esucristo eligi a Pedro como primero entre los Apstoles.

As lo atestigua el pasaje del Evangelio que recoge Mateo: "Jess le respondi: Bienaventurado eres, Simn hijo de Juan, porque no te ha revelado eso ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los Cielos. Y yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Te dar las llaves del Reino de los Cielos; y todo lo que atares sobre la tierra quedar atado en los Cielos, y todo lo que desatares sobre la tierra, quedar desatado en los Cielos". (Mt. 16, 17-19). Con estas palabras Jess realiza varias cosas: le cambia de nombre de Simn a Pedro, instituye la Iglesia y le nombra jefe de la Iglesia entregndole el poder de las llaves. Hoy en da el nombre no tiene mucho significado ya que no nos sentimos identificados por el mismo y lo que ello significa. En cambio, los judos pensaban de distinta forma. En la tradicin juda, el cambio de nombre implicaba un cambio en su relacin con Dios. Para nosotros, occidentales a dos milenios de distancia, como no comprendemos la importancia que un nombre posee para los semitas, esto tiene muy poco sentido. Pero para el pequeo grupo de discpulos de Jess proveniente del linaje de Abraham, el cambio de nombre era profundo y trascendental (tambin podemos observar cambios de nombres en otros personajes de la Biblia como Abraham o Sara (su esposa) y Jacob entre otros).

En el anlisis que el cardenal Ratzinger realiz sobre el Primado de Pedro destaca la primaca de Pedro sobre los dems Apstoles: "Primero Simn, llamado Pedro (Mt 10, 2). Con este significativo relieve de la primaca de Simn Pedro, san Mateo introduce en su Evangelio la lista de los doce Apstoles, que tambin en los otros dos Evangelios sinpticos y en los Hechos comienza con el nombre de Simn (Cf. Mc 3, 16; Lc 6, 14; Hch 1, 13). Esta lista, dotada de gran fuerza testimonial, y otros pasajes evanglicos muestran con claridad y sencillez que el canon neotestamentario recogi las palabras de Cristo relativas a Pedro y a su papel en el grupo de los Doce. Por eso, ya en las primeras comunidades cristianas, como ms tarde en toda la Iglesia, la imagen de Pedro qued fijada como la del Apstol que, a pesar de su debilidad humana, fue constituido expresamente por Cristo en el primer lugar entre los Doce y llamado a desempear en la Iglesia una funcin propia y especfica. Es la roca sobre la que Cristo edificar su Iglesia (Cf. Mt 16, 18 ); es aquel cuya fe, una vez convertido, no fallar y confirmar a sus hermanos (Cf. Lc 22, 32), y, por ltimo, es el Pastor que guiar a toda la comunidad de los discpulos del Seor (Cf. Jn 21, 15-17)". (Congregacin para la Doctrina de la Fe titulado "El primado del sucesor de Pedro en el misterio de la Iglesia"). Basndose en los Evangelios, la Iglesia contempla en la figura, en la misin y en el ministerio de Pedro, en su presencia y en su muerte en Roma una profunda realidad: Ubi Petrus, ibi ergo Ecclesia (-donde est Pedro, est la Iglesia-. San Ambrosio de Miln). La Iglesia, desde su inicio ha comprendido que, de la misma manera que existe la sucesin de los Apstoles en el ministerio de los Obispos, as tambin el ministerio de la unidad, encomendado a Pedro, pertenece a la estructura perenne de la Iglesia de Cristo y que esta sucesin est fijada en la sede de su martirio. Por todo esto la Iglesia catlica ensea, como doctrina de fe, que el Obispo de Roma es Sucesor de Pedro en su servicio primacial en la Iglesia universal; esta sucesin explica la preeminencia de la Iglesia de Roma, enriquecida tambin con la predicacin y el martirio de san Pablo.