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ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL ESCUELA DE HISTORIA, FFYH, UNC SEGUNDO PARCIAL AO 2013 Ral Francisco

1. Cmo aplica Sahlins, para las economas primitivas la Ley de Chayanov? Cules son las crticas que se pueden realizar a esta formulacin? El anlisis de la Unidad Domestica (UD) es una investigacin que realiza Alexandre Chayanov que parte del supuesto de que la economa campesina no es tpicamente capitalista, en tanto no se pueden determinar objetivamente los costos de produccin por ausencia de la categora salarios, es decir, de uno de los componentes del sistema de produccin capitalista (no podemos hablar de ganancias). Chayanov nos dice que la intensidad de la actividad de la fuerza de trabajo y el volumen de produccin depende fundamentalmente de la cantidad de miembros en posibilidad de trabajar y el tamao de la familia. El tamao de la familia no es el nico determinante del nivel de produccin de la unidad de explotacin, pero de sta dependen los lmites mximo y mnimo de sta. El mximo se determina por la mayor cantidad de fuerza de trabajo disponible y el ms bajo, por los medios mnimos de subsistencia de la familia. Sahlins nos dice que el MDP (modo domstico de produccin) es un modo de produccin para consumo, que exista una subproduccin, en trminos relativos, es decir, en relacin al potencial mximo que podan dar esas sociedades primitivas pero que eso no poda ser confundido con empobrecimiento, dado que ellas producan lo necesario para vivir en una opulencia primitiva y no necesitaban generar excedentes aunque tuvieran posibilidades de generarlo, producan para sobrevivir y detenan su produccin una vez satisfecho su objetivo, es decir que haba un empleo no intensivo de las fuerzas productivas. El sistema de domstico establece normas de supervivencia que estn limitadas en trminos
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absolutos y en trminos relativos en relacin al potencial de la sociedad. Se trata de que todas las unidades domesticas puedan alcanzar el objetivo aun cuando las ms eficientes estn subaprovechadas. Chayanov, observa esto ltimo, pero ms all de esto, establece la variacin de la intensidad de produccin por UD. Con esto llega a la conclusin de que cuanto menor es la proporcin relativa de trabajadores, mayor es la cantidad de trabajo que deben desarrollar para asegurarse un determinado nivel de bienestar econmico, y cuanto mayor es la proporcin, menos trabajan ellos. Por lo tanto, Chayanov, dice que la intensidad productiva est inversamente relacionada con la capacidad productiva y esto respalda lo que afirma Sahlins. Lo dicho anteriormente respecto a la fijacin de limites alcanzables por la mayora y la no compulsin a producir excedentes, tambin confirma lo que dice Sahlins, pero este ve un problema a esta formulacin: que hay grupos domsticos que no cubren sus propias necesidades y que no hay en la organizacin de la produccin, algo que proporcione una compensacin automtica entre aquellas UD de mayor capacidad de trabajo y las UD ms pobres.

2. Marcel Mauss afirma el taonga, como todas las cosas de propiedad personal poseen un hau un poder espiritual. Yo recibo una cosa y se la doy a un tercero, el cual me devuelve otra, obligado por el hau de m regalo y yo estoy obligado a devolverle esa cosa, por qu es necesario devolver lo que es en realidad, el producto del hau del taonga que recib de l. Cmo explica el intercambio de dones? En que se sostienen las crticas de Godelier y de Balazote a esta explicacin? En su investigacin sobre las formas primitivas del contrato, Marcel Mauss nos dice que nunca existi algo que se asemeje a lo que se llama economa natural. En las economas antiguas el intercambio de bienes se da en una colectividad: las personas involucradas dentro del contrato aparecen en forma de tribus, clanes o familias (es decir, no son los individuos, sino las colectividades las que se obligan mutuamente, las que cambian y contratan). Se trata de agrupaciones unidas a un fin determinado, donde el intercambio

no se remite exclusivamente a bienes muebles o inmuebles con propiedades econmicamente tiles, ya que intercambiar ritos, festines, mujeres o servicios militares ser la apertura a los trminos de un contrato mucho ms general y permanente. A esto le da Mauss el nombre de sistema de prestaciones totales, prestaciones que surgen en un contexto voluntario bajo lo que conocemos como regalos o presentes aunque en el fondo estas prestaciones y contraprestaciones sean rigurosamente obligatorias. Mauss se vale de estudios sobre grupos etnogrficos ubicados en Polinesia, Melanesia y el noroeste americano. En estos tres lugares se tiene una nocin de tipo propiedad-talismn, para cuyo entendimiento se sealan dos conceptos usados dentro de estos pueblos, el oloa (bienes masculinos, objetos, bienes muebles pertenecientes al marido) y el tonga (bienes femeninos, bienes propios, todo lo que puede der objeto de cambio y compensacin). Otro concepto necesario para entender esta cuestin es el hau, considerado como el espritu de los objetos (tonga y oloa). El hau nos hace ver cmo los dones u objetos recibidos tienen una propiedad activa ya que cuando alguien regala un objeto ( taonga), la persona que recibe este obsequio debe dar algo en pago. Aun cuando nos remitamos al concepto de regalo, vemos que es necesario retribuir o pagar a la persona que nos ha entregado el obsequio, ya que quedarse con el taonga sera no regresar el hau de la otra persona. Se debe devolver lo que en realidad es parte de su naturaleza y substancia: no devolver esto significara aceptar algo de su (peligrosa) esencia y causarme daos o la muerte. Cuando se niega a participar en este esquema de dar-recibir-devolver se entra en conflicto ya que esto sera contraponerse a la ceremonia y a la alianza, un equivalente a declarar la guerra. El anfitrin busca mediante el acto de regalar sus posesiones a su invitado mostrar su riqueza, ya que busca que el que los reciba vea que su riqueza es tan vasta que puede permitirse regalrsela, buscando tambin conservar una autoridad sobre la tribu y su pueblo, porque es mediante el derroche de los recursos donde demuestra que est siendo favorecido por los espritus.

La tendencia de competicin dentro de estos pueblos permite un funcionamiento social y econmico, donde la bsqueda del honor llevar a un intercambio colectivo de dones, intercambio que es necesario para la preservacin del orden econmico: si se da una prdida del honor dentro de la comunidad se pierde su don de cambio. La entrega de los dones abre un esquema circular donde al dar se tiene la obligacin de recibir y regresar, esquema necesario para preservar la cohesin social y econmica. Crticas de Godelier: a) Dado que donar supone encadenar tres obligaciones (donar, recibir o aceptar y devolver), Mauss pone el acento en una sola de ellas: la de devolver. b) Mauss aade el hau, el espritu de la cosa, es decir, le da una dimensin religiosa como si no fuera suficiente la explicacin a travs de una regla de derecho. c) Godelier critica a Mauss por dejarse mistificar y olvidarse del mtodo cientfico. Criticas de Balazote: a) La generalizacin del hau como razn ltima de todos los intercambios no es comprobable a partir de las formulaciones del jurista maor Ranapiri. b) El concepto de reciprocidad fue tratado de manera ambigua, asociado fuertemente a la idea de solidaridad y en donde el componente estratgico no siempre es reconocido. c) No analiza ni son centrales en su investigacin, las desigualdades y diferencias de gnero, edad, etc. d) Pone el nfasis en ver cmo funcionan las cadenas de reciprocidad ms que analizar las razones que las causan.

3. Comparar los signos externos de la dominacin de los hombres sobre las mujeres en el caso de los Bereberes de Argelia y los Baruya de Nueva Guinea.

Baruya (tratado por Godelier) a) Tocado corporal: los hombres son el sexo bello. Usan tocados, llevan adornos en sus frentes, en sus cabezas, en su vestimenta. Las mujeres tienen un aspecto deslucido y se les prohbe llevar o tocar las plumas que adornan la cabeza de los hombres. Usan taparrabos pero de cortezas. La vestimenta indica tambin el grado de iniciacin y desarrollo del individuo. b) Espacio. (zona montaosa): la aldea se puede pensar en tres niveles, el ms alto es masculino, no solamente desde el punto simblico, sino tambin desde el punto de vista topogrfico. Este es el lugar de los hombres, donde se inician los nios, donde van a desarrollar todas las actividades pblicas. El nivel ms bajo es el de las mujeres, que no sera un espacio dentro de la aldea sino fuera de ella. Es el lugar donde las mujeres tienen sus partos, la sangre, la placenta tiene que estar fuera de la aldea, fuera del cosmos. Las mujeres dan a luz en una zona de malezas que est prohibido a los hombres porque sino estos se contaminan y adems desprecian todo lo que tenga que ver con lo femenino. Tambin es el lugar de iniciacin de las mujeres (menstruacin). Las casas de los hombres estn construidas para durar, en cambio la de las mujeres estn hechos de materiales como ramas y hierbas que solo sirven para algunos das. Las casas donde viven las familias (ambos sexos), entre lo alto y lo bajo del poblado, tambin tienen delimitaciones interiores exclusivas para cada gnero, donde se reproduce la segregacin sexual. c) Los caminos que conducen fuera de la aldea son de tipo femenino y masculino. El de las mujeres va ms abajo que el de los hombres. Cada vez que un hombre se cruza con una mujer en un camino, esta se para y se tapa su rostro. d) Las mujeres no pueden fabricar sus propios tiles, sus herramientas con la que realizan sus labores. Adems tienen prohibido manipular los instrumentos de caza. Pierre Bourdieu (antroplogo francs) hace un trabajo de campo de la sociedad de los bereberes de la Cabilia (Argelia, frica) y constata que el orden social funciona como una maquina simblica que tiende a ratificar la dominacin masculina en la que se apoya y,
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sobre todo, le permite esa estructura simblica que constituye el mundo de los sexos y su principio rector: la inferioridad y exclusin de la mujer. En el caso de los Bereberes, estos mantienen un comportamiento, una estructura, un ritualismo, que representan una forma de la visin falonarcisista y de la cosmologa androcntrica. En esta sociedad cabilea, la divisin sexual, adems de parecer estar en el orden de las cosas, es decir como algo natural e inevitable, se presenta con algunos signos exteriores, tanto en las cosas (en la casa por ejemplo, con todas sus partes sexuadas), como en el mundo social y, en los cuerpos y en los hbitos de sus integrantes. Al igual que en los Baruya, en los Bereberes existe una divisin sexual del trabajo en cuanto a su espacio, sus herramientas de trabajo, sus momentos. Tambin respecto al espacio, hay una oposicin entre el lugar de reunin o el mercado, reservados a los hombres, y la casa, reservada a las mujeres, o, en el interior de esta, entre la parte masculina, como del hogar, y la parte femenina, como del establo, el agua y los vegetales (Pierre Bourdieu, La Dominacin masculina, P.22). Respecto a lo gestual, al igual que en los Baruya, Bourdieu nos dice que a travs de la divisin sexual de las legtimas utilizaciones del cuerpo se establece el vnculo entre el falo y el logos: los usos pblicos y activos en la parte superior masculina, del cuerpo (enfrentarse, dar la cara, mirar a la cara, a los ojos) son propiedad de los hombres mientras que las mujeres renuncian a la utilizacin pblica de su mirada (caminan en pblico mirndose los pies). 4. En qu medida se puede comprender lo que Bourdieu denomina racismo de la inteligencia con los planteos de Wiewiorka acerca del nuevo racismo y de l racismo biolgico? Creo que el planteo de Bourdieu acerca de que el racismo de la inteligencia es una forma ms sutil, ms difcil de reconocer, es decir, un racismo propio de una clase dominante interesada en la transmisin de un capital cultural, aparentemente natural, que se basa en parte en la posesin de ttulos como los ttulos acadmicos y que domina una sociedad fundada en la discriminacin basada en la inteligencia, puede ser comprendida a travs
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de los planteos de Wiewiorka, sobre todo cuando nos habla del racismo cultural o del nuevo racismo, es decir, cuando se pasa de un racismo biolgico a un racismo fundado en la diferenciacin cultural, es decir, ya no en las cualidades naturales atribuidos a un determinado grupo, sino a su cultura, su lengua, su religin o sus costumbres. Tambin cuando Wiewiorka habla de un racismo institucional, aquel que, a priori, segn algunos, viene dado por ciertas instituciones como la iglesia, el estado o la escuela. Precisamente, esta ltima, como agente de transmisin cultural, de inteligencia es una institucin donde pueden verse actitudes discriminatorias consciente o inconscientemente, a travs de actitudes como la de no mandar mis hijos a un colegio pblico, al cual concurren en algunas ocasiones, el otro ya sea negro, inmigrante o simplemente sectores desclasados. En conclusin, el racismo de la inteligencia es un tipo de racismo donde los dominantes se sienten justificados de existir como dominantes, se sienten que son de una esencia superior y que adems se sienten justificados por la ciencia, una ciencia que algunas veces es cmplice de todo lo que le piden que justifique. Por lo tanto es tambin una forma de nuevo racismo no fundado ya en diferencias de tipo biolgicas sino en diferencias culturales que tienden a legitimar una jerarquizacin en distintos niveles sobretodo econmicos y sociales.

5. Thomas Hobbes plantea como hiptesis de partida la existencia de un "estado de naturaleza" Cmo se puede sintetizar esta postura y cul es la discrepancia con la posicin de Clastres acerca de la guerra primitiva? Segn Toms Hobbes, en el estado de naturaleza los hombres son totalmente libres en sus acciones, pero esta libertad sin lmites no es til a nadie y slo conduce a la anarqua y a la violencia. Para salir de este caos los hombres deciden, mediante un contrato social, constituir la sociedad civil, en consecuencia, es la necesidad de orden y el deseo de paz lo que da origen al Estado. Con la constitucin del Estado el hombre alcanza seguridad y aparece la propiedad privada.

Para Hobbes el precio que deben pagar los hombres por su seguridad es el de la renuncia a todos sus derechos y libertades a favor del instituido como soberano. Mediante el contrato social los hombres trasfieren la soberana irrevocablemente a la persona elegida para que los gobierne. Esta soberana es ejercida por la autoridad de manera absoluta, sin limitaciones ni restricciones, ni siquiera las dictadas por la ley. Podemos decir que Clastres ve en la SP (sociedades primitivas), una poltica salvaje y es ah, en la interpretacin de la sociedad salvaje, donde se diferencia con Hobbes. Clastres piensa que existe en las SP, un estado pleno de sociedad, una poltica salvaje, una forma original de lo poltico. Adems dicha institucin poltica del mundo social de los salvajes se efecta en y por la guerra. Si bien Clastres acuerda con Hobbes en que la guerra es el estado permanente de las SP, discrepa, cuando dice que ese estado permanente de guerra es en realidad un estado de sociedad. Mientras que, segn Hobbes, en ese miserable estado de guerra, la vida del hombre, atormentada por el temor a la muerte violenta es solitaria y breve, para Clastres, en ese estado de guerra, el hombre primitivo respira el aire de la libertad. La guerra sera el origen mismo de la sociedad primitiva, donde se anuda el lazo social entre sus miembros.