicado en el Folleto de 1884, el cantón Chimbo, integrado por las parroquias San José, Asancoto, Chapacoto, Telimbela y San Antonio, definitivamente pasó a formar parte de la provincia de Bolívar. El 26 de marzo de 1897, la Asamblea Nacional del Ecuador expidió una nueva Ley de División Territorial, la cual fue sancionada por el Ejecutivo el 14 de abril del mismo año y publicado en el Folleto de 1897, así como en el Registro Oficial No. 350 de 22 101

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de abril de 1897, en la cual se cambió la denominación de la parroquia Chapacoto por el de Magdalena, como nombre de bautizo de Santa María Magdalena de Chapacoto. Tres consideraciones respecto a la parroquialización y su nombre Primera.- Chapacoto, igual que Asancoto, San Lorenzo, San Miguel y Guaranda, fueron elevadas a la categoría de PARROQUIA durante la conquista de San José de Chimbo el 10 de agosto de 1534, por parte del español Sebastián Moyano (Belalcázar) según relato del Padre Jesuita Juan de Velasco, en su primera historia del Reino de Quito. La parroquialización de estos pueblos – salvo una segunda fecha ha sido corroborada y ratificada por los siguientes decretos, según oficio No. SG-CELIR – 00311-88, de 30 de mayo de 1988, firmado por el Dr. Oswaldo Cevallos Fabara, Secretario General de la Comisión Especial de Límites Internos de la República “Por Decreto (…) de fecha 3 de marzo de 1860, se crea el Cantón Chimbo (…) integrado por las Parroquias San José, San Miguel, Asancoto, San Antonio, Chapacoto, Bilován y Chillanes …” “Mediante la Ley de División Territorial (…) de 29 de mayo de 1861, (…) se ratifica al cantón Chimbo como constitutivo de la Provincia de Los Ríos, integrado, entre otras, por la Parroquia Chapacoto”. “Por Ley de División Territorial expedida por la Convención Nacional el 17 de abril de 1884, (…) el Cantón Chimbo, integrado por las Parroquias San José, Asancoto, Chapacoto, Telimbela y San Antonio …” “El 26 de marzo de 1897, (…) así como en el Registro Oficial No. 350 de Abril 22 de igual año, en la cual se cambia la denominación de la Parroquia Chapacoto por el de Magdalena” (las negrillas y subrayado, fuera de texto). Los decretos y leyes expedidas se refieren a la PARROQUIA CHAPACOTO. Segunda.- El nombre oficial de la denominación que reemplazó a la parroquia Chapacoto es Magdalena, sin el acompañamiento del artículo determinativo femenino singular “la” – “La Magdalena” sino únicamente Magdalena. Tercera.- La verdadera fecha de parroquialización de Chapacoto, corresponde al 10 de agosto de 1534; y; el cambio de nombre de Magdalena por Chapacoto, el 22 de abril 1897, por lo tanto, su conmemoración cívica puede hacerse el 10 de agosto y su recordación eclesiástica, el 22 de abril. Otros datos y fechas conmemorativas de esta reliquia histórica de la Cultura Universal pueden ser considerados como fraudulentos y hasta abusivos de quienes afirmen lo contrario. Chapacoto – Magdalena, estirpe milenaria de saberes ancestrales, relicario de arte y cultura; y, reliquia misteriosa de la arquitectura universal. El saber ancestral y la cienciología en el conocimiento de la anatomía humana fue la gran fortaleza de los chapacotos; bien valdría la pena llamar la atención de quienes se creen dueños de la verdad y máximos en el conocimiento humano con los “peachesdis” (PhD) que en este lugar tuvo sus orígenes la medicina natural y que como tal debería ser tomado en cuenta por lo menos con una escuela del mileño. Los chapacotos no fueron producto del “yachac” sino de lo físico basado en lo real. 102

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Hablar del arte y la cultura magdalenense, ocuparía muchas páginas de esta obra y ojalá sean mis futuras generaciones las que contribuyan a la investigación para hacer público lo inédito, tales como: las artes plásticas de don Deifilio Ríos, la metalmecánica de su hijo Alfonsito Ríos, la gastronomía de “mama Lety”, la pirotecnia de la familia Lombeida, las curaciones corporales de varios ciudadanos ya referidos en este capítulo; la fabricación de muebles de los “pachitos” Silva, don Lucho Moya, comercio de las familias Nuñez Sánchez, Agustín Morales, Alejandrino Rojas, Arzube González, Juan Celio Cóndor, familias Cargua, Águilas, Garcías, y Tixilemas, sastres y modistas como la señorita Amada Chávez, Edilberto Coronel, Baudilio Moya, Leonel Naranjo, etc., vocación a los libros como don Ricardo Vicente Rojas, el “Gato Román”, religión católica como la señorita Clara Ribadeneira, Segundo Mayorga y Pedro Cuestas, agricultura: don Alejandrino Moya, Oscar Chavez y Eugenio Navas, intelectuales: Segundo Maiguashca, Gonzalo González, Juan García González, banquero: Gonzalo Ocaña Gavilanes, etc. ¿Por qué reliquia misteriosa de la arquitectura universal? Cada una de las reducidas calles de este pueblo milenario son fieles testimonios inéditos de miles de acontecimientos ¿y qué decir de sus construcciones arquitectónicas?, donde muchas casas sobrepasan los 150 años de existencia, no poseen un centímetro de hierro ni cemento en sus bases y sin embargo han resistido como sus propietarios las inclemencias del tiempo y fuertes sismos como el de Ambato de 1949. Casi todas las casas son paredes de tierra, muy pocas de adobe o ladrillo cocido e incluso para la admiración de los expertos en arquitectura se puede encontrar edificaciones de tres pisos y con un soberado grande en la última planta para almacenar las cosechas anuales de granos en imponentes trojes de las cortezas de eucalipto. Cada casa, cada familia es un mundo diferente por el paso de generaciones y la existencia de costumbres antiguas reflejadas en sus construcciones internas como pasamanos, grandes hornos de leña, muebles para descanso, la mesa del comedor, las camas de madera, los closets para el vestuario, la vajilla en platos y cazuelas de barro con cucharas de madera y una infinidad de maravillas convertidos en museos vivientes y en medio del uso humano que todavía juegan al movimiento y funcionalidad, como dándonos a entender la fortaleza y energía que aún existe en esa materia inerte que alguna vez fueron seres vivos como las plantas y los animalitos. Pueblo de paz, armonía y contacto con la naturaleza; pueblo de gente acogedora y solidaria; pueblo de nostalgia y de recuerdo permanente, este pueblo es MAGDALENA, poblado que nos vio nacer y si Dios permite, ¡DÉJANOS RETORNAR A MORIR JUNTO A TI y enterrarnos junto a nuestros antepasados!. Nuestros lugares de residencia son los que por situaciones de la vida es donde permanecemos pero la verdadera pertenenecia territorial es el pueblo donde uno nació, donde dimos nuestros primeros pasos; donde jugamos las bolas, los trompos, los cushpes, los fijoles, los botones; donde aprendimos a valorar y a ser valorados; donde no existe otro lugar en el planeta a donde uno quiere regresar siempre, ese pueblo se llama Magdalena de los chapacotos. Magdalena, La Capital Cultural de la provincia de Bolívar, pueblo con infinita historia para contar y cuna del cultivo de valores: hombres y mujeres trabajadoras, honestas, 103

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dignas y solidarias; madres de familias hospitalarias y muy bondadosas (cuando uno llega a una casa, enseguida a la cocina – un cafecito, una sopa de granos, ¡Oh, que emoción! Nos hace recordar a nuestros padres y abuelos que físicamente no están con nosotros). Gracias señor mi Dios por permitir escribir para mi pueblo y darte las infinitas gracias por lo más maravilloso que es SENTIRSE CHAPACOTENSE DE PURA CEPA. Resultados de un proceso.- “Un proceso con historia.- La década de los setenta, constituye para nosotros el inicio de una nueva vida al servicio de los hermanos indígenas y campesinos del cantón Chimbo; y, junto a ella, los constantes cambios experimentados tanto en el sector agropecuario como en la ocupación de diversos espacios de organización por parte de indígenas, negros, afroecuatorianos, montubios, campesinos y distintas etnias de la Región Amazónica, han permitido tener entre nosotros un nuevo Ecuador, con iguales derechos y obligaciones, sin distinción religiosa, étnica, sexo, filiación política, etc. Dentro de esta historia, hemos tenido la capacidad de convertirnos en permanentes actores de este proceso, inicialmente un tanto distanciados – juntos pero de espaldas con los hermanos indígenas – al no haber tenido un puente que unifique nuestras relaciones. En la actualidad somos parte integrante de las organizaciones indígenas a nivel local, regional y nacional; leales y muy respetuosos de los principios y normas de este gran movimiento ecuatoriano, haciendo prevalecer siempre las bases morales prescritas en la Constitución Política de la República; Ama Quilla, Ama Llulla, Ama Shua, No ser ocioso, No mentir, No robar.”89 Temas pendientes.- Será motivo de otros ensayos, crónicas u obras dedicadas a rescatar los valores intangibles del pueblo chapacotense en temas como la Giganta Basilia Vargas Rivadeneira, la vida militar del Capitán Joaquín Velasco Rojas, la estancia de don Eloy Alfaro en Cochabamba, la primera estación de radio en la parroquia Magdalena del Prof. Hugo Cajías, la Biblioteca de don Ricardo Vicente Rojas, la Molienda de caña de azúcar en plena urbe magdalenense, las artes plásticas de don Deifilio Ríos, la tecnología de Alfonsito Ríos, el volcán del Machay, la imagen del Niño Jesús de don Absalón Alarcón, la mano milagrosa traumatóloga de don Floresmilo Rojas, el Indio, Cerebro y Corazón de América – Segundo Maiguashca, don Vicente Nájera legendario arquero del Club Macará de Ambato, la influencia ambateña en la parroquia Magdalena, etc.

Saúl Mayorga Puma, Resultados de un Proceso, Un IV de Siglo al Servicio de la Colectividad de Chimbo, Chimbo, 1978 -2003.
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4. LA VÍA FLORES: LA OTRA CARA DE LA VERDAD
Si revisamos la historia, encontramos que los primeros hombres en abrir trochas, atajos y chaquiñanes (Torneado) para cruzar la cordillera occidental (Cochabamba) que divide el potencial frío andino con la brisa subtropical de la costa, fueron los que llegaron por aguas del Pacífico hace miles de años y se introdujeron en el extenso callejón interandino procedentes de los huancavilcas, barbacoas, de las ramas de los Chibchas o la raza chorotega, de origen maya centroamericana. Igualmente, fue utilizado como camino obligado por los Shiris – Caras – Quitus y las parcialidades de la costa, huancavilcas y mantas. Estos atajos en medio de la espesa montaña sirvió de ruta para los incas, encabezados por las huestes de Huamán Achachi y posteriormente la invasión española bajo el liderazgo de Sebastián Moyano que también lo hicieron por estos caminos. Cortas distancias.- Con la instauración de los Corregimientos y su importancia de Chimbo para los sucesores de la madrina de la Santa Inquisición: La Reina Isabel y los borbones90 el PASO OBLIGADO por CHIMBO, ASANCOTO, CHAPACOTO, ACHACHI, COCHABAMBA, GUALASAY Y BALSAPAMBA, se perenniza por una lógica: LA DISTANCIA MAS CORTA ENTRE LA SIERRA Y LA COSTA, para el comercio desde Panamá o Venezuela, cruzando Colombia, Tulcán, Ibarra, Otavalo, Quito, Latacunga, Ambato, Guaranda hasta las Bodegas (Babahoyo), continuar vía fluvial a Guayaquil y aguas abajo al Pacífico o vía terrestre hacia Tumbes, Lima, Chile y Bolivia. Estas rutas que en esas épocas fueron bautizados por los españoles como Camino Real y que comunicaban la Sierra con la Costa (Chimbo, San Miguel, Bilován, Angas, Balsapamba, Babahoyo; Chimbo, Chapacoto, el Torneado; Piscurco, Lourdes, Yagui, Gualasay; y, el otro, el de San Antonio de Tarigagua, todas ellas, a pesar de su trascendencia y de la tecnología que ya era visible en la Europa Occidental como para importar maquinaria para abrir caminos, ¡no lo hicieron! ¿Por qué? Simple y llanamente porque nada les importaba el progreso de los pueblos de América y nadie podía decir nada, peor formular un reclamo. Fue precisamente una de esas, las razones por las que le expulsaron al Padre Juan de Velasco cuando dijo: “… Hablando de los párrocos de indios, que es cosa ya sabida, cierta e indudable, que apenas hay alguno que cumpla con su obligación, y que los más, por poner a cubierto su misión y descuido en instrucción, los pintan (a los indios) no sólo por menos, sino también iguales a las bestias …; y añade que los indios de Quito no tienen una sola escuela en todo el Reino …”91 Pero a esto hay que agregar la “verraquera” del mestizo Francisco Eugenio de Santa Cruz y Espejo, cuando le escribió al Padre: “Ya somos consocios, ya somos quiteños (que quiere decir, no españoles), entramos ya en Escuela de la Concordia, de nosotros renace la Patria, nosotros somos los árbitros de su felicidad” ¡Que tal si en esa época había un huasipung o escrito por Don Jorge Icaza¡ ¿Qué tal?

Dinastía Real de Europa Antigua de donde nacen los reyes como Luis XVI de Francia, Carlos III, Carlos V y Fernando VII de España. 91 Padre Juan de Velasco, Historia del Reino de Quito
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Bueno, retornando al tema, estas redes (Camino Real) fueron testimonios latentes de la ambición incásica por la conquista; la voracidad de los españoles por el oro y poder; la hipocrecía de criollos realistas y esbirros de los españoles; y, el amor por la LIBERTAD de los PATRIOTAS para liberarnos del sometimiento español como los judíos fueron emancipados por Moisés. Por estos caminos recorrieron a caballo, Simón Bolívar, Antonio José de Sucre, José Joaquín de Olmedo, Juan José Flores y muchos personajes de la historia latinoamericana y mundial. A Simón Bolívar (1822 – 1830) llegó a fascinarle las tierras de Cochabamba porque de allí nacían sus inspiraciones con el imponente Rey de Los Andes y su pensamiento fijado en Manuelita Sáenz; desde allí también podía ver la portentosa costa ecuatoriana semejante a la Venezuela que lo vio nacer. ¡Claro que sí, llegué a entender esta satisfacción de Bolívar alguna vez que tuve la oportunidad de cruzar territorios venezolanos vía aérea para tomar el Atlántico rumbo a la Europa Moderna. Viajes a caballo.- Todo era a caballo, luego de la conquista española, inclusive en la época republicana que se inició en 1830 con el venezolano Juan José Flores como primer presidente de Ecuador, quien con intervalos gobernó hasta 1845, seguido por Urbina, luego por el Santo del Patíbulo don Gabriel García Moreno, don Ignacio de la Cuchilla como calificó don Juan Montalvo hasta las broncas de los liberales y conservadores. Don Gabriel García Moreno a quien le fascinó la ciudad de Chimbo y que lo elevó a la categoría de cantón, construyó parte de la vía Quito – Guayaquil, cruzando Guaranda, Chimbo, San Miguel, Bilován, Las Guardias, Balsapamba, pero nunca funcionó ni hasta la Revolución Liberal del 5 de junio de 1895. Para esas épocas, ya se habían construido algunos kilómetros de la línea férrea entre Durán y Yahuachi, que dicho sea de paso – la vía férrea inicialmente aprobada por las poblaciones del gran imperio Chimbo nunca se hizo realidad por las circunstancias anotadas. Viajes Quito – Guayaquil y viceversa de patriotas y presidentes de la República. Testimonios de nuestros abuelos, algunos documentados, otros inéditos pero reales. He aquí, algunos de ellos. Don Gabriel García Moreno, en uno de sus viajes por la hacienda la Chima con vestimenta de indígena, hacienda que otrora perteneció a doña Mercedes Jijón y Vivanco, esposa de Juan José Flores, de retorno hacia Quito, sus edecanes dirigiéndose a los propietarios del inmueble solicitaron una posada para pasar la noche, recibiendo como respuesta que no había camas y que se acomodaran en una de las ramadas adyacentes donde guardaban residuos de cereales (paja) mientras ellos bebían al son de la música y bailaban hasta altas horas de la madrugada. Según versiones de nuestros abuelos, García Moreno tenía la costumbre de llevar vestimenta de indígena para comprobar el comportamiento de las autoridades y ciudadanía en general. En horas de la mañana, don Gabriel García Moreno lucía su vestimenta original y al ser observada por la matrona de la hacienda corrió hacia él, lo reconoció y entre temerosa y armada de coraje, pidió disculpas por lo acontecido – entonces don 106

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Gabriel, le dijo que si de esa manera le tratan al Presidente de la República ¡cómo será el trato a la gente común y corriente! No quiso saber nada de disculpas y sólo se limitó a decirle a la señora que su negocio cerraría de manera inmediata y que además dispondría la apertura de otro camino para sus acostumbrados viajes a caballo. Una vez que llegó a Chimbo, ordenó al Jefe Político la rehablitación del camino de herradura desde Chimbo, cruzando Asancoto, Chapacoto, Cochabamba con destino a “Putzo” en Santa Lucía, habiendo palpado personalmente en uno de sus viajes la diferencia de tiempo en relación al Camino Angas cerca de Balsapamba y que a esa época era parroquia Angas, misma que fuera trasladada y creada como parroquia Balsapamba por las amenazas del río Cristal. Living Prado Camacho, en una de sus publicaciones, dice: “Este sistema de transporte era utilizado durante la Colonia y aun hasta despues de establecida la República, es decir, hasta cuando Garcia Moreno, como buen Gobierno que fue fundó la Provincia de Los Rios, e hizo trazar una buena Via desde su capital Babahoyo hasta Balsapamba y de aquí salió por Santa Lucia, llamándole "Vía Flores", inmortalizando el nombre del primer Presidente Juan José Flores; pero no debemos olvidar que por la Vía de Angas a más de los Conquistadores, salieron todos los grandes hombres que llegaron al Ecuador tanto civiles, religiosos o militares; por esta Vía salieron los Próceres del 9 de Octubre; por aquí salió Sucre, Bolívar, y todos los que necesitaban llegar al Interior, aquí en Angas dormían casi todos los que viajaban sea para la Sierra o la Costa, como Juan José Flores, Vicente Rocafuerte y aun García Moreno, que fue el Fundador del Cantón Chimbo y de la Provincia de Los Ríos, el que pensó mejorar una buena vía Nacional desde esta Provincia hasta la Capital, pero la muerte le sorprendio el 6 de Agosto de 1.875 y quedaron truncas sus intenciones, cuando los trabajos se encontraban ya por el punto Guarumal, al pie de la piedra de Chuchi, en donde los trabajadores recibieron la noticia de su muerte, y por esta causa no alcanzó el empedrado sino hasta Tambo de Gobierno, y se llamo camino de herradura ” El autor de este artículo, pudo haber tenido la seguridad e intención sana de orientar y dar a conocer datos seriamente investigados, pero lamentablemente las fuentes de donde se origina esa información están totalmente tergiversadas. García Moreno no inmortalizó a nadie y menos aún a Juan José Flores. La ruta lleva el nombre de vía Flores en conmemoración a Antonio Flores Jijón (hijo de Juan José Flores) que en 1891, amplió a camino de mulas. El punto Guarumal corresponde a la vía La Troncal, Cochabamba – Telimbela – Caluma. Chuchi y Tambo de Gobierno ubicado en la hacienda de la familia Terán, límite entre Magdalena y San Miguel, fue lugar estratégico y testimonio fiel de las cruentas batallas entre liberales y conservadores. Esos lugares sólo les sirvieron para hacerse de poder y más poder igual que en el período de los corregimientos y la época actual en manos de élites mediocres y sin afán de servicio. Más adelante, Livin Prado Camacho dice: “En el año de 1.928 el Doctor Isidro Ayora, eximio Presidente de la República ordenó la construcción de la primera carretera carrosable que unía las poblaciones de Guaranda, Chimbo, San Miguel, Bilován, Las Guardias, Balsapamba siga por la misma Vía Flores hasta Montalvo y llegue a Babahoyo, habiendo conseguido la dirección de estos trabajos al experto Ingeniero señor Neptalí Jarrin.” La primera y única vía carrosable ordenada por el doctor Isidro 107

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Ayora Cueva, fue la vía Flores que comprende Riobamba, San Juan, Gallo Rumi, Vinchoa, Guaranda, Chimbo, Asunción, Magdalena, Achachi, Cochabamba, Gualasay, las Palmas, Tamboloma, Santa Lucía, San Cristóbal, San Vicente, el Cristal, Balsapamba, Montalvo y las Bodegas (Babahoyo). Otra cosa es que desde el poder “guarandango” se haya intentado usurparnos hasta la historia, bajo ese minimizado membrete de descrédito, de aldeanos, campesinos, chagras, cholos, indios, longos, mestizos, montubios, yungueños, etc. En horabuena para nosotros, fuentes de auténtica identidad de ayer, ahora y siempre. Los cólicos de García Moreno.- En uno de los acostumbrados viajes del Dr. Gabriel García Moreno, entre Quito y Guayaquil, por el paso obligado de Chimbo, al encontrarse por el sector de Cochabamba (vía Flores) ya entrando en el crepúsculo nocturno y ante una espectacular tarde de agosto (ocultamiento del Sol), el presidente sintió un fuerte dolor del estómago que le obligó ingresar a la casa de una familia Montero. ¿Qué le sucede señor Presidente? Le preguntó la matrona del hogar. Tengo un fuerte dolor de estómago, me voy a morir, ¡ayúdenme por favor! Solicitaba el Mandatario. De manera inmediata, la mujer ingresó a la cocina e hizo hervir un poco de agua con panela, unas pepitas de linaza, flores de manzanilla y unas copas de puntas (caña de azúcar de la Alsacia), la olla bien tapadita y listo el almibarado. ¡Tómese calientito señor presidente! se pondrá bien, le decía la señora. Un sorbito, otrito y otro más, ¡Hayyyyyyy … me quema el estómago! susurraba el presidente. No pasaron diez minutos y el presidente estuvo totalmente recuperado. Continuó el viaje para Guayaquil y a su retorno nuevamente ingresó donde la familia Montero para agradecer por haberle salvado la vida y sobre todo para saber los secretos de la medicina. Por la panela, la linaza y las flores de manzanilla no había ningún inconveniente pero hacerlo con las puntas era delito de contrabando, más aún que esta familia era de tendencia liberal obligada por la influencia del capitán Joaquín Velasco Rojas, brazo derecho del General Eloy Alfaro Delgado. El presidente quería saber los componentes de la medicina que le curó su estómago pero la familia Montero presagiaba lo peor al rebelar la fuente y que más pronto podrían ser llevados a la cárcel, entonces el presidente que era recio y muy recto les pidió que dijeran la verdad y que nada malo les sucedería. La matrona rebeló su receta y el presidente pidió a sus subalternos la disposición de que todo hogar podía tener en su poder hasta cuatro litros de la bebida como medio medicinal para sofocar esos dolores terribles que aquejan a la humanidad. Las hermanas de la providencia llegaron por la vía Flores “Monseñor Checa, en su gestión ante el Santo Padre, habló con el Cardenal de Merode, quien sugiere a las Hermanas de la Providencia. Ellas se caracterizaban por ser sacrificadas, eficientes, responsables y con vocación para dedicarse a la educación de las niñas más pobres. El pedido fue aceptado por el Santo Padre y luego por Sor Enmanuel, superiora general de la Congregación. El 4 de noviembre de 1871, ocho hermanas salieron desde Bélgica rumbo a París; zarparon en el puerto de San Nazario, pasaron el Golfo de Gascuña o Vizcaya hasta las Islas Azores. El 16 de noviembre llegaron al trópico, el 2 a las Antillas, el 28 al Puerto de Santa Martha y el 30 a Panamá. El 16 de diciembre arribaron a Guayaquil y el 25 de diciembre salieron desde Guayaquil hacia Quito, a lomo de mula. 108

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La subida de los Andes fue tortuosa pero alegre y llena de esperanza. El 4 de enero de 1872, llegaron a Quito. Permanecieron poco tiempo en El Beaterio, luego fueron a la casa del actual Colegio La Providencia, que sería su hogar y el lugar de su apostolado. Sesenta huerfanitas fueron sus primeras alumnas: la escuela fue abriendo las puertas a otras niñas”92 Ocho días de viaje.- Los viajes a caballo desde Quito a Guayaquil se realizaban en 8 días. El viaje de las Hermanas de la Providencia, por el empinado camino de herradura conocido como el Torneado, tuvo una duración de 11 días. Relatos de la época transmitidos de generación en generación, señalan que la caminata de las Hermanas religiosas fue muy bien recibida, aplaudida y hasta homenajeadas por los habitantes fieles a las creencias de la doctrina cristiana, que pasaron por los poblados de Gualasay, Cochabamba, Chaupiurco, Pacatón, San Sebastián y Chimbo. Muchos seguidores de la Iglesia Católica acompañaron a las religiosas, colaboraron con caballos y lo que no podía faltar en estas tierras, la abundante alimentación de nuestra gente que para actos de esa naturaleza siempre han sido muy hospitalarias, generosas y solidarias. Respecto a los recorridos a caballo, el historiador Alfredo Pareja Diezcanseco, dice: “El 31 de mayo de 1865, el comandante liberal José Marcos, a bordo de un vapor fluvial, asaltó al buque de guerra “Guayas“. En la refriega, murió el capitán del “Guayas”, Eugenio Diego Matos, muy adicto a García Moreno. Marcos condujo a su presa a remolque río afuera y se juntó a otros barcos de Urbina. García Moreno hallábase descansando en una hacienda de Los Chillos, de su crónica dolencia del hígado. Inmediatamente, montó a caballo y en tres días – se necesitaba ocho en esa época – llegó a Guayaquil …” “En cada esfuerzo anterior, se gastaron millones y se sacrificaron honras. García Moreno inició los trabajos y logró la construcción de quince kilómetros desde Yahuachi hacia la sierra, pues, según su proyecto poco económico, entre Guayaquil y ese pequeño puerto fluvial debía conducirse por agua la carga, lo que hubiese aumentado el costo del transporte a límites prohibitivos. Veintemilla y Caamaño extendieron esta línea hasta el puente de Chimbo. Posteriormente, el mismo Caamaño prolongó la vía desde Yahuachi hasta Durán, acortando así la larga navegación por el río.”93 ¿Por qué el tema del ferrocarril en lo de la vía Flores? Porque más económico resultaba abrir carreteras a pico y pala, empedrarlos y poner en funcionamiento, antes que gastarse enormes sumas de dinero en una obra de trascedencia sí, pero de pura obcecación. Se dice que de todos esos esfuerzos realizados hasta 1896 no quedaba en nada ya que apenas existían 70 km de vía estrecha, en estado ruinoso y que había que hacer de nuevo. Palabras de Flores Jijón.- “De cómo era difícil la realización del proyecto y de lo que la gente creía de él, tendréis una idea al recordar estas frases del progresista Antonio Flores Jijón, dirigidas al Congreso de 1890: “Nunca he creído en la pronta construcción de la carretera ni menos en los ferrocarriles. De simples caminos de
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250 años de la Congregación de la Providencia, Edición Especial diario El Comercio, Quito Alfredo Pareja Diezcanseco, Ecuador : La República de 1830 a nuestros días.

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herradura es de lo que necesita el país, ante todo”. Este era el pensamiento del progresismo, del más civilizado y mejor administrador de entre los hombres de derecha. Por eso, Flores que era también hacedor de cosas, construyó un buen camino de mulas, de Babahoyo a Guaranda. Con su nombre se lo conoce hoy: la vía Flores. De Babahoyo se navegada hasta Guayaquil, por el ancho discurrir de los ríos, y de Guaranda se continuaba a Quito por los caminos empedrados que existieron siempre y que García Moreno mantuvo y ensanchó”94 Las distancias quizá han sufrido algunas variaciones con la construcción de vías terrestres pero sus longitudes siguen siendo lógicas en cuanto a cercanía, por ejemplo entre la vía Chimbo – San Miguel – Balsapamba existe una diferencia superior de 38 km con la vía Flores; y, con la Quito, Aloag, Santo Domingo Guayaquil, 51 km. En cuanto a tiempos y en las condiciones actuales, su distancia entre Quito – Ambato – Guaranda – Chimbo – Magdalena – Cochabamba – El Torneado – Balsapamba - Guayaquil es una hora y 30 minutos menor en relación a las vías Aloag - Santo Domingo – Quevedo o por la vía Ambato – Pallatanga – Bucay - Milagro. De igual manera, la gran resistencia a los fenómenos naturales; demostrado está, que cuando colapsan todas las vías del país dejando incomunicado Sierra y Costa, pues ahí hacen columna de transportes para transitar por el Torneado. Desde 1891 en que Flores Jijón hizo realidad la ampliación de los caminos de herradura desde Chimbo, Asancoto, Chapacoto, Achachi, Cochabamba, Gualasay, las Palmas, Tamboloma, Santa Lucía, San Cristóbal, San Vicente, el Cristal, Balsapamba, Montalvo y las Bodegas (Babahoyo), por un lado; y, por otro, Chimbo, Guaranda, Vinchoa, Gallo Rumi y Riobamba, tenemos entendido que un período de 38 años desde el gobierno de Luis Cordero 1892 hasta la Junta Plural de Gobierno de 1926, se mantuvo como camino de mulas, es decir casi cuatro décadas de monarquía liberal. Don Eloy, cero obras para Bolívar.- Para la provincia de Bolívar y de manera especial para la jurisdicción de Chimbo, la historia del liberalismo en el Ecuador es de muy triste recordación, más allá de la gran contribución material, talento humano y logística que recibió el General Eloy Alfaro Delgado para consolidar sus décadas de lucha previo a su llegada al poder, sumado a ello, los obscuros intereses de dos distinguidos bolivarenses que crearon la provincia, se perennizaron en sus cargos burocráticos y le dejaron abandonada, sin ferrocarril, ni redes viales; peor servicios públicos ni educación para sus pueblos. El doctor y coronel Angel Polibio Chávez del Pozo (Progresista – Conservador y en ocasiones Liberal) y el doctor Gabriel Ignacio Veintimilla Flores (Republicano). Don Eloy Alfaro Delgado, a pesar de haber tenido en su batallón de élite a valientes hombres de Chimbo como Reinaldo y Alejandro Quijano, Ezequiel Zavala, Darío Morejón, Joaquín Velasco Rojas y sus dos hermanos, Elías Cisneros, Carlos Rojas, Froilán Benavides, Filadelfo Saltos, Juan Jiménez, Luis Villamarín, Mariano Montenegro, Higinio Terán, Manuel Vargas y otros verdaderos patriotas
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Ibídem, ob. cit.

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revolucionarios – nada hizo don Eloy por la vía Flores ¡y qué decir de sus posteriores sucesores que sólo se dedicaron a conspirar y buscar mantenerse en el poder! Cronología de personajes presidenciables antes y después de don Eloy Alfaro. José María Plácido Caamaño (1883 – 1888).- Conservador. Ejecútese de la creación de la provincia de Bolívar el 23 de abril de 1884; gobierno de “la argolla” perseguidor y calumniador de los liberales. Por sus características parecidas a Ignacio de Veintemilla le apodaron Treintamillas. Antonio Flores Jijón.- Progresista – Conservador (1888 – 1892).- Hombre culto y capaz, referente importante de los conservadores, hombre de paz y hacedor de obras. Con Flores Jijón se amplía el camino de herradura Chimbo – Chapacoto – el Cristal – Babahoyo. Luis Cordero – Conservador (1892 – 1895).- Venta de la Bandera. En la guerra China – Japón, Chile decidió vender el crucero “Esmeralda” y que el mismo navegase hasta el puerto Honolulu con bandera ecuatoriana simulando un viaje de prueba, terminado la misma podía comprarlo, pero todo era fraude y se trataba de un préstamo de la bandera ecuatoriana a cambio de una comisión secreta manejada por el Cónsul de Ecuador en New York Modesto Solórzano y José María Plácido Caamaño, gobernador del Guayas; este último fugó con rumbo desconocido cuando reventó el escádalo. Por estar en estos negocios, nada que ver con la “tal vía Flores” Vicente Lucio Salazar – Conservador (abril a agosto de 1895). Este personaje también trató de defender lo indefendible mediante prisiones y destierros a los luchadores de la revolución liberal. Nada por Bolívar y peor por vías de la provincia. Eloy Alfaro – Liberal (1895 -1897 y 1897 - 1901).- En esta etapa, el liberalismo tuvo que pelear en Loja, Azuay, en Chimborazo y en Bolívar, esta última aportando con hombres, con caballos y hasta sacrificando la alimentación de los hogares. La vía Flores fue utilizada para las batallas pero nada de obras. Leonidas Plaza Gutiérrez – Liberal (1901 – 1905).- Llegó al poder con el apoyo de don Eloy, luego se unió a los conservadores, mismos que se sentían dueños del poder con Plaza a la cabeza. ¿vía Flores? Ni idea de este liberalucho. Lizardo García – Liberal (1905 – 1906).- Pronto se convirtió en enemigo de Alfaro a tal punto que sus partidarios (liberaluchos) acusaron de peculados en contra del viejo luchador en los negocios del ferrocarril. Gobierno de Lizardo García muy débil y nada de tiempo como para pensar siquiera en un plan vial. Eloy Alfaro – Liberal (1906 – 1907 y 1907 - 1911).- En este gobierno, muchos de sus ministros cometieron errores y los estudiantes empezaron a salir a las calles acusándolo de tirano y pese a que en esos años llegó el ferrocarril a Quito, el pueblo reclamaba libertad y no más fusilamientos. Toda su preocupación por el ferrocarril nada para plan vial terrestre.

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Carlos Freile Zaldumbide – Conservador (Hasta el 31 de agosto de 1911).- De Presidente de la Cámara de Senadores a encargado de la Presidencia. Broncas, fusilamientos, muertes y ansias de poder, y nada de desarrollo para el pobre país Emilio Estrada – Liberal (Hasta el 2 de diciembre de 1911).- Este presidente no hizo nada porque el 22 de diciembre de 1911 falleció. Carlos Freile Zaldumbide – Conservador (1911 – 6 de marzo ciento dedicado a preparar el fin del general Eloy Alfaro ya conservadorismo fanático era cobrar sus deudas. El 28 de asesinado el General Eloy Alfaro; este Plaza Gutiérrez que decía se hizo “el pendejo”; y, al Alipio Sotomayor, matón del general ascendieron. de 1912).- Cien por que el objetivo del enero de 1912 fue ser íntimo de Alfaro Pedro J. Montero, le

Francisco Andrade Marín – Liberal (31 de agosto de 1912).- De presidente de la Cámara de Diputados a Presidente de la República en reemplazo de Carlos Freire Zaldumbide, que huyó con rumbo desconocido. Poco tiempo como para comentar de su gobierno. Leonidas Plaza Gutiérrez – Liberal (1912 – 1916).- Su segunda presidencia y la ratificación de que más le interesó el poder que la propia vida de su “pana del alma” el general Eloy Alfaro. En su gobierno más dedicado a regular el oro y la emisión de billetes para evitar la especulación del dólar. Nada de plan vial en este gobierno liberal. Alfredo Baquerizo Moreno – Liberal (1916 – 1920).- Gobierno dedicado a los problemas limítrofes con Colombia y su pérdida de territorio. Obras que comentar, casi nada, peor asunto vial. José Luis Tamayo – Liberal (1920 – 1924).- La masacre del 15 de noviembre de 1922, donde más de mil hombres fueron asesinados por las fuerzas represoras militares. Gonzalo S. Córdova – Liberal (1924 – 1925).- Poco o nada que comentar de este gobierno que pasó casi desapercibido en el poder como la gran mayoría en sus afanes de permanecer en él. Junta Plural de Gobierno – Liberales (1925 – 1926).- Presidido por el coronel Luis Telmo Paz y Miño de una Junta Suprema Militar encabezada por el mayor Juan Ignacio Pareja. Esta Junta Suprema a su vez, confió el gobierno a una primera Junta Provisional integrada por Luis Napoleón Dillon, José Rafael Bustamente y los generales Gómez de la Torre y Moisés Oliva. Estos sabiondos pretendían prohibir la pelea de gallos, ley seca para Guayaquil, persecución a las mujeres alegres y prohibición de entrar sin zapatos a los mercados, edificios públicos, escuelas, parques, teatros, etc, pero ninguna reforma fue aprobada. Isidro Ayora – Progresista – Conservador (1926 – 1929 y 1929 – 1931).- En este gobierno recién empieza a despertar la vialidad y otras obras públicas en el país, mención especial para nuestra provincia de Bolívar. 112

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Dr. Isidro Ayora Cueva, dispuso construcción de la vía Flores Treinta y ocho años después de haber iniciado como ampliación a camino de mulas y también de presidentes de la República, entre los años 1929 y 1930, el doctor Isidro Ayora, quiso marcar la diferencia y dar importancia al “paso obligado entre la Sierra y la Costa”, disponiendo la ejecución de la obra a través de cuadrillas a pico y pala, a combo y punta para dinamitar las rocas y empedrado artesanal. Los trabajos se iniciaron en dos direcciones: 1.- Desde Babahoyo en ascenso a la serranía; y, 2.- En descenso desde Chimbo hacia el subtrópico. Según el historiador Rafel J. Bazante, el Dr. Isidro Ayora demostrando su gran interés por la obra, dispuso que el Batallón Carchi se traslade a Chimbo y desde allí coopere con las cuadrillas de trabajadores; habida cuenta que en esa época ocupaba el cargo de Jefe Político del cantón el distinguido ciudadano Octavio Andrade, quien en coordinación con el Batallón y la ciudadanía de Chimbo, Tambán, Asunción, Liaca, Panchigua, Magdalena, Achachi, Chaupiurco, Cochabamba, Gualasay, las Palmas, Tamboloma, Santa Lucía, San Cristóbal, San Vicente, el Cristal, Balsapamba, Pisagua, Montalvo y Babahoyo a través de mingas avanzaron la construcción en tiempo récord. Esta obra, de manera similar que otras cayó bajo la responsabilidad de un ingeniero C. F. López, quien seguramente accedió a intereses sombríos y por eso emitió un informe señalando que el enlace más óptimo para comunicar la Sierra con la Costa era el camino de la actual troncal (Telimbela); ventajosamente, la gente de los poblados se enteró de estas trafacías y reaccionó con rebeldía, continuando por el mismo destino trazado inicialmente. Y, no se trata de que Telimbela no haya tenido derecho a la apertura de la ruta por Guarumal sino que dichos juegos ambiguos siempre serían perjudiciales para cualquiera de las poblaciones. Transcurrieron algunos meses y la obra atravesó el Torneado hasta llegar a Balsapamba, econtrándose con las cuadrillas que venían desde Babahoyo; a pesar del mayor obstáculo en las rivera izquierda del río Cristal que tantos problemas causó a los presidentes José María Velasco Ibarra y Galo Plaza Lasso, ya que en épocas invernales con la crecida del río se llevaba tramos de carretera por los recintos de Las Peñas y Chaupiyaco en el cantón Montalvo. Eje vial bananero ecuatoriano (Expobanano 2010) Un documento de internet bajo el referido título nos dice que según las más viejas estadísticas, el Ecuador inició las exportaciones de banano en el año de 1910, año en que se exportó 71.617 racimos de más de 100 fincas y que este producto abrió los caminos al progreso. Que los gobierno de Galo Plaza Lasso y José María Velasco Ibarra, pusieron énfasis en el plan vial que dinamizaría la comunicación entre la Sierra y la Costa. 1. La construcción de la carretera Santo Domingo de los Colorados como centro de partida hacia Esmeraldas con una vía de primer orden abriendo por primera vez la posibilidad de viajar entre Quito y Esmeraldas, sin ningún problema en pocas 113

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horas. Anteriormente para hacer este viaje se venía desde Quito vía Chiriboga a Santo Domingo y se pasaba a Quinindé por una vía de tercer orden, siendo necesario en ciertos tramos hacer turnos de 6 horas de subida y 6 horas de bajada, llegando a Quinindé se continuaba el viaje por vía fluvial a través del río Blanco, y Esmeraldas, con los correspondientes peligros y tiempo de recorrido. 2. Construcción de la vía Santo Domingo – Chone, carretera de mucha importancia para los agricultores de esas ricas zonas ganaderas y cacaoteras y dando inicio a la siembra de palma africana, por esa vía no se siembra banano pues los suelos no son aptos para este cultivo. 3. Como tercera vía se inicia la construcción de la más extensa e importante vía del país Santo Domingo – Quevedo, con unos 100 Km. Terrenos excelentes para el cultivo bananero, tan buena que esa zona denominada central llegó a tener 130.000 has de banano Gross Michel. 4. Construcción de la vía Latacunga – Macuchi – Quevedo y continuaba en recorrido por El Empalme – Balzar – Daule hasta llegar a Guayaquil, siendo ésta una vía de segundo orden y cruzaba las zonas arroceras de gran importancia. 5. La quinta vía de importancia para la industria bananera partía desde Quevedo hacia Babahoyo empatando con la carretera que venía desde Santo Domingo. 6. La famosa vía Flores que ya estuvo construida y que conjuntamente con el ferrocarril eran los únicos medios de enlace entre la Sierra y la Costa. “… famosa por su construcción realizada a pico y pala en tiempo del presidente Flores, con un trazado que para entonces era una obra tan grande como la del ferrocarril”95 7. La vía Quito – Ambato – Guaranda – y la vía Flores hasta Babahoyo y desde esta ciudad se bajaba a Guayaquil por vía fluvial por el Río Babahoyo, travesía muy interesante para muchas familias que las utilizaban pero lento y peligroso para el transporte de mercadería y por ende imposible para el banano que ya se había sembrado y no tenía por donde ser transportado al puerto, de manera que la carretera Santo Domingo – Quevedo – Babahoyo – Guayaquil, fue la solución para miles de agricultores que esperaban ansiosos de tener una vía para sacar la fruta. Esta carretera recorre más de 300 Km. De zona bananera y para entonces ya se habían sembrado más de 150.000 has de banano Gross Michel. 8. La octava vía de importancia bananera fue la denominada Duran Tambo, esta vía empataba en la Sierra con la carretera Ambato – Riobamba – Tambo – Cuenca, pero en el sector de la Costa daba servicio a toda la zona bananera de La Troncal – El Triunfo – Boliche. 9. Posteriormente se construyó la vía Babahoyo – Naranjito – Bucay – Riobamba, que va paralela en gran parte a la antigua línea del ferrocarril ya en desuso. En estas zonas se sembraron grandes plantaciones de banano y al mismo tiempo se amplió los sembríos de caña de azúcar de los ingenios San Carlos, Valdez e Inés
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María. Terminada la vía Durán Tambo se inició la construcción del Ingenio La Troncal, con una capacidad de molienda de la producción de 100.000 has. Desgraciadamente hasta el momento no ha podido cumplir con el cupo indicado, pues las zonas destinadas a caña fueron sembradas con banano aprovechando el boom bananero de esa época. 10.Desde La Troncal se sacó un ramal que llegó a Puerto Inca que sería el inicio de la carretera a la provincia de El Oro, pero por muchos años fue suspendida su construcción por presión de algunos militares que aducían que abriendo vías a la frontera era más fácil una invasión del enemigo del sur. Manera absurda de falsos patriotas que no hicieron más que mantener en abandono a esa provincia mártir, que recibió poca ayuda estatal para surgir de la nada y convertirse en un imperio bananero, fuente de economía para el país. Esta provincia, sola con el trabajo de su gente se convirtió en la más grande provincia bananera del Ecuador, construyó una red de carreteras a todo lo largo y ancho de la zona bananera. Asfaltó la vía Machala – Pasaje, Machala – Santa Rosa – Arenillas – El Cambio al Guabo, Guabo – Tendales, Pasaje – Buena Vista, cubriendo de esta forma toda el área bananera que unía hacia Puerto Bolívar con vías asfaltadas de primer orden. Pero faltaba unir Machala con Guayaquil que solo se podía viajar por vía marítima o aérea. 11.Gobiernos con mentalidad abierta lograron este gran anhelo y se construyó la carretera Boliche – Puerto Inca – Naranjal – Machala, una de las carreteras de mayor importancia para el país, ya que desde esta vía se sacó un ramal a Cuenca, la carretera Naranjal – Molleturo – Cuenca y más al sur el ramal que une Loja con el resto de las provincias mediante la carretera Arenillas – Palmales – Loja y desde Arenillas, sale el otro ramal que va a la frontera, terminando de esta forma la carretera Panamericana que viene desde Tulcán en la frontera con Colombia hasta Huaquillas en la Frontera con el Perú. 12.Con la apertura de la carretera Guayaquil – Machala se dio vida a una zona de más de 200 km. Que fueron sembrados con banano y cacao, obligando a los poderes centrales a construir el Puerto en la Parroquia Bolívar del cantón Machala, puerto que al momento está considerado como el más apreciado por los capitanes de los barcos cargueros, pues su ubicación protegida por el archipiélago de Jambelí hace que sus aguas sean de gran tranquilidad favoreciendo el acoderamiento de cinco barcos a la vez. Puerto Bolívar al igual que Puerto Nuevo en Guayaquil, son los ejes principales de exportación bananera del país. El invierno de 1982 inundó a cerca de 7000 hectáreas de banano Cavendish que correspondían a bananeras ubicadas en las partes bajas y sin drenajes. La vía Flores, ícono de las redes viales del país Queda sumamente claro que la VÍA FLORES comprende la ruta Chimbo – Asunción – Magdalena – el Torneado – Balsapamba – Babahoyo, más no, los puntos y ubicaciones que aparecen en algunas cartillas difundidas por la Casa de la Cultura Benjamín Carrión, Núcleo de Bolívar. Los datos y señalizaciones descritos tal vez de manera fraudulenta en documentos e incluso en el Google Maps, deben ser modificados. 115

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A veces nos resulta inentendible la actitud de varios de los historiadores que apenas dedicaron reducidos renglones de una página a esta importante arteria vial, - y si lo hicieron – se puede leer de manera muy general por ejemplo la vía Quito – Guayaquil construida por el Dr. Gabriel García Moreno o la vía Flores Riobamba - Guaranda – Babahoyo; igualmente, el tramo Chimbo – el Cristal. La falta de especificación en el cruce de poblados es lo que confunde al lector y la omisión de los mismos genera graves consecuencias para la verdadera historia. ¿Acaso la descripción de lugares por donde atraviesa las rutas ocupan grandes espacios? Para muestra un botón, con el mismo ejemplo inicial: vía Quito – Latacunga – Ambato – el Arenal – Guaranda – Chimbo – San Miguel – Las Guardias – Balsapamba – Montalvo – Babahoyo – Guayaquil. Ni dos renglones de una página. Ícono de las vías terrestres de comunicación y decana de las rutas del país podría denominarse a la vía Flores, por haberse constituido en primera instancia como paso obligado entre la Sierra y la Costa, y portadora de la gran riq ueza histórica de nuestro país, inclusive desde la llegada de los primeros hombres al territorio Chimbo. Primer automóvil que arribó por la vía Flores El primer automóvil que llegó a Quito fue uno de fabricación norteamericana y tamaño pequeño. Un doctor quiteño Pablo Isaac Navarro en 1904 luego de graduarse de dentista en los Estados Unidos lo trajo al Ecuador. Otro vehículo de similares características fue traído por Carlos Álvarez Gangotena, mismo que en 1906 instaló en Quito una pequeña empresa de automóviles llamada La Veloz, de fabricación francesa, marca Dion-Butón. Un carro amarillo de esta empresa se utilizó para trasladar al centro de Quito desde Chimbacalle las siete víctimas entre ellos el general Eloy Alfaro, que fueron luego masacradas en Quito el 28 de enero de 1912. En 1901, llegó directamente del Salón de París hasta Guayaquil, el primer auto a gasolina, marca De Dion Bouton. En Quito el general Alfaro usó en su segunda presidencia un automóvil importado por el Dr. Howard Steven Strouth, de fabricación francesa, del tipo denominado "de Dietrich-Lorraine" que data de 1908; siendo el primer Presidente del Ecuador que usó automóvil en su mandato administrativo. Sabemos de dónde y hacia dónde vinieron estos vehículos, de seguro llegaron a la ciudad de Guayaquil por vía marítima pero nada nos han dicho los historiadores respecto de su llegada a la ciudad de Quito, como habiéndose puesto de acuerdo para no delatar las condiciones paupérrimas por las que atravesaban los pueblos de la provincia de Bolívar aún en posteriores décadas de la supuesta emancipación política. Seguramente algunos historiadores de la provincia y el país tuvieron temor de que sus “amos” y sus futuras descendencias reprochen sus verdades, por eso nunca dijeron cómo llegó el primer vehículo a la ciudad de Quito, que, de no ser por la sabiduría popular de mis abuelas maternas y paternas Juana Camacho y María 116

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Nuñez, respectivamente, no hubiese tenido idea por lo menos para documentar estos valiosos acontecimientos, no tanto por la llegada del primer automóvil a la ciudad de Quito, sino por la importancia del paso obligado por los territorios bolivarenses y la perversa indiferencia de los gobiernos de turno con el “granero de América” y la primera vía que enlazó la Sierra con la Costa. Traslado de los vehículos.- Por el mes de septiembre de 1905, trasladaron los tres primeros vehículos vía fluvial por el río Babahoyo hasta las Bodegas y en ese mismo mes se propusieron emprender viaje por el camino ampliado de mulas conocido como la vía Flores. Un día fue utilizado para llegar con los vehículos hasta el poblado de Montalvo con ayuda de carretas arrastradas por yunta de bueyes y el apoyo de la ciudadanía que se volcó a la vía para observar tan grande acontecimiento. ¡Prendan el carro! Gritaba la muchedumbre. En los sitios de topografía plana encendían los autos para complacer la curiosidad ciudadana. Dos días para atravesar el Torneado y llegar hasta Cochabamba, dónde el capitán Joaquín Velasco Rojas, oriundo de este poblado y brazo derecho de la Revolución Liberal, amigo íntimo de don Eloy Alfaro, dio la bienvenida a la caravana de autos con destino a la capital de la República. La gente susurraba, vea capitán pida a los jefes que dejen tocar – entonces, don Joaquín que era recio, serio y muy recto pidió a los viajeros que hicieran una parada por el sector de don Rosalino Guevara, hasta tanto la bondad de las mujeres preparaban alguna cosita para picar – chicha de jora y nada de huaspete, pechereque ni pájaro azul – el contrabando era reprimido con la cárcel. Mi abuela paterna María Nuñez a esa época tenía 18 años y mi otra abuela materna tenía la edad de 20 años. Las dos mujeres estuvieron presentes en el paso de los autos por el camino grande Cochabamba, Achachi y Magdalena. Ríos de gente de Achachi, Cochabamba, Magdalena, Tillirungo, Chaupiurco, Pacatón, etc. acudían a ver los “carritos”, encendían los autos, se apagaban y la gente a fuerza humana empujaba las máquinas. Dos días se quedaron los autos entre Cochabamba, Achachi y Magdalena; igual situación sucedió en los poblados de Panchigua, Asunción, Chimbo y en todos los asentamientos humanos eran recibidos con mucha euforia y verdadera satisfacción. Relato histórico del autor Mi abuelo de origen ambateño Benigno Mayorga contrajo matrimonio con María Nuñez de la parroquia Magdalena por allá por los años 1909. De este matrimonio nacieron Luis, Segundo, Umbelina y Eulalia Mayorga Nuñez. Mi padre Segundo Tobías Mayorga y mi tío Luis, a la época de la construcción de la vía Flores tenían 18 y 17 años respectivamente. Mi abuelo fue contratista de esta obra, mi tío Luis fue dinamitero (combo y punta para abrir los hoyos) y mi padre, jefe de cuadrilla; el salario, 1 sucre diario (equivalente a un dólar por semana) y sin el sustento que tenían que vérselas por su propia cuenta. Una vez abierta la vía, fue un desfilar de autos, camiones, volquetas, mulas y toda clase de vehículos que muchos de ellos tenían que ser asistidos con un taco (trozo de madera) para colocar en la llanta trasera para poder girar las curvas del Torneado 117

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en ascenso hasta Gualasay. Otro de los problemas de la vía fue el reducido espacio en el ancho de la misma, lo que obligaba a realizar paradas en sitios adecuados para dar paso, igual situación ocurría en la roca (tramo entre Tundaloma y Gualasay), que muchos vehículos se fueron al precipicio ya que la altura de las carrocerías o cajones chocaban contra las piedras de la roca. Antes de ser destruida por la compañía H&H Constructores, todas las cooperativas de transporte de pasajeros, camiones, vehículos pequeños transitaban por esta vía, inclusive la Reina Isabel de color celeste realizaba su recorrido entre Quito – Ambato – Chimbo – el Torneado – Balsapamba – Guayaquil; de la misma manera lo hizo la reina del Oriente entre Lago Agrio y Milagro ¡Qué tiempos aquellos! dónde San Vicente, Santa Lucía, Magdalena, Asunción, Chimbo y Guaranda eran grandes polos de desarrollo comercial. En honor a esta vía, en la parroquia Magdalena conjuntamente con Chimbo se fundó la Cooperativa de Transporte “Vía Flores”, con carrocerías mixtas de madera y hierro “Made In Magdalena”, bajo la dirección del maestro Luis Moya que gracias a Dios todavía vive. Estos vehículos eran muy parecidos a las chivas que se utilizan para el turismo. Recuerdo algunos nombres y apellidos de grandes conductores que dominaban el Torneado tales como don Marco Polo Quevedo, Bolívar Chávez, Pepe Chávez, Rómulo y Jorge Chávez Morales, Gilberto y Vicente Moya, Luis y César Peña, Rogelio Naranjo (+), Mesías Camacho, el “gordo” Estrada (+), Gonzalo Riera, familia Vaicilla, Arzube González, familia Sahonas, y en Chimbo familias Sanabria, Espinoza, Peñas y muchos otros connotados y verdaderos maestros del volante que recuerdo cuando fui estudiante de la escuela Juan Rosendo González en la parroquia Magdalena y en el colegio Ángel Polibio Chávez en San Miguel de Bolívar. Contrato con la compañia H&H Constructores El 1 de septiembre de 1968, luego de una aplastante victoria electoral de 860.000 votos frente a su inmediato seguidor Dr. Andrés F. Córdova con tan sólo 280 mil votos, el Dr. José María Velasco Ibarra, inició su quinto y último período presidencial; el 22 de junio de 1970, con el apoyo de las Fuerzas Armadas, Velasco se proclamó dictador, cargo que le fuera arrebatado por el general Guillermo Rodríguez Lara, luego de su expulsión el 15 de febrero de 1972. En dicho período, año 1969, el Dr. Velasco Ibarra, contrató con la compañía H&H Constructores o compañía Hidalgo & Hidalgo Constructores, la construcción de la vía Chimbo, Asunción, Magdalena, Achachi, Cochabamba, Gualasay, Copalillo, Caluma (seguramente dejando de lado el Torneado que tantas canas le generó al Dr. Velasco hasta dejarlo calvo en su totalidad) Con esta decisión contractual no se perjudicaba las poblaciones de Balsapamba, Pisagua y Montalvo ya que para la época había sido habilitada la vía San Miguel, Las Guardias y Balsapamba. Sin lugar a dudas, la compañía contaba con todo el equipo caminero, ingenieros expertos en construcciones viales, técnicos y operadores ajenos a la jurisdicción de Chimbo y la provincia, sin dejar de lado a la gente de nuestras parroquias y recintos que fueron contratados para guardianes, trabajadores de cuadrilla, desbrozadores, trocheros, dinamiteros, etc. Cabe señalar que muchos de los técnicos, operadores extraños a nuestras tierras, blancos, mestizos, morenos e indígenas se hicieron de 118

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las mejores mujeres de los pueblos por donde se construía la red, ya que la idiosincrasia de aquella época estaba predominada por el interés económico y el futuro de las niñas mujeres era decisión de los padres, de manera especial del gamonalismo y caciquismo parroquiano. Ser chofer de primera o sportman era un profesional de alta cotización y si tenía vehículo propio – ¡que mejor!. Un hombre del campo no podía contraer matrimonio con una mujer de la urbe parroquial o viceversa; estos complejos se fueron quedando atrás a raíz de la creación del colegio La Magdalena el 11 de octubre de 1974. Igual situación acontecía con el trato social entre el pueblerino y el chagra – adjetivaciones hasta cierto punto peyorativas por las molestias que causaba a la gente del campo que ingresaba a los pueblos. Bueno, estos y otros temas ya fueron abordados de manera específica en la Etnohistoria de los Chapacotos. Retomando la historia, vale la pena indicar que los trabajos de ejecución de la vía por sobre la antigua vía Flores, se inició con la instalación de campamentos en tres sitios: en Chimbo, la escuela Juan Rosendo González, parroquia Magdalena y Gualasay. Los trabajos también arrancaron en diversos frentes; en Chimbo, Tambán, Panchigua, la loma de don Evangelio Vargas en Achachi y el sector de La Laguna en Cochabamba. Daños irreparables y de triste recordación Muchos propietarios de tierras fueron perjudicados no sólo en la reducción de sus superficies, sino la destrucción de cultivos y varias viviendas que fueron derribadas por las máquinas del “diablo” como calificó la gente. Vivíamos en dictadura y nadie podía interponer un reclamo. Los puestos de gobernador, jefes políticos, comisarios y tenientes políticos eran pura pantomima, por ejemplo en la parroquia Magdalena – recordamos – había un policía llamado “el cabo López”, de triste recordación por su mal trato, salvajismo y falta de respeto a las personas, peor a nuestros campesinos que llegaban a la feria con sus cositas a vender, mismas que eran incautadas a la fuerza y lanzadas al piso como alguna vez observé a policías municipales en la ciudad capital, como ya era “grandecito” y estudiante universitario, los enfrenté hasta que dejaron en paz a los hermanos indígenas que vendían casetes, gafas, paraguas, etc. Con mucha indiganción y tristeza recordamos que varias casas en el Liaca y Panchigua fueron derribadas por la compañía, de igual forma la casa de don Heriberto Águila y Octavio Castillo en Achachi; la Laguna del Antzi perdió definitivamente su hábitad y varias vertientes de agua fugaron en su profundidades subterráneas; la flora y la fauna de Cochabamba, Chiriacu, Tundaloma, Tambanhurco, Primavera, Gualasay y Cerro Grande fueron reducidas al máximo y sin indeminización alguna. “Militares” de las manos inquietas.- No me puedo sustraer ni tampoco dejar de digitar el teclado de mi ordenador para dar paso a lo que mi corazón le obliga al cerebro a dejar expresa constancia de un hecho feroz cometido por esa dictadura de la época, que además de habérsela derribado la casa de mi gran amigo Heriberto Águila, viudo y con algunos hijos de tierna edad, vio con sus propios ojos estacionar un camión de los militartes de color verde con carpa y a plena luz del día entre dos 119

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reclutas ordenados por algún salvaje sargento o teniente de la Fuerza Terrestre … tomarse un borrego, el más grande y a la una … a las dos y las tres lanzarlo al animalito al camión, arrancar la máquina y rumbo por los caminos de Chimbo hacia Riobamba o Quito. Don Heriberto lloraba como un niño al ser despojado de su trabajo sin que nadie de nuestros mayores pudiera hacer algo porque el teniente político, jefe político y gobernador eran de la misma argolla y lo único que cuidaban eran sus puestos de trabajo. En mis diez u once años de edad, sentía rabia, indignación y ¡que ganas de enfrentarlos a esos seres inhumanos! – no pasó mucho tiempo de aquel suceso y pronto me enteré que esos mismos hombres disfrazados de militares, se volcaron por los páramos del arenal, es decir llegó mis inocentes oraciones hacia la justicia divina, como los que deben seguir pagando a futuro. Pasaje bíblico.- “Natán le dijo a David: “Un hombre pobre tenía una sola corderita. Era la mascota de la casa y era querida como un miembro de la familia. Esta corderita se sentaba a la cama de todos, buscando ser mimada. Este hombre la crió y la alimentó como a uno de sus hijos. El hombre pobre tenía a un vecino rico dueño de mucho ganado. Un día el hombre rico estaba en compañía de una visita. Cuando llegó la hora de cenar, mandó a uno de sus sirvientes matar un cordero. Pero le dijo al sirviente que no lo tomara de su propio rebaño, sino que lo robara del vecino, lo matara, cocinara y sirviera a su visitante” “Cuando David escuchó esto, se encendió. Le dijo a Natán, “Este hombre rico merece la muerte!” “Vive Jehová, que es digno de muerte quien tal hizo! Debe pagar cuatro veces el valor del cordero, por haber hecho tal cosa y no mostrar misericordia.”96 Inhumanos y “galanes” .- Militares y trabajadores de la compañía H&H Constructores – al parecer eran extraterrestres sin corazón y sin alma, no les importaba las imploraciones de nuestros padres, abuelos e incluso de niños para que no hagan daño nuestros cultivos, único medio de subsistencia - ¡No, nosotros tenemos órdenes del gobierno nacional! Esas eran las respuetas, pero si de repente, el pedido era de una chica simpática como en la apertura del camino hacia el poblado de don Vicente Coronel y familias Mayorga, Velascos, Nuñez, ¡huyyyyy!, la atención era inmediata – porque se lo pidió al tractorista una hija de don Virgilio Rojas de la parroquia Magdalena. Ojalá que estos renglones nacidos de la pura esencia cobijada de verdad, les llegue a estos “personajes” malvados y sean sus descendencias las que tengan que arrepentirse y pedir perdón a los afectados. Los daños ocasionados a la antropología de los Chimbos, Asancotos, Liacas, Chapacotos, Yawis, Achachis y Gualasayes, no tiene parangón en la historia de la provincia. Con nuestros propios ojos y a plena luz del día, los tractoristas, operadores y comerciantes de reliquias antiguas extraían de las profundidades terrenales cantidad de vasijas de barro, cerámicas, objetos, osamentas en distintas partes, metales y hasta ollas con polvo de oro debidamente selladas. Grandes concentraciones de gente que se daban cita a observar los objetos encontrados, sin saber ¡qué diablos hicieron los tenientes políticos, maestros de escuelas, profesionales, cura párroco, gamonales y caciques de la parroquia! Tema que fue abordado en la Etnohistoria de los Chapacotos, pero desde ya, queda formulada la
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(Samuel 12:5-6).

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idea de reclamar judicialmente a la compañía, la devolución del patrimonio histórico de la Cultura Chapacotense. Tres cuarentenas de la vía Flores Entre la apertura de camino de mulas ordenada por Antonio Flores Jijón en 1891 y la terminación de la vía Flores a cargo del Dr. Isidro Ayora Cueva en 1931, son 40 años; dicho sea de paso recordar que en esta cuarentena de las broncas liberales y conservadores, y entre liberales contra liberales, NADA SE HIZO POR ESTA IMPERIOSA VÍA. De esa época del Dr. Isidro Ayora hasta la destrucción de la vía Flores a cargo de la compañía H&H Constructores en el año 1970, trascurrieron entre 39 y 40 años; y desde 1970 hasta el 2012, gobierno de Correa, han transcurrido más de 40 años, dando un total de 120 años para llegar a tener apenas 40 kilómetros de asfaltado en proceso de ejecución. Con la designación militar del general Guillermo Rodríguez Lara como Presidente de la República en 1972, el contrato con la compañía H&H Constructores empezó a tambalear a pesar del boom petrolero que se inició el 26 de junio de 1972 cuando se trajo el primer barril de petróleo a Quito para ser colocado en un tanque de guerra en el Templete Héroes del Colegio Militar Eloy Alfaro. No estamos seguros si en este mismo gobierno, la compañía constructora abandonó el contrato de construcción de la vía, avanzando únicamente el primer tramo entre Chimbo – Magdalena – Cochabamba hasta el sector de Tambanhurco, unos 15 kilómetros aproximadamente; y, en su segundo tramo, Gualasay hasta las inmediaciones de Cerro Grande (unos 4 Km; dejando abandonado por más de 40 años y oculto aún para muchos turistas el dominio de la ingeniería ecuatoriana a la difícil geografía conocido como el Torneado. Sólo el tramo Chimbo – Asunción – Magdalena hasta la escuela Juan Rosendo González fue asfaltado, mismo que duró poco tiempo y siempre se ha mantenido en medio de cráteres y con escaso mantenimiento tanto del Consejo Provincial como del Municipio de Chimbo. El gobierno del general Rodríguez Lara, llegó hasta el 11 de enero de 1976, fecha en que fue reemplazado por un triunvirato denominado Consejo Supremo de Gobierno, integrado por los jefes de las tres ramas militares: vicealmirante Alfredo Poveda Burbano como Presidente, general de brigada Guillermo Durán Arcentales y el entonces brigadier general de Aviación, Luis Leoro Franco. Paro provincial de marzo de 1976 No se descarta que puede existir información documentada sobre el gran paro provincial de Bolívar realizado en las postrimerías del triunvirato militar de 1976, sin embargo debo ser muy sincero que en dos años de constante investigación no ha sido posible encontrar datos bibliográficos y haciendo verdaderos ejercicios mentales de memorias, así como conversaciones con actores y testimonios de la época voy a tratar de ser lo más objetivo, transparente y tan solo decir lo que me 121

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consta, eso sí, sujeto al juicio de valor y juzgamiento del estimado y respetable lector. A raíz del golpe de Estado de 11 de enero de 1976, algunas fuerzas sociales de Guaranda, Chimbo, San Miguel y Chillanes lideradas por las cooperativas de transportes Flota Bolívar y Vía Flores; trabajadores del Consejo Provincial y municipios; maestros y estudiantes; amas de casa y campesinos, habíamos sido informados a través de programas radiales que mantenían el Centro Social Bolivarense, uno de ellos, don Medardo Chano Mora, Radio Universal, propiedad de don Olmedo Arroba, padre del ex diputado Vicente Arroba Ditto. Don Medardo Chano Mora.- Hombre de permanente lucha por los intereses sagrados de nuestra provincia de Bolívar; voz valiente y rebelde que hizo retumbar de emoción a los humildes hogares y puso en jaque a los poderes fácticos e inteligencias guarandeñas y bolivarenses al servicio oportuno de la milicia; hombre aferrado a los espacios de pertenencia territorial y gran legado de dignidad, valor, fuerza y sabiduría que vas dejando como eterno ejemplo para las generaciones que nos hiciste vibrar de emoción con tu voz esperanzadora de los sábados en Radio Universal por allá por la década del 70. Hablar del Abg. Medardo Chano Mora, en el tiempo y en el espacio, significa retrotraerse al pasado, recordar pasajes muy importantes de sus discursos dirigidos al reclamo y la exigencia; reencontrarse con bellos recuerdos como el de recogernos pronto a nuestras hogares para escuchar en familia las intervenciones de esa voz valiente de la provincia. Todavía soy premiado con la lucidez de mi mente para recordar algunos lugares de Achachi, Cochabamba y Tambanhurco, por donde recorrí con un receptor grande en mis brazos de marca NIVICO, escuchando a viva voz la razón del reclamo de don Medardo Chano Mora y en aquellas épocas de gobiernos de facto. Algunos compañeros y amigos del glorioso A. P. Ch. de San Miguel de Bolívar, como Gelacio Mora y Duval Yánez hemos tratado de seguir tus pasos Medardo, en la lucha frontal y de esperanza, aún nos queda mucho por hacer - ¡Ojo! Nosotros como parte de la sociedad civil sólo podemos gestionar, reclamar, exigir y fiscalizar los recursos públicos. La ejecución de actos y contratos les corresponde a los dignatarios, funcionarios y servidores públicos. Planificación del paro.- En aquella época, el compañero Dúval Miguel Yánez Chavez (Chapacotense), era estudiante del colegio nacional Angel Polibio Chavez, de San Miguel de Bolívar y como tal presidente de la Federación Provincial de Estudiantes Secundarios del Ecuador – FESE; él y algunos coterráneos propietarios y conductores de la Cooperativa Vía Flores nos dimos cita una noche del mes de febrero en los bajos del pretil de la iglesia parroquial Magdalena, ahí concretamos nuestro apoyo al paro provincial y como condición de nuestra combativa lucha, pedimos se incluya en el pliego de exigencias la continuación de la construcción de la histórica vía Flores por el Torneado. No fue fácil consensuar acuerdos entre cantones, como siempre, cada cual quería llevar el agua a su molino, pero la Cooperativa de Transportes Vía Flores que era provincial y su mayoría de propietarios de la parroquia Magdalena supo aceptar condiciones de beneficio provincial y bajo esa premisa, marchamos al gran paro – 122

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ningún chagra magdalenense como solían decir los “señores” de Guaranda, formábamos parte de la Directiva Provincial del Paro, no obstante – los primeros en ser reprimidos por los militares fuimos gente patriota de Chimbo, San Miguel, Chillanes, Asunción, Magdalena, etc. Cruel asesinato.- A pesar del escepticismo de los mismos miembros del Comité de Paro Provincial en el sentido que los efectos serían mínimos por la fluidez del transporte por Aloag – Santo Domingo y la Pallatanga – Bucay, los resultados fueron otros como la insistencia de los transportes de Ambato para cruzar la provincia y de igual manera los de Babahoyo para ascender a la serranía ecuatoriana. Empezaron a escasear productos de Sierra y Costa, creando gran preocupación en el triunviro y el incremento de mayor represión para el pueblo, producto de lo cual, tenemos que relatar el cobarde asesinato en manos de criminales de la dictadura de dos héroes estudiantes; el compañero patriota Leopoldo Veloz de San Miguel de Bolívar y un héroe guarandeño, Jaime Saltos. Jamás hubiese querido pasar por estos lamentables relatos, difíciles aún para sus familiares y futuras descendencias, pero las circunstancias de la historia me obligan hacerlo, no sin antes expresar que estos renglones constituyan el homenaje póstumo a estos verdaderos ejemplos de las juventudes actuales e impulsar a través de los GADs de la provincia de Bolívar para que lugares públicos sean grabados sus nombres y apellidos. Mi reconocimiento a ellos y esa lucha que todavía la llevamos en nuestra sangre la dedicamos a Leopoldo y Jaime, que en paz descansen. Emboscada y represión militar.- Estos hechos lamentables, enardecieron los ánimos del pueblo bolivarense, pueblo rebelde e indomable como sus ancestros de los chimbus, warankas, guanujos, yacotos, asancotos, chapacotos, lisos, chillanes, etc. Varios eran los planteamientos del paro, tales como la ampliación de la vía Guaranda – Ambato, la continuación de la vía Flores, el asfaltado de la vía San Miguel – Las Guardias – Balsapamba; más escuelas, colegios, agua potable, energía eléctrica, salubridad, hospitales, telecomunicaciones, etc. para los cantones y parroquias. Más de dos meses de paro, dos asesinatos, varios heridos y una provincia en soletas - sin atención del gobierno - ¡entonces, vamos a Quito carajo! Un 16 de abril de 1976, decidimos dirigirnos en caravana a Quito durante horas de la noche, más de 350 vehículos y aproximadamente unos 2.000 manifestantes – toda una fuerza para exigir atención para nuestra PROVINCIA DE BOLÍVAR. El objetivo era llegar a la Plaza Grande porque ahí nos esperaba la Gloriosa FEUE, FESE y organizaciones clasistas que apoyaron nuestra causa … pero – falsos dirigentes o agentes secretos “guarandangos” que dieron aviso al gobierno nacional del triunviro, luego de una salida cívica y patriótica de la Ninfa de los Andes (Guaranda), antes de la mitad de la noche fuimos emboscados por cientos de militares en el sitio conocido como Llangahua en el Arenal, descenso por la vía de Aguaján con destino hacia Ambato. Varios asfixiados, torturados, heridos, detenidos, fue el saldo rojo de este paro. Muchos de los enrolados en la caravana, coterráneos chapacotenses y varios amigos tuvimos que caminar varios kilómetros por las comunidades para encontrar alimentos en las territorios indígenas, quiénes nos provisionaron leche de vaca, leche de chiva y todo lo consumible era una bendición de Dios. Retornamos a nuestras casas y hasta ahí llegó el paro provincial. Otros resultados: Debilitamiento de la Cooperativa de Transportes Vía Flores hasta el acabosis en la década del 80; 123

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contratación de la vía Ambato – Guaranda por las faldas del Chimborazo y dotación de hospitales a los cantones y determinadas parroquias. Dirigente estudiantil detenido.- Mención particular merece la detención del compañero Duval Miguel Yanez Chavez y otros abnegados dirigentes estudiantiles que por falta de información se omiten sus nombres y apellidos. El compañero Yánez Chavez fue detenido por los militares, ultrajado, vejado y humillado antes de ingresar a la cárcel de Ambato, como no hubo quien reclame ya que sus familiares lo dieron por desaparecido, al cabo de un mes le dejaron en libertad y dando gracias a Dios que por coincidencia se encontró con su tío Rómulo Chavez conduciendo su Vía Flores, entonces pudo retornar a su tierra natal de Naranja Pata y refugiarse luego en Cuenca por temor a las amenzas de los militares a través de sus emisarios en la ciudad de Guaranda. La histórica vía Flores se remontó al abandono y toda mi época estudiantil en el glorioso colegio Angel Polibio Chavez a quien le di varios triunfos en atletismo a cambio ni siquiera de una camiseta que hubiese sido mi gran ilusión, tuve que seguir combatiendo el abuso prepotente de los propietarios de la flota Bolívar; soportar la mediocridad de la Federación Deportiva de Bolívar; y, el mal trato social a la gente de nuestros campos con la adjetivación de chagras, aldeanos, campesinos, yungueños, cutzeros, etc. En mi caso particular, nunca fui afectado por esos calificativos, por el contrario, fue al abono que fortaleció mi espíritu para comentar y escribir estos modestos renglones. Tiempo de viaje y costos.- Antes de la construcción de la vía Guaranda – Ambato período 1977 – 1979, la flota Bolívar salía de la parroquia Magdalena a las 06H00 y llegaba a Quito al terminal de la 24 de Mayo a las 16H00. El pasaje costaba cinco sucres (S/. 5,00). El retorno, de igual manera, salía a las 07h00 y llegaba a la parroquia Magdalena a las 16H00, por eso, el diario El Comercio que en siete ejemplares llegaba a manos de don León Beningno González (ex legislador) leía al siguiente día; luego de mis tareas escolares. Mi fuente de lectura también fue la Biblioteca de don Ricardo Vicente Rojas, quien era el segundo padre por inculcarnos el saber. Demagogia reproductiva.- Después de los lamentables sucesos y el entreguismo de ciertos dirigentes del paro del año 76 que se congraciaron con el poder de la de dictadura a cambio de prebendas en Guaranda y en la ciudad capital, el único resultado fue la apertura de la vía Ambato – Guaranda, reduciéndose a un total abandono y gran indiferencia por la histórica vía Flores; obsesión de ciertos grupos y autoridades de Guaranda para no mover un dedo por la consecusión de esta ruta y el abandono por más de 40 años; la utilización de partidas presupuestarias anuales de esta vía y el destino de las mismas a otros gastos e inversiones, muchos de esos dineros ni siquiera se encuentran en la provincia sino en otros lares y negocios como restaurantes, hospederías, empresas, gasolineras, haciendas, quintas, construcciones en Quito, Guayaquil y otras ciudades del país. La feria en la parroquia Magdalena

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No cabe duda que algunos de nuestros ancestros de la parroquia Magdalena tuvieron influencia sefardita97 que para la “Santa Inquisición” los “portugueses” también fueron considerados como sefarditas (cristiano nuevo y judaizante pero falso cristiano con mayor apego a la religión judía) que vinieron por el Perú y se introdujeron en las poblaciones andinas de Loja, Cuenca y Chimbo. La característica especial de los judís – sefardís fue el comercio, cuyas evidencias históricas son coincidentes en el sentido que ellos fueron los más afortunados con el comercio que se realizaba por el paso obligado entre la Sierra y la Costa en la Cordillera Occidental de los Andes (Chimbo – Chapacoto – Asancoto). Sumado a estas evidencias no podemos dejar de señalar que nuestros aborígenes chapacotos también tuvieron una vocación particular para el comercio y la medicina alternativa, situación que en el transcurso del cruce interétnico se fueron formando células familiares completas dedicadas al comercio, como las familias Acurios, Águilas, Bazantes, Benavides, Carguas, Chavez, Donosos, Estradas, Garcías, González, Lombeidas, Maiguashcas, Morales, Moyas, Nájeras, Naranjos, Navas, Nuñez, Ocañas, Ortegas, Pallos, Peñas, Ramos, Ribadeneiras, Rojas, Rieras, Sánchez, Tixilemas, Villacreses, etc. La feria en la parroquia nació a raíz de la terminación de la vía Flores años 1929 – 1930; camiones de productos de la región Sierra que cruzaban por el centro de la parroquia y viceversa de Costa, igual acontecía con los pasajeros que mientras subían y bajaban cargas, aprovechaban para estirar las piernas en la plaza, visitar la iglesia y dejar una limosna a la Patrona del lugar, María Magdalena. Por los años 40, testimonios de mis abuelos y de mis padres, señalan que tanto el Teniente Político, Cura Párroco, comerciantes, intelectuales y distinguidos magdalenenses, se propusieron inaugurar la feria un día viernes, para ello, publicitaron la idea y no les fue mal hasta constituirse en la mejor feria de la provincia, llegando incluso a denominarle a la parroquia “el Ambato chiquito” El Dr. Segundo B. Maiguashca, en su Obra “El Indio, Cerebro y Corazón de América”, dice: “…hace unos 45 años (1900) y despedidos por el lucero del alba, una joven pareja india dejaba sus patrios lares y, junto a éstos, todos sus afectos, para entregarse a las contingencias de una emigración sin más norte que el destino ciego que los guiaba. El respondía al nombre de Manuel Maiguashca y no iba provisto de otro capital que su oficio de albañilería, un corazón de oro y una honradez a toda prueba, y ella al de Esperanza Aymacaña, dotada asimismo de una intuición y actividad asombrosa. Como si en una pendiente se pusiera a volcar una gran esfera de cualquier material pesado, el destino, lo mismo que la ley de gravedad, les llevó y les hizo detener su marcha en la parroquia de La Magdalena, Cantón Chimbo, Provincia de Bolívar. El, por esos tiempos, un excelente albañil y ella, una mujer sensible a todas las posibilidades de trabajo que deparaba al medio, bien pronto se avecindaron y han significado, para La Magdalena, verdaderos factores de progreso. (…) En efecto, él dejó su oficio de albañilería y fue el primero en establecer un nutrido intercambio comercial con la Provincia de Los Ríos, y hasta el primero en utilizar el
Relativo a la comunidad de judíos españoles antes de ser expulsados en 1492 y a los descendientes que, esparcidos por Europa y, en especial, por el área del Mediterráneo oriental, han mantenido la lengua y las costumbres judeoespañolas del s. xv.
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abono del ganado como fertilizante de los terrenos, pues alcanzo a recordarme de cómo se reía la gente o nos miraba despectivamente cuando, mientras los demás quemaban, nosotros llevábamos en costales a derramar en nuestras parcelas. Y ella, la primera en trabajar pan para la venta al público, la primera en preparar lo que por aquí llamamos “cosas finas” y, por fin, la primera en instalar una especie de hotel o restaurant para una clientela de comerciantes transeúntes (muleros) que iban y venían a y de la costa. En estos días es La Magdalena el pueblo de mayor actividad comercial entre los de la provincia de Bolívar. Allí nacimos de esta pareja yo y seis hermanos más.”98 Por la década del 60, a mi edad de siete años fui fiel testimonio de los grandes almacenes alrededor de la plaza, empezando por la abacería de mi padrino Delfín Pazmiño, que en paz descanse; la casa de la señora Enriqueta Chérrez, corredor de hospedaje de los hermanos yungueños de Telimbela, San Antonio, Caluma, Tronador, Naranja Pata, Choropamba, Tablas, etc.; el almacén misceláneo de don Manuel Ribadeneira; la distribuidora de llantas general, el almacén de electrodomésticos y la oficina de la flota Bolívar en la casa de don Guillermo Donoso; la casa de pensiones de don Vidal Chávez, la tercena del “Gato” de don Segundo Nájera; el almacén y bodegas de don Arzube González; las golosinas de don Juan Ocaña; los botones y demás accesorios de sastrería de don Demetrio Tixilema; las bodegas y comercio de don Eugenio Navas; el almacén de casimires importados de don Angel María Nuñez; la tienda de abastos de don Arturo Nuñez; el gran almacén de la familia Sánchez esquinera; y, el almacén de don Hugo Lombeida, diagonal a la iglesia. Otros grandes almacenes y tiendas que estaban fuera del perímetro colonial, tenemos la de don Tirso Nuñez, José Miguel Nuñez, Rubén Nuñez, León Benigno González (farmacia), don Alejandrino Rojas (almacén y molino), la carne de chancho de don Lupercio Chávez, el hornado de don Juan Celio Cóndor, molinos de los González, productos de la costa de don José Chavez, fábrica de gaseosas de las familias Prado y Peña, peluquerías, sastrerías, hojalaterías, zapaterías, consultorios médicos, horma de sombreros, etc. Pasillos de huéspedes.- Con mucha nostalgia recuerdo la gloriosa escuela Juan Rosendo González y la feria que se iniciaba desde el día miércoles con el arribo de los cestos de lima envueltos en la misma hoja y a lomo de mula procedente de la parroquia Telimbela, San Antonio de Tarigagua, Cumbillí, la Pólvora, Naranja Pata; jamás se borrará de mi mente a los comerciantes de estas delicias y su descanso en los corredores de la casa de doña Enriqueta mientras sus caballos saciaban su hambre con alfalfa al frente del colegio La Magdalena. Todo era negocio, desde alquilar un corral para las bestias de carga, provisionar porciones de hierba hasta las grandes bodegas de cereales de Sierra y Costa, maíz, sal, pescado seco, verduras, hortalizas, legumbres, etc. El vender leña y hierba, tal vez era un “insulto al estatus social” para el gamonalismo, pero sinónimo de dignidad, valor y honradez. Yo vendí leña de la finca de mi padre, nunca me avergoncé de aquello y ni una pizca de resentimiento social – por el contrario – orgulloso de mi aldeíta de Achachi y la finca de Tambanhurco. Algunos hermanos yungueños que no se anticipaban a la feria del día viernes, lo hacían en horas de la mañana de ese mismo día. Mi padre fue muy
Segundo B. Maiguashca, El Indio, Cerebro y Corazón de América, Incorporación del Indio a la Cultura Nacional, Quito, 1949.
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conocido de la gran mayoría de ellos; una de las costumbres prohibidas en olvidarse fue el saludo, caso contrario cualquiera de ellos estaba autorizado para reprender la indisciplina con el “boyero” (mango de madera arrayán, guayacán o chonta y fuete de cabestro). Algunas frases de la feria.- La feria no terminaba ahí, el día jueves empezaban a llegar camiones llenos de productos de Riobamba, Ambato, Chillanes, Babahoyo, Montalvo y hasta de Quito y Guayaquil; el viernes a las 05H00 mientras humeaban las chimineas de las casas y en medio del aroma del café de montaña se iniciaba el intercambio comercial. En compañía de mi madre acudía a la plaza y que grato poder recordar aquellas frases “venga, venga caserita con yapa he de dar”, ¡qué le damos, qué le damos!, “llevará los bollos vea, llevará”, ¡mangos, mangos! - por ahí un vendedor con micrófono como los sofistas en la plaza griega de Atenas “por esta colcha, no pague cinco sucres, quien tenga 3 se lleva, no pague ni 3, el que tenga 2 se lo lleva y para que no llegue solo con la colcha a casa, le damos este fino par de medias, esta lavacara para lavarse las manos y este poncho de aguas, ¿quién se lo lleva? Caminaba tres pasos y por ahí un loro que sacaba las suertes, ¡chuta, a ver si me quiere la guambra!. Más “allacito” los hermanos muelas con la canción el camote ¡que camote tengo yo … ayayay … ayayay!; a la orilla de la plaza, el carrusel y esta feria no terminaba sino el día sábado con el transporte de los productos a Chimbo. Como la plaza central le quedaba corta para la feria se construyó una plaza nueva (actual subcentro de salud) que fue destinado a la venta de animales y todo producto de consumo animal, así como el calzado de herrajes en las manos maestras de familias Barragán, Capuz y Pallos. Dolorosa realidad.- Así como recuerdo cosas maravillosas de este pasado también no me puedo olvidar la discriminación social por parte del gamonalismo parroquiano inspirado en las noblezas de siete suelas de los aprendices de aristócratas de Guaranda. Me duele el corazón y se me parte el alma al ingresar estas líneas para decirlos que con ojos de mi niñez pude ver a muchos hermanos que caminaban descalzos, inclusive niños de la escuela Juan Rosendo González y que algunos profesores “guarandangos” disfrazados de “maestros” obligaban con desprecio y repugnancia a lavarse los pies con una teja de ladrillo, mientras de sus pieles vertía sangre por efectos de la helada y el sol, pero Dios, luego de la tristeza que lo sentí, me ha dado la oportunidad de seguir viviendo para verlos a muchos de ellos con grandes autos recorriendo esos caminos del pasado triste y felices con sus familias – cuando los veo – no puedo dejar de lanzarme a ellos para abrazarlos y sentir juntos esa alegría de la que talvez fue triste para nuestra infancia pero al mismo tiempo el ingrediente que nos permitió salir adelante. Tampoco puedo dejar de hacer constar en estos renglones el sentir de nuestros ancestros reflejados en sus generaciones que me dicen el fulano fue inteligente, el mejor de la escuela pero por falta de recursos no pudo prepararse. ¡Cómo iba a prepararse si no había quién le trabaje la tierra al gamonal para educar a sus hijos en Quito, Guayaquil y otras ciudadades del país! Esa es la realidad que no se ha escrito ni se ha denunciado en la historia. Hace poco, exactamente el domingo 10 de febrero del 2013, en la plaza de la parroquia Magdalena me acerqué a saludarlo a Félix Lema, quién llegaba a este pueblo con toda su familia y en dos autos, corrí a abrazarlo, no podía dejar pasar 127

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este sentimiento de alegría, él era uno de esos niños y jóvenes que han salido adelante. ¡Que grandioso ubicar tu nombre en estas mis páginas gran amigo Félix! Las reinas Isabel y del Oriente La reina Isabel fue una compañía de transportes de aproximadamente tres unidades con frecuencias desde la ciudad de Ambato – Guaranda – Magdalena – el Torneado – Balzapamba – Babahoyo – Guayaquil. En descenso a la Costa, por la parroquia Magdalena pasaba a las 13H00 y de retorno entre las 14 y 15H00; sus paradas en la parroquia era imprescindible ya que aún no existía el corte trabajado por la H&H Constructores. Los conductores y ayudantes de estas unidades siempre fueron queridos por la gente de los distintos poblados; el servicio era excelente y de mucha calidez, en ocasiones fui trasladado gratuitamente desde la finca de mi padre en Tambanhurco hasta la casa de don Alcibiades Mendoza que era una oficina voluntaria para dejar cargas, pasajeros y encomiendas. A raíz de la estrepitosa destrucción de la vía Flores y abandono de la misma por parte de la tristemente recordada compañía Hidalgo & Hidalgo Constructores, más de 40 años no he vuelto a ver esas unidades de la reina Isabel de color celeste ni escuchar los claxones similar al mugido de una vaca lechera. La reina del Oriente también tenía una frecuencia todos los días viernes – si no me equivoco – desde Lago Agrio o el Puyo, Baños, Ambato, Guaranda, Chimbo, Magdalena, el Torneado, Balsapamba, Babahoyo y Milagro. Todavía recuerdo algunos de sus colores entre verde con franjas rojas y blancas; el paso por la urbe magdalenense era entre las 17 y 18H00, a tal punto que muchos pasajeros disfrutaban del bello paisaje de Cochabamba y el espectacular ocultamiento del sol. Lucas Villacís, “el viajero”.- De esta compañía me queda una gran anécdota. Yo era estudiante de la escuela Juan Rosendo González, estaba en quinto grado y nuestro horario de clases funcionaba en dos jornadas, en la mañana y en la tarde. Tenía compañeros de escuela de distintos grados de nuestro Achachi querido, desde primero hasta sexto grado. Muchachos inquietos, teníamos la costumbre de treparnos en las unidades en las parrillas de la parte trasera, desde la plaza de la parroquia para bajarnos en una subida de la Toma conocido como el Amarillo (casa de don Miguel Guevara) porque según nosotros, “ahí metían” cambio bajando la marcha a primera, pero resulta que un compañero Lucas Villacís, el más pequeñito de primer grado no pudo bajarse y se fue en la unidad; ninguno de nosotros denunciamos lo sucedido por temor a represalias de nuestros padres hasta que la mamá de Luquitas se había enterado de fuentes testimoniales que le vieron treparse en la parrilla de la reina del Oriente. Eso fue día viernes y su retorno lo hacía los días domingos entre las 18H00. De alguna manera se habrán informado sus padres de lo acontecido a pesar de la escasez de comunicaciones que lo esperaron su retorno el día domingo. Luego de este triste pero feliz periplo de Luquitas nos enteramos que no habiendo la posibilidad de bajarse en el Amarrillo, en Achachi, ni en Cochabamba y que cada vez la unidad recorría a mayor velocidad, tomó la decisión de irse hasta el destino final. En Balsapamba hizo su primera parada para recoger pasajeros, en eso el ayudante encontró a Luquitas cubierto de polvo y con un bolso de tela con cuadernos y lápices, ¡Qué susto! Exclamó el ayudante y dio aviso a su principal. ¿De 128

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dónde vienes? le preguntó el conductor, Luquitas entre lloroso y lleno de temor dijo de la Magdalena. ¿Cómo te llamas? Le preguntaron – Lucas Villacís. Caritativos los administradores de la unidad, le condujeron al interior y al llegar a Milagro le bañaron, le compraron zapatos, pantalón y camisa; por la noche le llevaron al cine y el día sabádo pasó con ellos; de retorno, una maletita para sus libros y hasta golosinas para su madre. El día lunes en la escuela, Luquitas era el más rodeado de profesores y estudiantes para darle la bienvenida y agradecerle a Dios por haberse encontrado con gente sana y honrada. Indolencia ciudadana Don Juan Montalvo Fiallos, en la Catilinaria Primera, dijo: “Pueblo que no tiene desahogo sino la humilde queja, ni arbitrio sino el llanto, ni compasión merece, menos compasión de los demás” Por más de 34 años de retorno a la vida democrática y luego de mi salida de esa gran aldea llamado Achachi, cerca de la parroquia Magdalena – Virgilio, fue orgulloso de su aldea con proximidad a Mantua – Montoya, ciudad de la región de Lombardía – Italia -, ese mismo orgullo la llevo en mi corazón. ¡Si, por más de 34 años! … he visto llegar a la ciudad capital diversos representantes al H. Congreso Nacional hoy Asamblea Nacional, muchos de ellos con ambientes de admiración y profunda rebeldía … pero, el tan solo cruzar el frío andino del Arenal parece privarles de esos entusiastas discursos de campañas electorales, actos en los cuales, sus primeras ofertas no podía dejar de estar presente la vía del Torneado – una vez sentaditos en sus curules, luciendo sus trajes finos como Gianni, Versage, Aramani, etc. diseños bien marcados, discretos de excelente calidad; perfumes como Aqua di Gio de Giorgio Aramani o los de moschino, … a la hora de hablar, nada que ver y tan solo esperar que el pagador pase por las curules entregando los cheques de las jugosas dietas. Alguna vez, un presidente del Congreso Nacional, alarmado por la carencia de voces bolivarenses, en plena sesión se permitió decir “Hemos resuelto conceder el uso de la palabra al diputado fulano”, - entonces aquel diputado, se levantó y expresó “Yo no he solicitado ninguna palabra, gracias”, se volvió a darle descanso a su trasero y continuar con la lectura de El Comercio. En estas ruletas de los mejores representantes, no faltaron tampoco la presencia de algunos coterráneos chapacotenses – ¡perdón! Quise decir judís – sefardís; algunos incluso han ocupado cargos públicos de representatividad, pero en lo de la vía Flores, cero gestión, inclusive con la propia alcahuetería e indolencia ciudadana (maestros, estudiantes, organizaciones sociales, transportistas, agricultores, comerciantes, intelectuales, tenientes políticos, curas párrocos, juntas parroquiales de Asunción y Magdalena, NADA QUE VER). Proceso organizativo.- Antes de mi salida para Quito, un 10 de agosto de 1980, se constituyó de hecho el Club Social, Cultural y Deportivo “Santa Cruz de Cochabamba” A partir de esta fecha se inició el proceso organizativo a nivel comunitario, desde el recinto Cochabamba. Con esto se obtuvo un aceptable nivel de vida para los habitantes a través de la consecución y mejoramiento de servicios primarios y secundarios, tales como: dotación de agua entubada, energía eléctrica, ampliación de espacios deportivos, construcción de casas comunales, instalación del 129

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primer Seguro Social Campesino en la provincia, creación y construcción de la Escuela “Manuel Zanipatín”, inauguración de la gruta en honor a San Francisco de Asís, constitución de asociaciones agropecuarias, dotación de tractor agrícola (sector El Carmen), dotación molino de granos, instalación de la Planta Procesadora de Productos Lácteos, etc. Durante la consecusión de estos escenarios, nunca faltó la mención del capítulo vía Flores, toda vez que algunos de sus integrantes fueron actores principales del paro del año 1976, sin haber perdido ese ímpetu de haberlos enfrentado a una dictadura salvaje y grosera con el pedido legítimo de un pueblo maltratado por siglos y no únicamente desde la época de la supuesta emancipación provincial, 23 de abril de 1884. Asociación de Magdalenenses Residentes en Quito.- En 1986, por primera vez en noventa años de cambio denominativo de Magdalena por Chapacoto, constituimos la Asociación de Magdalenenses Residentes en la ciudad de Quito “Real Magdalena”, mediante Acuerdo Ministerial No. 02164, publicado en el Registro Oficial No. 406, de 29 de marzo de 1990. Cabe recordar que para aprobar los Estatutos de dicha Asociación, personas frustradas de sus mostrencas amarguras acudieron al Ministerio de Bienestar Social y con ayuda de algún burócrata “ilustrado” y mediocre se SUSTRAJERON el expediente de documentos desapareciendo de dicha Cartera de Estado, sin embargo, por insistencia personal y de varios socios con la amenaza de iniciar las acciones legales en contra de los responsables se comprometieron a recibir copias de los documentos para continuar con el trámite respectivo. Una vez aprobados los Estatutos conforme los datos indicados, convoqué a una reunión en el Buffet Jurídico de nuestro coterráneo Fausto Ribadeneira Núñez, para cambio de directiva y una vez concluido el informe de aprobación de Estatutos, Faustito Ribadeneira sacó de su escritorio un expediente de documentos indicando que el mismo había aparecido en sus oficinas sin saber quién lo dejó. Luego de las investigaciones realizadas se llegó a comprobar quiénes fueron y por razones de reserva subjetiva no lo hacemos público, pero se trata de la misma gente del propio pueblo que destilan veneno en contra del “chagra”, del “aldeano”, del “campesino”, por haber sido presidente de la Asociación con plata y persona por más de 8 años. En esta asamblea se designó la directiva nombrando como presidente a nuestro amigo Angel Estuardo Núñez Sánchez, persona de muy buenas intenciones, identificado con su pueblo y de buena fe, pero quienes lo nombraron, le abandonaron en esta delicada función y DESAPARECIÓ LA ASOCIACIÓN. Nunca más se volvió a convocar. Que sea la historia la que juzgue nuestras actuaciones. Desde esta Asociación y a pesar del pensamiento mitológico o imposibilidad de llegar a ejecutar la obra histórica de la vía Flores por parte de algunos amigos, jamás nos detuvimos en esa misión de seguir luchando por esta ruta, ya que con ella nacimos, con ella crecimos y muchos amigos se fueron sin verla concluida. Lucha tenaz y perseverante por la vía Flores Los documentos, notas y artículos de prensa, entrevistas de radio, etc. son las fuentes fidedignas de una lucha colectiva de muy pocos ciudadanos que luego del paro del año 76 quedaron tal vez con esas huellas de dolor, de nostalgia y hasta de temor e incredulidad de las autoridades y representantes provinciales que no han logrado amalgamar un liderazgo de unidad, rompiendo viejos paradigmas 130

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centralizados en matices de alcahuetería, combate a la corrupción con el silencio cómplice y de tonta justificación como aquello de “provincia pobre”, “El pájaro azul” oficializado como marca Bolívar, “es que no llegan los recursos”, “Bolívar es de pocos electores”, “no hay muchos votantes por donde pasa la vía Flores”, “Guaranda es la provincia de Bolívar”, “El Carnaval de Guaranda, la Fiesta Mayor”, el oportunismo, la vivarachidad, el quemimportismo, la pasividad generalizada, etc. Por todas estas circunstancias, voy a transcribir textualmente los más importantes artículos de prensa respecto a la lucha cronológica por la histótica vía Flores, pero antes quiero referirme como antecedente un diálogo mantenido con el Arq. Carlos Chavez De Mora, Prefecto Provincial de Bolívar, durante dos períodos contínuos. El día viernes 31 de enero del 2008, con motivo de la entrada de “Taita y Mama Carnaval”, Magdalena 2008, Ing. Franklin Jarrín Águila y Abg. Zulema Moya Morales, respectivamente, mantuvimos un breve diálogo con el Arq. Carlos Chavez, quien con lujo de detalle supo manifestarme que los estudios para la rehabilitación de la vía Flores se encontraban listos y que sólo esperaba el financiamiento para su ejecución. Pasaron los días, meses y años, sin que llegase a concretar ningún avance – entonces solicité por múltiples ocasiones a la Prefectura una copia de los estudios para hacer seguimiento en la ciudad capital, información que no fue atendida de manera inmediata sino después de varios meses de constante insistencia, con el siguiente oficio: “Guaranda febrero 22, 2010 Oficio Nro. 127-PP-GPB-2010 Doctor SAUL MAYORGA PUMA, Msc. LA MAGDALENA Ciudad Distinguido Doctor: Agradezco por su carta remitida mediante correo electrónico con la Prefectura. Comunico a usted que con el mismo fervor cívico suyo como bolivarense hacemos las mismas gestiones ante el Gobierno Central para lograr el financiamiento de la vía. Hasta el momento se han logrado los estudios de la vía Cochabamba – El Torneado, los cuales constan en el presupuesto del Ministerio de Obras Públicas, y deben estar en proceso de contratación, como le reitero la buena fe del Señor Presidente de la República existe para con nuestra provincia, pero también son procesos que demoran, además esta vía ha sido abandonada por muchos años, al inicio de mi administración la Vía El Torneado estuvo en pésimas condiciones, por lo que nuestra prioridad fue dar rehabilitación y mantenimiento para que pueda ser transitable. Es nuestro objetivo adoquinar El Torneado desde la Magdalena – Cochabamba – Caluma por lo que agradezco su preocupación que es también la mía. Hago propicia la ocasión para expresarle mis sentimientos de la más alta consideración y estima. Atentamente, Arq. Carlos Chavez de Mora PREFECTO PROVINCIAL María Luisa” (las negrillas y subrayado, fuera de texto). Si en el mes de enero del 2008, el señor Prefecto Carlos Chavez dijo que los estudios estaban listos ¿por qué tuvieron que pasar casi 4 años hasta el mes de julio del 2011 para que sean aprobados? En cuanto al financiamiento, nos consta que durante los años 2009, 2010 y 2011, no se hicieron constar en el Presupuesto Nacional y recién en el Presupuesto del 2012 se insertó un ítem para dicha ruta. La falta de verdad y transparencia con la ciudadanía es lo que crea esa indiferencia y apatía humana en la consecución de proyectos. 131

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Proceso de contratación de la vía Flores La falta de información de los organismos públicos de la provincia de Bolívar siempre ha sido un mal endémico de nunca acabar; la desesperación por saber sus procesos, sus trámites y hasta sus desenlaces finales ha provocado a veces desinformación y hasta malentendidos. De fuentes extraoficiales conocíamos que los estudios estaban aprobados desde el mes de julio del año 2011 y que incluso en reuniones con mis amigos chapacotenses Ing. Franklin Jarrín Águila, Abg. Zulema Moya Morales, Don Juan Mayorga, Don Luis Abad Cargua y Don Arnulfo Gómez, tratábamos sobre la vía Flores pero todo era a base de supuestos y especulaciones. Entonces fue un día miércoles 28 de diciembre del 2011, a eso de las 15H00, recibí una llamada del Ing. Franklin Jarrín Águila para contactarme con el Lic. Milton Gaibor De La Pared de Radio Mundo – la verdad – no sabía de qué se trataba pero de inmediato me solicitó que al día siguiente, el 29 de diciembre le gustaría mantener una entrevista con mi persona para tratar la ruta de la vía Flores. Puntualmente, a las 17H10 del día jueves 29 de diciembre del 2011, recibí la llamada, siendo anunciado por el Lic. Milton Gaibor que se trataba de un panel con el Ing. Rodrigo Peñaherrera, Alcalde del cantón Chimbo y el Ing. Fafo Gavilanes Camacho, Director Provincial de Obras Públicas. Inicié mi intervención vía telefónica escuchando el audio en internet y de seguro que mis contertulios no sabían ni de quién se trataba, peor aún si les decía que era procedente de Achachi, de esa aldeíta cercana a la parroquia Magdalena, de dónde vierte leche, miel y mucha sabiduría, a lo mejor les confundía más – entonces – con mi voz estruendosa que tengo, hice un breve resumen de la genuina historia de la vía Flores, la constante lucha de 40 años en medio de su permanente abandono … directo al grano, me referí al descuido de las autoridades de los municipios de Chimbo y Caluma; juntas parroquiales de Asunción y Magdalena; el silencio sepulcral de la prefectura de Bolívar; el secretismo de la dirección de obras públicas; y, la indiferencia ciudadana. De inmediato, la palabra para el Ing. Fafo Gavilanes y su extensa lista de justificativos para demostrar el anchuroso plazo de realización de estudios entre tres y cuatro años, así como las respuestas de defensiva, más no de consensos y soluciones. Entre tanto, el Ing. Rodrigo Peñaherrera, con su voz conciliadora formuló a los panelistas una invitación a buscar soluciones para continuar con los procesos de contratación de la vía Flores. Una pausa comercial y de ¡una el Lic. Milton Gaibor! con las interrogantes de ¿qué hacer? para no fracasar en este proyecto. ¡Bueno! Yo únicamente traté de recordar algo del paro del año 1976 y que Dios quiera “esa bronca” no se vuelva a repetir, toda vez que entre personas civilizadas el mejor medio de salida es el diálogo. Parece que ese fue el ingrediente que caló en la mente del Ing. Gavilanes ya que a partir de este encuentro virtual nació esa “hiperactividad” por las redes viales de la provincia. Estudios de Ingeniería: Entidad Objeto del proceso : : Ministerio de transporte Estudio de ingeniería para la rectificación y mejoramiento de la vía Chimbo – el Cristal 132

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Código Tipo de compra Tipo de contratac. Forma de pago Tipo adjudicación Plazo de entrega Vigencia oferta Funcionario encar. Estado proceso Presup. Referencial Fecha Entrega de estudios

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(empate vía Guaranda – Babahoyo), de 40 km de longitud, ubicado en la provincia de Bolívar. CONPC-017-2009 Consultoría Concurso público 50% anticipo Total 120 días 90 días jgalan@mtop.gov.ec Adjudicado 492.201 18 – nov - 2009 16 de junio del 2011

Convocatoria a inicio del Proceso de Licitación Pública Nacional No. LICO – MTOPB- 002-2012. Con fecha 14 de marzo del 2012 se convocó a licitación a las personas naturales y jurídicas, nacionales y extranjeras, a que presenten sus ofertas para ejecutar la rectificación y mejoramiento de la vía Chimbo – el Cristal (empate vía Guaranda – Babahoyo), de 40 km de longitud, ubicado en la provincia de Bolívar. Fecha de subida al INCOP: 14-03-2012 Fecha máxima entrega de propuestas: 25-04-2012 Fecha de apertura de sobres: 25-04-2012 Fecha estimada de adjudicación: 16-05-2012 Inicio de obra: una vez entregado el 30% de anticipo. Ese plazo no puede pasar de junio o julio del 2012 porque empiezan a correr plazo para las garantías de la contratista. Buen trabajo Veeduría Ciudadana parroquia Magdalena – Chapacoto – apertura de sobres vía Flores (mensaje publicado en mi cuenta de Facebook, el 25-04-2012) Como no podía ser de otra manera, los señores Luis Abad Cargua Llanos, Juan Mayorga Puma y Wilson Cortez Pérez, Miembros de la Veeduría Ciudadana constituída el 21 de enero del 2012, estuvieron presentes el día 25 de abril a las 15H00 en las oficinas de la Dirección de Obras Públicas de Bolívar en Guaranda, cuyos resultados de la aperura de sobres por orden de prelación de los oferentes en relación a valores son los siguientes: 1. Odorisio S.A. (Babahoyo) 2. Consorcio vial Cristal (Quito) 3. Coimpreq Cía. Ltda. (Guaranda) 4. Constructores y Servicios Cía. Ltda. (Guaranda) 5. Constructora Becerra Cuesta Cía. Ltda. (Quito) 6. Construpiedra Cía. Ltda. (Quito) 7. Consorcio Ormazabal Valderrama Const. S.A. (Duran) 9’565.811,07. 9’952.421,76. 10’013.798,72. 10’741.614,46. 10’069.137,11. 11’754.864,78. 12’000.000. 133

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Una vez más queda demostrado la gran indiferencia, apatía y hasta oposición a que se asfalte esta vía por parte de autoridades del Municipio de Chimbo, juntas parroquiales Magdalena y Asunción. ¿dónde están o dónde se metieron aquellas y aquellos que tanto le defienden al señor alcade de Chimbo, difamando y calificando de ineptos a nuestros amigos chapacotenses? aquí hay que demostrar que se trabaja como lo vienen haciendo Luis Abad Cargua, Juan Mayorga y Wilson Cortéz Pérez, que dejando sus trabajos pendientes, estuvieron presentes en la apertura de sobres. Felicitaciones, si es así, que llueva y no escampe. Vamos adelante, parece hacerse realidad un sueño de 40 años. Ahora vamos al análisis, adjudicación, anticipo e inicio de la ejecución de la obra. Atentamente vuestro servidor Saúl Mayorga Puma. Mensaje remitido por interno de Facebook, que nunca fue respondido: “Ing. Fafo Gavilanes Camacho, un gusto saludarle a través de este medio. Le agradezco por recibir a los miembros de la Veeduría Ciudadana de la parroquia Magdalena y por el cumplimiento de actividades y fechas subidas al INCOP. Ahora si parece hacerse realidad un sueño de 40 años y aspiramos como así estamos seguros de que se analice las ofertas y se adjudique a la empresa que garantice calidad de materiales, seriedad en el trabajo y cumplimiento de cronogramas y plazos. Como le dije en la radio, nosotros no estamos para obstaculizar los trabajos sino para contribuir e incluso para defender las buenas acciones e intenciones de sus autoridades. Que no se piense que somos gente negativa, lo que ocurre es que hay poderes fácticos que se oponen al cambio propuesto por nosotros y se valen de toda argucia para menoscabar nuestra imagen. Saludos cordiales.” Histórica Comisión Técnica Ing. Jamil Eduardo Menéndez Prías (Presidente) Dr. Marcelo Pazmiño Escobar (Secretario) Ing. Sergio Pungaña Zaruma (Área Requiriente) Ing. Ligia Lara (Profesional Afin) Lic. María Magdalena Gatia (Área Financiera)

Resolución Adjudicación No. LICO-DPB-002-2012: Extracto de una parte de la adjudicación “Ing. Fafo Holguín Gavilánez Camacho. DIRECTOR PROVINCIAL DEL MTOP – Bolívar CONSIDERANDO QUE, mediante Acta de la Comisión Técnica, de fecha 15 de mayo del 2012, en el proceso de licitación de Obra No. LICO-MTOPB-002-2012: “RECTIFICACIÓN Y MEJORAMIENTO DE LA VÍA CHIMBO – EL CRISTAL (EMPATE VÍA GUARANDA – BABAHOYO), DE 40 KM DE LONGITUD, UBICADO EN LA PROVINCIA DE BOLÍVAR.”, se procedió a la calificación de las ofertas presentadas “Como consecuencia de lo anterior la Comisión Técnica recomienda a usted los siguiente: 1.- Recomienda Declarar Desierto el Proceso de Licitación de Obra No. LICO-MTOPB002-2012: “RECTIFICACIÓN Y MEJORAMIENTO DE LA VÍA CHIMBO – EL CRISTAL (EMPATE VÍA GUARANDA – BABAHOYO), DE 40 KM DE LONGITUD, UBICADO EN LA PROVINCIA DE BOLÍVAR.”, dejando a salvo el mejor criterio de la máxima autoridad.” En mi calidad de delegado de la Arq. María de los Ángeles D uarte, Ministra de Transporte y Obras Públicas, conforme consta en el Acuerdo Ministerial 134

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No. 031 de 26 de agosto del 2010, de conformidad con lo que determina el artículo 20 y 49 del Reglamento a la Ley Orgánica de Contratación Pública, y por considerarlo pertinente: RESUELVO 1.- ADJUDICAR el contrato del proceso de Licitación de Obra No. LICO-MTOPB-002-2012: “RECTIFICACIÓN Y MEJORAMIENTO DE LA VÍA CHIMBO – EL CRISTAL (EMPATE VÍA GUARANDA – BABAHOYO), DE 40 KM DE LONGITUD, UBICADO EN LA PROVINCIA DE BOLÍVAR.”, a la CONSTRUCTORA ODORISIO S.A., por un valor de 9’565.811,07, con un plazo de ejecución de 30 meses a partir de la firma del contrato.”, por convenir a los intereses Nacional y Provincial. (…) DADO Y FIRMADO EN LA CIUDAD DE GUARANDA, A LOS DIECISEIS DÍAS DEL MES DE MAYO DEL 2012. Ing. Fafo Gavilánes Camacho. DIRECTOR PROVINCIAL DEL MTOPB – BOLÍVAR” Los “profesionales” que formaron parte de la Comisión Técnica arriba mencionados, pasarán a la historia como fragmento de los retrasa pueblos que recomendaron declararlo desierto el Proceso de Licitación, seguramente con alguna coincidencia con aquellos que permitieron la exclusión del ferrocarril por tierras bolivarenses. Valió la pena el sacrificio, la paciencia y la perseverante acción de 2 o 3 chapacotenses y distinguidos bolivarenses que se sumaron a esta lucha para demostrarles que los chagras, aldeanos, campesinos y yungueños, además de sapiencia y sabiduría, ¡¡¡también tenemos alma, vida y corazón para salir victoriosos aún en la derrota!!! Resumen del Instrumento Contractual Fecha de suscripción Objeto del contrato : : 6 de junio del 2012 “Rectificación y mejoramiento de la vía Chimbo- El Cristal empate vía Guaranda – Babahoyo), de 40 km de longitud, ubicado en la provincia de Bolívar” USD 9’565.811,07 30% de anticipo 70% pago de planillas Fiel cumplimiento de contrato 5% 100% garantía de anticipo Treinta (30) meses – dic/2014

Precio del contrato Forma de pago Garantías Plazo

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Memoria de una lucha constante, cívica y patriótica – redes viales provincia de Bolívar. Por la seriedad, transparencia y objetividad con la que caracteriza este documento, tengo la obligación ética y moral de presentar testimonios de lucha, gestión y permanente preocupación por la histórica vía Flores, a través de transcripciones textuales de artículos, columnas y notas publicadas en la prensa escrita nacional. Es posible que en varios artículos y columnas se reproduzcan algunos renglones respecto a los tramos, la cultura del reclamo y la verdad expuesta en función de los hechos históricos; el desfase de nuestras demandas a través de la prensa ha sido reemplazado por las reuniones, exposiciones a candidatos políticos, foros radiales, encuentros culturales, redes sociales, etc. lamentablemente expuestas en forma oral 135

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e indocumentadas como lo ocurrido durante el proceso organizativo de las comunidades de Achachi, Cochabamba y Magdalena, período 1978 – 2003. TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “LAS VÍAS DE COMUNICACIÓN EN LA PROVINCIA DE BOLÍVAR” EL AMIGO DEL HOGAR GUARANDA 28 DE MAYO DE 1989

La provincia de Bolívar ha tenido un gran mérito, albergar en su geografía a hombres y mujeres de letras, de lucha constante, de insignes poetas, de algunos medios de comunicación escrita y hablada ¿pero cuáles han sido las causas para haber deslegitimado el derecho al reclamo? Desde mis trincheras laborales, desde mi hogar, robándoles el bienestar familiar he hecho lo que ha estado a mi alcance. “El grave problema de los pueblos de la provincia constituye la falta de vías de comuncación y la apertura de caminos vecinales indispensables para la movilización y transporte de los diferentes productos a los centros de consumo dentro y fuera de la provincia. En efecto ¿qué está sucediendo con cientos de productos que se ven abandonados en sus propios lugares de producción? La escasa red de comunicaciones en la provincia refleja o es la consecuencia de la crisis que afronta el país desde hace varias décadas. A esto se debe también la migración del campesino a los centros urbanos quienes, tratando de buscar un futuro beneficioso, se ven obligados e impulsados a dejar sus campos y lugares de trabajo. Siendo la provincia un sector eminentemente con sus 5 cantones dedicados en gran parte al desarrollo e integración agrícola tanto en la Sierra como en la Costa sería fundamental que nuestras autoridades se preocupen de buscar políticas bien estructuradas económicamente acertadas, de carreteras y caminos vecinales todo esto con el ánimo de contribuir enormemente al desarrollo socio-económico del país. ¿QUÉ SUCEDE CON LA VÍA FLORES? (Guaranda, Chimbo, La Magdalena, Achachi, Cochabamba, Balsapamba, Babahoyo). Esta vía terrestre construida en el Gobierno de Isidro Ayora fue la primera que unió la Sierra con la Costa. Su ejecución se realizó mediante la utilización de herramientas rudimentarias tales como: el pico y la pala, y con un salario de un sucre diario para los trabajadores. Durante varias décadas sirvió de enlace, transporte y comunicación en los diferentes sectores de la provincia. Pero ahora esta importante carretera se ha convertido en una línea abandonada, tanto por vehículos como por las autoridades de la provincia. Uno de los objetivos promulgados por el Ministerio de Obras Públicas y Comunicaciones es el de fomentar el desarrollo económico y social del país, mediante la ejecución de obras de infraestructura vial y de comunicaciones. Pero, al menos en lo que concierne a nuestra provincia, este objetivo está siendo descuidado. Han transcurrido los días y esta importante y tradicional vía de acceso a la Costa se ha convertido en camino de herradura, y cuando surge algún daño en las principales líneas de Pallatanga y Las Guardias diversos vehículos atraviesan la cercana y enmarañada vía Flores, que pese a las deplorables condiciones prefieren los pasajeros y conductores viajar por ese importante medio de comunicación. Ni políticos ni funcionarios del Ministerio de Obras Públicas y Comunicaciones se han preocupado por hacer algo. Ojalá en el futuro se busquen mecanismos idóneos para satisfacer nuestros lícitos y justos intereses. Aprovecho la difusión de este importante medio de enlace social para hacer 136

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un especial llamado a los responsables de esta olvidada obra, no con el afán de politizar mi petición, sino más bien con el sano y noble propósito de restaurar el equilibrio entre las obras y los ofrecimientos, contribuyendo de esta manera al progreso y superación de los pueblos de la provincia. Lcdo. Saúl Mayorga P. No. C.I. 020060766-1” Este artículo fue mi debut como columnista de El Amigo del Hogar y grata la coincidencia, haberlo empezado con las vías de la provincia y en particular, la vía Flores. TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “POBREZA VIAL” DIARIO EXPRESO GUAYAQUIL 3 DE MAYO DEL 2008

Luego de tener conocimiento de algún indicio de realización de estudios de la vía Flores, me propuse retomar la lucha a través de la prensa escrita y su relación posterior siempre tendrá un seguimiento cronológico. “Pobreza vial.- La vía Flores que atraviesa las poblaciones de Guaranda, Chimbo, Cochabamba (El Torneado), Balsapamba; Los Ríos y Guayas, luego de haber sido recorrida por Juan José Flores como camino de herradura, fue construida a pico y pala en el gobierno de Isidro Ayora, siendo la primera en el país que unió la Sierra con la Costa. Durante la dictadura militar de los setenta, esta vía fue adjudicada para su ampliación a la Cía. H&H Constructores, que no concluyó. Quedó sin servicio por varios años y semiabandonada hasta que el Consejo Provincial la rehabilitó a medias. En la actualidad, a pesar de sus deplorables condiciones, varias cooperativas de transporte interprovincial utilizan esta ruta, cuando las vías de Alóag, Pallatanga y Las Guardias se suspenden como consecuencia de las frecuentes precipitaciones. La única vía asfaltada en la provincia es la Ambato, Guaranda, San Miguel, Babahoyo; pero en pésimas condiciones debido al descuido total de las propias autoridades bolivarenses. Las otras, no son más que caminos vecinales y rutas para el transporte de productos a lomo de mula, lo que quiere decir que el siglo XXI y la "revolución ciudadana”aún no ha llegado a la provincia. Atentamente, Saúl Mayorga Puma” TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “VÍA ABANDONADA” DIARIO EL COMERCIO QUITO 4 DE MAYO DEL 2008

Algunas cartas y notas de prensa tal vez se articulen en sus contenidos con muy pocas diferencias, no obstante – creo que es imperativo su transcripción tomando en cuenta el grado de importancia que significa esta vía en el ámbito nacional. “La vía Flores que atraviesa las poblaciones de Guaranda, Chimbo, Cochabamba (El Torneado), Balsapamba, Los Ríos y Guayas, recorrida por Juan José Flores como camino de herradura, fue construida a pico y pala en el gobierno de Isidro Ayora, siendo la primera en el país que unión la Sierra con la Costa. Durante la dictadura militar de la década del setenta, esta vía fue ampliada por la Cía. H&H Constructores, 137

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dejando inconclusa y semi abandonada. En la actualidad, varias cooperativas de transporte interprovincial utilizan esta ruta, cuando las vías de Alóag, Pallatanga y Las Guardias se encuentran en malas condiciones, tomando en cuenta una distancia menor de 30 km con relación a las señaladas. ¿Alguna respuesta del Ministerio de Obras Públicas? Saúl Mayorga Puma” TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “EL CARNAVAL Y LAS VÍAS” DIARIO EXPRESO GUAYAQUIL 15 DE FEBRERO DEL 2009

Una de las formas de presionar y hasta de llamar la atención de las autoridades es precisamente en épocas de las mayores festividades de la provincia. “Con motivo de los próximos carnavales, muchos bolivarenses residentes en diversos lugares del país y en el exterior, visitaremos a nuestras familias, cantaremos carnaval, nos mojaremos por dentro y por fuera y disfrutaremos de los mejores platos típicos de la época, acompañados del famoso pájaro azul y del aguardiente de los subtrópicos de la provincia; pero, para acceder a nuestros pueblos, tendremos que hacerlo de diversas maneras, ya sea a pie o a lomo de mula, debido al pésimo estado de las vías y caminos vecinales, que pese al esfuerzo constante de los gobiernos seccionales, aún permanencen en el olvido de las autoridades del Gobierno Central. La vía lastrada Balsapamba, El Torneado, La Magdalena, Chimbo, es la única resistente a los fenómenos naturales y como tal, la más transitada en época invernal en sustitución de las vías Babahoyo – Las Guardias; Bucay – Riobamba; y, Babahoyo – Santo Domingo; sin embargo, aquella vía que fue la primera que unió la Sierra con la Costa, todavía sirve como tesoro de campaña electoral. ¿Alguna respuesta del Ministerio de Obras Públicas? Atentamente, Saúl Mayorga Puma ” Esta nota también fue publicada en diario El Comercio de Quito, 20 de febrero del 2009. TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “LA ANTIGUA VIA FLORES” DIARIO EL UNIVERSO GUAYAQUIL 27 DE FEBERRO DEL 2009

El siguiente artículo fue escrito dando a entender que en un viaje por esta ruta, aún en las condiciones deplorables, se puede llegar pronto al destino final entre Babahoyo o Guayaquil. “Oportuno sería que se repare importante carretera. La antigua vía Flores que une Sierra y Costa.- Con motivo del reciente feriado de carnaval, opté por trasladarme desde Quito hasta el puerto principal por la antigua vía Flores (Ambato – Guaranda – Babahoyo), pero al llegar a Chimbo, cantón más antiguo del país, fundado por Sebastián de Benalcázar en 1535, me recomendaron hacerlo por la parroquia La Magdalena, Cochabamba y El Torneado; tanto por la cercanía, seguridad vial y resistencia a las lluvias, como por la majestuosidad del paisaje y la diversidad de fuentes turísticas aún inexplotadas. En pocas horas y en descenso desde los 3.200 metros de altura, conseguí arribar a la parroquia Balsapamba, zona subtropical y naranjera de la provincia de Bolívar, sitio en el cual, y en medio de tanta curiosidad, 138

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se me ocurrió preguntar a un transportista acerca del abandono de esta carretera que fue la primera que unió la Sierra con el Litoral ecuatoriano, y que se construyó a pico y pala hace más de 82 años en el gobierno de Isidro Ayora. La grata noticia que recibí es que próximamente esta vía será ampliada y asfaltada, mediante un convenio suscrito entre el Ministerio de Obras Públicas y el Consejo Provincial de Bolívar. Ojalá que esta gran oferta del Gobierno Nacional no caiga en saco sin fondo, y que dicho acceso vial deje de ser subutilizado únicamente en épocas de invierno y ante el cierre obligado de las principales carreteras del país. Saúl Mayorga Puma, abogado. Quito ” También fue publicado en diario El Comercio, de 1 de marzo del 2009, bajo el título “BUENA NOTICIA VIAL” TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “CARRETERA ABANDONADA” DIARIO HOY QUITO 10 DE SEPTIEMBRE DEL 2009

Mi preocupación no ha sido únicamente por la vía Flores sino por todo la red vial de la provincia y por pedido expreso de sus propios beneficiarios seguidores de mis artículos de prensa. “Carretera abandonada.- SAÚL MAYORGA PUMA.- Es lamentable que ni el Ministerio de Obras Públicas ni las autoridades de la provincia de Bolívar hayan tomado cartas en el asunto para obligar a los contratistas a concluir los trabajos de reconstrucción y asfaltado de la vía Chimbo – San Miguel – Las Guardias –Balsapamba, que se encuentra en pésimo estado. Hace más de un año, se iniciaron las obras, ocasionando graves daños en los vehículos y hasta accidentes de tránsito por la cantidad de baches y la pérdida de visibilidad debido al levantamiento de polvareda. Como alternativa, se sugiere a los conductores utilizar la antigua vía Flores que conduce desde Chimbo, Cochabamba, El Torneado y Balsapamba, la misma que, a pesar de ser lastrada, ofrece mayor seguridad y cercanía para llegar al Puerto Principal. Cabe anotar que esta vía, cuyo ensanchamiento fue contratado en época de dictadura y abandonada por la compañía H&H Constructores, ha venido siendo hace más de tres décadas el “plato fuerte” de varias campañas electorales, cuyas ofertas de ampliación y asfaltado aún no se concretan a pesar de existir los estudios y presupuesto aprobado, según el actual prefecto de Bolívar” Esta nota también fue publicado en diario El Universo de Guayaquil, el 1 de noviembre del 2009. TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “VIA FLORES EN ABANDONO” DIARIO EL UNIVERSO GUAYAQUIL 5 DE FEBRERO DEL 2010

Dos años antes, el señor prefecto Arq. Carlos Chavez De Mora, afirmó en la parroquia Magdalena que los estudios estaban listos, pero ¿por qué su retraso en aprobarlos e iniciar el proceso de contratación? “La vía Flores conduce desde Chimbo, cruzando hermosos parajes de Cochabamba, El Torneado, Balsapamba hasta llegar al puerto principal; construida a pico y pala en el gobierno de Isidro Ayora, y destruida en 1972; ya ni siquiera puede ser considerada 139

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como vía, peor bajo la denominación de “flores”, ya que a pesar de su gran resistencia a los fenómenos naturales la belleza natural de la flora y fauna y su corta distancia entre el Litoral y la región andina lamentablemente permanece en un total abandono. Esta vía es tomada en cuenta únicamente en épocas electorales, como aquel ofrecimiento que hace un año manifestó el prefecto que “los estudios estaban listos para su ampliación y asfaltado”; lo que hace suponer que dichos estudios se traspapelaron, o que esos recursos se habrían destinado a otras obras. Está bien que se ganen elecciones en las urnas, pero no a costa de engaños y de demagogia. No sabemos hasta cuándo va a permanecer abandonada la vía Flores, la primera en la historia que unió la Sierra con la Costa, e itinerario preferido (chaquiñanes) del Libertador Simón Bolívar y del general Eloy Alfaro Delgado. Saúl Mayorga Puma, abogado. Quito” (lo subrayado fuera de texto) TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “ARREGLEN LA VIA FLORES” DIARIO EL UNIVERSO GUAYAQUIL 6 DE AGOSTO DEL 2010

Preocupación constante del presidente de la República pero indiferencia de las autoridades y quemimportismo de la propia ciudadanía beneficiaria. “Hace dos años, el Presidente de la República, en uno de los enlaces sabatinos realizados desde la provincia de Bolívar, comprometió el financiamiento para la rehabilitación de la vía Chimbo – Cochabamba – El Torneado – Balsapamba, que está en pésimas condiciones. En marzo del 2010 el ministro de Transporte y Obras Públicas, David Ortiz, en visita por aniversario de la parroquia Magdalena, no solo reiteró ese compromiso gubernamental sino que ofreció la construcción de otras rutas alternas a la vía Flores, para impulsar el turismo y aprovechar la inmensa producción agrícola de la zona. De igual manera el prefecto de Bolívar; Carlos Chávez, ha manifestado que los estudios y el dinero están listos y solo faltan unos “toques” para su ejecución; pero, en la práctica, no hay nada concreto, sin saber hasta cuándo tendremos que seguir esperando la rehabilitación de una vía destruida por abandono, y que históricamente fue la primera en el país que unió la región andina con Guayaquil. Saúl Mayorga Puma. Abogado. Quito” TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “¿HASTA CUÁNDO LA VÍA FLORES?” DIARIO EL UNIVERSO GUAYAQUIL 24 DE FEBRERO DEL 2011

Interrogante para la reacción del prefecto, director de Obras Públicas, municipios de Chimbo, Caluma y juntas parroquiales de Asunción, Magdalena e incluso Telimbela. “Esta vía que cruza los parajes de Chimbo, Asunción, Magdalena, Cochabamba, el Torneado, Balsapamba y que en 1890 llegó a constituirse en el primer paso obligado entre la Sierra y la Costa, siguiendo el atajo de los incas, por donde además llegó el primer automóvil a Quito, cumplió 122 años de su construcción inicial y más de 40 años de permanente abandono de los poderes centrales luego del incumplimiento contractual de la compañía H&H Constructores; sin embargo, desde hace tres años de 140

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haberse hecho público el ofrecimiento del señor presidente de la República para la ampliación y asfaltado de la misma, solo se conoce que hay unos cuantos estudios para 4 carriles, pero mucho secretismo del prefecto y director de obras públicas de la provincia, igualmente del Concejo de Chimbo y juntas parroquiales, sin dejar de preguntarnos por siempre los ciudadanos bolivarenses: ¿hasta cuándo la vía Flores? Saúl Mayorga Puma. Abogado. Quito” Esta nota fue publicado en el periódico digital El Ciudadano de la Presidencia de la República, el 25 de febrero del 2010. TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “LA VÍA FLORES: 40 AÑOS DE ABANDONO” EL AMIGO DEL HOGAR GUARANDA 13 DE MARZO DEL 2011

La importancia a través de la conjetura, la historia de sus hechos y el llamado a sus autoridades en la que se incluyen los asambleístas Chavez Canales, Gerardo Morán y Kleber García, que jamás pronunciaron la vía Flores. “Increíble, pero cierto. La provincia de Bolívar ha sido la precursora de tres acontecimientos históricos que han dado lugar a la formación del Estado ecuatoriano, a través de la existencia milenaria del imperio Chimbo; la independencia del dominio español con la Batalla de Camino Real (Bilován), 9 de noviembre de 1820; y, la construcción de la primera red de transporte (vía Flores) que unió la Sierra con la Costa, atravesando los parajes de Chimbo, Asunción, Magdalena, Cochabamba, Gualasay, Torneado, Cristal, Balsapamba y Babahoyo, en el gobierno de Antonio Flores Jijón, año 1890. Por esta vía llegó el primer automóvil de Guayaquil a Quito. Sería muy ameno describir estos temas de palpitante interés nacional, pero al momento sólo me voy a referir a la vía Flores que en la actualidad luce abandonada desde hace más de 40 años, cuando la compañía Hidalgo & Hidalgo Constructores incumplió el contrato y dejó completamente destruida, además de los irreparables daños al ecosistema y la desaparición de las lagunas naturales en Cochabamba. Esta vía que fue concluida a pico y pala en el año 1930, gobierno del Dr. Isidro Ayora, ha servido por muchos años, de enlace para el intercambio comercial entre el puerto principal y las regiones de la sierra y oriente; también ofrece otras ventajas como ahorro de tiempo y combustible (una hora y media menos en relación con la Alóag – Santo Domingo o Ambato – Pallatanga), resistencia a los fenómenos naturales y el deleite de las bondades naturales flora y fauna silvestre, así como la majestuosidad del paisaje que nos permite ver de un mismo punto al Rey de los Andes, 3 provincias de la Sierra y 3 de la Costa ecuatoriana. Hace tres años, el señor Presidente Constitucional de la República, en una de las cadenas sabatinas realizada desde uno de los cantones de la provincia de Bolívar comprometió los recursos para la ampliación y asfaltado de esta vía, pero recién en el último trimestre del 2010, se pudo observar algunos topógrafos del Ministerio de Obras Públicas, en la toma de datos y colocación de puntos de señalización. El año pasado estuvo el Ministro de Obras Públicas David Ortiz en la parroquia Magdalena, llegando a ratificar el compromiso presidencial, pero hasta el momento sólo palabras y nada de hechos. Por otro lado, llama poderosamente la atención que las autoridades provinciales como Prefecto, Director de Obras Públicas, Concejo de Chimbo, juntas parroquiales y asambleístas bolivarenses, no le dicen la verdad al pueblo culto, honrado y trabajador 141

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de la provincia, a tal punto que aquel cuasi proyecto ni siquiera consta en la página Web del Ministerio de Transporte y Obras Públicas. SAÚL MAYORGA PUMA ” TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “VÍAS DE COMUNICACIÓN Y CAMINOS …” EL AMIGO DEL HOGAR GUARANDA 29 DE MAYO DEL 2011

Una panorámica imaginaria de las redes viales y caminos vecinales durante décadas de existencia de la provincia de Bolívar. “La construcción de la vía Guaranda – Ambato, fue ejecutada por el Cuerpo de Ingenieros del Ejército en las postrimerías de la década del 70 y concluida a inicios de los 80, como respuesta al paro provincial del año 1976, cuyos resultados dejaron una serie de nefastas consecuencias para la sociedad civil, siendo salvajemente reprimidas por las fuerzas “del orden” bajo la tutela de la dictadura militar que inclusive tomaron por asalto una caravana motorizada de miles de personas con destino a la ciudad de Quito en el sector de El Arenal; varios ciudadanos heridos, encarcelados, entre ellos el presidente de la Federación de Estudiantes Secundarios del Ecuador FESE, Dúval Yánez Chávez y hasta algunos desaparecidos, según datos testimoniales de la época. Esta vía que ha sido fruto de la rebeldía bolivarense y de las gloriosas culturas de los guerreros achachis, asancotos, chapacotos, chillas, chimas, chimbus, guanujos, guarangas, simiatugs, etc., aún no ha sido concluida en su totalidad, me refiero a la colocación de una capa asfáltica que perdure por varios años y no solamente sea una arteria que beneficie a unos pocos (contratos millonarios) y perjudique al gran colectivo del callejón interandino. Otras vías como la Guaranda – Salinas - Echeandía; El Arenal – Simiátug; Chillanes - San José del Tambo; Magdalena – Telimbela – Caluma; y, las vías hacia Las Naves y San Luis de Pambil, que deberían estar dentro de las de primer orden en pleno Siglo XXI, tampoco están siendo atendidas por las autoridades de turno, situación que se torna en un verdadero calvario para sus pobladores en época invernal y nubes de polvo en verano. ¿Y qué decir de la histórica vía Flores, la primera que unió Sierra y Costa, construida en el gobierno del Dr. Isidro Ayora, año 1929, destruida por la compañía H&H Constructores y abandonada por más de 40 años? Cierto es que esta arteria vial representa una mínima parte de electores, pero a cambio ofrece una gran riqueza turística de flora y fauna; una geografía única en el mundo, con variedad de climas; y, una visibilidad simultánea de 6 provincias: Bolívar, Chimborazo, Tungurahua, Los Ríos, Guayas y Manabí. También la ingeniería técnica y científica del trazado vial es muy resistente a los fenómenos naturales y la distancia entre Quito y Guayaquil es de una hora y media y dos horas con relación a la Aloag – Santo Domingo; Calacalí – La Independencia; Latacunga – La Maná – Quevedo; y, la Ambato – Pallatanga – El Triunfo. De igual manera, varios caminos vecinales que enlazan cantones y parroquias de la provincia que deberían estar en la categoría de vías secundarias, aún permanecen en completo abandono por falta de recursos para lastrado y maquinaria para mantenimiento. Lo sorprendente de esta falta de atención es que, por coincidencia en los lugares donde no llegan las vías de acceso están las mejores fuentes de turismo y de explotación agropecuaria, lo que hace que sus asentamientos humanos tengan que sortear diversas formas primitivas de transporte para sacar sus productos a los principales mercados. Llama poderosamente la atención que el señor 142

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Presidente Constitucional de la República en innumerables ocasiones que ha visitado la provincia, ha reiterado la dotación de recursos para todas las vías de la provincia e incluso ha llamado la atención a sus mandos medios por la lentitud en la ejecución y entrega de obras, pero el estado actual, nos muestra todo lo contrario, lo que hace pensar que sus subalternos incluidos las autoridades de la provincia, poco o nada les interesa la infraestructura vial de los 7 cantones y 19 parroquias rurales que tiene el territorio bolivarense. SAÚL MAYORGA PUMA” TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “LA VÍA FLORES: UNA FUENTE DE RIQUEZA …” EL AMIGO DEL HOGAR GUARANDA 26 DE JUNIO DEL 2011

Una reflexión pulimentada de lógica viviente aunque algunos datos se escapen de la realidad en lo de forma pero el fondo es hacia donde caminamos. “Habiendo concluido los plazos para la entrega de los estudios de ingeniería para la rectificación y mejoramiento de la vía Flores, luego de 40 años de permanente abandono y destrucción por parte de la compañía H&H Constructores, los bolivarenses nos aprestamos a recibir una vía de primer orden en todos sus tramos: Chimbo, Asunción, Magdalena, Achachi, Cochabamba, Torneado, San Vicente, Santa Lucía, El Cristal y Balsapamba, según el compromiso ratificado por el señor Presidente Constitucional de la República ante el soberano bolivarense. Esta vía construida a inicios del siglos XX, ha tenido nefastas consecuencias para las diversas poblaciones de Chimbo en plena etapa de desarrollo, debido a errores de cálculos matemáticos y de ingeniería en el gobierno de facto del Dr. Velasco Ibarra, año 1970; la destrucción de la vía, extinción del hábitat natural de Cochabamba y el abandono de la contratista H&H Constructores, año 1971; y, el gran paro provincial del año 1975, época en la cual, miles de manifestantes en caravana al palacio del dictador Rodríguez Lara, fuimos salvajemente reprimidos por los militares en El Arenal; varios torturados, detenidos y hasta desaparecidos. El resultado final: la consecución de la vía Ambato Guaranda y la ampliación y asfaltado del tramo San Miguel – Las Guardias, Balsapamba; pero la vía Flores se quedó sin la voz altiva y rebelde de sus líderes ya que el presidente de la FESE, Duval Yánez Chávez, oriundo de la Cultura Chapacotense, tuvo que abandonar la provincia y refugiarse en la Atenas del Ecuador, ante la amenaza y persecución de los espías militares enquistados en la ciudad de Guaranda. Ahora o nunca la vía Flores, esa es la expresión generalizada de muchos bolivarenses y con justa razón, dado que con una vía ampliada y asfaltada podremos disfrutar de su entorno natural y la majestuosidad del paisaje; aprovechar la exuberancia de sus tierras y la variedad de climas; incrementar la producción agropecuaria; y, transformar en empresas las agroindustrias de productos lácteos, mermeladas, aves, huevos y panela en las zonas de Achachi, Cochabamba, Guarumal, Telimbela y Tronador, dando paso además, a un sostenible régimen de soberanía alimentaria y los derechos del buen vivir para Chimbo y la provincia. Otras ventajas de esta arteria vial, constituye el fomento turístico al Santuario del Guayco; ahorro de tiempo, combustible y demás lubricantes por la corta distancia; la fluidez del comercio entre el puerto principal y los mercados de Chimbo; el retorno bolivarense y la inversión en pequeños negocios; la reactivación artesanal; el crecimiento de la plusvalía de los predios; y, el rescate de las culturas ancestrales y la 143

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edificación de monumentos a los valores intangibles de los Chimbus, Asancotos, Chapacotos, Achachis y Gualasayes. Ahora que estamos a las puertas de esta realidad, los bolivarenses no podemos ser indiferentes a la rehabilitación de esta importante vía, razón más que suficiente para apoyar, reclamar y exigir el cumplimiento del compromiso de nuestro Primer Mandatario ante el respetable y trabajador pueblo bolivarense.SAÚL MAYORGA PUMA” Corregimos un error en la fecha y gobierno, fue en el año 1976 y bajo la administración del triunvirato militar. TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “INFRAESTRUCTURA VIAL Y EXPLOTACIÓN …” EL AMIGO DEL HOGAR GUARANDA 28 DE AGOSTO DEL 2011

Reclamo vial por todos los pueblos de los siete (7) cantones y diecinueve (19) parroquias de la provincia. “La provincia de Bolívar con 3.254 km² de extensión y 183.641 habitantes, ubicada en el corazón de la Patria, cordillera occidental de los Andes, es una de las regiones más pequeñas de la Sierra, pero potencialmente fértil en recursos naturales renovables como agricultura y ganadería; extraordinaria históricamente, por albergar al gran imperio Chimbo y sus notables culturas asancotos, chapacotos, chimas, chimbus, warankas, achachis, guanujos, yacotos, etc.; bendecida por la naturaleza, por su nacimiento de aguas que desembocan en el portentoso Río Guayas; y, finalmente vanguardia de la Libertad de América, porque desde Bilován se libró la gran batalla de Camino Real, con el primer triunfo de los patriotas sobre los realistas, consolidándose el gran objetivo de Olmedo hasta llegar a la victoria final del 24 de mayo de 1822. Nuestra provincia cuenta con una vía asfaltada de dos carriles: la Ambato, Guaranda, Chimbo, San Miguel, Babahoyo, en ejecución; con muchos problemas por deslizamiento de tierra y una débil capa asfáltica que requiere de mantenimiento permanente. El señor Presidente Constitucional de la República en visita al cantón Caluma manifestó que la inversión en red vial de la provincia es de 300 dólares por cada habitante, pero en la práctica no se ve la obra pública, tal es el caso de arterias viales como la Guaranda – Gallo Rumi, Riobamba, lastrada; la Guaranda, Guanujo, Salinas, Echeandía, San José de Camarón, inconclusa; la Pueblo Viejo, Las Naves, San Luis de Pambil, pendiente; El Arenal, Simiátug, Facundo Vela, apenas camino vecinal; la Guaranda, Santa Fe, Monjas, Caluma, lastrada; la Chillanes - Bucay, en ejecución; la Santiago, Cajabamba (El Puyal) abandonada; la Chimbo, Cochabamba, Telimbela, Caluma (La Troncal de la provincia), camino sin lastre; y, finalmente, la histórica vía Flores 38 kilómetros, empedrada manualmente, 40 años de abandono e inexplicable hermetismo de las autoridades provinciales que se resisten a entregar información sobre su ampliación y asfaltado. Cabe anotar de manera objetiva, real y transparente que la provincia de Bolívar goza de todas las bondades naturales que nos permite disfrutar de la variedad de climas, pisos ecológicos y un sinnúmero de productos agrícolas de Sierra, Costa, Oriente y hasta frutos de los fríos páramos andinos. En Santa Rosa de Totoras tenemos una reserva forestal Cashca Totoras única en el mundo y en Salinas frío andino, el mineral que se extrae para consumo humano y animal. No hay producto agrícola del planeta que no crezca y conceda frutos en nuestra maravillosa provincia; en el ámbito pecuario ni se diga; lo lamentable en medio de estas grandes fortalezas, es que muchas de estas 144

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fuentes de sostenibilidad alimentaria se ven siempre frustradas su explotación ya que la infraestructura vial no presta las condiciones necesarias para la producción agropecuaria, sus riquezas turísticas no pasan de la era del descubrimiento, de igual manera los sitios y lugares que son íconos de la cultura de los pueblos a través de su historia. Si todos estos tramos mencionados que no sobrepasan de los 290 kilómetros lineales fueran tomados en cuenta como parte de la inversión pública estatal, la provincia de Bolívar pasaría a convertirse en potencia económica por su gran capacidad alimentaria y por ser el granero de América. Dr. Saúl Mayorga Puma, MSc.” TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “POTENCIALES VENTAJAS DE LA VÍA FLORES” EL AMIGO DEL HOGAR GUARANDA 18 DE SEPTIEMBRE DEL 2011

Reuniones convocadas por la prefectura a determinados beneficiarios pero citas omitidas para los actores con conocimiento de causa. No entendemos las razones por las que no fuimos invitados a una reunión en Santa Lucía con un representante de la Prefectura de Bolívar. “Luego de la destrucción causada por la compañía H&H Constructores y más de 40 años de abandono, la vía Flores que comprende los tramos de Chimbo, Asunción, Magdalena, Cochabamba, el Torneado y Balsapamba, en una extensión de 38 kilómetros, definitivamente será ampliada y asfaltada a partir de los primeros meses del próximo año, a un costo aproximado de 8 millones de dólares, según informaciones del gobierno provincial en reunión efectuada en el recinto Santa Lucía con moradores del lugar. Lo trascendente de esta vía, más allá de haber contribuido al desarrollo histórico de la nación como camino preferido de los incas, paso cercano de los españoles y lugar estratégico por donde avanzaron algunas tropas de Olmedo hacia Bilován (Batalla de Camino Real); más allá de todo esto, la primera vía que unió la Sierra con la Costa tiene una diversidad de potenciales ventajas de carácter socioeconómico, empezando por su corta distancia de seis horas entre Quito y Guayaquil; la impresionante majestuosidad del paisaje, la presencia inigualable de flora y fauna; y, la abundancia de producción agropecuaria en las zonas de climas frío, templado y cálido. Una vez que se inicie la ejecución de sus estudios, muchas empresas contratistas y personas naturales, así como ciudadanos del cantón Chimbo y la provincia se verán beneficiados por muchos meses o quizá por años en distintos ámbitos de la obra civil, metal mecánica, industria textil, calzado, alimentación, transporte, industria mecánica, electricidad, comunicaciones, etc., con lo cual podría hablarse de una reducción parcial del desempleo. Mientras se produzca la entrega total de la obra, los beneficios se irán multiplicando a medida del incremento de usuarios transportistas y para ello habrá la necesidad imperiosa de incentivar la presencia de inversiones en gasolineras, lubricadoras, mecánicas automotrices, casas distribuidoras de accesorios y partes, hospederías rurales, complejos recreacionales, paquetes turísticos con cabalgatas para recorridos de las extensa cordillera occidental de los Andes; la reivindicación de las culturas de los Achachis, Asancotos, Chapacotos y Chimbus con sus respectivos museos; la concentración de la producción agropecuaria en los mercados de Magdalena, Chimbo y Guaranda; el corto enlace entre Gualasay, Llama Quinche, Telimbela y Caluma, con lo cual, Chimbo y la 145

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provincia de Bolívar se habrán convertido en potencia económica del país. Ahora más que nunca, las poblaciones lindantes del Tambán, Asunción, Liaca, Panchihua, Magdalena, Achachi, Cochabamba, Guarumal, Ilambulo, Gualasay, Tronador, Tamboloma, Santa Lucía, San Vicente, San Cristóbal, El Cristal, Balsapamba y todos los bolivarenses radicados en la provincia, en el país y en el exterior no podemos ser apáticos ni indiferentes frente a una obra de enorme repercusión económica para el sostenimiento de la región; por lo tanto y a medida de la vigencia de nuestros derechos garantizados por la Constitución, reclamemos y exijamos a los organismos competentes para que nos mantengan siempre informados, no sea cosa que nos vaya a suceder algo similar con la triste historia del ferrocarril del “Viejo Luchador”. Dr. Saúl Mayorga Puma, MSc.” TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “REALIDAD VIAL DEL CANTÓN CHIMBO” EL AMIGO DEL HOGAR GUARANDA 30 DE OCTUBRE DEL 2011

La gran importancia del gran imperio Chimbo por su cultura histórica y apenas cuatro kilómetros de vías asfaltadas del cantón ¡Increíble pero cierto! “No me cansaré en afirmar que históricamente, la Nación Chimbo fue el primer Asentamiento o Villa fundado por el invasor Sebastián Moyano (Belalcázar), 10 de agosto de 1534; cinco días antes del establecimiento de Tiobamba (Riobamba), 15 de agosto; ciento diecisiete días previos a la fundación de San Francisco de Quito, 6 de diciembre; y, casi un año antes de la fundación de Santiago de Guayaquil, el 25 de julio de 1535. Han transcurrido más de 477 años de dicha fundación y en esos cuatro siglos de existencia, el famoso imperio Chimbo ha sido reducido territorialmente a lo más mínimo. Actualmente, un cantón con 15.779 habitantes y único de la provincia que no llega a los cuatro kilómetros de vías asfaltadas entre Guaranda y San Miguel. La vía Chimbo – Magdalena, el Guayco, hace muchos años pasó a ser secundaria. La vía Flores que comprende los tramos de Chimbo, Asunción, Magdalena, Cochabamba, el Torneado, Balsapamba en 38 kilómetros, vía abandonada por más de 40 años y sin mantenimiento permanente; la Troncal, cuya distancia se define entre Cochabamba, Guarumal, Telimbela, Choropamba y Caluma, su estado es lastrado a medias y sin dotación de equipo caminero; el ramal Florida, el Valle y la Alsacia, cubierto de lastre y pare de contar; el resto de vías en la categoría de caminos vecinales, algunas lastradas y otras inconclusas que sólo son transitables en época de verano. Coincido con autoridades y funcionarios del GAD de Chimbo, en el sentido que este gobierno municipal es el único en 30 años que se ha preocupado de la red vial pública. ¿Acaso el ampliar caminos vecinales, arrojar volquetadas de piedra y pasar rodillo, constituye la solución definitiva a la falta de redes viales de primer orden, postergadas durante siglos de existencia? ¿Tampoco el esparcido de piedra sin materiales bituminosos significa el mejor gobierno municipal en relación a los anteriores, con este tipo de atenciones? ¡No señores autoridades! nuestros pueblos para salir de ese postramiento y abrumados por la falta de voces altivas, como ecuatorianos con iguales y legítimos derechos que Guayaquil, Quito, Ambato, Manabí, Esmeraldas, Santo Domingo, etc. necesitamos de un liderazgo perseverante y persuasivo que imprima confianza y poder de convocatoria en la ciudadanía y que solamente haga presencia ante el gobierno central para solicitar la tramitación de las 146

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decenas de millones de dólares comprometidos a la provincia de Bolívar por el señor Presidente Constitucional de la República. Mientras nuestros agricultores tienen que hacer grandes esfuerzos para transportar sus cosechas a los principales mercados, percibo una sana pasión cuando visito pueblos de las hermanas provincias de Tungurahua y Chimborazo, dónde vías secundarias e incluso caminos vecinales están cubiertos de asfalto al frío que no requieren de grandes inversiones. Jesús dijo: “porque viendo no ven y oyendo no oyen, ni entienden” ¿Hasta cuándo tenemos que esperar por lo menos algún pronunciamiento del Cabildo cantonal y de las juntas parroquiales sobre la vía Flores? Dr. Saúl Mayorga Puma, MSc.” TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “VÍA FLORES ABANDONADA” DIARIO HOY QUITO 23 DE NOVIEMBRE DEL 2011

Reflexiones y más reflexiones y ninguna respuesta de sus autoridades. “Vía Flores, abandonada. SAÚL MAYORGA PUMA.- Extraoficialmente se conoce que los estudios de consultoría para la rectificación y mejoramiento de la red vial Chimbo, Asunción, Magdalena, Cochabamba, El Torneado y Balsapamba, en una longitud de 38 kilómetros, fueron aprobados en julio del 2011, cuyo costo de ejecución asciende a la suma de $ 8 millones, pero en la Proforma Presupuestaria para el 2012 consta apenas del 50% de asignación y, hasta el momento ni siquiera se han dado a conocer los procesos de contratación pública, a pesar de los constantes reclamos formulados al prefecto Provincial, al director de Obras Públicas, al Municipio de Chimbo, a los presidentes de juntas parroquiales de Asunción y Magdalena, a través de radios de Guaranda, Caluma, El Amigo del Hogar y redes sociales Facebook y Twitter. Lo asombroso de esta vía, que ha permanecido en total abandono desde hace más de 40 años, es su reducción de recorrido en dos y tres horas en relación a las vías Alóag – Santo Domingo y Pallatanga – Bucay; sin embargo, el silencio de las autoridades bolivarenses para su ejecución es unánime, lo que nos hace pensar y recordar la “famosa” línea férrea del Viejo Luchador, que, estando más adelantada que la misma vía Flores, se la llevaron por otros destinos, quedando rezagada la provincia de Bolívar. ¿Alguna respuesta, autoridades de mi provincia?” TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “VIALIDAD DEL SUBTRÓPICO Y SOBERANÍA …” EL AMIGO DEL HOGAR GUARANDA 11 DE DICIEMBRE DEL 2011

Sin redes viales aunque exista incremento elevado de productos agropecuarios. El mensaje no sólo es de crítica sino de profundo llamado a hacer lo que deben hacer. “Hace un mes, en recorrido por Caluma vía Potosí – Pueblo Viejo, a mi derecha pude observar un amplio ingreso de red pavimentada, que me obligó a estacionar el vehículo para averiguar su destino; se trataba nada más y nada menos que la vía asfaltada Caluma, Yatuví, San Gerardo y Echeandía, con un tiempo aproximado de 40 minutos de recorrido. Esta obra, sin lugar a dudas ha sido ejecutada por el gobierno de la revolución ciudadana, beneficiando a varias poblaciones adyacentes 147

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tanto para la explotación agropecuaria como para la reducción de tiempos, ahorro de combustibles y el incremento del valor de sus tierras. A esta importante ruta hay que agregar la flamante vía que une la parroquia Zapotal (Ventanas) y el cantón Las Naves, con una longitud de 18 kilómetros, inaugurada recientemente por el prefecto de Los Ríos. Una vez que concluí estos recorridos no he dejado de pensar seriamente en la vía Guaranda – Monjas – Caluma (64 kilómetros) en pésimas condiciones y echada al abandono ya que el asfalto sólo se deja desde ver desde Estero del Pescado hasta Caluma; igualmente, la red Caluma, la Alsacia, Telimbela, Magdalena, Chimbo (40 kilómetros) lastrada y en pésimas condiciones; y, qué decir, de la histórica vía Flores, sumida en el silencio absoluto, así como, los enlaces Gualasay, Llama Quinche, San Nicolás, la Alsacia, Caluma (35 kilómetros hasta Chimbo) que de las simples propuestas no ha pasado ni siquiera al intento de llevar adelante sus estudios. Otra de las cosas que me causó verdadero asombro fue el deplorable curso de la vía Caluma, la Esmeralda – Montalvo (22 kilómetros) pero al iniciar la provincia de Bolívar en límite con Los Ríos: desde Balsapamba hasta Guaranda se observa otro resplandor de ruta en buenas condiciones pero inconclusa. Ahora, no solo preocupa la desigual atención vial ya sea por cálculos políticos o por oposición de determinados sectores fundamentalistas, sino la mayor afluencia de productos agropecuarios hacia los pueblos de la costa por las facilidades de acceso y la reducción de los mismos hasta los sectores del callejón interanadino donde se asienta la mayor parte de la población bolivarense. Lo mismo acontece con los productos de la serranía que fluyen para los mercados de Ambato, Riobamba, Babahoyo y Guayaquil antes que Caluma, Echeandía y Las Naves. Si la propia Constitución de Montecristi, proclama de manera abierta un régimen de soberanía alimentaria coherente y equitativa, que en la práctica no es más que una simple declaración de principios similar a la letra y música de un pasillo, tonada o san juanito. Es lamentable que nuestra provincia de Bolívar no tenga una sola vía asfaltada de enlace directo entre el frío andino y el subtrópico, pero más lamentable y hasta vergonzoso resulta observar a cada trecho grandes letreros con leyendas “Obras son Amores” en carreteras que ni siquiera tienen la apariencia de caminos vecinales. Dr. Saúl Mayorga Puma, MSc.” TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “PERSPECTIVAS VIALES BOLIVARENSES 2012” EL AMIGO DEL HOGAR GUARANDA 25 DE DICIEMBRE DEL 2011

En la historia bolivarense jamás se ha destinado cuantiosas cifras para inversión vial, aunque sus porcentajes de lo global todavía siguen siendo dádivas. “Nunca antes había imaginado una asignación tan significativa en obra pública vial para la provincia de Bolívar, nada más y nada menos que diez proyectos para el 2012 y una suma de 33.144.225,82 dólares que serán invertidos a partir de los primeros días del mes de enero próximo, conforme se desprende del siguiente cuadro:
No. ENTIDAD

PROYECTO
002 – MANTENIMIENTO VIAL BOLÍVAR 011 – FASE I MEJORAMIENTO CARRETERA GUARANDA BALSAPAMBA CIRCUNVALACIÓN DE GUARANDA ACCESOS VINCHOA SANTA 012 – REHABILITACIÓN Y MANTENIMIENTO CARRETERA BALSAPAMBA – MONTALVO – BABAHOYO

PROFORMA
1.287.368.15 65.318.22 8.305.600.94

1 2

MTOP MTOP

148

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3 4 5 6 7 8 9 10

MTOP MTOP MTOP MTOP MTOP MTOP MTOP MTOP
014 – FISCALIZACIÓN Y CONSTRUCCIÓN PARA LA AMPLIACIÓN A 4 CARRILES VÍA AMBATO GUARANDA CON PAVIMENTO RÍGIDO 019 – FASE II GUANUJO ECHEANDÍA 020 – FASE II CHILLANES BUCAY 081 – CONSTRUCCIÓN, REHABILITACIÓN Y FISCALIZACIÓN VÍA CUATRO ESQUINAS SALINAS 082 – CONSTRUCCIÓN Y FISCALIZACIÓN PARA LA RECTIFICACIÓN VÍA CHIMBO – EL CRISTAL – TORNEADO (VÍA FLORES) 193 - MANTENIMIENTO RUTINARIO CARRETERA SAN PABLO CHILLANES 195 - AMPLIACIÓN A 4 CARRILES CARRETERA AMBATO GUARANDA

8.499.398.01 3.168.791.91 3.579.011.35 2.115.839.48 4.333.239.26 1.661.120.19 128.538.31

GRAN TOTAL

33.144.225,82

MTOP = Ministerio de Transporte y Obras Públicas Fuente: Ministerio de Finanzas del Ecuador

Si tomamos en cuenta las palabras del señor Presidente de la República, en cadena sabatina realizada en Caluma, respecto a una inversión de 300 dólares por cada habitante, de un total de 183.641, según el último censo, llegaríamos a la conclusión que el Estado nos queda debiendo 21.948.074,18 dólares, que sin lugar a dudas será para las otras vías Guaranda – Santa Fe – Monjas – Caluma; Cochabamba, Telimbela, Caluma; Guaranda – Vinchoa – Riobamba; el Arenal – Simiatug – Mindina – El Corazón, etc.; pero, la gran preocupación radica no únicamente en la falta de entrega total de recursos sino en la capacidad altamente eficiente, espíritu patriótico y voluntad soberana que tengan las autoridades de la provincia para captar e INVERTIR todo ese dinero en la obra pública tan necesaria para una región eminentemente agrícola y pecuaria. Por el inmenso respeto a mis lectores y la gran deferencia que tengo para mis hermanos de la provincia, especialmente para mi tierra de la Gloriosa Cultura Chapacotense, debo expresar con toda sinceridad que las cifras presupuestarias constantes en esta proforma deben ser tramitadas, gestionadas e invertidas con la más absoluta diligencia, caso contrario corremos el riesgo de quedarnos sin recursos. ¿Acaso porque las cifras han sido asignadas en papel, existe la seguridad total que las obras estarán listas a futuro? No mis amigos, muchas veces cuando existe descuido de las autoridades competentes, los presupuestos pasan desapercibidos y se echan a perder; por eso, sugiero que cada una de las poblaciones beneficiarias nos constituyamos en veedurías ciudadanas que ayudemos, contribuyamos y exijamos a nuestros dignatarios la gestión en la entrega de dichos recursos. Dr. Saúl Mayorga Puma, MSc.” TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “AHORA O NUNCA, LA VÍA FLORES” DIARIO HOY QUITO 24 DE FEBRERO DEL 2012

Esta máxima era la última opción que nos jugábamos los Chapacotenses de Pura Cepa y distinguidos bolivarenses que acompañaron en esta compleja misión. “Ahora o nunca, la vía Flores. SAÚL MAYORGA PUMA.- La red vial Chimbo – Magdalena – El Torneado – El Cristal, con una longitud de 38 kilómetros, que fue iniciada hace 120 años por Antonio Flores Jijón, abandonada en toda la etapa liberal y concluida a pico y pala en el gobierno de Isidro Ayora en el año 1929; luego 149

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destruida por la compañía H&H Constructores hace 40 años, fue la primera vía que unió la Sierra con la Costa y que cuenta hoy con los estudios aprobados y con un presupuesto total de $ 4.333.239,26 para iniciar la rectificación y el asfaltado, con lo cual se acortarían distancias entre Quito y Guayaquil y una reducción de tres horas de tiempo con relación a las otras redes viales que enlazan estas dos metrópolis. Sin embargo, cabe advertir que, más allá del propio conformismo de sus beneficiarios adyacentes que no entienden las grandes ventajas de esta obra, las autoridades provinciales como el prefecto, el director de Obras Públicas, los alcaldes de Chimbo y Caluma y las juntas parroquiales de Magdalena y Asunción poco o nada hacen para gestionar los procesos de contratación ni, peor aún, para mantener informada a la respetable y culta ciudadanía bolivarense” TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “FALTA DE VÍAS …” DIARIO EXPRESO GUAYAQUIL 4 DE ABRIL DEL 2012

Red vial de la provincia de Bolívar fue el tema que nos invitó a un gran debate provincial en Radio Mundo de Chimbo con el Lic. Milton Gaibor De La Pared. Estuvimos presentes el 21 de abril del 2012, Ing. Juan Carlos Camacho Dávila, Dr. Gelacio Mora Mora e Ing. Fafo Gavilanes Camacho, Director de Obras Públicas y el autor. “Falta de vías de primer orden impide el desarrollo de la provincia de Bolívar. No cabe duda de que la provincia de Bolívar, con extraordinaria capacidad natural para “engendrar” casi todos los productos que existen en el universo, debería ser una potencia económica del país. No lo es, simplemente por falta de vías de primer orden. Está en proceso de contratación la vía Flores (Chimbo – Magdalena – Balsapamba); el contrato de la vía Ambato – Guaranda con el Cuerpo de Ingenieros del Ejército, pero sólo rehabilitación y mejoramiento, nada de ampliación ni 4 carriles; otras, aún no concluidas. Pero la gran mayoría no conocen el asfaltado, tales como: La Troncal – Cochabamba – Telimbela – Caluma; Régulo de Mora – San José del Tambo; Santa Fe – Monjas – Pasagua – Caluma; también Salinas – Simiatug – Facundo vela – San Luis de Pambil – Las Naves; Guaranda – San Simón – San Lorenzo – Santiago – San Vicente – San Miguel; y el repavimentado de la vía Montalvo – la Esmeralda – Caluma, que deben hacerlo las prefecturas de Bolívar y Los Ríos. Aspiramos a que las vías en ejecución concluyan dentro de los plazos establecidos, y aquellas que permanecen como chaquiñanes no sean absorbidas como réditos de campaña electoral de políticos y politiqueros. Saúl Mayorga Puma” Artículo publicado también en diario El Comercio de Quito, 5 de abril del 2012. TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “REVOLUCIÓN VIAL EN BOLÍVAR” EL AMIGO DEL HOGAR GUARANDA 22 DE ABRIL DEL 2012

No hay duda que El Amigo del Hogar y Radio Mundo de Chimbo pasan a la historia como los paladines de la revolución vial de la provincia de Bolívar. 150

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“Por más de treinta años he venido reclamando y exigiendo mayor atención a las redes viales de los 7 cantones y 19 parroquias rurales de la provincia de Bolívar, de manera particular la histórica vía Flores (Chimbo – Asunción – Magdalena – El Torneado – Balsapamba), considerada ícono de la comunicación vial del país (Antonio Flores Jijón 1891 e Isidro Ayora 1930) que unió la región Interandina con el Litoral ecuatoriano hasta convertirse en punto de convergencia entre Perú, Ecuador, Colombia y Venezuela. Todos los reclamos a las autoridades de turno han sido canalizados gracias a la generosidad de los distintos medios de comunicación escrita, radio y TV del país, que me abrieron los espacios para expresar mi aferrado convencimiento de que sólo una revolución vial enlazada geofísicamente con carreteras de primer orden llevará a la provincia a constituirse en el motor de desarrollo, rumbo a una integración económica real y sostenible para muchas generaciones. Bolívar tiene una extensión de 3.254 km², que le convierte en una de las demarcaciones más pequeñas del Ecuador, hasta hace poco etiquetada como “provincia pobre” por hijos ingratos de su propia tierra y burócratas ineficientes que nunca acertaron en la solución de múltiples necesidades postergadas desde su creación hace 128 años. A raíz de mis últimas columnas publicadas en este rotativo y gracias a la apertura de diario El Comercio de Quito y Expreso de la ciudad de Guayaquil que también lo hicieron en sus páginas de opinión, recibí una gentil invitación del Lic. Milton Gaibor, para participar en un conversatorio en Radio Mundo de Chimbo con dos distinguidos bolivarenses: Dr. Gelacio Mora Mora e Ing. Juan Carlos Camacho Dávila, el día sábado 21 de abril del 2012, a las 07H30. El Lic. Gaibor, con toda razón ha dicho “queremos escuchar propuestas serias, no a medias tintas” y que no entiende cómo quieren que mejore la provincia si no existe una propuesta seria, si el Art. 204 de la Constitución les da el derecho de convertirse en el primer fiscalizador del poder público y no lo hacen? Esas mismas interrogantes he formulado en varias ocasiones y he cuestionado la indiferencia y total apatía de las autoridades cantonales y parroquiales, sumado a ello, la complicidad y silencio sepulcral de sus mandantes; incluso me ha conducido a citar aquella frase del pastor estadounidense de la iglesia bautista Martin Luther King “No me preocupa el grito de los violentos, de los corruptos, de los deshonestos, de los sin ética … lo que más me preocupa es el silencio de los buenos” Si existe intención positiva de los panelistas, con una visión de integración patriótica y desde la cosmovisión sociocultural hacia la reivindicación de auténticos valores culturales, esperamos que de este conversatorio y de esta Nación Chimbo, ejemplo de resistencia aborigen en la defensa de nuestros derechos, nazca el inicio de un nuevo amanecer para encontrar nuevos derroteros de prosperidad en las vías de comunicación y principalmente en el despertar de la ciudadanía. SAÚL MAYORGA PUMA Chapacotense de Pura Cepa” TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “¿DÓNDE ESTÁN LOS ASAMBLEISTAS …” DIARIO EXPRESO GUAYAQUIL 28 DE ABRIL DEL 2012

Cuestionamiento más que certero a los tres asambleístas bolivarenses que no han movido un dedo para reclamar con justa razón el cercenamiento de los territorios de Chimbo usurpados por la provincia de Los Ríos.

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“¿Dónde están los asambleístas bolivarenses que no los oímos?.- El gran imperio Chimbo como lo calificaría el padre Juan de Velasco, a raíz de la invasión y masacre perpetrada por los judís – sefardís – chapetonís y españoletes, liderada por Sebastián Moyano (1534) que limitaba al Norte con Latacunga, al Sur con Cuenca, al Este con Riobamba y al Oeste con Guayaquil, ha sido objeto de monstruosas injusticias, desde el traslado oculto del Corregimiento a Guaranda por un romance del “españolete” con la hija del cacique “guarandango” Guamán hasta el cercenamiento territorial por parte de sus vecinos, “felizmente” en la misma provincia. Pero en estos últimos días se ha consumado otra reducción de territorio en manos del cantón Montalvo en la provincia de Los Ríos con la creación de la parroquia La Esmeralda, según R. O. 618, de 13 de enero del 2012, que incluye territorios del Embarcadero, Tablas, Cadial, El Mirador, etc. de influencia limítrofe bolivarense y sin que autoridades provinciales, cantonales y parroquiales hayan salido del acoquinamiento y silencio sepulcral. ¿Dónde se encuentran los asambleístas Chávez, Morán y García quienes están muy parecidos a los liberales de antaño que nunca hicieron nada por la vía Flores y dieron el visto bueno para que se llevaran el ferrocarril por otro lado?. Saúl Mayorga Puma ” TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “LA VOZ DE LOS CHAPACOTENSES …” DIARIO EXPRESO GUAYAQUIL 14 DE MAYO DEL 2012

Somos la voz de los que teniéndolas no les conviene hacerse escuchar porque nada es perfecto en este mundo – todo es perfectible – pero hay algunos que abusan de la crítica mal sana y atropellan en sus respuestas. “La voz de los chapacotenses y bolivarenses empieza a retumbar.- Un 23 de abril de 1884, bajo las influencias politiqueras y ambiciones de ego (que oculta la historia) de los diputados fluminenses Ángel Polibio Chávez del Pozo y Gabriel Ignacio Veintimilla Flores, se creó la provincia de Bolívar en territorios de Los Ríos (famoso gran imperio Chimbo), considerándose como fecha de fundación el 15 de mayo del mismo año. Una vez conseguida la emancipación política por los descendientes de judís – sefardís – chapetonís, administradores de españoletes y seguidores de sincretismos culturales, poco o nada se ha perfilado en estos 128 años; no tenemos vías de primer orden ni accesos a zonas productivas, existe deficiencia de servicios básicos; pésimos resultados de educación, salud, nutrición, cultura y deportes; fuga de talento humano debido a la centralización inadecuada de competencias en Guaranda; cacicazgos y grupos de poder enquistados en la burocracia; y, una región céntrica del país, considerada como el “granero de América” pero etiquetada como “provincia pobre” por los defensores del carnaval invasor, aculturado y comercial en articulación con el “pájaro azul”, bebida para apaciguar la rebeldía bolivarense y seguir sumidos en el retraso de sus pueblos, pero la voz valiente y digna de los chapacotenses y bolivarenses comienza a retumbar por todos los rincones de la patria chica, en señal de cambio. Saúl Mayorga Puma” TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “¿QUÉ ES LA VÍA FLORES?” EL AMIGO DEL HOGAR GUARANDA 20 DE MAYO DEL 2012 152

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Una aclaración oportuna a los afanes perversos de deslegitimar la verdadera historia de la vía Flores. “¿QUÉ ES LA VÍA FLORES?.- A las puertas que finalicen los procesos de contratación pública de la vía Chimbo – El Cristal, más conocida como la vía Flores, 40 kilómetros de longitud a cargo de la Dirección Provincial de Obras Públicas, muchos lectores han solicitado hacer una breve descripción de esta red y los espacios territoriales de su rehabilitación y asfaltado. Gracias a la generosidad de este rotativo y medios nacionales como El Comercio, Hoy, Expreso, El Universo y redes sociales nos han permitido difundir de manera abierta y objetiva sobre sus inicios; la construcción a pico y pala, y empedrado artesanal; la reconstrucción e incumplimiento de la H&H Constructores; el abandono gubernamental durante más de 40 años; y, la perseverante lucha del colectivo magdalenense a través del referente histórico Cultura Chapacotense en pleno proceso de reivindicación. ¿Qué es la vía Flores? Es una arteria que se inicia en Chimbo, cruza territorios de Asunción y Magdalena, en ascenso hasta su cordillera más elevada de la provincia (Cochabamba a 3.200 msnm) para luego descender por el famoso Torneado en agresivo dominio de la compleja geografía y atravesar poblados de Gualasay, Santa Lucía, San Vicente, San Cristóbal y arribar al sitio El Cristal y Balsapamba en territorio bolivarense para culminar en Babahoyo. Esta red se inició como el camino del Inca por donde invadieron el gran imperio Chimbo; la conquista española de San Joseph de Chimbo encabezados por el judí – sefardí – chapetoní Sebastián Moyano (Benalcázar); los viajes a caballo de Bolívar y Sucre entre Quito y Guayaquil, época de la Gran Colombia (1821 – 1830); y, el impulso del comercio entre Caracas, Bogotá, Cali, Quito, Ambato, Guaranda, Chimbo, Asunción (Asancoto), Magdalena (Chapacoto), las Bodegas (Babahoyo), luego en lancha hasta el puerto principal y su continuación hacia las regiones del Sur. Recién en el año 1891, el gobierno de Antonio Flores Jijón, inauguró su apertura hasta convertirla en la primera que unió la Sierra con el litoral ecuatoriano, pero intereses políticos y militares de la época truncaron una vez más su terminación y en toda la etapa liberal que duró aproximadamente 38 años permaneció desamparada hasta que el gobierno de Isidro Ayora en 1929 concluyó esta vía histórica. Esta ruta no ofrece gran número de votos para elecciones, pero 80 años de abandono en 121 de existencia en una enorme superficie de territorio que pudo haber convertido en potencia económica a la provincia, CONFIRMA y RATIFICA una vez más la ignominia de políticos y autoridades de turno que se pasaron de ineptos y no supieron reciprocar la confianza de un pueblo sumido en el olvido. Pensar que la vía Flores tiene una diferencia de 51 km inferior a la Aloag – Santo Domingo – Guayaquil; y, 38 con la Guaranda – San Miguel – Las Guardias – Guayaquil, se nota a leguas la obsesión mal fundada de referentes bolivarenses dirigidas a las poblaciones de Chimbo y Caluma. ¿Será por eso que en la Cartilla de Divulgación Cultural No. 1 del Ing. Gabriel Galarza López, auspiciado por la Casa de la Cultura Benjamín Carrión Núcleo de Bolívar, poco o nada se dice de la vía Flores y se exime su recorrido de poblaciones como consta en la presente columna? Hago esta puntualización por el respeto y admiración a mis estimados lectores de una provincia culta, rebelde y trabajadora; pero postergada en sus aspiraciones. SAÚL MAYORGA PUMA Chapacotense de Pura Cepa” TÍTULO DE LA COLUMNA : “EL FORO DE OPINIÓN BOLIVARENSE …” 153

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Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación

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DIARIO EXPRESO GUAYAQUIL 23 DE MAYO DEL 2012

Foro de opinión bolivarense en el mundo, abierto a todas las corrientes ideológicas del pensamiento humano, respetando la opinión ajena en una atmósfera de cordialidad y de profunda reflexión. “El foro de opinión bolivarense para el mundo.- Este 19 de mayo del 2012, se constituyó el Foro de Opinión Bolivarense en el Mundo, cuya fecha será de recordación para los 183.641 impertérritos ciudadanos que habitan la provincia y los 400.000 que hemos salido de ella para hacer de ese anhelado buen vivir, un postulado constitucional de hechos mas no una simple declaración filosófica. En este encuentro, señor Director, se analizaron algunos aspectos importantes, tales como: la inyección de recursos para obra pública vial pero con ausencias de gestión y acción de sus autoridades; exceso de profesionales de la academia y sin fuentes de trabajo; pérdida de identidad cultural y renuncia de pertenencia territorial. Además, el poco interés por el desarrollo del agro y ausencia de políticas locales para la explotación turística; transculturación y poco esfuerzo para desterrar ideas de un carnaval invasor; resistencia al cambio y utilización de prácticas servilistas de opinión para acallar la voz; centralismo destructor de una sola “llacta”; y, la gran indiferencia por el quehacer periférico; etc. Nos complace que este acontecimiento haya sido iniciativa de los chapacotenses y que por su capacidad de diálogo se vean resultados como la adjudicación de la histórica vía Flores y la Ambato – Guaranda. Saúl Mayorga Puma” TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “VÍA FLORES: REFERENTE DE LUCHA …” EL AMIGO DEL HOGAR GUARANDA 17 DE JUNIO DEL 2012

Que la vía Flores sea el ejemplo de lucha a seguir en cualquier micro o macro proyecto de beneficio colectivo. Unidad de pocos para beneficio de todos. “VÍA FLORES: REFERENTE DE LUCHA PROVINCIAL.- Más allá de la suscripción contractual para la rehabilitación de la vía Chimbo El Cristal, de 40 Km. de longitud, entre la Dirección de Obras Públicas y la empresa ODORISIO S.A., por un valor de 9’565.811,07, a 30 meses plazo, que sin lugar a dudas marca el inicio de un nuevo amanecer para la provincia, hay que destacar la perseverante acción de un grupo de chapacotenses que apoyados por este rotativo y promovidos por columnas, artículos y editoriales de El Comercio, El Universo, diario Hoy, Expreso, revista Antología y las redes sociales Facebook y Twitter, más la gestión valiente, cívica y patriótica de dignos bolivarenses, la vía Flores se convierte nada más y nada menos que en REFERENTE HISTÓRICO DE LUCHA PROVINCIAL, luego de haberse constituido en ÍCONO de todas las redes viales del país y de América Andina, por haber sido la primera que unió la Sierra con la Costa, y por donde se impulsó el gran comercio internacional entre Caracas, Bogotá, Cali, Popayán, Pasto, Tulcán, Ibarra, Quito, Ambato, Guaranda, Chimbo, Asunción, Magdalena, el Torneado, Balsapamba y Las Bodegas (Babahoyo), cruzando en lancha hasta el Puerto Principal y su continuación a los países del Sur. Este referente de lucha derivado de la inacción de gobiernos de 154

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turno bajo la complicidad de autoridades, representantes de la provincia y el envilecimiento de sus propios electores, no puede ser la conquista final de una meta aún en camino, sino únicamente la conclusión de la etapa contractual y el inicio de la ejecución, fiscalización y entrega definitiva de la obra, es decir, la lucha continúa y no puede ser abandonada sino heredada por nuestros hijos y futuras generaciones. A esta lucha se suma también la apertura del gobierno nacional que de manera permanente ha insistido a sus mandos medios por la atención de la redes viales de la provincia, razones más que suficientes para que nuestros poblados se conviertan desde ya en auténticos veedores y fiscalizadores de los trabajos a ejecutarse, la calidad de materiales que se utilicen, la característica de la capa asfáltica y el cumplimiento de normas y especificaciones anexas al contrato, de tal manera que con el paso de los años no tengamos que lamentarnos y echar culpas al gobierno, constructores y fiscalizadores como ocurre con la vía Montalvo – La Esmeralda – Caluma; y, la Caluma – Echeandía. Que esta lucha sirva de paradigma para la juventud actual de la provincia y el país, teniendo en cuenta que las mayores aspiraciones colectivas no se consiguen con los palos y las piedras, sino tan sólo con la razón y la sabiduría; y, que esta acción noble de gente bien intencionada y de sus autoridades, no se vea empañada por propaganda electoral ni por grandes tarimas, cantantes y bailarinas, de quienes jamás estuvieron en este proceso y que sólo se limitaron a ver las cosas por las rendijas de las puertas. Finalmente, no puedo dejar pasar por alto un comentario del Ing. Freddy Paredes Avilés “… los bolivarenses que viven a lo largo de la vía, tienen 2,5 años para generar ideas de negocios, tomando en cuenta nuestras potencialidades que son: entorno natural, cultura, gastronomía, producción agropecuaria; tenemos que orientarnos al turismo, el ecoturismo, turismo de aventura y de riesgo, la agroindustria, generando alianzas estratégicas, entre los dueños de los atractivos y los profesionales de la Universidad de Bolívar…”. SAÚL MAYORGA PUMA Chapacotense de Pura Cepa” TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “RECONSTRUCCIÓN DE VÍAS …” EL AMIGO DEL HOGAR GUARANDA 19 DE AGOSTO DEL 2012

Incumplimiento de obras por parte de la prefectura de Bolívar y falta de atención a caminos vecinales. “RECONSTRUCCIÓN DE VÍAS Y ESTADO DE CAMINOS VECINALES.- En nuestro recorrido mensual por las carreteras de la provincia hemos observado que los trabajos tanto de la vía Ambato – Guaranda como de la vía Chimbo – El Cristal (vía Flores) adjudicadas al Cuerpo de Ingenieros del Ejército y la compañía ODORISIO S. A., respectivamente, se han iniciado a paso lento, apenas unas 4 0 5 rectificaciones en la primera y la remoción de tierra en encajonados viales en la segunda, con suspensión del tráfico vehicular y molestias en los usuarios por la deficiente señalización de cierre y habilitación de pasos en horas pico. Aprovechando la época de verano hemos visitado algunos lugares turísticos de extraordinaria importancia que tiene la provincia y con la pequeña excepción de la vía Guaranda, Chimbo, San Miguel, Balsapamba, pues la mayor parte de vías se encuentran en pésimo estado ¿y qué decir de los caminos vecinales o aquellas entradas y salidas de parroquias rurales como Santiago, San Vicente, Julio Moreno, Simiatug, Facundo Vela, Telimbela y 155

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Magdalena? En el caso de esta última parroquia, cuya salida al recinto Achachi de apenas 1.5 Km de longitud, se iniciaron los trabajos en el mes de diciembre del 2011 para ubicar una capa de piedra y regar granillo; obra tripartita entre la Prefectura, el Municipio de Chimbo y la Junta Parroquial, hasta el día de hoy sigue en completo abandono. Los rumores de que esta salida es parte de la vía Flores no es sino la falta de decencia para decir la verdad de su completa mediocridad al no tener la capacidad ni siquiera para regar granillo mezclado con brea, peor aún esperar asfalto al frío, pavimento u hormigón. Dentro de las jurisdicciones de Chimbo y Caluma encontramos los ingresos y salidas a la ruta Mama Rumi (Down Hill) con dos pésimos caminos vecinales hacia el cerro Pucará para llegar con las bicicletas y los deportistas; de igual manera el traslado de vehículos por vía La Troncal Cochabamba – Telimbela a pocos minutos de Caluma, cuyos recorridos ni siquiera tienen la apariencia de lastre ni cosa por el estilo. Lo mismo ocurre en la ruta Cochabamba – Tambo de Gobierno para llegar al santuario de la Virgen de Lourdes y el recorrido desde el cantón San Miguel hacia en santuario del Guayco. ¿Cómo quieren que nuestros pueblos se desarrollen en el ámbito turístico, si los GADs, provincial, municipales y parroquiales están en todo (festividades con bidones de pájaro azul, orquestas, discos móviles, cantantes y bailarinas) menos en el desarrollo local en ámbitos de desarrollo cultural, deportivo, socio productivo, turismo, agroindustria, agricultura, ganadería y generación de emprendimientos, etc.? ¿Cómo quieren que los inversionistas, los afuereños, los mismos bolivarenses, los empresarios, etc. inviertan en los ámbitos mencionados, si en invierno toca recorrer vías con el lodo hasta el cuello y en verano soportar inmensas capas de polvo que se expenden por la atmósfera hasta hacer perder la visibilidad de los ojos humanos? Saúl Mayorga Puma CHAPACOTENSE DE PURA CEPA” TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “LA TRONCAL TELIMBELA …” EL AMIGO DEL HOGAR GUARANDA 2 DE SEPTIEMBRE DEL 2012

Si existe dinero suficiente para inversión vial ¡cómo no aprovechar la coyuntura económica! “LA TRONCAL TELIMBELA Y CHILLANES - TRIGOLOMA A ESTUDIOS.- El día martes 21 de agosto del 2012, durante el programa “Sólo Noticias” Radio Mundo de Chimbo, de 17 a 19h00, bajo la conducción profesional del Lic. Milton Gaibor De La Pared, a través de la red online escuché que el Ing. Ricardo del Hierro, Subsecretario del Ministerio de Transporte y Obras Públicas – MTOP se encontraba en la provincia de Bolívar para constatar el avance de las obras viales Ambato – Guaranda, Chillanes – Bucay, Cuatro Esquinas – Salinas y la Chimbo – El Cristal (vía Flores). Desde la estación radial se solicitaba la posibilidad de que el Subsecretario y sus acompañantes concurran por unos minutos a Radio Mundo para informar de todos los pormenores de obra pública vial en la provincia ordenada y apoyada por el gobierno nacional. Una vez posesionados de sus respectivos micrófonos y ante los distintos mensajes que llegaban a la web de la radio, el Lic. Gaibor tuvo la gentileza de leer una pregunta del suscrito relacionado con la vía La Troncal: Cochabamba – Telimbela - Caluma y la Chillanes – Trigoloma - Montalvo, en el sentido que estas vías puedan ser consideradas en el presupuesto del próximo año; en respuesta el señor 156

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Subsecretario manifestó de manera abierta que presentemos la solicitud de estudios para verificar si le corresponde ejecutar al Estado a través del MTOP o el Consejo Provincial de Bolívar. El planteamiento de los comunicadores sociales a través del medio radial ha sido acogido por el funcionario, pues ahora corresponde de manera imperativa y urgente tanto a los municipios de Chimbo, Caluma, Chillanes y Montalvo, como a las juntas parroquiales de Magdalena, Telimbela y San José del Tambo articular y elaborar técnicamente la solicitud de estudios de las vías mencionadas, caso contrario la historia contará que hubo toda la predisposición del gobierno nacional para apoyar a estas poblaciones. Manos a la obra amigos y evitemos historias similares a la del ferrocarril del “viejo luchador” Otras vías que no pueden quedar al margen de la obra pública vial tanto estatal como por responsabilidad del GAD provincial y que deben someterse a estudios para ser consideradas en la proforma presupuestaria del 2013 o 14 son: La Régulo de Mora – San José del Tambo; Santa Fe – Monjas – Pasagua – Caluma; Salinas – Simiatug – Facundo Vela – San Luis de Pambil – Las Naves; Guaranda – San Simón – San Lorenzo – Santiago – San Vicente – San Miguel; Salinas – La Palma – Matiaví Bajo – San Luis de Pambil; La Palma – Chazo Juan – Camarón – Echeandía; Chimbo – Santiago – Colta; Gualasay – Llama Quinche – San Nicolás – Caluma; Guayco – Pacatón – Lambasá – San Miguel; Cochabamba - Tambo de Gobierno – Lourdes – Yagui; Monjas – San Antonio – Naranja Pata – Cumbillí Grande – Las Tres Cruces – Mama Rumi – Magdalena; Telimbela – la Pólvora – Cumbillí Chico – Pasagua. Algunas otras vías que se escapan por el momento de los 7 cantones y 19 parroquias deben ser solicitadas sus estudios tanto al MTOP como al Consejo Provincial de Bolívar. No voy a desconectarme del tema vial mientras este rotativo El Amigo del Hogar y Radio Mundo de Chimbo continúen brindándome los espacios necesarios para reclamar y exigir vías de dignidad para todos mis hermanos bolivarenses. Cualquier inquietud a mi correo electrónico: mayorga_saul@yahoo.es SAÚL MAYORGA PUMA Chapacotense de Pura Cepa” TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “MÁS CELERIDAD CON OBRAS” DIARIO EXPRESO GUAYAQUIL 8 DE NOVIEMBRE DEL 2012

Con bombos, platillos y maracas se dijo a los 4 vientos “CUATRO CARRILES PARA LA AMBATO – GUARANDA” pero al suscribir el contrato solamente apareció como mejoramiento y rehabilitación de la vía. “Más celeridad con obras.- La provincia de Bolívar ha sido una de las últimas regiones en ingresar al sistema vial nacional, pero sus avances a paso de tortuga registran porcentajes decepcionantes como el caso de la vía Guaranda – San Miguel – Balsapamba que lleva lustros de construcción y hasta ahora no ha sido inaugurada; la vía Ambato – Guaranda de 91.3 km, apenas 11 km de cuatro carriles, adjudicada al Cuerpo de Ingenieros del Ejército por un plazo de dos años, lleva nueve meses de trabajo y aún no llega a un 15% de ejecución; y, la vía Flores Chimbo – Chapacoto – el Torneado – Balsapamba, que apenas registra 2% de avance en cuatro meses. Saúl Mayorga Puma” TÍTULO DE LA COLUMNA : “TORTUGA DISCAPACITADA EN BOLÍVAR” 157

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Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación

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DIARIO EL COMERCIO QUITO 10 DE NOVIEMBRE DEL 2012

Con la pésima experiencia que nos dejó la compañía Hidalgo & Hidalgo Constructores, no podemos descuidarnos un instante en la vigilancia sobre el avance de la obra. “La provincia de Bolívar, otrora adjetivada como “provincia pobre” por el falso guarandeño ha sido una de las últimas regiones en ingresar al sistema vial nacional, pero sus avances a paso de tortuga discapacitada registran porcentajes decepcionantes como el caso de la vía Guaranda – San Miguel – Balsapamba que lleva lustros de construcción y hasta ahora no ha sido inaugurada; la vía Ambato – Guaranda de 91.3 km, apenas 11 km de 4 carriles, adjudicada al Cuerpo de Ingenieros del Ejército por un plazo de dos años, lleva nueve meses de trabajos y aún no llega a un 15% de ejecución; y, la vía Flores Chimbo – Chapacoto – el Torneado – Balsapamba, adjudicado a la Cía. Odorisio S. A., por un plazo de 30 meses, apenas registra un 2% de avance en cuatro meses, lo que quiere decir que a ese paso se requerirán de nueve años para la entrega – recepción de la obra. Ojalá que con la visita del señor presidente de la República al “granero de América” ponga orden a sus subalternos y haga cumplir su disposición de 24 horas / 7 días. Saúl Mayorga Puma” TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “AVANCE VIAL, A PASO DE TORTUGA …” EL AMIGO DEL HOGAR GUARANDA 18 DE NOVIEMBRE DEL 2012

Cuando se publicó el inicio del proceso de contratación, la apertura de sobres y la adjudicación, una hora de entrevista en Radio Mundo con el Lic. Milton Gaibor De La Pared, manifesté que ahora empieza la otra lucha y la más difícil hasta que el Estado nos entregue el último centímetro de vía asfaltada. “AVANCE VIAL, A PASO DE TORTUGA DECRÉPITA.- No cabe duda que el gobierno de la revolución ciudadana ha invertido ingentes recursos económicos en obra pública vial, como la Guaranda, San Miguel, Balsapamba; la Chillanes, Bucay; la Guanujo, Echeandía; la Caluma, Yatuví, Echeandía; ampliación y asfaltado de la Guaranda, Ambato; rectificación y asfaltado de la vía Flores Chimbo, Magdalena, Balsapamba, entre otras. Agradecer por su atención gubernamental en el eje vial, después de 128 años de supuesta emancipación provincial creo que vale la pena pero felicitar por su accionar, queda postergado para fecha indefinida como así se presenta por ejemplo la vía Guaranda – San Miguel – Balsapamba, luego de lustros de construcción aún está pendiente su inauguración. ¿Será que las contratistas ultiman detalles y nunca llegan a su fin, o tal vez se encontraron con minas de oro invisibles a los invasores españoles? La otra red vial que cruza el frío polar Guaranda - Ambato, cuya rehabilitación, rectificación y mejoramiento en 91.3 km adjudicada al Cuerpo de Ingenieros del Ejército por un monto de 64 millones de dólares, plazo de 2 años, a partir de marzo del 2012, de 11 km ampliado a 4 carriles, apenas debe registrar un 15% de avance, según visita in situ realizado el último feriado. La vía Flores que comprende la ruta Chimbo – Asunción – Magdalena – Achachi – Cochabamba – el 158

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Torneado – El Cristal, adjudicada a la empresa ODORISIO S. A., longitud de 40 km, por un monto de 9 millones de dólares a 30 meses plazo, apenas registra un 2% de evolución en cuatro meses a partir del 19 de junio del 2012, según el fiscalizador Ing. Gustavo Pilamunga. Si a ese paso de tortuga decrépita con un 2% de avance cada cuatro meses, la vía Flores estaría terminada nada más y nada menos que en el año 2021. Con excepción de la única Veeduría Ciudadana de la provincia, constituida en la parroquia Magdalena y conformada por los señores Juan Mayorga, Luis Cargua Llanos y Wilson Cortez Pérez, para observar y fiscalizar las obras viales, por lo demás existe indiferencia ciudadana y silencio sepulcral del Municipio de Chimbo, juntas parroquiales Asunción, Magdalena y Balsapamba, inclusive de los habitantes beneficiarios que no sintonizan las ventajas de tener una vía de esa naturaleza, olvidando de manera fugaz el trabajo de pico y pala de nuestros antepasados. SAÚL MAYORGA PUMA Chapacotense de Pura Cepa” TÍTULO DE LA COLUMNA Medio de Comunicación Ciudad del Medio Fecha de Publicación : : : : “AJUSTAR DEUDAS CON BOLÍVAR” DIARIO HOY QUITO 28 DE NOVIEMBRE DEL 2012

De tanto insistir en los diversos medios de comunicación, el presidente de la República Rafael Correa Delgado hizo hincapié al calificativo del autor “el granero de América”. Está pendiente la recuperación de más de 100 culturas ancestrales. “Ajustar deudas con Bolívar. SAÚL MAYORGA PUMA.- Durante la gira presidencial por tierras bolivarenses, el pasado 20 de noviembre del 2012, el economista Rafael Correa dijo que una provincia con ansias de libertad, independencia y revolución, hay que ajustar cuentas con la historia; tal vez quiso referirse a esa historia que, existiendo, aún no ha sido documentada y como tal se vuelve imprescindible destapar lo que ha permanecido oculto por más de un siglo, luego de su presunta emancipación política. Cierto es que existe inversión en obra pública vial y hay que reconocerlo, pero una verdad son los discursos de bienvenida y otra muy diferente la realidad que vive la provincia, así por ejemplo: Bolívar es “el granero de América”, pero con silos abandonados por más de 50 años; una provincia con infraestructura deportiva pero se ubica al último entre 24 participantes; una riqueza histórico – cultural extraordinaria y más de 100 culturas ancestrales que no han sido investigadas y están en peligro de extinción; una universidad estatal que no ha podido detener la migración y el despoblamiento territorial de sus pueblos, etc. Pronto tendremos vías de primera en la provincia pero con una ciudadanía que no sintoniza.” Al cierre de la edición de esta obra y cerca de un año de haberse iniciado la ejecución de la vía Flores, no existe un solo milímetro de asfalto en la vía y sólo se puede observar la demolición de montañas adyacentes a la ruta, sumado a ello, la enorme tragedia ambiental ocasionada en el tramo Tundaloma – Gualasay, donde la tierra, piedras y demás desechos derribados hacia la espesa vegetación, fue arrasado por la vertiente del cañón Tambanhurco, llevándose decenas de hectáreas de tierra, madera, potreros, animales y modificando la geografía del Llano, Mususán, Tronador y San Nicolás hasta unir con la desembocadura del río Telimbela. Hasta los momentos actuales no existe un informe final de la Dirección del Ambiente en 159

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Bolívar sobre la cuantificación de daños y el incio de las acciones legales en contra de los contratistas responsables de esta vía.

5. EL GRANERO DE AMÉRICA
Las tierras de la provincia de Bolívar, visto desde la dimensión científica va más allá de lo que estudiosos de la historia, ciencias naturales, geografía, medio ambiente, biodiversidad, soberanía alimentaria, etc. pueden pensar e imaginar; una región con apenas 3.254 km² de extensión y un 90% aproximado de tierra negra apta para la recepción de toda clase de seres vivos; y, una combinación diversa de elementos físicos y químicos, todos ellos coadyuvan al crecimiento y desarrollo natural del ser humano, animales y plantas. Razón más que suficiente para creer que quienes hemos nacido en Bolívar, tuvimos la suerte sublime o la gracia divina de haber sido engendrados al margen de cualquier valor agregado que la ciencia o la tecnología nos haya proveído, por ejemplo el consumo de cereales adobados de colorantes, leche en polvo “vitaminizados” con ingredientes saludables en unos casos y nocivos en otros, etc. A continuación revisemos una nota editorial de diario Hoy, prestigioso rotativo capitalino de circulación nacional e internacional, que con motivo de los 112 años de aniversario provincial, dijo: “Este 15 de mayo Bolívar celebra 112 años de provincialización. Un hecho de gran trascendencia para la vida políticoadministrativa. Siempre los bolivarenses celebramos esta fecha con mucha nostalgia, pues pasan los años y la situación sigue igual o parecida a la de hace 20 años. Parece que nos hemos detenido en el tiempo y en la historia. Siempre nos estamos quejando de ser los últimos, de que las autoridades nacionales no nos toman en cuenta y que las autoridades seccionales no se preocupan por sentar las bases del desarrollo provincial. Bolívar es una provincia eminentemente agrícola, en otros tiempos "granero del país", que no ha podido despegar en este ámbito, por cuanto, al campo no solo le afecta la migración sino que hay ausencia de crédito, asistencia técnica, canales de riego, vías de comunicación para comercializar los productos. Hay un congelamiento de la zona agrícola. Sin embargo, hay bolivarenses porfiados que valiéndose de su ingenio y terquedad le sacan riqueza a este suelo y generan trabajo y producción. Son verdaderos quijotes de la agricultura. Las vías de comunicación con la que cuenta la provincia han caído en desgracia: la Ambato-GuarandaBabahoyo, única arteria con doble tratamiento bituminoso -carece de mantenimiento, y circular por ella es un verdadero atentado a la dignidad de los pasajeros y a la integridad mecánica de los automotores. Las demás vías de la provincia - muchas de ellas solo lastradas y la gran mayoría de tierra- están entrando en desuso por la falta de mantenimiento. Una provincia sin vías de comunicación está aislada del país. No tiene opción de desarrollo socio económico. La mayoría de la población bolivarense depende económicamente de la agricultura y de la burocracia, en mínima proporción del comercio y de actividades independientes. En Guaranda si una persona no es burócrata o pertenece al magisterio no tiene opción de contar con un empleo fijo. Es una economía en su mayoría dependiente del ingreso que proviene de estas actividades. La Universidad Estatal de Bolívar ha generado una cantidad de profesionales de la más variada formación: ingenieros agroindustriales, enfermeras, licenciados en ciencias de la educación, comunicadores sociales, antropología andina, 160

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licenciados en computación, agronomía, avicultura y está empezando con jurisprudencia. Hace seminarios, convenios con otras universidades, trae profesionales de otros países; sus personeros viajan a conocer experiencia, pero los profesionales que salen de sus aulas tienen que seguir en los mismos empleos porque no hay puestos de trabajo para la profesión que estudian. Parece que la formación universitaria que se da en la provincia no responde a la realidad. Bolívar goza de un paisaje apropiado para desarrollar las actividades turísticas. Tenemos casi todos los pisos climáticos y con una ecología única: bosques primarios, lagunas, cascadas, una variedad de costumbres, alimentos y sobre todo el bolivarense es muy acogedor y cercano al visitante. Hay naturaleza y recursos humanos, pero no hay infraestructura para desarrollar este potencial. En Bolívar se han dado experiencias alentadoras, las mismas que nos hacen ver de lo que somos capaces con la ayuda de los voluntarios de Matto Grosso, organización italiana católica y del Padre Antonio Polo, el páramo de Salinas, ubicado a unos 4.000 metros sobre el nivel del mar y que hace 25 años era un sector sin ninguna posibilidad de desarrollo socio-económico es ahora una fuerza que ha implantado agroindustrias: queseras, textiles, embutidos, artesanías, y ha generado trabajo para cientos de familia; hay un cambio radical en esa zona. ” 99 Han transcurrido más de diecisiete años de dicho editorial y todo lo mencionado sigue latente hasta nuestros días; si en algo se ha avanzado en obra pública, ha sido por las circunstancias macro estructurales del Estado, donde las grandes metrópolis dependen de las pequeñas y éstas por menos importantes que sean, requieren de la dotación articulada de obra pública como vialidad, telecomunicaciones, educación, salud, crecimiento agropecuario, etc. Bolívar, minimizado o no, por historia, por ciencia y por datos estadísticos ha sido, es y sigue siendo el “GRANERO DE AMÉRICA”, este sustento que de manera científico – técnico voy a defenderlo en este ensayo, ha sido corroborado por el señor Presidente Constitucional de la República del Ecuador, Econ. Rafael Correa Delgado, quien en visita a la provincia de Bolívar el 20 de noviembre del 2012, dijo: “En estas tierras ocurrieron las batallas que consolidaron la independencia y años después se dieron combates que fortalecieron la revolución liberal. Esta provincia también era conocida como el "granero de América" por sus cultivos de cereales como la cebada, el trigo y el maíz. No obstante hubo décadas de olvido por parte de todos los gobiernos. La llegada de la Revolución Ciudadana cambió esa realidad con obras integrales. En las carreteras de la provincia se están invirtiendo $ 150 millones. Además de la impecable Guaranda-Balsapamba, se construyen las vías GuanujoEcheandía, Guaranda-Ambato, Guaranda-Riobamba; Caluma-Bucay, entre otras.” 100 Ubicación de la provincia de Bolívar La provincia de Bolívar está ubicada en el corazón del país, región interandina, ramal de la cordillera occidental de los Andes, que da lugar a la formación de la Hoya del río Chimbo. Esta provincia es poseedora de diversidad de climas y microclimas como veremos más adelante.

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Diario Hoy, Bolívar 112 Años de Provincia, Quito (Ecuador) 12 de mayo de 1996 (Editorial).

El Ciudadano.gob.ec Periódico Digital del Gobierno de la Revolución Ciudadana, Martes 20 de Noviembre del 2012.

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Por esta región cruza lo que históricamente se denominó el gran “paso obligado” entre Quito y Guayaquil, cuyo comercio fluía desde el Norte de Venezuela y Panamá, atravesando Colombia, Quito, Latacunga, Ambato, Riobamba, Guaranda, Chimbo, Asunción, Magdalena, el Torneado (vía Flores), Balsapamba, Babahoyo, Guayaquil, Túmbes, Lima, Chile y Bolivia. Paso obligado a lomo de mula. ¿Por qué Bolívar es el granero de América? Existen sobradas razones para serlo, y todas convergen en una sola matriz: La Naturaleza. Sólo para muestra un botón, la provincia de Bolívar es poseedora del 95% de climas y microclimas del mundo, cuyo patrón meteorológico se transforma según su ubicación geográfica, y las temperaturas dependen de la altitud y la influencia de la corriente marina del Pacífico. Cualquier semilla importada de distintos lugares del planeta se adapta al medio y se reproduce en grandes cantidades; entonces ¿por qué hemos sido etiquetados como “provincia pobre” en 129 años de negligencia pública local? Los problemas no son las tierras ni la corta extensión geofísica, sino las castas de cacicazgos dominantes que se han resistido al cambio de la vieja provincia, la falta de sentimiento de pertenencia territorial de influyentes funcionarios que miran con indiferencia a su tierra (detestan los colores rojo – verde pero les fascina los billetes verdes) y el poco interés de la empresa privada y los ministerios afines, que promocionan todo pero se olvidan de Bolívar, provincia que ni siquiera por historia y orografía ha sido tomada en cuenta por esta dirección electrónica: http//www.visitaecuador.com/clima.php. Así como Santo Tomás de Aquino se propuso demostrar la EXISTENCIA DE DIOS a través de cinco vías (movimiento de las cosas, principio de causalidad, necesidad – contingencias, perfección y la idea de finalidad), así me resulta imperativo demostrar de manera científica el porque la provincia de Bolívar es el GRANERO DE AMÉRICA, a través de siete elementos naturales a su haber: Climas, Microclimas, Zonas Climáticas, Pisos Climáticos, Vientos, Tierra y Agua. 1. Climas.- Conjunto de características meteorológicas que se dan en un determinado lugar en un período largo de tiempo. De acuerdo con la clasificación de Koppem y Gieger, los climas existentes en la provincia de Bolívar son: Ecuatorial, Tropical, Templado y de Montaña. Otros climas como el cálido, frío, templado seco, templado semihúmedo, templado húmedo y hasta el glacial gélido. Un viaje desde Ambato, al cruzar y descender el Arenal estamos en la provincia de Bolívar con un clima glacial gélido (variable durante las 24 horas del día y las estaciones); más abajo y cerca de Cuatro Esquinas nos encontraremos con un clima frío; en Guaranda si bien disminuye el comportamiento del frío pero aumenta la temperatura; siguiendo por la ruta suroeste hacia Chimbo, aparecen los microclimas y pisos climáticos como es el caso de San Lorenzo dónde se aprecia un clima templado seco. De Chimbo, por la ruta hacia San Miguel nos ubicamos en un clima templado seco hasta Piscurco y ruta hacia adelante cruzando Las Guardias y el descenso hacia Balsapamba de clima templado y cálido. Igual situación ocurre por la ruta de la vía 162

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Flores, Chimbo, Asunción, Magdalena – una parada en Cochabamba, con 3.000 msnm y el descenso hacia Balsapamba o Telimbela con climas templados. Los climas imperantes en la provincia de Bolívar son: Clima Ecuatorial.- La temperatura media del mes más frío supera los 18ºC y la temperatura media anual se sitúa por encima de los 25ºC Clima Tropical.- Con temperaturas que en promedio anual superan los 20ºC Clima Templado.- Las típicas cuatro estaciones, otoño, invierno, primavera y verano, están muy bien delimitadas en los climas templados, caracterizados además por contar con temperaturas suaves, ni muy cálidas ni muy frías. Clima de Alta Montaña.- A mayor altitud menor temperatura, y más precipitaciones. El clima de alta montaña es similar al polar en cuanto a temperatura y precipitaciones, pero está influido también por el tipo de clima de la región en que se encuentre. 2. Microclimas.- Un microclima es un clima local de características distintas a las de la zona en que se encuentra. El microclima es un conjunto de afecciones atmosféricas que caracterizan un entorno o ámbito reducido. Así mismo depende de muchos otros factores. Los factores que lo componen son la topografía, temperatura, humedad, altitud-latitud, luz y la cobertura vegetal. Además de los microclimas naturales, existen los microclimas artificiales, que se crean principalmente en las áreas urbanas debido a las grandes emisiones de calor y de gases de efecto invernadero de éstas. Es muy fácil observar, sentir y palpar los microclimas en toda la provincia de Bolívar, de manera especial cuando recorremos en auto, cuyas variaciones climatológicas y temperaturas se dan cada cinco, diez y veinte minutos de recorrido en vía asfaltada, desde el clima frío pasando por el templado seco hasta llegar al cálido, por ejemplo la ruta Guaranda – Santa Fe – Monjas – Pasagua; igual la Guanujo – Echeandía o la Chimbo – Telimbela – Caluma. Los microclimas son la influencia perfecta para la adaptación y crecimiento de plantas forestales, frutales y toda clase de productos comestibles, como aquellos que se describen más adelante y que son cultivables en estas zonas. 3. Zonas Climáticas de la Tierra.- Son cinco: dos frías, dos templadas y una cálida. En la tierra existen dos zonas frías (en los Polos), dos templadas y una cálida. Las regiones que están en la zona cálida, tienen temperaturas muy altas durante todo el año. Las regiones que están en las zonas frías, tienen temperaturas muy bajas durante todo el año y casi no existe vegetación. En las zonas templadas, las temperaturas son moderadas, suben un poco en verano y bajan en invierno. El clima zonal de Ecuador es el clima ecuatorial lluvioso, pero las enormes altitudes que alcanzan las montañas introducen drásticos cambios, y llegamos a encontrar, en estas latitudes nieves perpetuas y glaciares. 163

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Las temperaturas medias oscilan entre los 23ºC y 36ºC de la costa y la Amazonía, y los 13ºC y 19ºC en las montañas. Galápagos tiene un clima más templado, gracias a la corriente fría de Humboldt, y su temperatura varía entre 22 y 32ºC En la costa y el oriente la temperatura sufre variaciones muy notables a lo largo del año, pero en la sierra sí se observan cambios notables. Los vientos dominantes zonales son los alisios del este, pero buena parte de las zonas habitadas del país se encuentran a sotavento. Tiene mucha importancia los vientos locales: las brisas marinas y las brisas de ladera. En los valles interandinos y en las zonas montañosas las condiciones del relieve modifican la dirección de los vientos, y los vientos de ladera, provocados por las diferencias de la radiación solar se sobreponen a los vientos zonales. En la costa del Pacífico estos vientos se suman a las brisas marinas. Son mucho más fuertes al amanecer y al anochecer. En la costa existe, durante el verano, un viento del suroeste, frío y seco, al que suele llamarse «viento de Chanduy», y procede del mar. Debido a la presencia de los Andes y a la influencia del mar, Ecuador se halla, climatológicamente, fragmentado en diversos sectores, pero lo más característico es la abundancia de climas locales, asociados a valles, planicies y laderas según su orientación. La provincia de Bolívar es acreedora de todas estas zonas climáticas y su ubicación tan irregular nos lleva a poseer dichas zonas pero con infinidad de variaciones en cortísimas distancias; razón más que sustentable que nuestros agricultores saben las fortalezas de sus propiedades para el cultivo de productos ya sea en cereales, legumbres, leguminosas, hortalizas, frutales, etc. 4. Pisos Climáticos.- Es el estudio de la adaptación de los seres vivos a las diferencias de altitud. El piso tropical andino se caracteriza por una temperatura media entre 20 y 25ºC lluvias escasas y atmósfera seca. El piso subtropical andino va desde los 1.500 hasta los 2.500 m de altitud. Tiene una temperatura media de 20ºC lluvias abundantes en invierno y poco frecuentes en verano. El piso templado andino se sitúa desde los 2.500 hasta los 3.500 m de altitud. Tiene una temperatura media de 17ºC lluvias abundantes, granizadas frecuentes y ambiente nublado. El piso frío se extiende desde los 3.500 hasta los 5.650 m de altitud. Su temperatura varía entre 1 y 10ºC Se dan aguaceros torrenciales, neblinas espesas y lloviznas casi constantes. El piso glacial se eleva por encima de los 5.650 metros de altitud. Se caracteriza por registrar temperaturas inferiores a los 0ºC las nieves perpetuas, nevadas, truenos, neblinas y aguaceros constantes. 164

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Los lugares altitudinales de la provincia de Bolívar son diversos, que van desde los climas fríos con temperaturas de 4 y 5ºC hasta los 25 y 30ºC 5. Vientos Solares.- El viento solar es una corriente de partículas expulsadas de la atmósfera superior del Sol (o de una estrella en general). Este viento consiste principalmente de electrones y protones con energías por lo general entre 10 y 100 keV. El viento solar crea la heliósfera, una burbuja enorme en el medio interestelar que rodea el Sistema Solar. Otros fenómenos son las tormentas geomagnéticas que pueden destruir redes de energía en la Tierra, las auroras (luces del norte y del sur), y el plasma de las colas de los cometas que siempre apuntan lejos del sol. En 1859 Carrington y Richard Hodgson observaron de forma independiente por primera vez lo que más tarde se conocería como llamarada solar. Una llamarada solar es un estallido repentino de energía de la atmósfera solar. Al día siguiente se observó una tormenta geomagnética y Carrington sospechó que existía una conexión entre ambas (la llamarada solar y la tormenta electromagnética). George Fitzgerald sugirió más tarde que la materia que se expulsa de forma acelerada desde el sol llega a la Tierra varios días más tarde. La composición elemental del viento solar en el Sistema Solar es idéntica a la de la corona solar: un 73% de hidrógeno y un 25% de helio, con algunas trazas de impurezas. Las partículas se encuentran completamente ionizadas, formando un plasma muy poco denso. En las cercanías de la Tierra, la velocidad del viento solar varía entre 200 y 889 km/s, siendo el promedio de unos 450 km/s. El Sol pierde aproximadamente 800 kg de materia por segundo en forma de viento solar. Las partículas de viento solar que son atrapadas en el campo magnético terrestre muestran tendencia a agruparse en los cinturones de Van Allen y pueden provocar las Auroras boreales y las Auroras australes cuando chocan con la atmósfera terrestre cerca de los polos geográficos. Otros planetas que tienen campos magnéticos similares a los de la Tierra también tienen sus propias auroras. Efecto.- El viento solar forma una "burbuja" en el medio interestelar (hidrógeno y helio gaseosos en el espacio intergaláctico). La ubicación de la provincia de Bolívar en el ombligo de una zona ecuatorial; un callejón dividido de dos cordilleras: la Oriental y la Occidental, extensa como un ducto de petróleo que conecta el frío polar de los bajos del Chimborazo hasta el calor subtropical de Balsapamba, Caluma, Echeandía, Las Naves y San Luis de Pambil, nos conduce a sostener que tanto los vientos originados en la zona austral, los derivados de los andes occidentales como los producidos por la corriente marina del Pacífico de Guayas, Manabí y Esmeraldas confluyen y colisionan en plena provincia de Bolívar, generando millones de partículas electromagnéticas que se esparcen lentamente hacia los territorios de los antiguos chimbos, dando poder de crecimiento vertiginoso a los seres vivos y la acumulación especial de intelecto al ser humano para comprender, razonar y hacer las cosas. 165

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Según estudios científicos, un ser humano utiliza apenas un 10% de su cerebro durante toda su vida, sin descartar otras probabilidades de que un adulto sólo use en toda su vida el 0, 0001 (una diez milésima parte) de su inteligencia potencial. De los trece mil millones de células o neuronas que tenemos en el cerebro, apenas utilizamos unas ciento treinta mil neuronas. De ahí, nuestra pereza mental que no nos deja pensar, nuestro pesimismo que no nos deja desear en grande y morimos sin haber triunfado. Se cumple así la queja del profeta en la Biblia: “El mal de mi pueblo es que no dedica tiempo a pensar y meditar” 6. Tierra Negra (Terra Preta).- La terra preta posee una gran fertilidad y ello la diferencia claramente de los suelos rojizos o amarillentos y mucho más estériles que predominan en la Amazonia. La fertilidad natural de este suelo y su alta resistencia a la descomposición de la materia orgánica, así como su gran capacidad para retener nutrientes y agua lo han convertido en los años 2000 en objeto de varios programas de investigación sobre fertilidad y agricultura sostenible. La gran fertilidad de la terra preta se explica principalmente por su alto contenido en un tipo especial de materias orgánicas carbonosas y nutrientes como nitrógeno, fósforo, potasio y calcio. Además el carbón vegetal reduce significativamente la pérdida de nutrientes a causa de la lluvia, por retenerlos con fuerza en los agregados del suelo. Aunque no existe una definición universalmente aceptada, toda terra preta tiene cuatro características básicas: color oscuro; alto contenido en carbón vegetal; alta fertilidad y origen humano. La tierra negra o suelos orgánicos: se caracterizan por mantener la micro y macro fauna en equilibrio, bajos niveles de salinización, alta capacidad de intercambio catiónico, mantienen una estructura física que permite la circulación del agua y la aireación de forma permanente, en la superficie se mantiene la capa orgánica y hay presencia del ciclo del humus, hay equilibrio entre las propiedades físicas y químicas, su capacidad de formar quelatos es muy superior, son suelos autónomos ya que tienen altas reservas nutricionales. En estos suelos los cultivos han sido manejados bajo preceptos de rotación, diversificación y asociación. Son suelos protegidos a la exposición de los rayos solares y los cultivos se caracterizan por producir plantas sanas suculentas y resistentes a los ataques y enfermedades. Nuestra región tiene ese gran privilegio de ser poseedora de un 85 a 90% de tierra negra apta para los cultivos e incluso para la fabricación de ladrillo, teja y demás artesanías en cerámica. En varias ciudades del país y de manera especial en las grandes metrópolis como Quito, Guayaquil y Cuenca, se comercializan la tierra negra a $ 3,00 dólares la carretilla para la siembra de plantas forestales, ornamentales y de jardines en viviendas. Otro de los elementos necesarios para demostrar que la provincia de Bolívar, es el granero de América. 7. Agua.- El agua (del latín aqua) es una sustancia cuya molécula está formada por dos átomos de hidrógeno y uno de oxígeno (H2o). 166

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Es esencial para la supervivencia de todas las formas conocidas de vida. El término agua, generalmente, se refiere a la sustancia en su estado líquido, pero la misma puede hallarse en su forma sólida llamada hielo, y en forma gaseosa denominada vapor. El agua cubre el 71% de la superficie de la corteza terrestre. Se localiza principalmente en los océanos donde se concentra el 96,5% del agua total, los glaciares y casquetes polares poseen el 1,74%, los depósitos subterráneos (acuíferos), los permafrost y los glaciares continentales suponen el 1,72% y el restante 0,04% se reparte en orden decreciente entre lagos, humedad del suelo, atmósfera, embalses, ríos y seres vivos. El agua es un elemento común del sistema solar, hecho confirmado en descubrimientos recientes. Desde el punto de vista físico, el agua circula constantemente en un ciclo de evaporación o transpiración (evapotranspiración), precipitación, y desplazamiento hacia el mar. Los vientos transportan tanto vapor de agua como el que se vierte en los mares mediante su curso sobre la tierra, en una cantidad aproximada de 45.000 km³ al año. En tierra firme, la evaporación y transpiración contribuyen con 74.000 km³ anuales al causar precipitaciones de 119.000 km³ cada año. Se estima que aproximadamente el 70% de agua dulce es usada para la agricultura. El agua en la industria absorbe una media del 20% del consumo mundial, empleándose en tareas de refrigeración, transporte y como disolvente de una gran variedad de sustancias químicas. El consumo doméstico absorbe el 10% restante. Por los cuatro puntos cardinales, la provincia de Bolívar es poseedora de agua, aunque en los últimos 50 años se ha verificado una considerable reducción, sostenimiento que lo hacemos por la extinción entre siete u ocho molinos de agua instalados en las riveras del río Guayco, desde el punto el Antzi hasta el Tingo en la unión con el río Panchigua. Productos que nacen, crecen, se reproducen en alimentos en tierras bolivarenses. El Maíz.- George Beadle y Deborah Pearsall, señalan que el maíz actual sería inicialmente el resultado de una mutación de una gramínea silvestre, el Teosintle, proveniente de México. En Ecuador mejoró el linaje de esta gramínea y se obtuvo el maíz ocho, grano duro y granosuave o harinoso. La evidencia más antigua del cultivo del maíz en Ecuador, obtenida a partir de fitolitos hallados en el sitio Vegas de la costa sur, data de hace 5.000 años. El maíz ha sido utilizado como bebida, denominada «chicha». Había diversas formas de elaborarla, desde la más sencilla mezclando la harina de maíz con agua y permitiendo la fermentación, hasta la utilización de diastasa para convertir los almidones del maíz en azúcares. De acuerdo con los cronistas e investigadores, el maíz también fue utilizado como medicina. Se usaba el zumo de las hojas verdes para curar heridas. La chicha era utilizada contra los cálculos renales; el cocimiento del grano o de los estigmas de la mazorca (pelos) se utilizaban para aumentar la diuresis y para la regulación del flujo menstrual; se usaba cataplasmas de granopulverizado como anti inflamatorio.

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Clasificación del maíz por parte del padre Juan de Velasco: Maíz o sara blanco y amarillo, canguil popcorn, carapali mediano, blanco con puntos rojizos, chullpi maíz dulce, negro grueso, grande y algo duro, negro mediano tierno, tumbaque grueso, chato, de color pardo y tierno, morocho pequeño, mediano, amarillo y duro. El Trigo.- El trigo tiene sus orígenes en la antigua Mesopotamia. Las más antiguas evidencias arqueológicas del cultivo de trigo vienen de Siria, Jordania, Turquía, Israel e Irak. Hace alrededor de 8 milenios, una mutación o una hibridación ocurrió en el trigo silvestre, dando por resultado una planta tetraploide con semillas más grandes, la cual no podría haberse diseminado con el viento. Existen hallazgos de restos carbonizados de granos de trigo almidonero (Triticum dicoccoides) y huellas de granos en barro cocido en Jarmo (Iraq septentrional), que datan del año 6700 a. C. La semilla de trigo fue introducida a la civilización del antiguo Egipto para dar inicio a su cultivo en el valle del Nilo desde sus primeros períodos y de allí a las civilizaciones griega y romana. La diosa griega del pan y de la agricultura se llamaba Deméter, cuyo nombre significa ‘diosa madre’, su equivalente en la Mitología romana es Ceres, de donde surge la palabra «cereal». El consumo del trigo y de pan en el imperio romano revistió una gran importancia que también se confirma en la Biblia, ya que de acuerdo con las traducciones más exactas es posible contar en su texto 40 veces la palabra «trigo», 264 veces la palabra «pan» y 17 veces la palabra «panes», acepciones estas últimas que pueden referirse a pan de trigo o pan de cebada (como era común en aquella época), aunque en las citas bíblicas son frecuentemente utilizadas para referirse al concepto más amplio del conjunto de cosas que se requieren para vivir, como en la expresión «ganarse el pan». Tipos de cereales.- La palabra cereal alude al fruto de las plantas gramíneas o a ellas mismas. Estas semillas están compuestas por el germen, la testa, el endospermo y la cáscara. Existen numerosos tipos de cereales que se adaptan en los climas fríos y cálidos de Bolívar: amaranto, arroz, centeno, sorgo, espelta, avena, mijo y cebada. Frutas: Entre las frutas de nuestra región tenemos: plátano, lima, palto. De producción industrial: café y caña de azúcar. Cereales: maíz, cebada, arroz. Hortalizas: Calabaza, zanahoria, zapallo, sandía. Para menestras: frijol, haba, arveja. Tubérculos: Papa, yuca, melloco y camotes. Forrajeras: Cebada forrajera, avena, maíz chala. Otros cultivos: alfalfa y flores. Leguminosas: Alfalfa, altramuces, alubias (o porotos), guisantes (o arvejas), judías verdes, frijoles, lentejas, garbanzos, habas, lupinos, soja (o soya), cacahuetes (o maníes), algarroba. Legumbres de fruto: Legumbres de flor, Legumbres de bulbo, Legumbres de tallo y brotes, Legumbres compuestas de hojas, Legumbres de tubérculos o raíz, 168

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Legumbres de frutos: Aceitunas, berenjena, calabacines, col de Bruselas, chayota champiñones y setas, hongos de la semilla de las parásitas, guisantes, gombo o quimbombó, habas, judías, maíz, morillas, pepino, pimentón, plátanos, portobello (champiñón), tomate, trufas y vainita. Legumbres de Flor.- Alcachofas, brócoli y coliflor. Legumbres compuestas de hojas.- Berro, espinaca, lechuga y repollo Legumbres de tallo o brote.- Acelga, apio, cardo, espárrago y palmito Legumbres de bulbo.- Ajo, porro, albahaca, alcaparra, ají, cebolla, cebollín, cebollín chino o ciboulette, cilantro, escalonias, eneldo, enebro, estragón, escalonia, o chalote, hinojo, hierba buena, menta, mejorana, mostaza, orégano, perifollo, perejil, romero, salvia y tomillo. Hortalizas: Acelga, apio, espinaca, berenjena, coliflor, rábano, tomate, alcachofa, cebolla, nabo, puerro, zanahoria, remolacha, patata, nabo, batata, mandioca, judías verdes, brócoli, escarola, calabaza, calabacin, col china, haba, yuca, betarragas, esparragos trigueros, salsifí, acedera, berros, canónigo, cebollino, chalotas, cebolletas, escorzonera y borraja, ajo, alcachofa, berro, boniato, cebolla, col de Bruselas, coliflor, repollo, endivia, escarola, espárrago, espinaca, guisante, lechuga, pepino, perejil y pimiento. Tubérculos: Tubérculos de papa oca. El tupinambo o pataca (Helianthus tuberosus), la papa o patata (Solanum uberosum), la oca (Oxalis tuberosa), el ñame, la mandioca o yuca (Manihot esculenta) o la chufa (Cyperus esculentus) son algunas de las especies que producen tubérculos comestibles. Existen otras especies empleadas en jardinería que poseen tubérculos, tales como Begonia, Caladium y Sinningia, ajo y cebolla. Jícama, muy utilizada por niños y adolescentes como golosina. La jícama, pipilanga, yacón o nabo mexicano es una planta leguminosa originaria de México, Centroamérica y Ecuador, cultivada especialmente por sus raíces tuberosas, las cuales son comestibles. El origen de la palabra jícama es del náhuatl x īcama o xīcamatl. El sabor es dulce y almidonado. Generalmente se consume crudo, con sal, limón y chile o en ensaladas. También se come cocinado, en sopas, asada o frita. Es común la preparación de jugo (zumo) de jícama. Descripción de especies de tubérculos más importantes en el Ecuador. -Achira, arawak imocoma, chisgua, capacho, maraca, sagú, camote, mashua, cubio, melloco, ulluku, ullus (Quechua), oca, apilla, ruba, timbo, quiba, papa colorada, papa extranjera, papa china, taro, bore, ocumo, quiquisque, zanahoria blanca, huiasampilla, raqacha, virraca, arrancacha, apio criollo. Fortalezas y debilidades del granero de América

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Con la descripción de los siete elementos naturales: Climas, Microclimas, Zonas Climáticas, Pisos Climáticos, Vientos, Tierra y Agua, así como la diversidad de plantas frutales, cereales, legumbres, leguminosas, hortalizas, tubérculos, plantas forestales, y pastizales, se ha demostrado que LA PROVINCIA DE BOLÍVAR ES EL GRANERO DE AMÉRICA, más por las bondades naturales, que por la propia infraestructura inexistente que impide explotar las tierras durante los meses de agosto a diciembre por falta de canales de regadío. Tal vez hubiéramos mejorado el análisis haciendo una clasificación de los elementos que confirman la adaptación de seres vivos y su interrelación con los productos anotados, ya sea por climas, microclimas, pisos climáticos y zonas climáticas, pues ese delicado tema corresponde a los expertos en el área agropecuaria, como el INIAP, la Facultad de Ciencias Agropecuarias de la Universidad Estatal de Bolívar, el instituto superior tecnológico agropecuario Tres de Marzo, el MAGAP y las ONGs. Algo muy importante que no puede escapar de nuestras mentes son las famosas ferias de granos por allá en la década del 70 y la fluidez de comerciantes no sólo de la provincia sino de Ambato, Riobamba, Latacunga, Babahoyo y Guayaquil. Bodegas de cereales y demás productos de consumo primario se almacenaban en la parroquia Magdalena para su feria del día viernes; en Chimbo y Guaranda, la feria se desarrollaba el día sábado; y, estos mismos comerciantes se dividían para acudir a Chillanes y Caluma el día domingo ferial. Sólo en la parroquia Magdalena había cuatro molinos a diésel y más de ocho molinos de agua en el río Guayco, ya que en la mesa del bolivarense no podían faltar las harinas de trigo, cebada, maíz, haba, arveja, linaza y los “molidos” para el engorde de chanchos. Por esa misma década, a falta de tuberías de plástico, caucho o hierro, nuestros abuelos construían grandes estanques de agua en las cercanías de sus fuentes y a través de acequias y canalillos de madera trasladaban el líquido a tres y cuatro kilómetros de distancia. Cada beneficiario del regadío era poseedor de grandes extensiones de alfalfa, hortalizas, legumbres y tubérculos, de manera especial en época veranera. Estas prácticas fueron desarrolladas en toda la provincia, pero a partir de la década del 80 fueron desapareciendo dichas costumbres debido a la migración campesina y el despoblamiento territorial. Teórica y físicamente, en la provincia de Bolívar existe la dirección de agricultura y ganadería, la Facultad de Ciencias Agropecuarias, Recursos Naturales y del Ambiente de la Universidad Estatal de Bolívar y el Instituto Superior Tecnológico Agropecuarios Tres de Marzo; en la práctica, dichos entes hacen su trabajo descordinado y sin brújula, mientras tanto los agricultores se convierten en los únicos grandes héroes que tienen que hacer desde investigadores, pasando por técnicos para el control y muchas veces verse presionados a la especulación de precios de los intermediarios libres y sin control de autoridad alguna. El Banco Nacional de Fomento sigue su política engorrosa y burocrática de préstamos, donde el agricultor para acceder al mismo tiene que salir a vivir por lo menos unas tres semanas en Guaranda hasta que le salga el crédito. Algunos de sus servidores aparte de su falta de calidez y ridícula manera de percibir sus sueldos, ignoran todavía la importancia del hermano indio y campesino bolivarense, creen 170

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que es un favor que le hacen y por lo tanto tienen que someterse a los caprichos de espera del servidor responsable, mientras el ciudadano agricultor siente desesperación por regresar a su hábitad a seguir con sus labores agropecuarias. Puede ser que se haya intentado innovar cambios en el comportamiento emocional de servidores por parte del gobierno actual y sus mandos medios en la capital de la provincia, no obstante, todavía conocemos del mal trato y miradas de desprecio que sufren nuestros campesinos. Otros de los graves problemas que enfrenta el agricultor tanto del frío andino como el del subtrópico es la falta de vías de primer nivel y caminos vecinales; ausencia de servicios básicos y primarios para su buen vivir (agua, energía eléctrica, salubridad, educación, salud y seguridad); incredulidad en sus dignatarios y representantes nacionales, provinciales y locales (los políticos y politiqueros sólo se hacen presentes en épocas de campañas electorales); no existe una cámara de campesinos y agricultores que defienda al trabajador, controle los precios y garantice estabilidad en la comercialización de productos; no hay mecanismos de planificación para evitar el exceso de producción agrícola en una misma época que provoca abaratamiento de los mismos; la industrialización de productos agropecuarios en la provincia está muy distante de las nuevas tecnologías instaladas en otras regiones, etc. Los ciudadanos agricultores campesinos (indígenas, cholos y mestizos) comprendidos entre los 40 y 70 años de edad, no tienen mayores esperanzas de que mejore el sector agropecuario de la provincia; sienten indignación y coraje al ver que pocos se enriquecen de las arcas del Estado y sin hacer ninguna gestión a su favor. Esa misma energía ha sido transmitida a sus descendientes que entre los 16 y 35 años de edad no piensan ni les interesa el desarrollo local de sus pueblos, peor aún en mejorar la economía de sus padres a través del ámbito agropecuario, sino únicamente en salir fuera de la provincia y al exterior. Sólo una política de Estado a través de una Ley para reactivar el sector agropecuario de la provincia de Bolívar, creando incentivos para los agricultores y generando subsidios en fertilizantes e insumos, puede llevarnos a reivindicar el granero de América de épocas pasadas. Los señores asambleístas electos tienen la palabra y esa deuda deducida en campaña electoral la tienen que pagar. ……………………………. ¿Si los malvados nos insultan? ¿Si se mofan de la obra? ¿Qué nos importa a los dignos, a los honestos y a los pensadores libres? Allá se dirige esta obra al lugar de los hechos con la auténtica verdad para desenmascarar a los falsos y descomponer a los vivarachos ante la vindicta sagrada de Dios y el pueblo.

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ÍNDICE
Pág PRESENTACIÓN………………………………………………….…………………….. PRÓLOGO……………………………………………………………………………….. JUICIOS DE VALOR………….……………………………… ..……………………….. INTRODUCCIÓN……………………………………………………………………….. 2. EL GRAN IMPERIO CHIMBO ¿Por qué, gran imperio Chimbo?…………………………………………………… Otras teorías sobre el origen de los chimbus (período precolombino)….… Período Inca (1450 – 1525)….…………………………………………….………… Expansión y Formación del Reino de Quito …………………..………………… Ubicación y límites…………………………………………………………….……… Conquista española de Chimbo.- Antecedentes y actores principales…….. Preparación e invasión de Chimbo………………………………………………… Resultados de las violaciones………………………………………………….…… La Iglesia Católica gran pretexto durante la conquista……………………….. Ochenta y seis millones quinientos mil seres humanos exterminados….… ¡Bronca entre compadres! …………………………………………………………… ¿A evangelizar y ayudar? …………………………………………………….……… ¡Cholo soy! ……………………………………………………………………….……… Corregimiento de Chimbo………………………………………………….………… Defensor de los indios………………………………………………………………… ¿Descubrimiento o encubrimiento en América? ………………………………… Pago de la deuda………………………………………………………………………… Defensa del Padre Juan de Velasco………………………………………………… Relatos adulterados………………………………………………………………….… Corregimiento a Guaranda …………………………………………………………… Gente española en la ruina - ¡Pobres españoles! ………………………………… Corregidores que oficialmente representaron a Chimbo y Guaranda…….… Importancia del Corregimiento de Chimbo………………………………………… Chimbo, albergue de siete naciones…………………………………………………… Ubicación de parcialidades, según Miguel de Cantos (1581) …………….……… Paso obligado entre la Sierra y la Costa……………………………………………… Fluidez comercial por Chimbo…………………………………………………..……… Transporte de hielo ………………………………………………..……………………… Comerciantes judíos y sefarditas……………………………….……………………… Comercio del Aguardiente……………………………………………………..………… “TRISTE HISTORIA DE LOS ESTANCOS” ………………………………….…………… ¿Quiénes ostentaban esos puestos de los estancos? ……………………………… Paso de la Misión Geodésica Francesa por tierras chimbeñas…………………… Una de las mentiras consagradas por historiadores de la provincia de Bolívar Conclusiones: ……………………………………………………………..………………… Lo que dice el historiador Segundo Moreno Yánez……………………….………… 172

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Chimbo durante la Independencia (1809 -1830) ……………………………….…… Decreto de Cantonización de Chimbo, 3 de marzo de 1860. …………………… Otro dato muy importante sobre la expedición de Decretos: …………………… Diario Hoy, miércoles 6 de marzo del 2103…………………….…………………… CHIMBO MILENARIO, EXCLUIDO.- SAÚL MAYORGA PUMA………………..……… 2. DE GRAN IMPERIO CHIMBO A “PROVINCIA POBRE” Fundación de Guaranda…………………………………………………………………… República del Ecuador…………………………………………………………………… ¿Dónde quedó el paso obligado Sierra y Costa, y la importancia de Chimbo?. Primer Estado ecuatoriano………………………………………..……………………… Trece provincias más ¡y nada que ver con Guaranda y Chimbo! …..…………… Creación de la provincia de Bolívar…………………………………………….……… Emancipadores……………………………………………………………………………… Discurso de Veintimilla…………………………………………………………………… El lío de las tierras baldías y la “bronca” histórica……………………….………… Dos parroquias en San Antonio…………………………………………………….…… Chimbo ancestral y emporio de Arte, Cultura y Buen Vivir………….…………… Razones por las que desapareció el gran imperio Chimbo: ……………………… Más de cuatro siglos de explotación, entreguismo, incapacidad y abandono del gran “paso obligado entre la Sierra y la Costa” ………………………………… Grandes pretextos y pocas acciones…………………………………………………… Dormir como doctores…………………………………………………………………..… El carnaval comparsero y aculturado…………………………………………………… Pies descalzos………………………………………………………………………………… Calificativos peyorativos…………………………………………………………………… Héroes de balsa ……………………………………………………………………………… La unión hace la fuerza……………………………………………………………..……… Presidentes y patriotas terratenientistas….…………………………………………… Olmedo, no se quedó atrás………………………………..……………………………… Rebeldes chapacotos…………………………………………………………..…………… Crisis organizacional Asamblea de Achachi………………………………….……… Indiferencia Ciudadana…………………………………………………………………… Identidad cultural y pertenencia territorial…………………..……………………… Adjetivaciones transmutadas en identidad…………………..……………………… ¿Qué significa la denominación “guarandango” …………………………………… Algunos personajes de los Ejércitos del Rey (Ejércitos Realistas) en Guaranda………………………………………………………………………………… Unidad provincial……………………………………………………….………………… La provincia de Bolívar, cantones y parroquias…………………………..………… 5. COSMOVISIÓN ETNOHISTÓRICA DE LOS CHAPACOTOS ¿Dónde están las piezas arqueológicas? …………………..………………………… ¡Asómate Satanás! …………………………………………………………………….…… El gran museo de los chapacotos ……………………………………………………… Hacha de piedra……………………………………………………………………………… Etimología de la palabra Chapacoto: …………………………………………………… 173

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Ubicación y características de los chapacotos………………………………………… Límites de la parroquia Magdalena……………………………………………………… Medicina natural, esoterismo y extinción perversa …………………….…………… “¿QUIÉNES FUERON LOS CHAPACOTOS? El cacique Uinca y su familia …………………………………………………………..… Muerte a los chapacotos “brujos” ……………………………………………………… ¿Qué es la Cultura Chapacotense? ……………………………………………………… Encomienda a favor de los conquistadores…………………………………………… Denuncia presentada ante el corregidor de Guaranda Don Gaspar de Morales.. Conclusión.- …………………………………………………………………..……………… Tribu ancestral Achachi …………………………………………………………………… Fundaciòn de la parroquia Chapacoto – Magdalena………………………………… Tres consideraciones respecto a la parroquialización y su nombre……………… Chapacoto – Magdalena, estirpe milenaria de saberes ancestrales, relicario de arte y cultura; y, reliquia misteriosa de la arquitectura universal. ….…………… ¿Por qué reliquia misteriosa de la arquitectura universal? ………………………… Resultados de un proceso……………………………………………..…………………… 6. LA VÍA FLORES: LA OTRA CARA DE LA VERDAD Cortas distancias…………………………………………………………………………… Viajes a caballo……………………………………………………………..……………… Viajes Quito – Guayaquil de patriotas y presidentes de la República. ………… Los cólicos de García Moreno…………………………………………….……………… Las hermanas de la providencia llegaron por la vía Flores………………………… Ocho días de viaje…………………………………………………………………………… Don Eloy, cero obras para Bolívar ………………………….…………………………… Cronología de personajes presidenciables antes y después de Eloy Alfaro…… Dr. Isidro Ayora Cueva, dispuso construcción de la vía Flores…….……………… Eje vial bananero ecuatoriano (Expobanano 2010) …….…………………………… La vía Flores, ícono de las redes viales del país……………………………………… Primer automóvil que arribó por la vía Flores………………………………………… Traslado de los vehículos…………………………………………………………………… Relato histórico del autor………………………………………………………………… Contrato con la compañia H&H Constructores……………….……………………… Daños irreparables y de triste recordación…………………………………………… “Militares” de las manos inquietas……………………………………………….…… Pasaje bíblico…………………………………………………………………………..…… Inhumanos y “galanes” …………………………………………………………………… Tres cuarentenas de la vía Flores……………………………………………………… Paro provincial de marzo de 1976…………………………………..………………… Don Medardo Chano Mora………………………………………………………..……… Planificación del paro……………………………………………………………………… Cruel asesinato……………………………………………………………………………… Emboscada y represión militar…………………………………………………………… Dirigente estudiantil detenido……………………………………………………….…… Tiempo de viaje y costos…………………………………………………………………… Demagogia reproductiva…………………………………………………………….……… La feria en la parroquia Magdalena……………………………………………………… 174

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Pasillos de huéspedes……………………………………………………………..………… Algunas frases de la feria ……………………………………………………………….… Dolorosa realidad……………………………………………………………………….…… Las reinas Isabel y del Oriente………………………………………………………….… Lucas Villacís, “el viajero” ………………………………………………………………… Indolencia ciudadana…………………………………………………………………..…… Proceso organizativo……………………………………………………………..………… Asociación de Magdalenenses Residentes en Quito………………………………… Lucha tenaz y perseverante por la vía Flores………………………………………… Proceso de contratación de la vía Flores……………………………………………… Estudios de Ingeniería: …………………………………………………………………… Convocatoria a inicio del Proceso de Licitación Pública Nacional No. LICO – MTOPB- 002-2012………………………………………………………………………….. Histórica Comisión Técnica………………………………………………………….…… Resolución Adjudicación No. LICO-DPB-002-2012: Extracto de una parte de la adjudicación……………………………………………………………………………… Resumen del Instrumento Contractual………………………………………………… Memoria de una lucha constante, cívica y patriótica – redes viales provincia de Bolívar. ……………………………………………………………………………………….. 6. EL GRANERO DE AMÉRICA Ubicación de la provincia de Bolívar…………………………………………………… ¿Por qué Bolívar es el granero de América? ……………………………………….… Climas………………………………………………….……………………………………… Microclimas…………………………………………………………………………….……… Zonas Climáticas de la Tierra……………………………………………………….…… Pisos Climáticos………………………………………………………………..…………… Vientos Solares……………………………………………………………………………… Tierra Negra (Terra Preta) ………………………………………………………………… Agua………………………………………………………………………………………….… Productos que nacen, crecen, se reproducen en alimentos en tierras bolivarenses……………………………………………………………………………….… Fortalezas y debilidades del granero de América………………..………………… BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………………….…………………

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Saúl Mayorga Puma (1958).- Articulista, ensayista y crítico ecuatoriano; columnista de El Amigo del Hogar y analista de temas sociales, políticos, culturales, antropología social y hechos históricos nacionales e internacionales. Trabajó en la Unidad de Investigación y Desarrollo Tecnológico de PETROECUADOR; Director de la Fundación Agroecológica Sostenible Cochabamba (Provincia de Bolívar); Gerente Administrativo Financiero Asopetrol Cía. Ltda.; Asesor Parlamentario H. Congreso Nacional; y, Jefe Jurídico del CONEA – CEAACES. Colaborador de Radio Surcos Guaranda, programa de opinión popular “Opina el Campesino”. Autor del Manual de Identificación de Billetes Dólares. Ha escrito el documento: “Resultados de un Proceso.- Un IV de Siglo al Servicio de la Colectividad de Chimbo. Más de 380 artículos, notas y cartas a la dirección de El Comercio, Hoy, La Hora, El Universo, Expreso, Extra, Revista Vistazo, Revista 15 Días, Revista Antología, Revista Interamericana Visión, etc. Doctor en Jurisprudencia y Abogado de los Juzgados y Tribunales de Justicia; licenciado en Ciencias Políticas y Sociales; y, Master en Docencia Universitaria e Investigación Educativa.

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Actualmente en libre ejercicio profesional del derecho, negocios en familia y consultor privado en asuntos jurídicos, desarrollo local, legislación educativa superior y asesor empresarial.

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