Fundamentos del pensar

14 julio, 1975

Corf, 1a. camada, tema anexo. 14 de julio de 1975 Esta primera charla sobre el tema (que fue un agregado a los temas que se vieron en Corf) circul primero como resumen y luego como transcripcin completa. Esta es una versin de la transcripcin de la que se quit impurezas tanto de redaccin como de sentido. Sera muy til si alguien tiene la cinta para poder cotejarla. A continuacin se agreg la charla que dio Silo en la camada de septiembre, tambin transcripcin, y forma una unidad temtica con la primera, dado que no hay reiteraciones sino que se complementan ofreciendo un panorama integrado de la cuestin del pensar y el mtodo. Ambas complementan las charlas tituladas estudios sobre Doctrina de la carpeta naranja. Nstor Tato. Buenos Aires, 8/10/06. Vamos a partir de una cantidad de supuestos, siempre que se trata de fundamentar algo se parte de supuestos, nunca se parte de realidades. Nosotros suponemos que ante el fenmeno que se presenta a la conciencia, esta, estructura. Es decir que la conciencia no se limita a tomar en cuenta estmulos, No!, sino que adems reacciona, coteja entre si los estmulos, hace operaciones que los objetos no hacen. Cuando yo relaciono estos grabadores entre s, y digo, aqu hay diez grabadores o lo que sea, y ac hay cinco tazas y diez cajetillas de cigarrillos; esta operacin que hago de relacionar estos objetos que son propios de un plano entre s, los otros que son propios de otro plano entre s, y as siguiendo. Estas operaciones no las hacen los objetos, no las hacen los grabadores, ellos no estn relacionados entre s, salvo que puedan estar relacionados con la lnea elctrica que los alimenta, estos paquetes de cigarrillos, tampoco estn relacionados entre s. Este sistema operacional, esta estructuracin la efecto merced a ciertas operaciones de mi conciencia, y no es que los objetos los efecten; se distinguen? no es cierto?, de manera que decimos que ante los fenmenos, la conciencia estructura, y que los fenmenos aunque estn separados entre s, son estructurados de todas maneras por las operaciones del concientismo, de todas maneras son estructurados, se tenga de ellos un cabal conocimiento o no se lo tenga. No hay objeto que aparezca en el campo de la conciencia que no sea estructurado por esta, de manera que, ante todo fenmeno la conciencia estructura. La estructuracin del pensar denota, muestra la concomitancia entre el fenmeno y la conciencia; es decir que, se estructuran datos perceptuales, variamos la estructuracin de la conciencia; si los datos perceptuales se alejan considerablemente de la estructuracin que se est llevando, se necesita una nueva estructuracin y la accin que pueda tener la conciencia sobre los objetos merced al cuerpo, por ejemplo, en la conducta, la accin de la conciencia en el mundo, tambin modifica la posicin que tienen los objetos. De manera que esta relacin entre conciencia y fenmeno la llamamos relacin estructuradora! El fenmeno, en cuanto a experiencia, no en cuanto a fenmeno, el encendedor, no en cuanto a encendedor sino en cuanto a que es para mi una experiencia, en cuanto a que lo percibo, en cuanto a que lo represento, en tanto y en cuanto es objeto de mi conciencia y no objeto del mundo solamente; est encuadrado p or el inters de la conciencia. Es decir, que dado un objeto del cual tengo experiencia, este objeto de experiencia se me aparece como tal y se articula de una manera o de otra, de acuerdo al inters que expone la conciencia. Los objetos en s, no tienen inters, esa es una caracterstica de la conciencia; pero para mi es mucho ms interesante este grabador que este encendedor, sobre todo ahora que tiene poco gas. A m me es mucho ms interesante este grabador; de manera que veo el grabador, el encendedor ac, y dale con esa cuestin, pero esto me resulta mucho ms

interesante, y a este fenmeno lo enmarco, lo encuadro de un modo caracterstico, lo fijo de acuerdo a mis intereses. Bien, pero podra decirse desde luego, que podra decirse lo contrario, que el inters, eso de que me interesa tanto el grabador y menos el encendedor, que el inters no se explica porque la conciencia lo ponga, sino que el inters queda encuadrado por el fenmeno, es decir, yo me intereso por el grabador y no por el encendedor porque el grabador tiene caractersticas en cuanto a objeto que puede satisfacer una cantidad de necesidades ms interesantes que el encendedor, lo cual tambin es cierto, lo cual tambin es vlido. De manera que no bastan las explicaciones monistas, antagnicas, dialcticas entre s, en donde, propio del subjetivismo se dice es la conciencia la que configura al mundo, el idealismo trabaja sobre todo en esos parmetros. Las otras posturas pretenden lo contrario, y se oponen dialcticamente a las primeras, diciendo que en realidad la conciencia tiene determinados intereses porque estn dictados por las condiciones que ponen los objetos. Me explico? Es as, verdadero y en los dos casos, y de no ser as, que la conciencia pusiera intereses sobre los objetos y que a la vez los objetos dictaran los intereses de la conciencia, en su adaptacin al mundo, de no ser as, no se explicara el funcionamiento estructurador de la conciencia y del mundo y el feed-back que se establece entre el objeto que acta en la conciencia y la conciencia que modifica al mundo, es precisamente porque estas dos posturas tienen razn, porque las cosas funcionan, y no es de ninguna manera, porque una de las dos tesis pueda funcionar; Captan la idea? La estructura fenmeno-conciencia es dinmica, desde luego es mvil, por tanto tambin lo es el sistema de intereses, puestos en distintos tiempos del pensar, en un momento me intereso por una cosa, en un momento me intereso por otra cosa y as siguiendo. Si no fueran dinmicos, si no fueran mviles los fenmenos que ponen intereses en mi conciencia, y no fueran mviles los fenmenos propios de mi pensar, entonces mis intereses estaran fijados; y no lo estn porque de hecho, basta que sienta un poquito de hambre para que mis intereses se inclinen por un lado, o basta que me peguen un bocinazo para que mis intereses se inclinen en otra direccin. no es cierto?. De manera que esta realidad dinmica tanto interna como externa hace a la variacin de los intereses en la relacin de la conciencia con el mundo, y eso no es cosa del otro mundo tampoco. Ahora desde luego, de esta variabilidad de intereses, puede abstraerse, puede sacarse de todos estos intereses que estn cambiando y que aparentemente seran un desorden, puede abstraerse el momento del pensar, el momento del pensar que va entre comillas, va entre comillas porque se refiere al pensar y no al momento del tiempo externo el momento en el que el pensar es una abstraccin, el momento del pensar es el tomo del pensar, es la parte ms pequea del pensar, la partcula ms elemental del pensar, que es una abstraccin que en la realidad no existe, pero que se trabaja con ella como abstraccin, se trabaja con esta abstraccin para poder fijar el inters. En un momento tengo este sistema de intereses, en otro momento, tengo otro sistema de intereses, pero no es que haya una variabilidad total de intereses porque entonces no podran producirse otro tipo de operaciones en el pensar. Si todo fuera tan dinmico y tan fluido, y saltara continuamente de un inters a otro, entonces no podran producirse operaciones tales como el registro de un inters dado, el cotejo de registro de ese inters con el registro de otro inters, que son relaciones que puedo establecer en mi pensar Captan la idea? De esa movilidad no se extrae ninguna modalidad estable, mientras que de las abstracciones del transcurrir de la conciencia, abstracciones que yo en este momento llamo momentos del pensar; de ah se concluyen las posibilidades de relacin. Captan la idea? Se habla entonces de momentos del pensar cuando se fija un inters, fijo un inters en ese momento que es el grabador, ahora me intereso por el grabador, aunque mis intereses estn muy mviles ahora, mi inters es el grabador, y dentro del grabador hay pequeos intereses que estn circulando, pero este inters que fijo, es para mi un momento del pensar, se habla entonces de momento del pensar cuando se fija un inters. La fijacin de un inters es desde luego un grado de determinacin del pensar, determinacin en dos sentidos, digo que la fijacin del inters sobre el grabador es una determinacin del pensar, primero en cuanto que al fijar mi inters sobre el grabador, y al poner ese mbito sobre el grabador, este determina mi pensar, no puedo pensar cualquier otra cosa hasta que el inters puesto sobre el grabador se desplace hacia algn otro objeto que fije mi inters; as puedo decir, el grabador tiene estas

dos palancas, el grabador tiene un cassette, el grabador tiene una cantidad de adminculos, qu est pasando ah?, est pasando que fijamos mi inters, que mi pensar queda determinado por la postura del objeto frente al inters propuesto, Est claro?, porque si no saco mi inters del grabador y me pongo a hablar del encendedor qu es esto? ah no hay un pensar coherente, y solo puede haber pensar coherente en la medida que se fija el inters, y al fijar el inters este inters queda determinado por el objeto puesto, qu, se capta?. Entonces es una determinacin del pensar en primer trmino, porque el objeto fijado en ese mbito del pensar, dicta las operaciones del pensar, y en segundo trmino es una determinacin, porque las mismas operaciones que realiza el pensar deben referirse a eso y no a otra cosa. Hay determinacin porque el objeto lo pone y hay determinacin porque la conciencia pone, de manera que hay una determinacin en dos sentidos diferentes por lo menos. Ese es el grado de determinacin del pensar que pone los lmites; porque hay determinacin del pensar hay lmites, hay acotamientos, el que fija los mbitos que pueden o no estar explcitamente manifestados; es gracias a la determinacin del pensar en torno al grabador, que se determinan ciertos mbitos, hasta aqu llega el grabador y no ms que hasta aqu, de manera que en esos lmites trabaja mi pensar. Ahora bien, hay caracteres en ese objeto, caracteres que interesan al pensar, que estn explcitos, lo que veo ac, pero hay una cantidad de caracteres implcitos, que no estn puestos con toda su presencia delante de mi percepcin, pero sin embargo, mi inters sobre el grabador busca hacia ellos, se orienta, y va a tratar de investigar y tratar de interpretar estos caracteres implcitos puestos en el objeto que ha determinado mi inters. S, as pues, abro el grabador, me fijo en todos sus sistemas internos, y as voy descubriendo una cantidad de caractersticas no explcitas que tiene el objeto, que ha determinado mi inters sobre l. Y distingo entonces entre el inters puesto que determina mi pensar, el hecho de que por fijar mi inters en el pensar, establezca lmites y dentro de estos limites del pensar diferencio caracteres explcitos y tambin implcitos a los cuales se refieren mis operaciones, eso es de simple. Inters y mbito son propios de la abstraccin del pensar frente a la movilidad fenmeno-conciencia. De no existir esta aptitud de referirse a objetos con inters y de fijar mbitos en los objetos para no hacer confusiones y no salirse de los objetos; de no existir esta aptitud, no podra existir el pensar, y mucho menos el pensar coherente!. Hay formas del pensar incoherentes donde los lmites entre los objetos desaparecen, en donde los intereses fluctan tan enormemente, que no se sabe que se est pensando. Pero ese tipo de mentacin no nos interesa ya, a eso no le llamamos pensar. Cuando nosotros hablamos de pensar, hablamos de un sistema de operaciones coherentes, y de un sistema de operaciones que aunque diferentes de acuerdo a los objetos a los cuales se est refiriendo tienen permanencia aunque sea mvil en sus representaciones, nos permite esclarecer leyes y constantes aunque sean variables los casos particulares sobre los que se orienta el pensar. Es clara la idea? Hablamos entonces de pensar coherente, en la medida que, aunque haya variacin del pensar, hay permanencia en las operaciones. La fijacin de inters y mbito es por cierto diferencial, ahora veamos, yo digo que si! que tengo inters, y me fijo en el grabador, y que al fijarme en el grabador veo caracteres explcitos e implcitos y esto me permite hacer muchas operaciones internas, y digo adems que si he fijado el inters en el grabador me he puesto lmites, y en qu puede basarse esto de fijarme en el grabador?, poner lmites entre el grabador y otras cosas, ver dentro de ese campo de observacin caracteres explcitos e implcitos. En que si no es una operacin diferencial del pensar, no podra hacer semejantes cosas sino estableciera diferencias entre lo que es el grabador y aquello que no es el grabador, el grabador es para mi un campo de inters y es mi objeto de inters en la medida en que conozco sus lmites, si no conozco los lmites trato de establecerlos, y para que surja peraltadamente el grabador, para que surja con eminencia, destacadamente, es necesario que establezca yo diferencias con aquello que el grabador no es. La fijacin del inters, la creacin de mbitos del pensar, se desprende necesariamente de la actividad diferenciadora de la mente; es porque la mente establece diferencias, es por eso precisamente que puede poner mbitos, que puede poner intereses y de no existir una aptitud diferenciadora en el pensar, todo por contigidad estara unido desordenadamente. La fijacin de inters y de mbito es por cierto diferencial, es adems relacionadora entre las diferencias y es sintetizadora de las

relaciones efectuadas entre las diferencias; es mas el ruido que meten las palabras que la idea. La fijacin del inters es bsicamente diferencial, ac est el grabador, y esto no es el grabador, y como no es el grabador pues no me interesa, y entonces yo est oy ac y esto ya no, perfecto! que ms?. Bueno, es diferencial, es relacionadora entre las diferencias, resulta que ahora estoy en el grabador y como estoy en el grabador, resulta que veo caracteres explcitos, implcitos, partes diferentes del grabador, esto no es una masa, esto tiene cosas diferentes, y por eso lo estoy observando, y me intereso porque ac hay una cantidad de cosas, cosas que son diferentes entre s, claro que s, pero cosas que estn relacionadas entre s. El grabador consta de numerosas piezas que estn relacionadas entre s; vaya descubrimiento! Bien, lo interesante es que esas cosas que estn relacionadas entre s, en ese objeto, eso que yo digo de las cosas relacionadas entre s, esta estructuralidad que yo veo en el grabador que me interesa, esto me est mostrando que yo puedo establecer relaciones entre las diferencias, de manera que no slo hay una aptitud diferencial, sino que hay una aptitud relacionadora entre las diferencias. Si me limitara a definir el pensar como un sistema de ideacin tal, que procediera exclusivamente por diferencias no tendra la posibilidad de relacionar los fenmenos entre s, no tendra la posibilidad de encontrar en este grabador que observo un sistema de cosas, comprenden? Yendo por la via de las diferencias, no puedo determinar realmente el fenmeno, puedo separar el fenmeno de otros, pero no puedo hacer ninguna otra cosa ms. Continuemos con el procedimiento, y vayamos solo por las diferencias, diferencio el grabador de aquello que no es el grabador, que ms? Diferencio las teclas porque son diferentes entre s, diferencio el carrete porque es diferente a las teclas, y as siguiendo, todo lo diferencio Y qu hago con esa diferencia continua e infinita? Absolutamente nada!, no puedo construir, no puedo operar, no me basta entonces para explicitar el pensar decir que es un sistema proyectado hasta el infinito de operaciones diferenciales, sino que hay otro operar con la mente, que a las diferencias puestas en un acto permite a esa mente otro sistema, otro funcionamiento, a las diferencias puestas se le permite adems relacionarlas entre s, pero que relaciona y como es el sistema de relacin? El sistema de relacin tambin trabaja diferencias, porque no puede establecerse relacin entre cosas que no se han diferenciado, de tal manera que no puedo relacionar las distintas teclas entre s y decir, todas ellas forman parte del teclado del grabador, no puedo establecer relaciones entre las teclas, si no diferencio a cada una de ellas, de manera que es vlido esto de que el pensar trabaja por diferencias, de que el pensar relaciona las diferencias, relaciona qu?: las diferencias, y no puede relacionar sino diferencias, de manera que sigue siendo vlido el trabajo de la diferenciacin. As que, an cuando se establezca relaciones, establezco relaciones entre diferencias. Ustedes dirn: pero a veces puedo relacionar cosas parecidas y como son parecidas, entonces no estoy haciendo diferencias. Todo lo contrario! estoy haciendo diferencias, y estoy diciendo que esto es distinto al otro, aunque sean parecidos, y que se relacionan entre s porque son parecidos. Y qu creen que estoy haciendo?, estoy relacionando diferencias, eso lo vamos a ver un poquito ms adelante. Es relacionadora entre las diferencias y es sintetizadora de las relaciones efectuadas entre las diferencias, de manera que cuando termino diciendo la estructura del grabador es tal o cual; y no es posible que me cobres trescientos dlares, cuando el teclado completo. y a ver cuanto cuesta esto, y esto, y esto, eso no puede costar ms de cien dlares; no me puedes cobrar tanto! Muy bien, hablamos de un grabador diferente, de manera que estoy estableciendo diferencias entre distintos elementos que componen el objeto, estoy relacionando los elementos entre s, y qu es lo que estoy relacionando?, diferencias! y luego estoy sintetizando, y entonces estoy teniendo una imagen ms o menos cabal, ms o menos de lo que puede ser este grabador de acuerdo a mi grado de informacin, y entonces estoy estableciendo relaciones, ya ms compactas entre las diferencias, estoy sintetizando, pero cual ha sido mi hilo conductor? Mi hilo conductor ha sido siempre la diferencia. Fijar un inters o fijar un mbito es antes que nada, diferenciar: las diferencias, teclas, las distintas partes del aparato, guardan relacin ambital, no es legtimo un pensar ni es coherente un pensar en

donde se establezcan relaciones entre objetos que pertenezcan a distintos mbitos, porque, como voy a decir por ejemplo: en este grabador, fijo la diferencia de este grabador con otros objetos, en este grabador hay, un, dos, tres, cuatro, cinco, seis teclas y siete (indica tecla de otro grabador) (Risas), como voy a relacionar diferencias de distintos mbitos?, relaciono diferencias dentro de un determinado mbito. Fijar un inters o fijar un mbito, es antes que nada diferenciar. Las diferencias guardan relacin ambital, y se relacionan porque estn en ese mbito fijado y no se relacionan con entidades de otro mbito; siendo la relacin tambin efectuada por diferencias, perfectamente. Si se dijera, por ejemplo, de acuerdo a esto, que la relacin A=A no procede por diferencia, por ejemplo que la idea de identidad, de que una cosa es igual o es idntica a s misma, y como yo soy el mismo, y l es l, y el otro es l, y as siguiendo, que este objeto es el objeto; si se dijera que la relacin A idntica a A, no procede por diferencia, habra que destacar por lo menos: Primero: Que hay un mbito de relacin fijado por igualdad, ac tenemos A, ac tenemos =, ac tenemos A, perfectamente, primero, hay un mbito de relacin dado por igualdad, lo que primero decimos es que estamos usando el signo igual, para decir esto y esto son idnticos, estamos usando la relacin igual, bien Qu es esa relacin que estamos estableciendo al decir A es igual A?, al hacer eso estamos diciendo que la relacin no es adicin, estamos diferenciando, no es A ms A. No!, no es la sustraccin, no es otro tipo de relacin, es una relacin que nosotros diferenciamos, una relacin precisa, la de igualdad, y qu ponemos? Primera cuestin: dado todo el sistema de relacin que conocemos, diferenciamos el que nos interesa, que es igualdad, esto para comenzar, as que de entrada ponemos un sistema de relacin, diferencindola de todo el sistema de relaciones que conocemos Bueno, podran decir ustedes que A ms A, por ejemplo, claro que podran, y podran decir muchas cosas ms; sin embargo buscan la relacin igual, y la ponen, y la hacen diferencial. Segundo: en cuanto a la entidad A, ya no al signo de relacin que se relaciona consigo mismo y a la cual se le asigna identidad, decir que A es idntica a s mismo, es posible por lo siguiente, es posible porque se la diferencia de B, de C, de E, de F, y as siguiendo, de todas esas estructuras que ustedes conocen, y que de entrada ya producen diferencia, ustedes toman A, adems que A es idntica a s misma, no es idntica a B, C o D No! no es cierto?, ustedes la diferencian bien, de manera que hemos establecido diferencias de la relacin de igualdad con todas las relaciones posibles de A con todas las entidades que no son de A. La hemos diferenciado y nos hemos quedado con A. Tercero: A, como primer trmino de la relacin, fjense, ac hay dos A, A puesta ah = A puesta ac, hay dos A, decimos que son la misma, pero no importa, pero hay dos A. A, como primer trmino de la relacin, aparece idntico a s mismo, solo si se lo piensa como momento del pensar, y en tanto se lo diferencia de otro momento. De acuerdo a esto, an la relacin de identidad aparece como diferencia entre trminos para el pensar. Yo digo que el cenicero es idntico a s mismo, solo si abstraigo el transcurrir, porque si me encuentro con este cenicero que fotografo hoy 28 de Agosto, si me encuentro a este mismo cenicero dentro de 30 aos, no voy a decir al presentar la nueva fotografa, que se trata del mismo cenicero, o bien voy a decir, es el mismo cenicero pero est cambiado; perfectamente, voy a decir , es el mismo cenicero que se ha deteriorado, claro, as es todo; parece que la identidad trabajara nicamente con el momento abstracto del pensar, porque en cuanto dejo el pensar, en el transcurrir, entonces de ninguna manera se me hace posible identificar a A. La famosa discusin entre estos griegachos, de que nadie se baa dos veces en el mismo ro, y que la identidad no existe, sino que todo es transformacin, por un lado y de que todo es idntico, por otro lado, a s mismo, nos lleva a situaciones de lo mas risibles a lo largo del tiempo; hubo algunos defensores de las posturas de la identidad, que para demostrar que las cosas eran idnticas a s mismas, un tal Zenn de Eleas por ejemplo, larg la siguiente apora, la siguiente dificultad, y dijo as: Una cosa es idntica a s misma y no puede dejar de serlo, como en el caso de una flecha, yo lanzo una flecha y la flecha en un momento dado, est donde est, o est donde no est? Que est donde no est no puede ser, y si est donde est, no se mueve. Esas aporas de Zenn de Eleas, como el caso de las flechas, como el caso del veloz Aquiles y la tortuga, que Aquiles jams puede alcanzar a la tortuga, porque tiene que ir pasando por espacios cada vez ms pequeos, que la cosa se hace infinitesimal y entonces Aquiles tiene que apurarse cada vez

ms para pasar por todos esos puntos, y la tortuga con que se mueva un poquito, siempre est a mayor distancia matemtica de l. Cosas por el estilo trataban de argumentar los defensores de la identidad, para argumentar que las cosas no se movan, sino que las cosas eran en realidad ilusin y los otros se metieron en una rfaga movilista tal, de tal naturaleza, que entonces, como todo cambiaba, de ah no se poda sacar ninguna ley: si este grabador en un momento es y en un momento no es idntico a s mismo, y resulta que le pago los trescientos pesos a Lola, y dentro de media hora, el grabador es un repollo, por ejemplo, entonces se me crea un problema. No puede trabajarse de esta manera. La sntesis establecida del modo A = A, surge de la diferencia de los otros momentos del pensar y como nuevo mbito diferencial que pone el pensar. La sntesis asume la diferencia de las relaciones estructurndolas ponderativamente, por tanto diferenciando a las diferencias que no coinciden con el nuevo mbito que pone. Por lo tanto, la sntesis asume las diferencias de la relacin. Las relaciones que establec por diferencias estn asumidas en la sntesis. La sntesis asume las diferencias de la relacin estructurndolas ponderativamente, no basta con decir que tengo las relaciones, con eso no digo nada. Tengo las relaciones estructuradas en una sntesis, y esto es vlido en la medida que tenga ponderacin de distintos sistemas de relacin y diga: es mucho ms importante esta tecla que la otra cuando voy a grabar, porque es la tecla d e la grabacin, en otra operacin es ms importante esta (indicando otra tecla), porque voy a establecer una pausa aqu, porque voy a dar tono, y aqu voy a dar volumen y as siguiendo de manera que he ido estableciendo no solo relaciones, sino ponderaciones, en cuanto determino una sntesis de una determinada estructura, entonces la sntesis asume las diferencias de las relaciones estructurndolas ponderativamente. Por tanto, si pondero, si digo que esto es ms importante que lo otro, es ms importante la primera tecla roja para grabar que la otra para borrar, etc.; si estoy haciendo ese tipo de ponderaciones estoy necesariamente procediendo por diferencias nuevamente. De manera que la sntesis asume las diferencias de las relaciones estructurndolas ponderativamente; por lo tanto diferenciando a las diferencias que no coinciden con el nuevo mbito que ponen y as voy construyendo el pensar con ese tipo de proceso. Es la diferencia entre los momentos del pensar la que permite establecer igualdades en un nuevo momento del pensar. Si no hubiera diferencias de momentos del pensar yo jams podra decir por ejemplo, que A = A, tendra que decir nada ms que A. No podra establecer la relacin de igualdad porque no habra secuencia en el pensar, y aunque sea una abstraccin A, y aunque diga A = a s misma, es posible que yo pueda establecer relacin entre ese A con el otro A y decir que son idnticas y que es la misma que est trasladada a dos tiempos del pensar. Puedo decir todo eso gracias a que hay una secuencia en el pensar, y esa secuencia en el pensar est dada por los momentos del pensar. Si fuera el mismo momento como un continuum del pensar sin momentos, sin diferencias entre s, no habra posibilidad ni siquiera de establecer igualdades, de manera que, por paradjico que resulte, la igualdad surge de las diferencias, y no puede establecerse conceptos de igualdad si no trabajo con diferencias de momentos del pensar: y esto es indiscutible. La movilidad estructuradora de la conciencia la habilita para ampliar sus intereses, por ejemplo, ahora ya me interesa el otro grabador, me interesan ya los tres grabadores, voy ampliando mis intereses, la movilidad estructuradora de la conciencia la habilita para ampliar sus intereses, para incorporar nuevos fenmenos para su comprensin y para diferenciar nuevamente en niveles ms complejamente estructurados. Y no sera mejor que estos tres grabadores, un grabador un poco ms complejo que pueda hacer ms operaciones que estos otros 3 que he ido incorporando? Ahora ya no me interesan estos tres, ahora me interesa uno solo; no disminuy sino que aument y tengo ahora una unidad operatoria que tiene muchas ms posibilidades. Cmo? Antes tena tres y ahora tengo uno. Me he reducido? que es eso? No! me he ampliado. Ese uno tiene las posibilidades sumadas de estos tres diferentes, he hecho una nueva sntesis de tipo operatorio. La movilidad de la conciencia habilita para ampliar sus intereses, para incorporar nuevos fenmenos para su comprensin y para diferenciar nuevamente en niveles ms complejamente estructurados, nuevas diferencias que establezco entre estos objetos. He comprendido, he visto sus utilidades, sus operaciones, ahora ya diferencio, tengo ahora un objeto ms complejamente estructurado que toda esta sucesin de objetitos. La movilidad de la conciencia se explica

solamente en tanto estructura con el mundo y en cuanto diferencia y relaciona en tal estructura. No surge el pensar sino por diferencia con el mundo. Cuando nosotros, a niveles ms bajos, mas pedestres de interpretacin, hablamos de estas funciones mecnicas de la adaptacin al medio, la diferencia entre el organismo y su medio, de que primero surgen diferencias dentro del medio, y de que de las diferencias en el medio inorgnico van surgiendo elementos orgnicos que se relacionan de un modo particular, se sintetizan de un modo nuevo y surgen como nuevas diferencias frente a procesos anteriores; cuando estamos explicando la vida (como lo hara un primate); cuando estamos explicando la vida por las diferencias entre el medio, las relaciones entre elementos que se aglutinan, que se encadenan de cierto modo, surgen los organismos, y estos organismos que estn en un medio tienen diferencias con l: no son el mismo organismo! Son diferentes estos medios a los organismos, pero estos organismos viven en esos medios y entonces hay diferencia de potencial. El medio tiene cosas que el organismo no tiene, entonces el organismo va donde hay aquello que l no tiene. Por diferencia! No va a ir a donde hay algo que l tiene. No! Est satisfecha la ameba, no tiene porqu dirigirse, se dirige por diferencia, entre lo que hay y lo que no hay, se relaciona con ese elemento nutritivo, lo asimila, lo sintetiza, elimina los elementos que ya no sirven, etc De manera que cuando hablamos de la conciencia, la explicamos en tanto estructura con el mundo solamente, y en cuanto diferencia y relaciona en tal estructura. Y no podemos hacer un mazacote entre conciencia y mundo, sino que hablamos de una estructura conciencia-mundo, pero en la que existen diferencias entre el aspecto operacional que es la conciencia, y el aspecto inerte, si quieren llamarlo ustedes as, que es tambin dinmico, pero de otro tipo, que es el mundo, que es el medio. Hay diferencias entre conciencia y mundo. Pero resulta que hay relacin estructural, entonces en ocasiones ponderamos el mundo y en ocasiones ponderamos la estructura de la conciencia. Pero hay relaciones diferenciales entre conciencia y mundo y en cuanto diferencia y relaciona en tal estructura. Lo cual adems nos evidencia la ampliacin creciente de tal estructura. El pensar y las actividades del pensar van en lnea de la ampliacin creciente, y en tanto que pienso, en tanto que amplo las operaciones, porque cuento con mayor nmero de diferencias que relaciono entre s, que sintetizo, y en esta ameba como en el pensar heideggeriano. Igual! Si ahora se considera el fenmeno en general, es decir, estructura conciencia -mundo, ahora lo voy a considerar como fenmeno en general tambin. Porque el mundo es un fenmeno a la conciencia puede considerrsela tambin como un fenmeno. A la estructura conciencia mundo la voy a considerar ahora como un fenmeno, y no voy a considerar solo como fenmeno al mundo y a la conciencia como otra cosa que no es un fenmeno. No, seor! Ahora voy a considerar tanto a la conciencia como al mundo como un fenmeno. Esa estructura es un fenmeno, y como es un fenmeno, va a tener sus leyes. Si ahora se considera al fenmeno en general, incluso la estructura conciencia-mundo es evidente como fenmeno. Solo puede apreciarse la movilidad en la estructura conciencia-mundo como fenmeno. Lo que puedo apreciar es la movilidad, de ninguna manera la inmovilidad. Puedo apreciar la movilidad, y en ella puedo observar solo momentos de detenimiento, lo cual me hace confundir a veces las cosas y decir: ahora est quieto, por ejemplo, ahora est detenido, est fijado, ahora est satisfecho. Digo que solo puede apreciarse la movilidad, y en ella solo momentos de detenimiento, los que pueden reducirse solo a variaciones del transcurrir. Hay un tipo de aceleracin, un tipo de secuencia, y otro que relativamente se me aparece como detenimiento. Tal cosa no es real desde el punto de vista de la apreciacin del fenmeno! No es real el detenimiento, es una apreciacin abstractiva de la mente que funciona por comparacin y por diferencias de momentos de mayor movilidad. Es porque lo diferencio (por lo tanto hay relatividad en la apreciacin) con los momentos ms veloces en que se presenta el fenmeno, que yo digo est detenido. Entonces un tren nunca est detenido? Un tren no est detenido, est relativamente detenido a su movilidad: no hay tal tipo de detenimiento en ningn tipo de fenmeno. Hay un detenimiento relativo y que se refiere a un momento, pero en toda la secuencia, entre que el tren sale y llega a otro punto, hay movimiento. Y eso que digo de movilidad cero, esa movilidad cero la establezco por diferencias con las otras movilidades, con los distintos cambios de velocidad del fenmeno.

MOMENTOS DE DETENIMIENTO QUE PUEDEN REDUCIRSE A VARIACIONES EN EL TRANSCURRIR, DIFERENCIAS EN EL TRANSCURRIR. La diferencia ms amplia en la abstraccin del transcurrir del fenmeno es el concepto de SER. Ese ser que se me aparece como el campen, como el mximo caso posible del pensar, en donde el detenimiento se me hace posible en el ser y se me da presente en el ser. Cuando abstraigo de todos los objetos que hay la idea de Ser (que no existe), es un Ser conceptual con el cual puedo hacer operaciones. Ese Ser se aparece a m como detenido y es gracias a esa suerte de detenimiento propio de la abstraccin que yo puedo hacer operaciones ms o menos constantes. Porque si no pudiera abstraer entidades del tipo del Ser, por ejemplo, no podra hacer operaciones superiores en el pensar. El mximo de abstraccin en el detenimiento por ejemplo, o en la atemporalidad, es el Ser en general. Y digo del Ser en general que es todo, por ejemplo, todo est dentro del mbito del Ser, todas las cosas tienen Ser. El Ser, por lo tanto, es la esencia de todas las cosas, y ese ser que es la esencia de todas las cosas, est detenido aunque las cosas se muevan. Entonces establezco diferencias entre el Ser y el Ente. Los entes se mueven, y el Ser del cual participan los entes no se mueve, y eso es una abstraccin del pensar en cuanto al Ser. Ha hecho trasladar a muchos lgicos este Ser pensado a Ser real; y hay una gran diferencia entre el Ser pensado y el Ser real. Para colmo este Ser, como abarca todos los seres, va con mayscula. Entonces est fcil: si este Ser va con mayscula y nos ayudamos del lenguaje, y ese Ser adems est en todos los objetos y todos los objetos participan de l, ya suena de un modo especial, y entonces no es difcil hacer el traslado del Ser a Dios, por ejemplo. Obvio! Toms de Aquino lo hizo con toda limpieza. De manera que cuando hablamos en trminos lgicos, la diferencia ms amplia en la abstraccin del transcurrir del fenmeno, es el concepto del Ser. Y el no Ser eso que les preocupa siempre a los estudiantes de filosofa, el no Ser surge como diferencia de la diferencia ms amplia. Si el concepto del Ser es el concepto diferencial por excelencia, el No Ser es el concepto diferencial ms am plio de todas las diferencias dadas. Dicho de otro modo, la diferencia ms amplia en la abstraccin del transcurrir del fenmeno es el Ser, y el No Ser surge como la diferencia de la diferencia ms amplia. No podra pensarse en trminos de Ser y No Ser si no se trabajara con diferencias. Y se est trabajando con diferencias en sentido ms amplio, en sentido abstracto. Pero, en realidad es el mismo sistema de operaciones que cuando estoy hablando de las teclas y del grabador. La cosa no cambia mucho. Tiene ms mstica hablar de Ser y No Ser pero, en realidad, las operaciones son las mismas solo que llevadas a la abstraccin No son diferentes! El no ser surge como diferencia de la diferencia ms amplia. Ser y No Ser aparecen como atemporales, se delatan como momentos abstractivos mximos: en eso se les ve precisamente que son nada ms que abstracciones, que no son realidades, en eso de que aparezcan como detenidos, como universales, como eternos de alguna manera; en eso se delata que son abstracciones, que son operaciones del pensar y no realidades. Porque si, en cambio, este Ser y este No Ser tuvieran movilidad, entonces s se pondran sospechosos. Pero resulta que no, que aparecen como detenidos, como atemporales, etc. Entonces s, est claro: es el trabajo mismo de abstraccin del pensar. Por tanto, cuando se habla del Ser debe destacarse que, en trminos lgicos (no psicolgicos), se est haciendo referencia a una abstraccin, y que en trminos psicolgicos, se est mencionando al objeto ms amplio de compensacin estructuradora de la conciencia en el mundo Notan la conexin con la forma pura? As, cuando hablo de Ser en trminos lgicos estoy hablando de la mayor amplitud conceptual lgica, pero cuando hablo de Ser en trminos psicolgicos, estoy hablando del objeto ms amplio capaz de compensar estructuradamente el pensar, capaz de compensar a todos los actos del pensar que se refieren a los distintos objetos, a las distintas cosas. En este caso hay un Ser que, psicolgicamente, puede compensar todas las operaciones dinmicas del pensar que en la vida prctica se van refiriendo a distintas cosas. Psicolgicamente, se aparece el

Ser como un cuerpito, compensando ya toda la actividad del pensar. Bien, esto se entiende mejor por el desarrollo de la forma pura. Pero son diferentes modos de pensar, porque el pensar lgico es un pensar como separado, como no comprometido, y el pensar visto en trminos psicolgicos, es un pensar en el que uno est envuelto, y en el que tiene ver con operaciones de todo otro tipo (no solo con operaciones del pensar lgico). Cuando uno est hablando del pensar y se habla del pensar en trminos psicolgicos, no se habla del pensar en trminos lgicos solamente. Entonces, hay otro tipo de compromiso en el pensar psicologizante, diferente del pensar lgico. Uno no tiene nada que ver con las cosas cuando hace Lgica. Est ah con conceptos, como con nmeros, pero resulta que en el pensar psicolgico cotidiano uno tiene que ver con eso. Entonces, el Ser visto de sde el punto de vista psicolgico cambia mucho al Ser pensado en trminos lgicos. Cuando se habla de Ser debe destacarse que, en trminos lgicos se est haciendo referencia a una abstraccin, y que en trminos psicolgicos, se est mencionando al objeto ms amplio de compensacin estructuradora de la conciencia en el mundo. Las abstracciones ms amplias se refieren al Ser y su comportamiento. Cuando se habla de pensar lgico se busca un fundamento previo al pensar lgico, que tiene que ver con las ideas mas amplias posibles, tiene que ver con las ideas del Ser. Se puede fundamentar el pensar lgico si el pensar lgico se esboza simplemente como un sistema de pensamiento, pero si no se fundamenta el Ser, no existe pensar lgico coherente. En gener al, el pensar lgico, desde este punto de vista, deriva de la metafsica que se tenga. Es decir, metafsica entendindola como estudio del Ser en general, y no hay Lgica que pueda originarse en s misma. La Lgica se deriva de la idea del Ser en general que se pueda tener, porque una Lgica que arranca en s misma no puede fundamentarse, y toda lgica que tiene fundamento arranca de una determinada metafsica. En realidad, los pensamientos metdicos ms desarrollados, los lgicos ms avanzados de la humanidad de todas las pocas, han derivado de metafsicas diferentes acerca del Ser y no han partido de la Lgica en s misma. Hay por ah una cantidad de neopositivistas, lgicos, matemticos y todo aquello, que suponen (mejor dicho, dicen) que su pensar no es metafsico sino simplemente lgico, que no tienen nada que ver con el Ser, que es un conjunto de operaciones lgicas. Ese operar del neopositivismo desemboca en toda una visin que se tiene de lo lgico en general, acerca de lo que se puede hacer con la Lgica, de dnde empieza y dnde termina la Lgica, acerca de la idea de Ser que se tiene de las entidades con que ella opera. El neopositivismo que pretende derivar de ninguna metafsica es muy ingenuo y no aguanta el embate de cualquier metafsica. Es metafsico si es que tiene fundamento lgico, y no hay Lgica que arranque en s misma. Siempre deriva de un pensar metafsico, por lo tanto, deriva de la idea que se tenga de esa abstraccin absurda que es el Ser en general y que no existe en realidad, pero que es la construccin bsica de la que puede derivar una Lgica y de la cual una Lgica puede extraer su fundamento. Por supuesto que en la vida cotidiana no necesitamos ni de la lgica ni de la metafsica. As es que las abstracciones ms amplias se refieren al Ser y a su comportamiento, a lo que se enuncia como fundamentos del pensar lgico. As es que los fundamentos del pensar lgico se derivan de la idea que se tiene acerca de la abstraccin mxima q ue es el Ser. Por lo tanto, si nosotros vamos a hablar de los fundamentos del pensar, antes que hablar de una estructuracin lgica y todo aqullo, hemos de decir qu idea tenemos del Ser en general. La idea que tenemos del Ser en general es esta: en primer trmino, que no hay Ser en general, sino que es una abstraccin del pensar. En segundo trmino, que a esa abstraccin se llega por sucesivas operaciones de diferencias en el pensar. Tercera cosa, que este Ser en general que se me aparece como u niversal o detenido, se me aparece porque he realizado una abstraccin pero, en realidad, esa abstraccin no tiene

existencia en s sino que existe como un fenmeno de la conciencia que lo elabora como abstraccin ms amplia y ms generalizada. Esa es la metafsica que tenemos nosotros sobre el particular que, en realidad, es una antimetafsica. Es una antimetafsica desde el punto de vista que no considera al ser como existente realmente sino que niega la existencia del Ser en s. Kant se haba referido al Ser en s y haba dicho que no se poda hablar de l porque no se saba qu cosa era la cosa en s. Entonces con su idealismo trascendental iba haciendo sus elaboraciones y hablando de lo que pasaba en la conciencia. Nosotros no decimos que las cosas no existan en s, y que no sepamos nada de las cosas en s, decimos que el Ser, como mxima amplitud conceptual, no existe en s. Ese Ser es producto del trabajo de las operaciones del pensar llevadas a la mxima abstraccin. Esa es nuestra metafsica! Decimos que el Ser en s no existe (el Ser amplio), que s existen las cosas, pero no el Ser amplio, abstracto, mximamente conceptual, detenido, atemporal. Entonces la Lgica, los fundamentos del pensar, el mtodo de pensamiento, lo basamos en una Metafsica que niega la existencia del Ser. Es una suerte de antimetafsica que es tambin metafsica en fin de cuentas pero en donde se niega la existencia real del Ser como mxima abstraccin. Los principios y las leyes universales pueden servir como fundamentos al pensar. En base a principios aceptados se formulan leyes generales. La mayor amplitud del comportamiento de los entes se formula en principios. Normalmente, ustedes pueden encontrar, y en algunos libros de texto esto es muy resaltante, que los principios no tienen fundamentos; se dan por supuestos, se dan por sentados. No! Los principios se dan en base a leyes universales. En base a principios aceptados se formulan leyes generales que deben tener obviamente menor amplitud que los principios, aunque la mayor extensin posible, a fin de ser aplicada a los fenmenos ms diversos. Los principios y leyes universales son los que sirven al desarrollo y fundamento de las llamadas ciencias. Cosas que a nosotros no nos interesan. Pero son los principios y las leyes universales y es la articulacin lgica del pensar la que sirve de fundamento a las llamadas ciencias. Y si las ciencias no tienen fundamento en principios y en leyes universales, y no tienen un sistema lgico de pensar, y no tienen ideas bsicas y metafsicas acerca del Ser en general; si la ciencia no tiene ese substrato detrs, entonces no son ciencias, son empirias, son conjuntos de conocimientos empricos que sirven a la tcnica pero no a la ciencia. Porque la ciencia tiene carcter especulativo aunque se aplique a la realidad, mientras que la empiria es el trabajo sobre datos dados. A veces la empiria avanza y la tcnica va ms rpido que la ciencia, y lo que va pasando en el mundo tcnico hace a la ciencia replantearse muchas preguntas. Esto es frecuente! No crean ustedes que todo lo que se ha producido en el mundo se ha producido porque algunos sujetos estuvieron pensando filosficamente. La tcnica se desarrolla, cobra su vuelo independientemente de lo que pasa a nivel de la ciencia, pero entonces No estamos hablando de ciencia! Pongmonos de acuerdo. Estamos hablando de tcnica, que es muy progresiva, muy interesante, pero no podemos llamarle Juan al que se llama Jos! A eso se le llama tcnica, desarrollo tcnico, empiria, pero si se habla de los fundamentos de esa tcnica, de esa empiria, entonces estamos hablando de ciencia, y si hablamos de ciencia, hablamos de principios, de leyes, de hiptesis, de teoras, hablamos de un sistema lgico de articulacin del pensar cientfico y de una Metafsica que est detrs de ella. Si no, no hablamos de ciencia. Y cuando un electrnico sale en los diarios y se dice: El cientfico Scheel determin No! l es un tcnico, no un cientfico. Pero no podemos ser muy exquisitos porque la cosa est medio mezcladona, pero es bueno saber de qu se est hablando. Y no hay mucho ms con respecto a esto de como ha ido procediendo por diferencia, y de como notamos tambin diferencia en la metafsica del Ser en general (el cual decimos que no tiene existencia en s), y de cmo se puede hablar de leyes y de principios generales, y de cmo puede articularse el sistema cientfico, y de cmo diferenciamos de lo que es ciencia y de lo que es tcnica, o lo que es empiria prctica. En cuanto al mtodo, que es algo con que trabaja la ciencia, decimos aqu que es ocioso estar discutiendo la deduccin, la induccin, etc., como insatisfactorios y no coincidentes con las

operaciones del pensar lgico, estructural, riguroso. Es ocioso pero podemos de todos modos extendernos un poco. Se dice, y as se ensea en los colegios: que el mtodo cientfico, el pensar cientfico usa el mtodo inductivo y el mtodo deductivo. El pensamiento acta por deduccin (o sea: que de principios universales va a casos particulares) o bien el pensamiento acta por induccin (de casos particulares se llega a casos universales). Entonces, uno le pide un ejemplo al profesor y le dice: Profesor, si yo quisiera hacer induccin como usted me dice, para comprender a un rbol debera partir de lo particular del rbol y de eso llegar a lo universal, No es as? -As es-. Para poder hablar del rbol yo tendra que tener todos los elementos que configuran al rbol, y al tomar todos esos elementos podra ir haciendo inducciones para llegar a lo ms universal que es el rbol. De los casos particulares llegar a lo universal, sumando los casos particulares yo llego a lo universal. Entonces me pongo a estudiar las races, el tronco, las ramas, las hojas, y en cuanto he estudiado todo eso digo que he llegado al rbol. As procedera la induccin, segn nos dicen. Qu hace el cientfico cuando hace ciencia? Por ventura! Cuando hace ciencia Se pone a estudiar la raicita, se pone a estudiar el tronco, las hojas, esto y dems? O usa en su ideacin, en su trabajo y en todos los instrumentos con que se est manejando, en el laboratorio y en todos lados? O ustedes creen ms bien, o lo ven, que el cientfico no tiene mucha ms libertad operativa y est no slo deduciendo e induciendo, sino que est haciendo un conjunto de operaciones sumamente complejas que en ocasiones no tienen nada que ver con la deduccin ni nada que ver con la induccin, y que no hace formulaciones universales? Dice el concepto de rbol, y del concepto de rbol va sacando arbolitos chi cos hasta que se queda con la semilla como hara Aristteles o algo por el estilo, o al revs, que por la sumita de lo que va pasando en las races y dems nos da una idea cabal de rbol. De ninguna manera! El cientfico y el bilogo tienen a veces ideas mucho ms estructurales, y nos est explicando el rbol no por el rbol, nos est explicando el rbol por el tipo de tierra donde est metido el rbol, por el tipo de humedad ambiente, por el tipo de fertilizante, por el tipo de bacterias nitrogenadas, por accin solar, por montones de cosas. l no tiene nada que ver con el rbol, y si hacemos induccin del rbol, de cosas particulares de su universal que es el rbol, no entendemos nada. Y es gracias a la relacin del rbol con su medio y las transformaciones que se operan, que todo el sistema de feed-back establece; es gracias a esa comprensin estructural que podemos hablar acerca de cmo el rbol se mueve merced a la accin de la luz, a la presin atmosfrica, merced a un montn de factores que de ninguna manera nos explican el funcionamiento del rbol por la sumatoria inductiva de los elementos dados. No! De ninguna manera por induccin llegamos a la comprensin del rbol Captan la idea? y de ninguna manera por deduccin, por la idea de rbol explicamos el funcionamiento del rbol bajndolo a caso particular. El pensar cientfico es mucho ms complejo que encerrarse en un sistema metdico que nos explican en los colegios, y en donde se nos dice que el mtodo cientfico procede por induccin. El pensar cientfico no procede por induccin ni procede por deduccin: el pensar cientfico procede de modo complejo y en ocasiones hace inducciones y en ocasiones hace deducciones y en ocasiones se mueve estructuralmente. Y esa es la realidad del pensar cientfico. Y cualquiera que haya tenido contacto con alguna operacin cientfica, sabr que as es. Y que, por sumatoria, por adicin de inducciones, no llega a la comprensin del objeto. Por eso decimos ac que, en cuanto al mtodo, es ocioso discutir la induccin y la deduccin como insatisfactorias y no coincidentes con las operaciones del pensar lgico, estructural, riguroso, porque cualquiera se da cuenta de que as funciona la cosa. A veces se confunde el mtodo inductivo cientfico, con el trabajo del pensar distinto al pensar matemtico en donde se ponen hiptesis muy amplias y dems, y se van bajando, como una escalita, deductivamente, una cantidad de cosas. Tampoco el pensamiento deductivo funciona as. Tampoco funciona as en Matemticas o en lgica. Y vamos ahora al campo de la Lgica donde funcionara el pensamiento deductivo. Hemos visto el caso de las ciencias naturales donde decan ellos que funcionaba el pensamiento inductivo (de lo particular a lo universal) y vemos que as no es. Vamos al caso de la Lgica donde nos dicen que la Lgica trabaja con el mtodo deductivo. Veamos si es cierto el ejemplo de deduccin: todos los hombres son mortales; Scrates es hombre; luego, Scrates es mortal. Y as nos explican

en el colegio que procede la Lgica; la lgica toma un universal y si dentro de ese universal hay particulares, esos particulares deben tener el mismo comportamiento del universal donde estn metidos Est claro? A eso se le llama deduccin. Entonces, se dice que hay una premisa mayor, una premisa menor, un trmino medio, y hay una conclusin. Si Scrates est incluido dentro de la categora de los hombres y los hombres son mortales, lgicamente, deductivamente, Scrates es mortal, esa es un poco la idea. Entonces, da la impresin de que, efectivamente, uno estuviera poniendo cosas universales y las estuviera deduciendo. Muy bien! Pero ahora, metmonos un poco ms adentro del pensar lgico y veamos cmo es posible que yo haga semejante cosa. Yo puedo decir: todos los hombres son mortales; decir Scrates es hombre, y luego decir, Scrates es mortal. Solo gracias a que yo tengo puesto antes de sacar esa conclusin y antes de articular de ese modo las premisas entre s, ya tengo puesto yo algn tipo de resultado. De manera que, no es que de lo universal yo vaya deduciendo los particulares sino que intencionalmente, estructuralmente, yo he puesto la conclusin de algn modo y luego he organizado las premisas entre s de tal manera que encajen. A ver si se fijan ustedes, porque si yo pongo todos los hombres son mortales y luego digo Jos es hombre, no me va a resultar que Scrates sea mortal. Si yo relaciono a todos los hombres con todo aquello, es porque, evidentemente, eso est dirigido en una lnea, y dirigir el pensar en una lnea significa que en el trmino de esa lnea hay ya un objeto puesto. Yo no podra poner premisas mayores, premisas menores y trminos medios, y sacar conclusiones, si no estuviera de algn modo la solucin que despus digo es verdadera o es falsa. Porque si digo todos los hombres son mortales, los camellos son mortales, luego los hombres son camellos, ah encuentro un caso de silogismo falso. No es verdad? Pero encuentro ese caso de silogismo falso cuando he hecho operaciones y no he ido enganchando progresivamente los elementos que combinan bien entre s; sino hubiera una intencionalidad puesta en la conclusin de ninguna manera organizo las premisas. Eso es lo que estoy diciendo! Por consiguiente, el pensar deductivo no deriva de lo ms universal a lo ms particular, sino que en lo particular est puesta la intencin, y como en lo particular est puesta la intencin, entonces yo voy estructurando las relaciones entre las premisas mayores y menores. Este es un descubrimiento que por 1930 hizo ya un tal Pfender, discpulo del pensar de la Lgica Fenomenolgica. Pfender estructura la Lgica Fenomenolgica, y descubre con mucha claridad que en el pensamiento deductivo no hay tal deduccin, sino que est puesta en la conclusin toda la intencionalidad del pensar. Es la conclusin la que est pidiendo que yo organice de este modo las premisas entre s. De manera que decir que el pensar deductivo es el mtodo que usa la Lgica, no es correcto, y decir que el pensar inductivo es el mtodo que usan las ciencias naturales tampoco es correcto, a poco que nos metamos a pensar en esas cosas. Pero normalmente a uno le dicen esas cosas, y dice: Bueno, induccin tal cosa, deduccin tal otra y ya est! Parece que no fuera as el pensar, sino que el pensar incluyera operaciones deductivas, operaciones inductivas y de otra naturaleza, y Qu son las operaciones deductivas, las operaciones inductivas y todo aquello? Esas operaciones son lo que nosotros llamamos proceder por diferencia. Ese proceder por diferencia es lo que ellos en otras pocas llamaban proceder por deduccin y crean que era una simple secuencia proceder por relacin, proceder por sntesis. Ven ustedes esas operaciones del pensar, cmo se han desvinculado de las operaciones del pensar largas secuencias de pensamiento que luego han aparecido como mtodos? Son operaciones complejas del pensar, de ese pensar que procede por diferencias, por relacin entre diferencias y por estructuracin de relaciones entre diferencias, que es una sntesis. Esas operaciones del pensar, amputadas, separadas, han aparecido como lneas metdicas de las cuales se ha dicho es el mtodo deductivo, es el mtodo inductivo, pero en realidad se trata de operaciones del pensar. Entonces, si se habla de un mtodo de pensamiento a qu hay que atender? A lo que hay que atender si se habla de un mtodo de pensamiento es a las operaciones del pensar, y no se puede hablar de un mtodo de pensamiento que no atienda a

las operaciones del pensar. Y cules son las operaciones del pensar? Son las operaciones que trabajan por diferencia, por relacin entre las diferencias y por estructuracin de las relaciones entre las diferencias. Por lo tanto, un mtodo propio del pensar, que se apoya en las operaciones del pensar, deriva de ah y no de otra parte, porque deriva de las operaciones y no de otra parte, y no se lo prefabrica, y no se le cortan las ramas y entonces se saca una lnea metdica. Bien. Entonces, nosotros hablamos de un mtodo de tipo estructural (nada tiene que ver con el estructuralismo que est tan de moda y otros cuentos). Hablamos de un mtodo estructural basado en el comportamiento de una estructura fenmeno-experiencia, que es un mtodo diferente de referirse al mtodo en tanto expresin de lo real. El mtodo no es solo un encuadre formal que sirve para ordenar el pensamiento frente a un problema dado sino que es expresin de la dinmica estructural de la realidad. El mtodo, por ltimo, est movido como la realidad misma del fenmeno que se da en el momento temporal y en la extensin. Extensin y momento sirven de encuadre al fenmeno, etc Se hace complicado y se termina diciendo que en la aplicacin de un mtodo, ac extensin y momento sirven de encuadre al fenmeno. No hay encuadre en el fenmeno si no se habla de mtodo, si no se tiene en cuenta extensin y momento, lo que los lgicos del pasado hubieran llamado las categoras tiempo espacio. Sin categoras tiempo-espacio no se encuadran fenmenos. Cada vez que se habla de un fenmeno, se lo encuadra en esas dos categoras. En extensin y momento se encuadra al fenmeno, de manera que cuando estudio un fenmeno cualquiera, lo primero que me pregunto es por el espacio y por el tiempo. No slo para la historia no es cierto? sino que para cualquier tipo de fenmeno en extensin y momento. En la aplicacin del mtodo el inters fija el mbito y la conciencia analiza, complementa y sintetiza, siendo el inters movido por la relacin conciencia-fenmeno. Hay gentes que al aplicar el mtodo fuerzan la realidad de tal modo que tratan de meterle un inters a la observacin de un objeto que la realidad no aguanta. Cmo van a observar ustedes el grabador desde el punto de vista de la msica china? Que este grabador pueda lanzar msica china con un cassette es una cosa muy diferente a que ustedes fijen un inters de esa naturaleza porque el grabador como objetoutensilio del mundo, de la vida cotidiana, ya pone l mismo un mbito que admite que ciertos intereses se refieran a l, y hay otros intereses que no se refieren a l. Hay cosas en las que ustedes no pueden fijar un inters que la realidad misma no aguante. A ver si me explico! Entonces, en el mundo de lo cotidiano son las cosas mismas las que estn poniendo de algn modo el inters y estn fijando en ustedes el inters para que lo vuelquen sobre l, y no pueden forzar las cosas de tal manera que, considerar ,por ejemplo, el cohete Saturno o algo por el estilo, desde el punto de vista de la decoracin de ambientes, solo podr servir en la medida en que se tenga una fotografa hermosa en colores y la ponga en la pared, pero ya no se trata del cohete Saturno. Captan la idea? Y parece que en cuestiones de mtodo hay gente que se equivoca mucho y, entonces, pone puntos de inters, segn a l se le da la gana y sin fijarse que la realidad misma est dictando un mbito sobre el cual pueden andar circulando unos intereses y otros intereses no pueden andar. As es que ese es un punto. Cuando se fija un inters sobre un objeto hay que fijarse si ese objeto por su naturaleza admite que ese inters sea puesto o no, primera cosa; o si no, nos pasa lo del cohete Saturno. Segundo: el inters fija el mbito y la conciencia analiza, complementa y sintetiza, siendo el inters movido a su vez por la relacin conciencia- fenmeno. Todo fenmeno en proceso va operando al igual que el mtodo.

Objetivos de Escuela
15 julio, 1975

Los objetivos de Escuela son, han sido y siempre sern siempre los mismos. La Escuela ha trabajado manifiestamente, no en los momento cuando las cosas han andado bien, sino en los momentos en que las cosas han andado mal, para el posible desarrollo de la humanidad. Ese es el motivo y no las interpretaciones sociolgicas que se dan entorno al nacimiento de las religiones, por ejemplo, ese es el motivo por el cual la Escuela a manifestado su accin de un modo directo o indirecto en los momentos mas crticos de la historia. El motivo ha sido que las cosas han andado mal. Y ha peligrado el desarrollo del gnero humano, particularmente de la conciencia humana. En niveles mas internos en niveles mas internos del ser humano en su reflexin y en su meditacin, el ser humano se percibe como manifestacin de lo divino. Observa lo divino como surgiendo en todo aquello que sea conciencia. Lo divino en los niveles superiores de la conciencia animal. Lo divino altamente manifestado en los niveles superiores de la conciencia humana. Ese desarrollo de lo divino en distintos niveles no es un acaso, no es algo fortuito. Es lo que explica el sentido de la historia, es lo que explica el sentido de todas las cosas, la historia o las cosas no tienen sentido sin esa entidad que se va desplegando y manifestando de un modo cada vez mas conciente. El trabajo que se hace en los niveles mas internos, lleva a advertir en uno esa chispa divina. Si ustedes distinguen bien entre los niveles de conciencia y saben diferenciar los niveles propios de lo alegrico, los niveles donde surge lo alucinado, donde surge lo confuso; de los niveles claros, en donde tambin las cosas se presentan con evidencia, con una evidencia diferente a la evidencia del mundo de lo alegrico, diferente al mundo del semisueo, pero en donde se rescatan esas fuertes evidencias tambin. Si ustedes distinguen esos dos niveles, pueden comprender que la presencia de esa entidad divina en uno, puede surgir y hacerse clara a la conciencia sin estar mezclada con mecanismos de tipo alucinatorios, o de tipo ilusorio. Eso lo comprendern ahora o lo comprendern despus, pero el trabajo de Escuela siempre ha sido un trabajo de contacto con la propia interioridad en los niveles mas altos de la conciencia, en donde esa chispa se hace evidente para los que trabajan consigo mismo. De manera que el trabajo de Escuela en su ltima raz, es un trabajo profundamente religioso, muy lejos de lo que se entiende hoy por religin. Es un trabajo que pone una cierta frecuencia de responsabilidad para con la inteligencia, en sentido alto. De responsabilidad para con el proceso de la conciencia en el planeta. Y por eso es que cuando peligra esta conciencia porque se obnubila, porque se desva, porque squicamente se desintegra, es cuando los trabajos de Escuela se manifiestan. Y estos trabajos de Escuela surgen buscando medios idneos segn sea el momento en que debe actuar. Las preocupaciones de Escuela de ninguna manera son preocupaciones profanas. Se han manifestado actuando sobre lo social, algunas de sus expresiones han sido de ese tipo, pero su preocupacin fundamental es no profana, es no mundana. Nosotros sabemos que la conciencia en el planeta tierra, en toda su redondez, se est obnubilando. Algunos hablan de plagas squica, de enfermedad mental de tipo colectivo, bueno, es una aproximacin a lo que nosotros decimos cuando hablamos de desequilibrio de la conciencia en el planeta tierra.

Es intil y a nivel de Escuela as no se piensa, es intil que se busquen explicaciones sociologisantes, explicaciones porque los mecanismos de un tipo de sociedad enloquecen la conciencia, o porque las presiones econmicas de un tipo o de otro turban a la conciencia. La cosa va ms all y tiene que ver con los procesos, porque en una sociedad primitiva actual como en una sociedad desarrollada actual, en todos lados se est viendo esa suerte de plaga mental que cunde. Corresponde el proceso, a una parte del proceso del gnero humano. No nos importa a nosotros que en este momento en crculos muy reducidos dentro del campo de la ciencia, por ejemplo, haya gente con cierto grado de responsabilidad interna como para querer frenar una catstrofe. No nos importa tampoco que en ciertos crculos reducidos polticos haya alguna gente con muy buena voluntad que hace lo posible por frenar una catstrofe. No nos importan esos trabajos aislados y esas buenas intenciones, ni tampoco estamos dispuestos a entregarnos a que ellos hagan las cosas bien, porque, todo lo que en ellos sucede y sucede en sus conciencias es tambin muy accidental. Hoy piensan eso y maana podran pensar otra cosa. En ese sentido nosotros hacemos lo nuestro, independientemente de que existan gentes de buena voluntad. Nosotros tenemos por objetivo inmediato preparar ciertas condiciones mentales para poder enfrentar un futuro tambin, muy inmediato. Nosotros vemos a corto plazo la explosin squica, la explosin mental. Nosotros sabemos que nos vamos acercando aceleradamente a esa explosin, que probablemente se resolver en la dcada del 80, por lo tanto no es mucho el tiempo que queda por delante. Para lo cual, vamos a ir preparando condiciones para ir haciendo ingresar gentes en estos trabajos internos. Gentes que puedan preparar en el futuro, el surgimiento de nuevas condiciones para la mente humana. Nosotros no podemos plantear nuestro trabajo en trminos de estrategias o de tcticas, esas formas son profanas de plantear las cosas. Nosotros no tenemos estrategias y tcticas, nosotros hacemos nuestro trabajo y nos fijamos ciertos plazos, a lo sumo. Pero no dependemos en nuestros trabajos de que las cosas vayan de un modo o vayan de otro, de ajustar nuestros trabajos a las condiciones profanas, a ver si me explico? Uno de los medios que vamos a usar para obtener materia prima, para procesar esa materia prima, para darle a esa conciencia un nivel cualitativo superior, uno de los medios que vamos a usar va a ser, el lanzamiento de una forma religiosa, como tantas veces se ha hecho. Una forma religiosa que seguramente y con el tiempo va a suplantar, va a suplantar a todas las religiones oficiales. Religiones oficiales anquilosadas, cristalizadas, sin centro interno, que estn destinadas a desaparecer, por mucho esfuerzo que hagan los sistemas polticos, los sistemas sociales. Vamos a lanzar esa forma religiosa porque van a ser nuestro contacto con el mundo, pero no porque nos importe la religin externa en el sentido en que han importado casi siempre las religiones para la gente que no conoce el trabajo interno. De manera que esa religin debe ser al mismo tiempo un contacto de la Escuela con el mundo, debe ser la apertura de una posibilidad para el trabajo de transformacin real de quienes toman contacto con ella. No puede ser una religin que al mismo tiempo frene las posibilidades del ser humano. Tiene que estar planteada en tales trminos, diseada de tal manera, que entrando por esa puerta, pueda seguirse desarrollando el ser humano. No puede ser por tanto una religin hipntica, no puede ser por tanto una religin ritual, no lo puede ser porque en el mismo momento en que alguien entra ah, impide su propio desarrollo. Deber tener ciertas condiciones, las condiciones que permitan en el trabajo de la gente que

toma contacto con ella ir desarrollando su conciencia. No lo desarrollar al entrar, pero deben estar abiertas las puertas a esa posibilidad. As como nos reuniremos pocas personas, 60, 70 personas, en estos tiempos inmediatos, as nos reuniremos unas 500 personas en un ao mas. Haremos que estas 500 personas se coloquen en estos niveles de planteo que ya vamos haciendo ac. Y que puedan entender estos planteos, que puedan entender esta mecnica, que puedan comenzar a producir dentro de estas lneas. Llegaremos a un nmero aproximado de unas 5000 personas al aproximarnos a la dcada del 80 y ah cerraremos nuestras puertas. Ya esas personas para afuera es otra cosa, es, los movimientos religiosos y todo aquello, de ah para afuera. Cuando hablamos de lo divino y hablamos de la religin, empiecen a borrar toda idea que tengan acerca de lo divino y acerca de lo religioso, porque la idea que se suele tener acerca de lo divino est alegorizada y corresponde a otros niveles. No coincide con los niveles altos de conciencia, la percepcin de lo divino como inteligencia en desarrollo en el universo. No corresponde a la idea que tenemos y a nuestros contenidos compensatorios. 15 Julio de 1975 Pero deben estar abiertas las puertas a esa posibilidad.

Fundamentos del pensar 2

3 septiembre, 1975

septiembre de 1975 Trascripcin Charla dada por Silo en Corf No sabemos lo que puede salir de ac. Pero es como esto es interesante no? Tratemos de ver qu pasa. En el contexto de nuestros estudios, esto no entra. No est dentro de la corriente de pensamiento en que hemos venido trabajando. As que est afuera. Entonces, complica ms que aclara. Pero si a Uds. les gustan las complicaciones, veamos para qu puede servir esto. En principio, esto no tiene nada de prctico, de manera que no se ve cmo se lo puede aplicar. Parece que tampoco cabe dentro de nuestro contexto de intereses, porque esto es una preocupacin ms bien terica acerca de aquello en que se basa el pensar. Para nosotros es mucho ms interesante el pensar, no en qu se est basando el pensar. Pero al hablar de las bases del pensar, se puede interpretar esto de las bases del pensar, psicolgicamente, por ejemplo. Esas son preocupaciones que estn entre nuestros intereses, el pensar como hecho psicolgico. Ah est el psiquismo trabajando, entonces esa especie de glndula produce secreciones que son pensamientos. Entonces, la cosa, ms o menos psicolgicamente, se la puede seguir. Pero cuando se habla de la base del pensar, no en sentido psicolgico sino en sentido lgico, se est usando un punto de vista totalmente diferente. Ah ya no nos estamos preocupando de qu aparatos son los que operan sino que nos estamos ocupando de la estructura, no del psiquismo, sino de la estructura del pensar mismo, del pensar en s. La diferencia es grande. La preocupacin psicolgica est destinada al psiquismo. El psiquismo hace muchas cosas; entre otras, piensa. Y entonces ese pensar no interesa tanto en su estructura, sino ms bien como producto del psiquismo. Pero el punto de vista lgico, que es el que vamos a usar en esto, no se preocupa por de dnde surge el pensar, con qu funcin cumple el pensar; se preocupa por el pensar mismo, cmo est estructurado ese pensar. No le interesa la utilidad que pueda tener semejante cosa. Desde luego que, para nosotros, si hay pensar, hay conciencia que estructura este pensar. Para nosotros no puede haber pensar, de todas maneras, sin conciencia que piense. Y para nosotros no puede haber conciencia que piense si no hay estructura en marcha. Esta conciencia que piensa es una estructura que se relaciona con un fenmeno. No hay conciencia sin fenmeno. Pensar que hay conciencia sin fenmeno es ms o menos como pensar que existe un ser sin manifestacin y, para nosotros, todo lo que existe, se manifiesta. Es decir, se expresa. Es decir, de l se tiene un registro. As veamos en Psicologa, pero desde el punto de vista lgico, diramos que de ese fenmeno tenemos una nocin. No hay fenmeno, para nosotros, si no hay nocin de ese fenmeno. En ciertas disciplinas como las Matemticas, por ejemplo, hay ciertas nociones no determinadas, el concepto de x por ejemplo, o el concepto de n. Potencia elevada a la n, no es una nocin determinada. Hay nociones que son indeterminadas, x, n, etc., la misma nocin de infinito es indeterminada. De manera que hay nociones que tienen distinto grado de determinacin, de precisin. Hay nociones totalmente indeterminadas. La nocin ms indeterminada de todas, desde el punto de vista lgico, es la nocin de ser. No de este ser o de ste o de aqul, sino de lo que es en general. La nocin de ser, por ser la ms amplia de todas las nociones lgicas, es la menos precisa, la menos esclarecedora. Aqu pasa como pasaba en Psicologa un poco. En Psicologa decamos que cuando un objeto ocupaba la presencia de la conciencia, este objeto

se determinaba para la conciencia; se haca preciso, claro. Y en Lgica decimos que cuando una nocin es ms amplia, es menos determinada, y cuando es ms restringida, es ms determinada. De manera que, cuando nos referimos a un objeto, tenemos un mximo de determinacin, de precisin, pero cuando nos referimos a los objetos en general, caben tantos objetos ah que la precisin es mnima. Imaginen Uds., si ahora hablamos de el ser en general, de lo que es en general, todas las cosas son en general, sa es la nocin ms amplia. Qu podemos hacer con eso de que todas las cosas son? Podemos hacer algunas rarezas como hicieron los pensadores griegos primitivos. Decir, por ejemplo, que el ser es lo ms amplio y que el no ser tiene la misma amplitud que el ser slo que no posee existencia. Y con eso qu hacemos? Son todas cosas sumamente extensas, vagas, y que no ayudan mucho. Pero, claro, estos seores observaron que este objeto es y que aqul tambin es y que todos los objetos determinados, precisos, participan de la existencia, se parecen en que existen. Lo ms general de ellos es que son y que no se puede hablar de aquello que no es. Las cosas se les complicaron a estos pensadores cuando vieron que algunos objetos hoy eran de un modo y maana eran de otro modo. La cosa se les complic cuando apareci el pensar sobre el movimiento. Porque, claro, a medida que las cosas iban cambiando qu es lo que haca permanecer su identidad? Por ejemplo, Platn recordaba cuando era nio: era Platn, cuando nio, luego a los 30 aos y luego a los 70. De algn modo era Platn siempre, pero de otro modo no era el mismo en absoluto. Entonces, haba algo en l que era permanente y algo que en l era mvil. Entonces, eso cre problemas para el pensar aquellas cosas que pueden dejar de ser de un modo y empezar a ser de otro modo. El problema del movimiento se present muy fuertemente. Entonces, parece que las cosas son, en un sentido y, en otro sentido, parece que las cosas van siendo de un modo, van siendo de otro. En qu sentido va una de esas dos cosas? Problema. As surgieron muchos problemas con el asunto del pensar. Por ejemplo, hubo algunos que se preocuparon por determinar la identidad. Dijeron: 1 es igual a 1, 2 es igual a 2 pero tambin es igual a 1 + 1. En qu sentido, en esta parte de la igualdad, 2 es lo mismo que 1+1? Que 2 sea idntico a s mismo, vaya y pase, pero que 2 sea lo mismo que 1 + 1 est ms discutido. Si para nosotros ese signo igual quiere decir lo mismo, es una cosa. Pero si ese signo igual quiere decir equivalencia, entonces no estamos hablando de identidad, sino que equivale al otro. Desde el punto de vista del ser, por ejemplo, una manzana es igual a una pera. Si el nivel de lenguaje que hemos establecido es el de ser, las dos tienen igualmente existencia, pero en cuanto individuos, manzana y pera, son bien diferente. Manzana equivale a pera. Estamos considerando este plano de que las dos son, que las dos existen. Pero de ninguna manera si las consideramos como individuos. Entonces se pusieron a observar unos cuantos fenmenos, fenmenos que abarcaban unos a otros, fenmenos que eran ms amplios. Dijeron, supongamos, que sta es la nocin de ser (dibujando en la pizarra), bueno, ah estn todas las otras nociones que participan de eso. Ah estn las manzanas, las peras, los gatos, los hombres. Todos esos son, existen, pero tambin tienen diferencias entre ellas, tienen diferencias especficas entre ellas, tienen aquello que no es igual entre a y b. Entonces vienen los primeros intentos de definir. Y dijeron: no se puede definir por el concepto ms amplio. Tampoco se puede definir por las diferencias. La definicin debe estar en un punto tal en que se ponga lo mximo, a lo cual llamaron gnero sumo, y lo mnimo, a lo cual llamaron diferencia especfica. Y entonces dijeron que para definir un objeto cualquiera, haba que tomar sus cualidades mximas y aquellas cosas especficas de ese objeto, propias de ese objeto, que nos impidiera mezclarlo con otros objetos. Entonces, entre gnero sumo y diferencia especfica surgi la definicin del objeto.

Esto tuvo mucha importancia para el ordenamiento del pensamiento cientfico en occidente. El pensamiento cientfico necesit determinar sus materias de estudio. Saber, por ejemplo, hablando de una ciencia, qu es lo mximo que abarca esa ciencia y en qu se diferencia de las otras. Al hacer tal cosa definimos una ciencia. Gracias a esa idea de lo sumo y de lo diferente, definimos. Entonces, aparece una nocin ms clara, ms precisa. Por el aspecto ms amplio y por las diferencias precisas que tiene con otros objetos. Ah estaban estos seores ya preocupndose por encasillar al mundo, por clasificar al mundo, es decir, por ponerlo en clases lgicas. Cuando en Zoologa, por ejemplo, hablamos de especies, gneros, subgneros, clases, familias, tipos, etc. y vamos ordenando toda la lnea hasta llegar, por ejemplo, al sapo, entonces, decimos que el sapo pertenece a la familia de los batracios, al orden de los cordados o vertebrados, al gnero te fijas? Quiere decir que vamos tomando ese caso particular y vamos ubicndolo dentro de crculos ms amplios. (dibuja) Ah, especficamente, se encuentra l, pero en un crculo inmediatamente ms amplio se encuentra l y otros mas, y si damos otro salto se van a encontrar otros parientes, hasta que todos podamos meternos en el gran crculo de los animales, por ejemplo, diferente al de los vegetales, que va hacindose tambin especfico (dibuja crculos concntricos) hasta llegar a la suma diferencia donde tengamos el objeto dado: una flor, por ejemplo, en un tipo de rbol preciso. Entonces esta historia de los gneros sumos y las diferencias especficas, sirvi para ordenar el pensar, para clasificar los pensamientos, para establecer diferencias entre distintas regiones del pensar y para que no se nos mezclara todo. Entonces, parece que en su momento fue un avance importante el preocuparse por esto de la definicin de un objeto de estudio. Haba que hacerlo por lo ms amplio y lo ms pequeo. S, pero, con el problema del movimiento, tenan otra historia que contar, por ejemplo, cmo es posible que esta semilla se convierta en rbol? De qu modo esta semilla puede cambiar y convertirse en rbol? Esa cosa mgica y extraordinaria que vean todos los das, les dio mucho qu pensar. No estaba claro cmo deba producirse ese cambio en el ser. O, por lo menos, en el objeto particular. Y, entonces, para explicar todo el movimiento, para explicar cmo una cosa poda cambiar en otra, y cmo una cosa poda moverse, desplazarse, inventaron la idea de la potencia y del acto. Que todava sirve para nuestra Fsica actual. Entonces dijeron: este rbol puede llegar a ser rbol porque en la semilla, todo este rbol, est armado en potencia. Es como si se estuviera comprimido todo el rbol adentro de la semilla. En esa semilla entonces, el rbol est en potencia, puede llegar a ser rbol. De manera que en todas las cosas hay potencia. En todas las cosas hay la posibilidad de desarrollar en un sentido, de convertirse en acto. Por ende, en esta tiza, hay energa cintica potencial. Esta tiza est quieta. Pero sucede que esta tiza puede, de pronto, si yo la suelto, empezar a moverse hacia el centro de la Tierra. Por accin de la gravedad o de lo que sea, esta tiza es capaz de desplazarse si la suelto. Quiere decir que en ella hay una energa potencial, como comprimida en ella, para ponerse en movimiento en cualquier circunstancia. Y no es lo mismo la energa potencial de esta tiza que la de este otro aparato. En los dos hay energa potencial, sin duda, pero distinto tipo de energa potencial. Si yo las suelto a las dos, la energa cintica que van a desplazar va a ser diferente, la energa del movimiento, las dos van a empezar a caer a una cierta velocidad, y va a empezar a acelerarse ms uno que otro de acuerdo al peso. Pero esto del peso y la aceleracin, para estos antiguos era la energa del movimiento que estaba en potencia. Entonces, estos seores tenan el problema de los seres vivos. Por ejemplo, para saber cmo va a ser el rbol vamos a tener que estudiar la semilla en todos sus aspectos. Entonces, las cosas son porque ciertas potencias se han puesto en acto. Y si una cosa deriva de otra, no puede haber una potencia que no sea derivada de otra. Si una bola se pone en marcha es porque alguien le aplic energa y se la transmiti a esta bola. As siguiendo con todo el movimiento, se fue llegando a un primer movimiento que pone en marcha todos los otros movimientos. Pero como este primer movimiento pone en marcha a todos y a l no lo mueve nadie, entonces surge la idea del primer motor inmvil. Ser toda una paradoja aristotlica que despus va a servir a Toms de Aquino para relacionar al primer motor inmvil con Dios, por

ejemplo. Una entidad que pone en marcha todo pero que no es puesta en marcha por nada y entonces se identifica a esta idea de ser en general con esta especie de Dios que est en todos los objetos. Todos los objetos son, todos los objetos tienen energa en potencia que puede convertirse en acto y, a la vez, todos estos objetos derivan de otros, descienden de otros. Con lo cual tenemos todo un panorama completado acerca del movimiento y acerca de las dependencias de un objeto con respecto a otro. Claro que todo esto son clasificaciones, conceptualizaciones lgicas, que no tenan nada que ver con la Fsica, por ejemplo. Es al revs. En Occidente numerosas ideas de estos lgicos han pasado luego a la Fsica. Pero luego la Fsica ha avanzado mucho, estas ideas, de ninguna manera han resultado satisfactorias. Han servido para hacer el armazn de la ciencia fsica, el armazn de conceptos, pero no han servido en la prctica para explicar efectivamente el fenmeno del movimiento, por ejemplo. Porque cmo podemos decir que las cosas se mueven porque antes estn contenidas en una potencia que luego se convierte en acto? Son trabajos mentales, pero eso no es lo que realmente sucede en el mundo fsico. Es muy claro que en ese pensamiento isleo, ese pensamiento aislado aristotlico, el objeto que se va convirtiendo en rbol aparece como aislado del medio. Es evidente que a estas alturas observamos que en el rbol hay gran cantidad de elementos que de ninguna manera estaban en la semilla. En la semilla no haba ni fosfatos, ni sales minerales, ni haba bacterias nitrogenantes trabajando, ni haba influencia solar, ni haba transformacin de gases en glucosa. De manera que en esa semilla, todos los elementos propios del ambiente, del medio, fue necesario que trabajaran sobre ella y que se soltaran una cantidad de mecanismos que s, que haba en ella, pero para trabajar con el medio, para poder sintetizar una cantidad de sustancias que no estaban de ninguna manera en esa semilla. De manera que en este pensamiento aislado la explicacin del movimiento con lo que est encerrado en la potencia, ms o menos resultaba satisfactorio, pero desde luego que faltaba la idea de medio, la idea de todos esos elementos que de ninguna manera estaban en esa semilla. Entonces todo se explicaba de acuerdo a ciertas cualidades innatas de la sustancia. Eso tiene una importancia an para nosotros, todava en Psicologa se sigue creyendo en cosas tales como la inteligencia se fijan? como si la inteligencia estuviera en potencia en el nio y a medida que avanza en edad se va desarrollando, pero no se va a desarrollar ms que segn aquella cantidad que est en potencia. Hay personas que nacen malas, por ejemplo, y como estn cualificadas, diramos hoy, de ese modo, van a convertir en acto a lo largo de su vida, todo aquello que est en potencia en ellos. Hay una cantidad de determinismos, propios del pensamiento actual, que estn basados, precisamente, en esa forma mental aristotlica, que ha explicado todo movimiento, toda produccin, en base a la idea de potencia, de lo que est encerrado dentro de s. Entonces se habla de las potencialidades del alma humana, por ejemplo. Estn las virtudes, los defectos, los vicios, las pasiones y todo eso est en potencia, preparadito y lo nico que hace es irse manifestando a lo largo del tiempo. As que el que apareci de un modo, que se despida, porque ya est determinado a manifestarse en esa misma direccin. Parece que el ambiente no jugara un papel muy importante en esto. Parece que el medio no existiese, que todo estuviera comprimido en los seres y lo nico que pueden hacer es manifestarse, manifestar eso que ya est en ellos. Como ven, esto ya estaba un poco antes de Aristteles, esto ya estaba trabajando en la cabeza de Platn. En la cabeza de Platn estaban aquellas esencias puras, aquellos arquetipos de los que derivaban luego las cosas, que en Aristteles comienza a tomar un carcter menos filosfico y empieza a tratar ya de aplicarse a las cosas, para explicar cosas y no slo al mundo de las ideas. Ya a Aristteles le interesa el movimiento de las cosas, le interesa la fsica de las cosas, le interesa el comportamiento de los objetos. Pero, lgicamente, con ese esquema que ya comenz a organizarse antes de l, hay aportes sumamente importantes para el armazn de las ciencias y del pensamiento occidental en estos pensadores. Pero, lgicamente tambin, impusieron durante dos milenios, prcticamente, toda su forma mental. Y ah se fue desarrollando, dentro de esos lmites, el pensamiento europeo.

Esos son algunos problemas que tenan estos pensadores: el problema del ser, el problema del no ser, el problema del movimiento, el problema de las definiciones de los objetos, el problema de las clasificaciones de los objetos. Ellos, evidentemente, estaban tratando de organizar el mundo de las ideas. Y lo hacan bastante bien, lo hacan muy bien, tanto que siguieron a lo largo de muchos siglos, predominando. Otra de las grandes preocupaciones fue acerca de las causas que mueven a las cosas. Ah tenan otro problema. S, todas las cosas derivan de otras, perfecto. Hay siempre causa y hay efecto y no hay efecto sin causa, y cada vez que se produce un fenmeno se debe a otro fenmeno, y lo que hay que buscar, cuando surge un fenmeno, es de dnde deriva, de donde viene ese fenmeno. Hay que tener capacidad para ir a rastrear las fuentes de ese fenmeno. Ellos se preocuparon profundamente por el problema de las causas y los efectos. Ya Aristteles no estaba satisfecho con eso de que las cosas fueran de un modo, haba que explicar de dnde venan, las causas que determinaban ese fenmeno. Fjense si hasta ahora no se sigue pensando as. Hay que ver qu fuerza tiene ese pensamiento y hay que contar con que lo hacan sin los instrumentos que tenemos hoy. Observen ustedes eso de expresar con claridad la idea de causa y efecto, eso es algo muy notable. Y no slo hizo eso, sino que clasific las distintas causas que operaban en un fenmeno, y dijo: en la produccin de un fenmeno hay siempre cuatro causas. Y puso el ejemplo de Fidias, un escultor de la poca y dijo: para que Fidias pueda producir una estatua de ese pedazo de mrmol, tiene que obrar en todo esto por lo menos cuatro causas diferentes. Por ejemplo, tal estatua no puede surgir si no hay una causa material, la causa material es el mrmol que se utiliza. No puede haber estatua si no hay una causa eficiente, si no hay algo, algn factor externo a esa materia, que trabaje sobre esa materia, esa es la causa eficiente, ese es Fidias, ese es el escultor, esa es la causa que est trabajando sobre la materia, llevndola, transformndola. No puede producirse la estatua si no hay una causa formal, si no hay una forma. Si no hubiera una forma, jams podra producirse esa estatua, sino que seguira siendo ese pedazo, ese bloque material. Ese bloque material tambin l tiene una forma. Pero cuando todo se transforma del bloque ese, en una estatua, es porque ha operado, es porque siempre est presente una causa material -si no hay causa material no puede haber ningn objeto-, una causa formal si no hay forma la materia no puede expresarse, uno puede imaginar cualquier tipo de materia, pero siempre tendr una forma- y tiene que haber una causa eficiente, algo que acta sobre un objeto, que no est en el objeto, que est fuera del objeto, que opera sobre el objeto(cambia cinta). pero all todo se va orientando hacia esa causa que todava no est manifestada, una causa como que estuviera esperando al objeto al final del camino, hacia la cual se va orientando todo, hasta completarse en la cosa terminada. Entonces Aristteles vio que siempre haba una causa final, una suerte de plan al final del camino de todo ser. As fue, el amigo Fidias pudo realizar su estatua gracias a que participaban esas cuatro causas, y la estatua fue resultado de cuatro causas diferentes: una causa formal, una material, una eficiente y una final, y sin esas cuatro causas no poda explicarse el suceder de las cosas. As pues, las cosas dependan de causas y estas causas podan ser diferentes, y no poda haber fenmeno sin causa. Es una articulacin del pensar sumamente interesante. As que se preocup, no slo de las definiciones, no slo de las clasificaciones, no slo de los problemas de las mayores o menores amplitudes del ser, sino de los problemas del movimiento, del problema de las causas y de los efectos, y no slo eso, sino que, adems, estructur un sistema de Lgica y se preocup ahora por el mismo pensar, y se dijo: Cmo es posible el pensar? y cmo hace uno para pensar? y cundo algo est correctamente pensado o incorrectamente pensado? y cmo debe hacer uno para pensar correctamente? y entonces se preocup por los problemas del ordenamiento de los juicios, por el problema de los silogismos o de los razonamientos, y se preocup tambin por los mtodos. De manera que es bastante grande, el aporte, el sistema de pensamiento que estructur este griego antiguo y del cual todava se reciben sus influencias. Por ejemplo, es aceptado universalmente que debe

pensarse segn un mtodo. Es aceptado que sin mtodo hay desorden, es aceptado que todo se mueve segn causas y efectos, y as siguiendo. Todava sigue siendo aceptado para nuestra forma mental. Este punto de los juicios, este punto de los razonamientos, este punto del correcto pensar hace ms bien a la lgica del pensamiento aristotlico. Se capta la idea de todas las cosas que iba haciendo? Debemos ser razonables y darnos cuenta que mil aos antes de Aristteles tambin el Oriente haba producido todo este tipo de pensamientos, tambin ellos se preocuparon por el problema del ser y del no ser, tambin ellos estructuraron cuestiones de mtodo, tambin ellos se dieron cuenta del ordenamiento de las ideas, tambin ellos trataron de clasificar al mundo, de manera que, claro, estamos hablando de Aristteles porque est cerca de nosotros. Pero mucho tiempo antes que Aristteles ya se haban preocupado por el mundo de lo lgico, no slo por el mundo de lo psicolgico, sino por el trabajo de las ideas en s y Oriente fue muy rico en ese trabajo. Pero tom una va diferente a la del pensamiento griego. Muchos orientales observaron el movimiento, por ejemplo, vieron que todo cambiaba incesantemente y en ese cambio constante no pudieron detener esas abstracciones, esas cosas que aparentemente quedaban quietas y gracias al frenar fotogrfico de esas cosas que se movan, Occidente tendi a producir su tekhn, su tcnica, es decir, a abstraer leyes, a abstraer constantes de fenmenos, mientras que en el pensamiento oriental en general, ese gran movilismo del pensar, ese cambio continuo que haba en las cosas, impeda al pensamiento determinar constantes. Todo estaba cambiando incesantemente, entonces, el comportamiento de las cosas era continuo movimiento. Entonces de qu manera puede servir para el futuro una cosa que decimos hoy? si esto que estamos observando de este objeto al poco tiempo va a estar cambiado. Entonces, nos encontramos con el movimiento de todo y la enorme dificultad de estructurar sistemas de leyes. Bien, estos griegos, que vinieron mucho despus de los ensayos del pensamiento oriental, que tuvieron tal vez menos vuelo lgico que los orientales, es gracias a esa falta de vuelo, tal vez, que pudieron estructurar lo que luego conocimos nosotros como ciencia y como tcnica: ciencia, como un sistema de ordenamiento lgico; y tcnica, como la aplicacin de ese conocimiento a la cosa. Ellos diferenciaron muy bien entre ciencia y tcnica. Todava hoy la gente confunde eso, y les llama por ejemplo cientficos a los tcnicos, un tcnico electrnico, por ejemplo, un seor que hace cosas, que hace aparatos, es decir un prctico, es un cientfico para muchos, cuando en realidad el cientfico es el cientfico puro, el que se preocupa por el aspecto terico del asunto, no el que se preocupa por cmo se hacen esas cosas, el que ordena los conceptos, las leyes, los razonamientos que hay que establecer en una determinada teora y, entonces, despus estn los tcnicos que son los que aplican esas teoras a las cosas. Son diferentes niveles de operacin. Diferente abstra er, hacer teora, a lo Einstein por ejemplo, teora, ciencia pura a luego aplicar esos conocimientos y hacer funcionar un reactor nuclear. Diferentes operaciones. Es cierto que a veces se mezclan esas dos cosas, pero son campos que ya distinguieron muy bien estos pensadores, y esos campos que distinguieron, permitieron muchas cosas, permitieron hacer cosas, desarrollar fuertes sistemas tcnicos. De manera que tal vez en el momento de desarrollo de la humanidad, esa falta de vuelo metafsico de los primeros griegos, haya sido de todos modos muy beneficioso. En cambio, el enorme vuelo que tuvieron algunas metafsicas orientales, no fueron adecuados, tal vez, para el desarrollo de ese momento histrico y hoy nos encontramos con cosas muy sorprendentes, con que pensamientos tales como los de Hegel, por ejemplo, que recin vienen a surgir en el siglo XIX, casi dos mil aos despus de Aristteles, esos pensamientos complejos, como los de Hegel, ya adecuados a su momento histrico, estn muy prximamente formalizados entre los pensadores hindes de hace tres mil aos pero, claro, en el siglo XIX, ya ese pensamiento se adecua al momento, y tres mil aos antes qu bamos a hacer con ese pensamiento? De manera que esto del correcto pensar, y esto del trabajo lgico de la mente, a veces tiene

mucho que ver en su desarrollo con el momento histrico. Y hay momentos histricos en que un pensamiento, por muy amplio que sea, est fuera de poca, es tal vez demasiado avanzado y entonces no se encuentra su aplicacin prctica, no tiene utilidad inmediata en ese tipo de mundo y tal vez ese pensamiento muere. Ha habido muchos casos de pensamientos brillantes en distintas partes del mundo y muy avanzados, pero que han desaparecido. Esto de la Lgica es diferente la forma de ordenar los conceptos segn los lugares. Los griegos empezaron a trabajar con los silogismos, el ordenamiento de los juicios para sacar conclusiones, ellos trataron de hacer una suerte de matemtica de eso, ellos establecan relaciones entre una premisa mayor, una premisa menor, un trmino medio y una conclusin. Algunas lneas hindes, por ejemplo, organizaron su pensar no de ese modo, sino segn un sistema llamado Nyaya. La lgica Nyaya, no se mueve por silogismos, se mueve por sucesiones de conceptos, unos conceptos van explicando a otros conceptos, de tal manera que dicen, por ejemplo: en la colina hay humo porque hay fuego, hay fuego porque hay calor, hay calor porque hay movimiento observan ese tipo de razonar en secuencias? Diferente a decir el silogismo clsico: todos los hombres son mortales, Scrates es hombre, luego Scrates es mortal. Se fijan como relacionan, comparan y sacan conclusiones? Cmo van deduciendo? Diferente a la sucesin explicativa de un concepto por otro. Se fijan que ya ah est esa forma casi cuadrada del pensamiento occidental? Con esas premisas que se comparan, esa raya que se tira y la conclusin que sale? Diferente a esa otra delicadeza del pensar, en sucesiones, en transiciones, con matices, sin violencia de colores contrapuestos. Son calidades distintas del pensar, son formas diferentes del pensar. Y muy interesantes ambas, sin ninguna duda. Cosas que cumplen con tareas distintas. Para qu estamos hablando de esta relacin de la lgica Nyaya con la lgica formal aristotlica? Simplemente para mostrar que no hay una sola forma de Lgica, hay muchas formas de Lgica y cuando alguien por ah dice esto es lgico y esto no es lgico y habra que ponerse un poco de acuerdo de qu estamos hablando. Pero muy livianamente se suele hablar de lo lgico y lo no-lgico, de lo cientfico y lo no cientfico, de la realidad objetiva y de lo subjetivo y as siguiendo. Sucede que esto se ha convertido en un slogan y entonces lgico es lo aristotlico, en fin, lo que est de moda. Pero ac se ve claramente cmo los pensamientos pueden ser ordenados de muy distinta manera, con distintos tipos de Lgica y por lo tanto, dar resultado, dar produccin a teoras completamente diferentes del mundo, completamente diferentes del psiquismo, de las cosas, de la Historia, etc., segn sea el tipo de Lgica usado. Porque segn se ordene el pensamiento lgico de un modo u otro, los mtodos de investigacin van a ser diferentes y la forma de acercarse a la realidad tambin va a ser diferente. Entonces, van a surgir teoras del mundo diferentes, imgenes del mundo diferentes. As que esto de la estructuracin del pensar, que es tan vago y tan en el aire, acta precisamente como el aire: tan vago es el aire que nos rodea, que no lo notamos, no sirve para nada. Para qu puede servir el aire, si ni siquiera nos damos cuenta de l? Est claro, no nos damos cuenta de l porque en l vivimos y de l respiramos. Pero, a veces, cuando cambia un poco el aire y se enrarece y se llena de smog, entonces nos damos cuenta de la funcin con que cumple esa cosa tan etrea. Y entonces, cuando los fsicos se encuentran en sus laboratorios y ven que el comportamiento de las micropartculas no responde a todo lo dicho para el mundo macro, para el mundo grande, entonces tienen que empezar a revisar todos los conceptos cientficos y tienen que empezar a revisar las definiciones. A ver y cmo vamos a definir a la materia, por ejemplo? Y cmo vamos a definir a la energa? Y si la materia se nos convierte en energa qu hacemos? Y no ser que la energa puede desdoblarse nuevamente en materia? Y en definitiva qu es esto de la energa y la materia? Y cmo empezamos a definir esas cosas a esos niveles? Y es cierto que una partcula sea idntica a s misma? O en un tiempo 1 se comporta de una manera y en un tiempo 2 de otra manera diferente? Y estamos hablando de la misma partcula con dos comportamientos distintos o estamos hablando de que esta partcula ya no es la anterior? porque perdi alguna caracterstica que la define, o porque se convirti en radiacin, o porque se convirti en una cosa y dio lugar a un gas, tambin. Entonces, claro, este aire enrarecido que nos parece tan

comn, a veces se enrarece en los laboratorios, entonces los cientficos, s empiezan a preocuparse seriamente por el ordenamiento del pensar. La gente prctica, la gente que necesita del carro, la televisin y todo aquello, le dan importancia a los cientficos slo en la medida en que han hecho posible esa produccin. Los cientficos parece que son importantes porque dan lugar a esa produccin. Pero si se acercaran a un cientfico y en lugar de verlo fabricando automviles, lo vieran preocupado por unos problemas de frmulas en la pizarra, le diran para qu pueden servir esas porqueras? qu tiene que ver eso con las cosas? No s si comprenden las relaciones que hay entre la ciencia y la tcnica y el ordenamiento de los pensamientos para la produccin de cosas. Existen gentes que todava se preocupan por eso. Son seres anacrnicos, seres fuera del momento actual. Por ejemplo, se andan preocupando por cosas como sta: dnde empieza una ciencia y dnde termina? Los niveles de lenguaje de una ciencia son diferentes a los de otra, y ahora cmo hacemos para combinar a las dos y para que puedan trabajar en equipo? Porque si los bilogos, por ejemplo, estn trabajando en cierto nivel de lenguaje cmo los relacionamos con los fsicos que trabajan en otro nivel? o tenemos que reducir la Biologa a Fsica? Bien y los historiadores qu hacen a todo esto, nos cuentan cuentos? Pero y qu tienen que ver los historiadores con la Fsica?, y la Biologa tiene algo que ver con la Historia, o no? finalmente. Podra de alguna manera estructurarse una imagen del mundo, en donde lo histrico y lo fsico tuvieran que ver? o la razn histrica no tiene nada que ver con la razn fsica? Hay gentes que se preocupan de ese tipo de cosas vacuas. Algunos de esos son los lgicos. Los llaman a esos, epistemlogos. Son los que se andan preocupando por la ciencia y no producen autos ni televisores. Son tericos, que no se sabe para qu sirven y parece que van quedando pocos Bien, uno de los problemas ms interesantes del ordenamiento del pensar es el problema del mtodo. Esto del mtodo, esto de ir por el camino, esto del pensar correctamente. Numerosos ensayos se han hecho para ordenar el pensar. Si Uds. toman a un estudiante de ciencias, por ejemplo, le van a decir que el mtodo que ellos usan es el mtodo cientfico. Es lgico, si estudian ciencias su mtodo tendr que ser cientfico, no ser literario, claro. Muy bien, y en qu consiste ese mtodo cientfico? Bueno, si las ciencias que estudian son aplicadas, por ejemplo, ciencias biolgicas, van a decir que su mtodo es inductivo. Si estudian, en cambio, ciencias puras, como matemticas puras, van a decir que su mtodo es deductivo. Los dos van a decir que su mtodo es cientfico. Entonces, parece que lo cientfico fuera inductivo, segn los casos, o deductivo segn los otros casos. Aristteles se preocup del mtodo deductivo. Este seor ense a pensar de ese modo: de lo general, de este ser con el que empezamos nuestra conversacin, empez a deducir cosas. Como ya estaba todo, era cuestin de ir sacndole cosas. Es un excelente sistema de pensamiento estamental. Ah est el Ser arriba y de l estamos deduciendo cosas. Y otros, en cambio, all por el siglo XIV, muchos cientos de aos despus, dijeron no, las cosas no se las explica deduciendo, a las cosas se las explica observndolas y, de acuerdo a las observaciones sobre las cosas, se va induciendo. Entonces, estos aristotlicos andaban con la bajada del pensamiento: de lo general llegar a lo particular. Si una ley vale para muchas cosas, entonces vale para las pequeas cosas que estn adentro. Si tenemos una gran ley podemos deducir cosas ms pequeas. De lo universal, de lo general, vamos bajando hacia lo particular. Y los otros tos empezaron a decir y cmo vamos a deducir todo eso, si no tenemos datos suficientes? Cmo vamos a deducir este perro, por ejemplo, del concepto de perro, o de clasificar al perro dentro de ordenamientos? de clases, o gneros, o familias, con eso no deducimos la estructura del perro y el comportamiento del perro. Qu decimos con que pertenece a la clase de los mamferos, por ejemplo? Vamos dando definiciones unas detrs de otras pero no explicamos cmo funciona el perro. Necesitamos ir a la observacin de lo particular y por la suma de elementos de observacin particular, entonces vamos a poder sacar leyes generales, leyes ms grandes

que sirvan no slo para este perro sino para todos los perros. Entonces, no sacamos del concepto de perro este caso sino, de la suma de cualidades que vamos observando en ese perro, tratamos de ir subiendo hacia leyes generales. Entonces, haba seores que se preocuparon de las leyes generales para llegar a lo particular y luego vinieron otros que se preocuparon de lo contrario. Entonces, surgi toda una revolucin en el pensar en Occidente. Surgi un nuevo mtodo de pensar, el mtodo inductivo, el mtodo del azar en la observacin de los fenmenos, el mtodo de lo experimental era fundamental y el mtodo, en donde lo que se haca o se deca, deba ser probado por la experiencia. Naci la razn experimental, diferente a la razn lgica. Es claro, esta razn experimental tena su lgica, pero el criterio que daba la verdad de lo dicho era la demostracin por va de la experiencia. En el otro caso, las demostraciones se hacan por va de la Lgica. Se probaba que los pensamientos estaban bien armados y con eso era suficiente. Aqu, lo que haba que probar en cambio, experimentalmente, por va de la observacin, haba que probar la razn de lo que se deca, por el trabajo de las cosas. Entonces, cuando eso se lo probaba y eso era razn constante, se poda sacar de ah una ley, un comportamiento. Entonces, es un movimiento del espritu bastante diferente, un movimiento, en donde primero se hace una ley y luego, hay que andar buscndola entre las cosas a ver si se cumple o no se cumple esa ley, es muy diferente a observar las cosas y luego de tomar nota de los resultados de distintos comportamientos, sacar entonces esas constantes, esas leyes. Notan un trabajo diferente del pensar? Sobre eso ha habido muchas discusiones. Luego, ya surgieron otros mtodos que tambin provocaron fuertes revoluciones en el pensar. Despus de esos trabajos inductivos que dieron nacimiento y dieron lugar a las ciencias llamadas experimentales, luego de eso vinieron otros mtodos. Mtodos tal vez, ms complejos, mtodos que trataron de explicar las cosas, de establecer leyes, etc., segn ciertas ideas metafsicas, lgicas tambin, como en el caso de este seor Hegel, que entonces explic las cosas ya de otro modo. Entonces ya no se habl del mtodo deductivo o del inductivo, ya se habl de mtodo dialctico, entonces ya las cosas no eran explicadas porque se iban deduciendo unas de otras o porque al observar las cosas se podan extraer verdades generales. No, no, ya se arm de otro modo la cuestin. Y despus vinieron otros, ms exagerados, que hicieron hacer otro mtodo, el mtodo fenomenolgico, mucho ms complejo todava, en donde se dudaba de todo, y entonces, dijeron: porqu vamos a creer que las ideas se pueden ordenar de esa manera? o porqu le vamos a dar tanta importancia a la observacin de las cosas? si tambin los sentidos pueden equivocarse. Ac debe haber evidencias, no para los sentidos, que a veces se alteran, por montones de factores, a veces estn sometidos a la ilusin. Ac las cosas hay que probarlas por la evidencia misma del pensar, sin intermedio de los sentidos. Entonces, saquemos todo lo que pueden decir los sentidos, pongamos entre parntesis a esos datos de los sentidos, y entonces qu es lo que realmente vemos si sacamos todos esos datos? vemos el trabajo del pensar, vemos que el pensar se refiere a ciertas cosas, etc, etc. Entonces, provocaron tambin su gran desorden, con el surgimiento de ese mtodo. Y todos eran mtodos cientficos. Pero, claro, dieron lugar al nacimiento de doctrinas muy diferentes y segn se organizara un mtodo de un modo u otro, surgan concepciones totales del mundo, diferentes. Si, por ejemplo, un contemporneo de Hegel hubiera visto a ese oscuro profesor, un telogo para colmo, es decir, preocupado por los problemas de Dios, si lo hubiera visto razonando, hubiera dicho y este seor qu tiene que ver con los problemas del momento? si los problemas del momento son la Revolucin Industrial que se est produciendo. Ac las cosas importantes son las cosas propias del estado prusiano, por ejemplo. Qu tiene que ver este to, que anda hablando de los problemas de las contradicciones, y de las dialcticas? Claro, el que lo vea a este oscuro profesor en el siglo XIX no se le hubiera ocurrido pensar que en el siglo XX, 700 millones de chinos son dialcticos hegelianos, por ejemplo, que hablan en el

mundo socialista, de la dialctica, que eso ha dado lugar a una determinada organizacin del mundo, que eso ha dado lugar a una interpretacin de la historia y de la ciencia en general, y del comportamiento humano. Pero, claro qu tena que ver ese profesor con el problema de las tesis, las anttesis y las sntesis? qu tena que ver con el momento que se estaba viviendo? De manera que esto de los mtodos, tan etreos, tan en el aire, que al cobrar cuerpo en la cabeza de Aristteles dan nacimiento al pensamiento cientfico y a la tcnica; que al cobrar cuerpo en la cabeza de Bacon, dan nacimiento al mtodo experimental y al surgimiento de la ciencia fsica, con mediciones, con criterios matemticos, etc.; que al cobrar cuerpo en la cabeza de Hegel dan cuerpo a una notable revolucin del pensamiento humano; estos mtodos, para los no especialistas, no tienen nada que ver con las cosas. Son ideas, ideas que terminan siendo bastante concretas, en aquello a lo que dan lugar, en aquello que mueven. De manera que estas ideas cuando se organizan, configuran una imagen del mundo y esta imagen del mundo tiene que ver con la gente que luego empieza a pensar en esos trminos y esto se traduce de un modo u otro, y luego es muy normal pensar segn ese nuevo mtodo que surgi y que en aquel momento no tena nada que ver con nada, un problema de especialistas oscuros. Parece que hay que poner, me parece, cierta atencin a los fenmenos que dan origen a los surgimientos de mtodos. Porque detrs de los mtodos hay ordenamientos del pensar y eso lleva a construcciones e imgenes del mundo diferentes. Como para prestarle cierta atencin al pasar O Uds. no han visto lo que ha pasado con el mtodo estadstico? por ejemplo. Se han fijado cuando un tal Leibniz, con algunos otros, comenzaron a ver el asunto de los numeritos y a ver si se los poda relacionar y hacer ciertas constantes? y aparecieron otros que empezaron a sacar funciones entre los numeritos Ya Descartes haba tra bajado un poco en esas cuestiones, ya haba visto unas diferencias entre ordenadas y abscisas, y haba tratado de establecer relaciones entre fenmenos distintos, un fenmeno y el tiempo, por ejemplo. Entonces esas relaciones que empezaron a hacer ah, claro, as muy oscuramente, hoy se ha convertido en el formidable despliegue del mtodo estadstico. Un mtodo absolutamente necesario en la vida actual, ese mtodo estadstico que es sumamente complejo hoy y en el cual se apoya muchsima gente para hacer producciones muy concretas. Piensen solamente en la importancia del mtodo estadstico, que algunos no lo consideran un mtodo, sino que lo consideran un auxiliar del mtodo deductivo. As que, si esto del pensar en s mismo tiene alguna importancia, es por cuanto sirve un poco para ordenar las ideas, para estructurar mtodos (cambio de cinta). termina haciendo impacto en el mundo. De manera que los fundamentos del pensar se preocupan por este problema de la base del pensar, independiente de lo que sucede en el psiquismo humano. No es un punto de vista psicolgico, es un punto de vista lgico, sobre las ideas, cmo se ordenan, cmo se estructuran. Captan la diferencia entre lo psicolgico y lo lgico? Claro, hay diferencias. Nosotros vamos a decir que, claro, no puede haber un pensador si no hay un psiquismo detrs, claro, pero se no es el punto. El punto es el ordenamiento de las ideas en s. Bueno y qu encontramos nosotros cuando pensamos en las ideas en s? Y, nos damos cuenta de que si pensamos, pensamos en algo. Claro, y cuando pensamos en algo, nos estamos refiriendo a ese algo, eso es lo primero que encontramos. Bonito descubrimiento Desde luego que para pensar en algo hay una referencia, hay una direccin de la conciencia, hay un inters hacia ese algo. De manera que pensar en algo, si se habla en trminos lgicos, es antes que ninguna otra cosa, fijar la direccin del pensar. Si se va a hablar de ordenamiento del pensar, lo primero que debera considerar es la direccin del pensar.

Sabemos, pues, que pensamos en algo. Aja! Y qu tratamos entonces de fijar? La direccin de ese pensar en algo, en algo y no en otra cosa. De manera que fijar la direccin del pensar o fijar el inters, si Uds. quieren, la fijacin de un inters, que es la fijacin de la direccin del pensar hacia un objeto, la fijacin de la direccin hacia un objeto. Esto de fijar el inters, parece ser una cosa de importancia. Y cmo procede la fijacin de un inters? Procede por diferencia. Cuando yo pienso en este objeto, lo hago porque lo separo de otros objetos. Cuando yo determino mi inters y digo, voy a pensar en este objeto, voy a estudiar este objeto, antes que nada, ese fijar el inters, ese referirse a este objeto, es diferenciar de otros. La fijacin del inters, ms clara es cuantas ms diferencias establezca con otros objetos. Cuanto ms mezclado est el objeto, cuanto menos diferencias existan entre ese objeto y otros, ms difcil es fijar su direccin. La direccin del pensar se pierde cuando no est diferenciado el objeto de otros. Todo pensar procede por diferencias. Todo pensar tiene una direccin. Todo pensar se refiere a un objeto y todo pensar para referirse a un objeto debe descartar, debe diferenciar, debe eliminar otros objetos. Todo lo que surge en la conciencia cuando se refiere a un objeto, surge por diferencia. Y entonces, si esto es as cmo seran posibles las identidades aristotlicas? cmo sera posible decir que a es idntico a si mismo, que el 1 es igual a si mismo? Si estamos hablando de algo que trabaja por analoga o por identidad dnde est la diferencia? Si nosotros estamos hablando de que todo pensar obra por diferencia, si se dijera, por ejemplo, que la relacin a=a no procede por diferencia, habra que destacar: Primero, que hay un mbito de relacin fijado, dado por la igualdad, (se mueve a la pizarra) y si estamos hablando de esta relacin, no estamos hablando de esta relacin (seala en la pizarra). Al hablar de esta relacin, ya estamos fijando un mbito diferenciado de otros mbitos. Primera cuestin: para hablar de igualdad, por ejemplo, es necesario que establezcamos diferencias con otros sistemas de relacin. Segundo, en cuanto a la entidad a que se relaciona consigo mismo y a la cual se le asigna identidad, tal cosa es posible porqu e se las diferencia de otras entidades. Porque decimos a es igual a a slo porque no es ni b, ni c, ni d, porque en la medida que no estuviera diferenciada de otras entidades, no podramos hablar siquiera de su propia identidad. Tercero, a como primer trmino de la relacin, es decir, la de la izquierda, aparece idntico a si misma, slo si se lo piensa como momento del pensar y en tanto se lo diferencie de otro momento. Esto es ms complejo. Bien, ya lo veremos De acuerdo a sto, an la relaci n de identidad = la consideramos relacin de identidad. La relacin de identidad aparece como diferencia entre trminos para el pensar. Es decir, a esta relacin la consideramos como diferente a la entidad a de la izquierda de = y diferente a la entidad a de su derecha. De manera que establecemos tambin diferencia entre el signo de igualdad y los otros signos que estn relacionados por l. As que tenemos una cantidad de diferencias, an para poder decir que una cosa es igual a si misma. En definitiva, decir que una cosa es igual a si misma, es slo decir que no es igual a otra, que si hay algo a lo que se parece y es idntico y encaja con l mismo, es slo y nicamente, l mismo. Es el colmo de la diferencia. Bien, se separan las diferencias de los actos del pensar y se establece la diferencia de la diferencia, y se establece la relacin entre trminos que es, a su vez, diferencia entre otro tipo de relacin y diferencia en cuanto a otros trminos de la relacin. Estamos diciendo que ac tenemos a un perro. Muy bien. Este perro es idntico a si mismo. Este perro tiene cuatro patas; estas cuatro patas son diferentes entre s pero, claro, las cuatro patas estn relacionadas. Para que este perro pueda caminar, es necesario que una pata haga un movimiento; otra, otro; etc. Nosotros ahora estamos hablando de las relaciones entre las cuatro patas y cuando establecemos relaciones, establecemos relaciones entre diferencias. De manera que relacionar es establecer tambin diferencias.

Cuando nosotros finalmente hacemos una sntesis y definimos ya al perro, como aquel sujeto que tiene cuatro patas, dientes de cierto tipo y hace ciertas cosas, y podemos hablar mucho tiempo acerca de la estructura anatmica y fisiolgica del perro, cuando reducimos toda esa sntesis, lo que estamos haciendo es relacionando las diferencias de las diferencias. Es decir, an en la sntesis estamos estableciendo relaciones entre diferencias. Comprenden la idea? De manera que en el pensar, lo que s observamos como constante, es una relacin entre las diferencias. Lo que aparece en el pensar es el diferenciar. Desde el primer paso que es el fijar un inters, hasta otro paso que es el comprender los elementos compositivos. Y podemos hablar de elementos compositivos gracias a que son elementos diferentes, porque si no fueran diferentes, no habra tales elementos. Y si decimos que se relacionan, decimos que estas relaciones son entre diferencias. Y cuando hacemos una sntesis, estamos estructurando la composicin y la relacin en un todo estructural. Y esa sntesis est compuesta, precisamente, est articulada por diferencias. Y no podra ser de otra manera. Lo primero que establecemos al observar el movimiento del pensar y la direccin del pensar, es la referencia a un objeto y esa referencia no puede proceder sino por diferencia. De manera que cuando hablemos de mtodo, veremos que tal mtodo, lo nico que hace es seguir el trabajo propio del pensar. Es diferente a decir: hay un SER, con mayscula, del cual se derivan deductivamente una cantidad de cosas. Es distinto a decir, hay objetos y de estos objetos voy sacando cosas comunes por observacin, hasta que establezco leyes generales. Pero, si furamos a buscar las bases, los fundamentos de ese pensar deductivo o de ese pensar inductivo qu nos podran responder? Nos podran responder, por ejemplo, que as es til, que as se hace y cmo se va a hacer sin observacin? Esa es la forma ms prctica y es propia de las ciencias aplicadas, tambin nos diran que as trabajan las matemticas, s pero cul es el fundamento de ese pensar? en qu se basa?, en que las cosas son deductivas? Uno es deductivo por qu? porque la naturaleza es deductiva? Uno es inductivo, porqu? porque as se construyen las cosas?, los rboles se construyen inductivamente? Cul es la razn bsica, la razn raz, del pensar deductivo y del pensar inductivo? cul es el fundamento? De manera que, sin duda, estos mtodos son tiles, nadie lo discute pero cul es su fundamento? Cuando nosotros decimos que: el pensar se refiere a un objeto y esta direccin del pensar o fijacin del inters de la conciencia hacia el objeto, procede por diferencia, y que estas diferencias se relacionan y que se sintetiza el pensar estableciendo relaciones entre diferencias; cuando decimos eso, el fundamento del pensar no est puesto en una idea del Ser, no est puesto en la idea de que es prctico pensar inductivamente. El fundamento del pensar est puesto en el mismo pensar, es decir, el pensar procede de ese modo. Tambin podra decir un deductivo: bueno, cuando yo pienso deductivamente as piensa mi mente. Si, pero observemos la mente procede la mente deductivamente? o la mente se refiere a objetos por diferencia? Este es un punto que sera muy interesante observar. A ver cmo hace este seor cuando dice: todos los hombres son mortales? Muy bien, Scrates es hombre, por lo tanto, luego, Scrates es mortal. As que as procede el pensamiento? Vemoslo por dentro, si yo digo primero todos los hombres son mortales y luego busco la otra premisa, Scrates es hombre no ser, porque ya antes de pensar esto, yo ya he puesto tcitamente la conclusin que busco? No ser porque mi mente ya ha colocado el Scrates es mortal hacia delante y porque ha colocado ese Scrates adelante, estos pensamientos se estructuran de este modo? Si eso es lo que pasa, que en realidad la conclusin est puesta antes de las premisas, entonces tal mtodo deductivo, no existe. Se hace ejercicio del mtodo deductivo, pero est bien claro que la conclusin est puesta antes de las premisas mismas, y las premisas se han estructurado, se han ordenado, para que den ese resultado.

Eso es muy diferente a observar el pensar cuando se refiere a un objeto y, al observar ese pensar, lo primero que se comprueba es que en su referencia procede por diferencia. Ah nos estamos fijando en el mecanismo del pensar mismo. Entonces, cuando nosotros hablamos de mtodo, no fundamentamos un mtodo por una razn de Ser, o por una razn prctica, til o lo que fuere, sino que si hablamos de mtodo y entendemos que el mtodo es un sistema para el correcto pensar; si nos ponemos de acuerdo en que usar un mtodo es usar un sistema para pensar de un cierto modo; si estamos de acuerdo en que se refiere el mtodo al pensar; entonces, est claro que el fundamento tiene que proceder del pensar. Porque si entonces empezamos a hablar de que el fundamento va a surgir de una idea del Ser, o de que las cosas sean tiles o prcticas, entonces definamos los mtodos de nuevo y pongmonos de acuerdo. Entonces digamos, por ejemplo, que el mtodo es una forma de ordenamiento prctico en la vida, que nada tiene que ver con la razn lgica, que tiene que ver con la utilidad, por ejemplo. Ah, bueno, excelente, en ese caso estamos de acuerdo. Pero si nos ponemos de acuerdo en que el mtodo tiene que ver con el correcto pensar, con el lgico pensar, entonces necesariamente todo mtodo debe tomar su fundamento y su base, del propio pensar; debe observar antes que nada, cmo hace el pensar. Y nosotros observamos que el pensar procede refirindose a objetos y que esta referencia es de tipo diferencial. Y al decir solamente eso: que se refiere a objetos, y que no hay pensamiento sin referencia, y que al referirse a objetos procede por diferencias, al decir solamente eso, ya hemos creado un mundo completo de consecuencias en todos los campos. Al decir, simplemente, que el pensar procede por diferencias y que relaciona diferencias y que estructura sntesis por diferencias y que el pensar es tal, porque parte de la fijacin de un inters hacia un objeto. Eso es todo lo que decimos. Es un poco diferente a pensar las cosas en trminos deductivos o inductivos. Estamos pensando ya las cosas en trminos estructurales, en donde vemos que el pensar desde el comienzo mismo es una estructura. Que no hay pensar sin objeto y que ese pensar hacia el objeto tiene direccin. Que no hay pensar esttico, que ese pensar es dinmico, porque se refiere a objetos y que, al hacerlo, descarta otros, diferencia de otros. Ah, estamos diciendo muchas cosas. Estamos diciendo que el pensar, en su estructura mnima, es eso, estructura, y que es una estructura dinmica y que procede por diferencia. Todo eso estamos diciendo acerca del pensamiento metdico. Ya ven cmo es aburrido, pero Uds. queran hablar de esto. La movilidad de la conciencia se explica solamente en tanto estructura con el mundo y en cuanto a diferencia y relacin en tal estructura, lo cual, adems, nos muestra la ampliacin creciente de tal estructura. Estamos diciendo que no hay pensar sin objeto, que eso: pensarobjeto, es una estructura. Y esta estructura, acto del pensar, objeto al cual se refiere el pensar, esta estructura entre acto y objeto mvil, todo esto funciona en cuanto a diferencia y en cuanto a relacin, en tal estructura. Estamos diciendo que hay acto y hay objeto al cual ste se refiere y estamos diciendo que esto es una estructura y que es una estructura dinmica. Estamos diciendo adems, que esto puede proceder as, nicamente slo porque estos se diferencian entre s. Gracias a que hay diferencia entre el acto y el objeto al cual se refiere la conciencia, gracias a que hay diferencia entre estos elementos compositivos de tal estructura, es porque se pueden establecer relaciones entre estos elementos compositivos. De tal manera que un objeto no puede pensar a otro objeto, un acto no puede pensar a un acto y si el acto piensa sobre un propio acto, a este acto se lo convierte en objeto del pensar. Porque un acto no puede pensarse a si mismo, el acto puede pensarse en la medida en que convierta en objeto ese acto, eso que anteriormente fue acto. La cosa es simple y Uds. lo saben bien. Yo tomo por base cualquier objeto: la tiza. Ahora me olvido de la tiza, no la veo a la tiza; ahora represento la tiza, qu est pasando? Hay un acto en mi conciencia que se refiere a un objeto, ahora el objeto externo tiza ha desaparecido, no

importa Ahora tengo la representacin tiza en la conciencia, me puedo imaginar la tiza; yo tengo un acto que se refiere a la tiza, qu es la tiza en ese caso? Es el objeto, pero hay un acto que piensa la tiza. Perfectamente, ah veo la diferencia. Pero ahora me digo: esto es una representacin; de manera que ahora no me preocupo ni por la conciencia ni por la tiza, ahora ya pienso en que estoy representando, ahora pienso que en mi conciencia hay una representacin. Qu estoy haciendo? Tengo un acto y este acto qu est haciendo? est pensando que en su conciencia hay una representacin. Ah, entonces, lo que antes era el acto de representar, ahora se est convirtiendo en un objeto en mi conciencia; ahora estoy pensando en el acto de representacin; ahora estoy considerando al representar, que antes era un acto, ahora lo estoy considerando como objeto, lo estoy estudiando. Ahora estoy diciendo qu es el representar?, por ejemplo. Se dan cuenta que ya no estoy representando? No estoy representando, me estoy fijando en lo que es el acto de representar. Y qu estoy haciendo entonces? Estoy convirtiendo lo que era acto de representar, ahora lo estoy convirtiendo en un objeto que estoy estudiando, en un objeto al cual se refiere mi conciencia. Ahora estoy diciendo: el acto de representar tiene tales y cuales caractersticas, por ejemplo; el acto de representar no es un acto de evocar, por ejemplo; es diferente al acto de percibir. Qu estoy haciendo?, estoy estudiando el representar y si estoy estudiando el representar qu es el representar para mi en este momento? Es un objeto de estudio, no es un acto, ya no estoy representando con l, ahora lo estoy estudiando. Y si me dijera ahora, por ejemplo y qu es esto de estudiar el representar? Qu estara haciendo ahora? Este acto, que antes estaba estudiando el representar, ahora, en este momento, se me est convirtiendo en objeto Por qu? Porque lo estoy estudiando a l. Entonces, en todos los casos, necesariamente, hay una diferencia fundamental entre el acto y el objeto al cual se refiere. De manera que si el acto se pudiera pensar a si mismo en trminos idnticos, y desapareciera la diferencia entre el acto y el objeto, desaparecera el pensar. Por lo tanto, en la base misma del pensar est la diferencia entre el acto y el objeto. Muy bien. Nosotros decimos que eso es una estructura del pensar y cul es esa estructura del pensar? Es la relacin entre acto y objeto; y que ms decimos? que es una relacin dinmica; y que ms decimos)? Que podemos establecer esas relaciones gracias a que son diferentes el acto y el objeto. Y entonces qu estamos diciendo? Que nos referimos a un objeto el cual hemos fijado, hemos puesto nuestro inters en ese objeto, lo hemos diferenciado de otros objetos. Y qu ms decimos? Decimos que hay un acto que se refiere a l; decimos que si hay referencia hay dinmica hacia l; decimos que no podemos pensar sin objetos y sin actos, por lo tanto, decimos que sa es la estructura del pensar. Y es una estructura donde necesariamente establezco relaciones entre diferencias, y no hay otra Si el pensar nos va diciendo eso, va a ser bastante ms coherente hablar de los fundamentos del pensar basndose en la mecnica misma del pensar y no en otras cuestiones laterales que no vienen al caso. Pues bien, la sntesis asume las diferencias de la relacin; asume las diferencias de la relacin estructurndolas ponderativamente, por tanto, diferenciando las diferencias que no coinciden con el nuevo mbito que ponen. De manera que, si ahora voy a hablar del famoso perro y voy a hacer una sntesis de ese perro y voy a tomar sus caractersticas esenciales, estructurales, voy a tomar los elementos de ese animal, voy a relacionar todos esos elementos y lo voy a hacer de un modo ponderativo, es decir, eliminando, es decir, diferenciando nuevamente. An en la sntesis, que aparentemente sera meter todo en una bolsa sin que se quede nada afuera, an en la sntesis voy a proceder por diferencias y voy a sacar de esa estructura todo aquello que no tenga que ver con la sntesis misma. Para definir la estructura biolgica de este animal por ejemplo, puede interesarme poco que tenga el pelo de un color o que mire hacia la derecha en vez de mirar hacia la izquierda, o cosas por el estilo, o que me guste o no me guste el perro. De manera que en toda sntesis que se establece, se procede tambin por diferencias de las diferencias entre los elementos diferentes compositivos . Y no hay otra

De manera que el pensar se ampla y cada vez se va ampliando ms y va creciendo, gracias a que se pueden establecer diferencias entre distintos objetos, entre distintos actos, entre distintas estructuras del pensar, entre distintas regiones del pensar. El pensar crece gracias a las diferencias. Muy bien Si ahora se considera al fenmeno en general, incluso la estructura conciencia-mundo, si a esta estructura se la considera como fenmeno tambin, es evidente que slo puede apreciarse la movilidad, el movimiento, el desplazamiento, la referencia de una cosa a otra; y slo momentos, momentos de detenimiento, momentos que pone el pensar. El pensar, en su transcurrir, pone ciertos momentos, saca ciertas fotografas, pero el pensar continuamente est en dinmica, est en movimiento. Estos momentos de detenimiento, pueden reducirse a variaciones en el transcurrir, puede reducirse slo a diferencias en el transcurrir. Si observamos la mente trabajando, vemos que en ella nada est esttico; que podemos concentrarnos en un momento en un pensamiento. Por ejemplo, yo ahora pienso en ese encendedor, cierro los ojos, ahora represento el encendedor. Por unos momentos el encendedor est quieto en mi mente, pero qu est quieto en mi mente? Est quieta la imagen del encendedor, no est quieta mi mente. En un momento dado el encendedor se mueve, a veces aparece, a veces se desaparece, a veces lo traigo nuevamente a mi campo de presencia. Yo observo que puedo detener la imagen del encendedor, pero la referencia de mi conciencia a ese objeto, ese tratar de detener el objeto mental, esa tensin interna que observo al concentrarme en ese objeto mental, me revela que mi conciencia no est detenida, que estoy pasando una fotografa por la pantalla de televisin, pero que el aparato de televisin sigue funcionando y tiene su dinmica; y yo en ese momento he detenido una imagen y qu es eso de detener imgenes?, eso es poner una diferencia en la secuencia, en el transcurrir. Yo simplemente he establecido una diferencia en el transcurrir normal y entonces yo ahora tengo la apariencia de que esto est detenido. Yo detengo con el concepto, por ejemplo, pero yo no detengo mi mente y mi mente siempre est en movimiento. Entonces tengo variaciones de momentos en el pensar. Entonces lo que s puedo registrar son diferencias entre los momentos del pensar; diferencias en los tiempos del pensar; diferencias en las variaciones. Eso s lo voy a observar y as siguiendo. Ahora se complica mucho ms, con el problema del ser y el no ser y todas esas historias. Pero nosotros lo simplificamos diciendo que la diferencia ms amplia en la abstraccin del transcurrir del fenmeno es el concepto de ser. Cuando uno habla de ese ser de que hablaba Aristteles, lo que est haciendo la mente, es establecer la diferencia ms amplia posible en la abstraccin del transcurrir del fenmeno. Es decir, yo veo esta tiza, este es el fenmeno, yo lo nico que veo son fenmenos. Fenmenos que se mueven, fenmenos que cambian, pero cuando hablo del ser, que parece que no estuviera alterado por el movimiento, el ser que es, que siempre permanece, eso slo es posible porque es el concepto ms amplio que trabaja por diferencias con los objetos particulares y del cual yo hago la abstraccin. Yo saco el transcurrir del tiempo, yo abstraigo el transcurrir -como si lo exprimiera, lo dejo sin jugoy entonces digo el ser que no transcurre, entonces opino que la diferencia ms amplia en la abstraccin del transcurrir del fenmeno es el concepto de ser. Entonces el concepto de ser no es un ser real, no existe el SER (con mayscula), no hay tal ser, es una abstraccin de la mente, es un detenimiento en fotografa, es un sacarle el tiempo al transcurrir de las cosas y hacer un gran salto, una gran diferencia, entre las cosas que transcurren y que son, con el ser que no transcurre, porque he abstrado intelectualmente tal idea de las cosas, estableciendo tal diferencia por esa capacidad que la mente tiene de trabajar con diferencias, pero que de ninguna manera me pone en contacto con el ser, sino que ms bien trabaja (cambio de cinta) y considerarlo como si fuera una existencia separada. OK, en fin Por lo tanto cuando se habla del ser, debe destacarse que en trminos lgicos se est haciendo referencia a una abstraccin, a una cosa que no existe en las cosas, es una abstraccin lgica. Y en cambio en trminos psicolgicos, no en trminos lgicos sino en trminos psicolgicos, cuando se habla del SER, con mayscula, ese ser intemporal, ese

ser universal que est en todas las cosas -ya no cuando se habla del ser en lgica- cuando se habla del ser en trminos psicolgicos, se est mencionando al objeto ms amplio -y ese objeto va entre comillas- al objeto ms amplio de compensacin estructuradora de la conciencia en el mundo. Punto este que se estudi al hablar de la forma pura. De manera que, psicolgicamente, como objeto ms amplio y universal, es de gran importancia, psicolgicamente hablando, como compensacin estructuradora total. Pero en trminos lgicos, no es ms que una abstraccin que procede por diferencias con los objetos particulares y con el transcurrir. Desaparece todo lo particular y se nos convierte en universal. Desaparece el transcurrir de las cosas y se nos convierte en atemporal, para algunos en inmortal. Exacto Bueno, las abstracciones ms amplias se refieren al ser y su comportamiento da lugar a lo que se enuncia como principios del pensar lgico. En base a los principios aceptados se formulan leyes generales, que son ms reducidas que los principios, menos universales que los principios, aunque tienen la mayor extensin posible a fin de ser aplicadas a fenmenos diversos. Son los principios y las leyes universales las que sirven al fundamento y al desarrollo de la llamada ciencia. Esto de los principios y de las leyes ha sido estudiado desde hace mucho tiempo y se ha dicho que es en los principios en los que se apoyan las ciencias para tener fundamento. Es decir, las ciencias tienen muchas articulaciones en su pensar, distintas amplitudes. No es lo mismo un principio, que una ley, que un enunciado, que un postulado, etc. Bueno, parece que lo ms amplio es esto de los principios. Y cuando se llega al problema de los principios, los lgicos nos dicen: los principios en que se apoyan las ciencias no tienen demostracin. Son el fundamento de la ciencia, pero no tienen demostracin. De manera que en los principios lgicos se basa la ciencia, pero tales principios no tienen demostracin. De tales principios derivan luego las leyes y esas leyes s, ya tienen comprobacin y experimentacin y todo aquello. En las teoras cientficas siempre estn trabajando leyes y en las hiptesis cientficas tambin estn trabajando leyes. Claro que las hiptesis son ideas a confirmarse, mientras que las teoras son estructuraciones de hiptesis, que a veces han sido confirmadas y a veces estn en la sala de espera, confiando en ser demostradas. As, hay teoras cientficas hoy comprobadas experimentalmente y otras que todava no han sido comprobadas, pero que tienen adecuacin lgica y que es muy probable su confirmacin. Las teoras cientficas son hoy cuerpos complejos. Son ms complejas las teoras cientficas que las hiptesis cientficas pero, claro, todas ellas estn descansando en un conjunto de leyes y todas estas leyes, irremisiblemente, se apoyan en principios indemostrables. He ah el problema. Los principios ms usados, que no han podido ser demostrados, son los principios de identidad; principio de no contradiccin; principio del tercero excluido; etc. El principio de identidad, explica que una cosa es idntica a si misma y que es imposible que sea idntica y no idntica a si misma. Al decir eso estamos explicando la no contradiccin que tiene que haber en un objeto. As que decimos, un ser es idntico a si mismo y, por otro lado decimos, es imposible que un ser sea y no sea idntico a si mismo. As que una cosa es y no puede ser otra cosa, esa es la idea. Es y no puede ser otra cosa. Son principios Muy bien, de ese modo y sin ponernos a discutir mucho y para terminar con esta historia, nosotros tambin enunciamos principios, enunciamos leyes y enunciamos un mtodo. Los principios que nosotros enunciamos, son estos: Primero: Principio de Experiencia, decimos, no hay ser sin manifestacin. Es decir, no podemos hablar de algo de lo cual no tengamos fenmeno. De manera que, cuando se habla del ser

por ejemplo, o de cualquier otra identidad que a Uds. les parezca, no podemos realmente hablar de ella si no tenemos manifestacin de ella. A eso le llamamos Principio de Experiencia. Segundo, Principio de Graduacin: lo que es y lo que no es admiten grados de diferente probabilidad y certeza. O sea, que dada una proposicin en donde se dice, tal cosa es verdadera o falsa, nosotros colocamos un Principio de Graduacin y no decimos, tal cosa es o verdadera o falsa, basndonos en el sistema de contradiccin, no, no decimos las cosas son o verdaderas o falsas. Nosotros decimos hay una gradacin, hay distintos grados de probabilidad y de certeza, en donde una cosa es ms probablemente cierta, ms probablemente falsa, es con seguridad verdadera, con probabilidad falsa, etc. De manera que establecemos gradaciones entre esos criterios tajantes en donde las cosas parece que estuvieran totalmente separadas y no conectadas entre s. Por ejemplo, la existencia en general de todas las cosas no es para nosotros una seguridad. De acuerdo al Principio de Graduacin, la existencia de todas las cosas no es nada ms que un grado de probabilidad muy elevado. De manera que la existencia de las cosas es un determinado tipo de probabilidad, es un grado de probabilidad y hay probabilidades ms grandes que otras. Del mismo modo que la percepcin de este objeto tiene un grado de probabilidad en donde este objeto aparece como determinado, pero este objeto podra no ser exactamente segn mi representacin, este objeto podra tener un grado de determinacin mayor si se lo comprendiera a nivel de estructura molecular, y un grado de certeza mayor si se lo considerara a nivel de partcula atmica pero, como a nivel atmico las cosas empiezan a ser un poco extraas, aqullo tambin empieza a relativizrsenos y a ser tambin bastante gradual sus posibilidades de existencia. Esto es todo lo que queremos decir cuando hablamos del Principio de Graduacin, de que las cosas que son y no son, admiten grados de diferente probabilidad y de diferente certeza. Eso es lo que estamos diciendo, nada ms. Tambin hablamos de Principio de No Contradiccin y en este caso decimos, es imposible que lo que es, sea y no sea en el mismo momento y con el mismo sentido. O sea, este objeto puede ser otra cosa dentro de media hora, evidentemente, le damos unos martillazos y esto dentro de media hora es distinto. Perfectamente. Tambin esto puede ser distinto, segn se lo observe como encendedor, o segn se lo observe como proyectil, porque est cumpliendo con funciones diferentes. Entonces, es obvio que este objeto puede ser diferente a si mismo segn el tiempo que pase, y puede ser diferente a si mismo segn la funcin con que se lo haga cumplir. Por eso decimos que, nicamente, el ser es segn se lo considere en el mismo momento y con el mismo sentido. No puede ser este encendedor un proyectil, no puede ser otra cosa si se lo considera encendedor. Al considerarlo encendedor como tal y en este mismo momento, no puede ser y no ser diferentes cosas. De manera que el Principio de No Contradiccin, nosotros lo entendemos as, como imposible que una cosa sea y no sea, en el mismo momento y con el mismo sentido. Si fijamos entonces esos dos parmetros, del mismo momento y el mismo sentido, entonces, no puede haber contradiccin. Pero si no fijamos el mismo momento y el mismo sentido, entonces una cosa puede ser diferente a s misma. De manera que ese detalle tiene alguna importancia. Y eso tiene mucha importancia sobre todo en cuestiones ms prcticas, como es fijar los niveles de lenguaje. Y claro, si se fijan distintos niveles de lenguaje, y de un objeto, a ese objeto, se lo va considerando de distintos puntos de vista; claro, o si se toma un objeto y se lo deja ir a lo largo del tiempo; claro, entonces, el objeto va siendo distinto, va cambiando e incluso puede tener contradicciones consigo mismo. Pero si se lo toma en el mismo sentido y en el mismo momento, no puede ser y no ser, no puede haber tal contradiccin. Perfecto. Y el ltimo Principio nos habla de la Variabilidad y se enuncia as: el ser es y no es idntico a s mismo, segn se lo considere como momento o como proceso. Es un poco lo que se haba dicho antes, en otro contexto. Si a este encendedor se lo considera en este momento, tal cual est ac presentado, se lo considera idntico a s mismo. Pero si lo hacemos variar en el tiempo, si a esto lo ponemos en proceso, ya no es idntico a s mismo. Entonces hablamos de

la Variabilidad diciendo que un ser puede ser o no ser idntico a s mismo segn se lo considere como momento o como proceso. Y eso es todo lo que decimos. Entonces, hablando de Principios, hablamos de: Principio de Experiencia, no hay ser sin manifestacin; Principio de Graduacin, el ser y el no ser admiten grados de diferente probabilidad y certeza; tercero, Principio de No Contradiccin, es imposible que el ser sea y no sea, en el mismo momento y con el mismo sentido; cuarto, Principio de Variabilidad, el ser es y no es idntico a s mismo, segn se lo considere como momento o como proceso. Las Leyes ya estn conocidas y vistas por nosotros. Ley de Estructura: nada est aislado sino relacionado dinmicamente con otros seres dentro de mbitos condicionantes se comprende de donde sale esto no?. Dos, Concomitancia: todo proceso est determinado por relaciones de simultaneidad con procesos del mismo mbito. Tercero, Ciclo: todo est en evolucin y va de lo simple a lo complejo segn ritmos cclicos, en donde vemos siempre podemos agregar ahora esa sucesin continua de diferenciaciones, de complementaciones, de sntesis, de nuevas diferenciaciones de la sntesis, de nuevas complementaciones entre ellas, y de sntesis mayores, segn lo que hemos estado estudiando al ver este problema de las diferencias crecientes. Cuarto, Superacin: la sntesis de un proceso asume las diferencias anteriores eliminando elementos cualitativamente no aceptables para pasos ms complejos. Estas Leyes las tenemos conocidas. Y en cuanto al Mtodo, decimos que es un encuadre que sirve para ordenar el pensamiento, siendo su fundamento la dinmica estructural del pensamiento. El primer paso del Mtodo exige la determinacin del punto de inters sobre el objeto, es decir, diferencia del objeto con respecto a otros, lo que llamaramos fijacin del mbito; procedindose luego a estudiar los elementos compositivos del objeto, a lo que le podramos llamar diferencia interna, diferenciacin ac hemos fijado el encendedor desde un cierto punto de vista, muy bien, ahora cmo est compuesto el encendedor?, diferencias internas del encendedor . Hemos fijado el punto de vista, hemos fijado nuestro inters, ahora vemos el encendedor, ahora nos metemos en su estructura: cmo est compuesto?, vemos las diferencias en su composicin, las diferentes cosas que hay en l. Bien, ese es el estudio compositivo de este objeto, perfectamente Diferenciaciones, diferenciamos cosas en ese objeto. Luego, estudiamos la relacin de los elementos compositivos entre s. A mi no me basta con decir esto est compuesto de tales y cuales cosas, es necesario que vea las relaciones que existen entre esos elementos compositivos. Yo he procedido por diferencias en este encendedor, ahora establezco relaciones entre esas diferencias, es como si viera ahora cmo funciona, perfectamente. O sea que qu estoy haciendo?, estoy haciendo relaciones en las diferencias y a esto ya no le llamo diferenciacin, a eso le llamo complementacin. Complemento, hago relaciones, que por supuesto procede por diferencia tambin. Es otro acto, yo he establecido en todo este campo, diferencias compositivas, ahora establezco relaciones entre esas diferencias, ahora veo como funciona. Perfecto. Y por ltimo, la manifestacin del mismo objeto, dinmica o manifestacin estructural. A eso le llamamos sntesis, es decir de dnde viene? a dnde va?, o bien, cmo se presenta? Punto de inters, composicin, relacin y manifestacin, son los aspectos y pasos a tener en cuenta en el ejercicio del Mtodo. Hagmoslo simple. Los bilogos por ejemplo. Algunos de ellos dicen que trabajan inductivamente o deductivamente, pero qu hacen en la prctica? En la prctica hacen un

poco esto, no hacen eso de las inducciones y las deducciones. En la prctica dividen las ramas de su conocimiento en una anatoma, es decir, descripcin compositiva del objeto a estudiar ah estudian los huesos, los tejidos, los distintos tipos de elementos que estn trabajando , estn haciendo anatoma, estn haciendo composicin, estudio compositivo; pero despus estudian fisiologa, es decir, no les basta con describir simplemente cmo est compuesto un cuerpo, es necesario saber cmo funciona, cmo se relaciona una cosa con otra. As que esa divisin elemental entre la anatoma y la fisiologa, nos est poniendo en presencia de la necesidad que ellos tienen de hacer un estudio primeramente compositivo, descriptivo; de cmo es esa maquinaria que estn estudiando?, cmo son sus partes, sus piezas, como si fuera un motor? y luego ver cmo esas piezas estn relacionadas entre s. Y por ltimo van a hacer una sntesis y nos van a hablar de una bioqumica; y nos van a hablar de la transformacin de las substancias y de todo el trabajo metablico de ese organismo; y lo van a poner en marcha el proceso y van a decir cmo nace, cmo se reproduce, de dnde procede, hacia dnde va, los contactos y las relaciones con el ambiente, los problemas de nutricin, etc. Ellos van a poner en proceso todo eso. Pero ellos mismos en la organizacin de su ciencia, dejando de lado lo que dicen acerca del mtodo cientfico y acerca de la induccin o la deduccin, en la realidad prctica, nuestros amigos han tenido que dividir sus estudios en descriptivos o anatmicos, en funcionales o fisiolgicos y luego en proceso bioqumco. As que, de tal modo estn organizadas ciencias como sa que da la impresin que estuvieran organizadas segn este Mtodo, y claro, porque son las ms relacionadas con la vida y entonces tambin podemos pensar que este Mtodo est organizado segn la biologa,(risas), porque funciona segn los mismos pasos que lo vivo, que son los mismos pasos del pensar y de la conciencia. De manera que en cuestiones de Mtodo el Mtodo, en todo caso debe servir de ayuda y no de traba, no de impedimento y all donde el Mtodo nos coloque un impedimento para estudiar algo, est fcil, sacamos el Mtodo; de manera que el Mtodo tiene que ser una herramienta de ayuda, si nos crea problema: fuera con el Mtodo; se supone que est en funcin del ordenamiento del pensar y si por alguna circunstancia no tuviramos dominio del Mtodo en ese momento, perfectamente, afuera con el Mtodo , pero, hablando de Mtodo, nosotros siempre fijamos el inters; se trate de un nivel de lenguaje, de un objeto, de un tema, de lo que sea. Si producimos una monografa, o entramos en un determinado tema, o nos ponemos a hacer una investigacin, lo que debe estar claro de entrada es, qu cosa vamos a estudiar; en qu sentido la vamos a estudiar; con qu inters la vamos a estudiar, para qu fin, a qu sirve fijar el mbito del objeto. Una vez bien fijado el mbito del objeto, diferenciado de otros objetos, ah entonces vamos a ver su anatoma, su fisiologa y su bioqumica; vamos a ver cmo est compuesto, cmo se relacionan los elementos que lo componen y cmo procesa o cmo se presenta. Bien. Con las relaciones siempre hay un problema, con esto de la relacin. Como pasaba en psicologa y como puede pasar en biologa, hay distintos niveles de relacin, si yo ac tengo distintos tejidos (tejido ptico, tejido conjuntivo, tejido muscular, etc.) y establezco relaciones entre ellos, claro, son relaciones estructurales dentro de ese organismo; pero eso tiene un nivel diferente a si ahora establezco relaciones entre todo el organismo y su medio. As que hay una cuestin de criterio y de buen manejo en el Mtodo y saber que cuando estamos hablando de relaciones, bueno, muy bien, estamos hablando de relaciones entre los elementos compositivos o, a veces, segn el caso, de relaciones entre esa estructura y su medio. Uds. ven que hay diferencias de niveles de relacin y esto, en lugar de comprimirnos, debera servirnos para tener ms movilidad en el manejo del sistema de relaciones. As que, si estamos hablando de la relacin entre los tejidos, es una cosa; pero si estamos hablando del metabolismo, la reproduccin y la locomocin, en relacin con el medio, es una cosa bastante distinta. Ven la diferencia del ejercicio de la relacin. Pero eso no debe ser un obstculo, si no al contrario, una

facilidad para movernos. Si no, nos comprimimos con esa historia de la relacin y nos quedamos embolsados siempre. As que vemos elementos compositivos, vemos las relaciones entre los elementos compositivos y segn los casos, podemos ver relaciones con el medio. En fisiologa a cada rato sucede eso. No slo estamos viendo relaciones entre tejidos, sino que estamos viendo, cmo ese tejido o ese rgano, tambin trabaja directamente en relacin con el medio. As que claro, podemos ver las relaciones entre el sistema digestivo y el sistema pulmonar. Desde luego, hay un tipo de relacin; pero tambin podemos ver la relacin entre el sistema digestivo y el medio en lo que hace a los alimentos; as que fjense que son dos sistemas de relaciones bastante diferentes y entonces lo nico que hacemos al fijar esos dos sistemas de relaciones interno a la estructura o externo a la estructura, lo nico que hacemos es explicarlo. Es decir, bueno ahora vamos a ver las relaciones internas y ahora vamos a ver las relaciones con su medio, lo nico que hacemos simplemente es explicar las diferencias de las relaciones que estamos estableciendo. Bueno, eso es todo un problema que hay con esto de las relaciones. Y en cuanto a la sntesis, lo que explica toda esta estructuracin, a veces esta sntesis la podemos ver como algo que se presenta globalmente; a veces lo podemos ver como proceso, entonces nos vamos a preocupar de la gnesis de todo este organismo: este organismo nace de dos clulas y luego se convierte en un cierto aparato; y luego se va transformando en su interior; y luego, etc., etc.; hasta que aparece el organismo en cuestin que estamos viendo y a este sujeto le van sucediendo distintas cosas en el tiempo; incluso ese organismo puede reproducirse; este organismo muere y se descompone nuevamente, en substancias minerales bsicas, etc. y se establece otro ciclo vital no es cierto?, que los minerales trabajando, los mamferos de nuevo, y de nuevo Bien, este es un problema vital, un proceso biolgico, es un proceso muy interesante, porque nos va a hacer entender cmo funciona esta cosa. No vamos a tomar el organismo ah, como si hubiera salido de la estratsfera, vamos a ver su composicin, sus relaciones internas, sus relaciones con su medio, y ac no lo vamos a ver que est procesando. Bien, cuando hablamos de proceso, hablamos de todo ese tipo de transcurrir. Entonces en cualquier estudio que hacemos, siempre andamos con esa historia de fijar el inters, ver los elementos compositivos, las relaciones y los procesos. Tal Mtodo lo usamos nosotros en la vida cotidiana? De ninguna manera. Cmo vamos a pensar siguiendo un mtodo de pensamiento? Si eso no tiene nada que ver con nuestro pensar cotidiano. Eso tiene que ver con un pensar riguroso, cuando se est haciendo un estudio, pero en la vida diaria, cuando estamos en nuestras cosas, no estamos haciendo un estudio. Si yo estoy con un amigo, pues estoy con un amigo y punto. Qu tengo que estar metiendo ruido con un mtodo. Pero claro, cuando tengo que estudiar un objeto, no puedo tratarlo como si fuera el amigo, mejor tratarlo con cierto ajuste si es que lo quiero entender bien; pero a un amigo no lo estudio, no le aplico el Mtodo a un amigo qu es eso? (risas) Ruido de planos eso es evidente. Entonces no se entiende la funcin de la vida, no se puede reducir la vida a un mtodo, hay que entender ms bien un mtodo surgiendo de la vida y para la vida, si no, da vuelta todo y se producen esas monstruosidades racionalistas, de las que afortunadamente estamos ya saliendo. Bien, as que el Mtodo puede servirnos sobre todo cuando hay algn estudio y hay algn inters preciso. Yo he visto cosas, a veces, un poco risueas en esto del Mtodo. Se toma un objeto cualquiera y se dice: vamos a estudiarlo del punto de vista del Mtodo (risas). Que su composicin hay unos cartones, claro que s, que estn relacionados entre s y que parece siguieron un proceso porque lo fabricaron y yo lo compr. Y ya est. De tal manera que si estoy ejercitando el Mtodo, es porque hay alguna cuestin de estudio y por una cosa muy importante, muy a tener en cuenta: el Mtodo no opera en vaco, el Mtodo opera estudiando sus elementos compositivos, sus relaciones y su proceso y por lo tanto, el Mtodo opera estructurando datos. El Mtodo no puede operar sin datos. No puedo hacer un estudio

compositivo de tal caja, si no tengo la ms mnima idea de lo que sea la celulosa; si no tengo la ms mnima idea de lo que significan estas pinturas; si no tengo la ms mnima idea del proceso productivo de esta fbrica; etc. Quiero decir simplemente, que el Mtodo no puede operar en vaco, sino con datos; el Mtodo no puede entregar datos; el Mtodo puede ordenar datos y puede servirnos para buscar datos que falten en un estudio dado. As que nos sirve, por un lado, para estructurar la masa de informacin y por otro lado para saber las deficiencias de la masa de informacin y orientarnos a llenar esas lagunas. Pero, con vaco no podemos estudiar composicin, ni relacin, ni proceso. Y a veces suceden esas cosas extraas en el ejercicio del Mtodo. Bien, si redujramos todo lo que hemos dicho, qu podramos decir ahora..,, no mucho! (risas). Podramos decir que ah con el pensamiento hay una historia y que esta historia vaporosa del pensamiento, tiene que ver con estas cuestiones de Lgica; que eso no es muy prctico en la vida diaria; pero que estas ideas a veces se organizan y entonces sirven para hacer cosas o para entender cosas. Entonces, esa organizacin de las ideas configuran un cierto tipo de lgica y esa lgica trabaja con algunos principios, algunas leyes y un cierto tipo de mtodo, que es la mecnica a la que se adecua el pensar, para llevar una secuencia razonable, coherente. As que qu estamos diciendo? estamos hablando de que el pensar puede ser ms o menos ordenado; y si es ms o menos ordenado debera tener en cuenta algunos principios muy generales que operan en todas las cosas, algunas leyes muy amplias que tambin operan en distintos campos y un mtodo de pensamiento que nos permita tambin operar en distintos campos. Entonces s es completo y es interesante. Esos principios, esas leyes y ese mtodo, deben servirnos para ser aplicados en distintos campos, aunque en cada campo tengamos que hacer las traducciones que corresponden a ese lenguaje. No vamos a usar un lenguaje histrico en Biologa. Pero con seguridad, que tanto en la historia como en la biologa, tendrn que operar los mismos principios, las mismas leyes y tendr que trabajar el mismo tipo de mtodo. Entonces, cosas que nos parecen tan separadas entre s, empiezan a configurarse ordenadamente. Entonces, el mundo empieza a encajar, entonces la imagen del mundo se hace ms compacta (fin de cinta).

Charla sobre transformaciones de impulsos (Transferencias)

6 septiembre, 1975

6 de Septiembre de 1975 Corf Esta noche vamos a conversar sobre las cuestiones relativas a transformaciones de impulsos. Conocido tal fenmeno hace mucho tiempo como Transferencias. Tienen Vds. alguna idea de lo que pueda ser esto de Transferencias? Aproximadamente. -Me imagino, por ejemplo, en Nuestro Yoga, en uno de los pasos En la Sicologa ya clsica, llamada Sicologa profunda, Sicologa del subconsciente y todo aquello, se observa un fenmeno que es el de transferencia y as le llaman desde Freud en adelante, Jung sigue especializando la palabra, pero se le llama en general transferencias a una cierta actitud que tiene el paciente para proyectar contenidos sobre el agente, en este caso sobre el sicoanalista. Entonces parece que ste proyecta cosas, le transfiere cosas de l. Entonces le atribuye maldades o le atribuye bondades, o esto o lo otro, de acuerdo a su proceso. Sobre el mecanismo de transferencia en s, poco conocimiento han tenido, y ese fenmeno que nosotros no le llamamos transferencia sino que le llamamos proyeccin de conciencia emocionada y que le llamamos desdoblamiento del centro de gravedad y todo aquello, ellos le han llamado a eso transferencia de modo bastante global. Y al hablar del fenmeno de la transferencia, de todas maneras han puesto de relieve que existe una actitud squica para convertir un impulso que est dirigido a un objeto, convertirlo en impulso que est dirigido a otro objeto aunque no le corresponda. Eso es un aporte que ha dado la Sicologa Profunda, ha visto ese mecanismo y ha visto que, efectivamente, se desplazan contenidos de un punto a otro. Bueno, no son cosas muy extraordinarias pero, de todos modos, se ha puesto sobre relieve y he ah su mrito. Nosotros cuando hablamos de Transferencia, no nos estamos refiriendo a la proyeccin, a lo que Woringer en Filosofa del Arte llamara cinfhulung, (proyeccin sentimental), que de ah viene tambin un poco la idea del Sicoanlisis, de la proyeccin emotiva. No nos referimos tanto a eso, sino que nos referimos al problema de los climas y tonos que pueden variar en intensidad o que pueden variar en referencia. De manera que nosotros considerando las tensiones o los tonos y considerando los climas emotivos, vemos que podemos hacer traslados de estas tensiones a otros puntos. Y de estos climas que estn referidos, en principio, a determinados objetos de consciencia, vemos que podemos trasladarlos a otros objetos de conciencia. Este mecanismo, entonces, de traslado de tensiones y de traslado de climas, a eso le llamamos nosotros Transferencia. Esta Transferencia, lgicamente, opera transformaciones. Opera transformaciones en los objetos de conciencia, no porque los objetos se modifiquen en s, en su estructura; sino porque se modifican en su carga, en su potencial, se modifican en su contenido. Cuando nosotros hablamos de Disciplinas, por ejemplo, nosotros estamos hablando del fenmeno de la transferencia. Las Disciplinas se basan en el mecanismo de Transferencia, o de tonos, es decir, de potenciales, simplemente; o de climas: pasaje de climas mentales de un objeto a otro, de un modo ms o menos paulatino, ms o menos progresivo.

Vamos a poner ejemplos simples de los fenmenos de la transferencia: Cuando estuvimos estudiando los climas mentales, observamos que en determinadas ocasiones, estos climas no correspondan con determinados objetos. Que estos climas podan independizarse de un objeto dado y no coincidir; y decamos que en los estados onricos o en los estados de conciencia emocionada, precisamente all, lo comn, lo frecuente era que estos climas no correspondieran con las situaciones dadas o con los objetos dados. De manera que ya, en el campo de lo onrico, muy frecuentemente en el campo de lo viglico y sobre todo en el campo de la conciencia emocionada, observamos, sin ningn exquisitismo, observamos groseramente que se dan con mucha frecuencia, no correspondencia de climas con objetos, y climas que corresponden a cierta regin de objetos se trasladan, naturalmente, y se depositan en otros objetos. Eso es sumamente frecuente. Bien, eso lo observamos, esa disponibilidad de los climas para trasladarse en ocasiones. Y tambin observamos que determinadas tensiones se trasladan de unos puntos a otros, aunque las tensiones no se hayan originado en ese punto dado. (Cuando decimos puntos, nos referimos a puntos corporales). Ciertas tcnicas de faquirismo explican a sus aprendices, por ejemplo en materia de dominio del dolor (porque ellos se preocupan bastante por el manejo del dolor y de todo ese tipo de cosas), explican que hay algunas formas de disipar ese dolor. Miren que curioso. Explican lo siguiente: si se coloca una aguja en un punto doloroso de un brazo, el faquir que es un sujeto muy adiestrado en su atencin, en su aptitud de concentracin y todo aquello, el faquir puede, para disipar ese dolor, o imaginar en el lugar simtrico opuesto que all est colocada tal aguja, de manera que pinchamos el brazo derecho en ese punto y l imagina el brazo izquierdo en el mismo punto. Cuanto ms intenso es el dolor en el brazo derecho, el intensifica ms, falsifica, prefabrica, la sensacin de dolor en el brazo izquierdo. Ese es un truco. (Como si tapara con su atencin en un lugar que no es el intervenido y lo hiciera perder potencia). Otro de los mtodos que usa es no por traslado a puntos simtricos, sino por difusin (no lo llaman as, pero es el mismo principio), colocamos la aguja en el brazo derecho y, este buen seor que siente el pinchazo, empieza a amasarlo -como dicen ellos-, a extenderlo. Mentalmente empieza a sentir que la aguja no est trabajando en ese punto simplemente, sino que el dolor se expande, irradia en todas direcciones. Como su capacidad de concentracin y su adiestramiento es muy grande, efectivamente, hacen cosas bastante notables y bastante circenses en el asunto. Imagnense, adiestrarse veinte aos para no sentir el dolor de una aguja, es poco econmico, en realidad, con algn calmante, la cosa mejora Ayer mencionamos brevemente como podamos descargar esos impulsos, las tomas a tierra que decamos, y ahora estamos hablando tambin de los impulsos, pero no estamos hablando de descarga sino de transformacin de esos impulsos. De manera que las disciplinas no estn en cualquier punto, las Disciplinas estn referidas al problema de los impulsos y constituyen una estructuracin metdica para trasladar esos impulsos sean como tensiones, o sean como climas, segn los casos. Ah estn emplazadas. De manera que es un trabajo interno interesante, en el cual uno no se mete sino cuando siente mucha curiosidad y gusto por eso. Vds. habrn visto, a lo mejor, -busqumoslo por el lado negativo que es el ms fcil- que a veces sienten emociones muy negativas con respecto a una persona y as empiezan a cargar la cosa y, claro, ya no soportan al final ni como mira el otro, ni como mueve el dedo ni nada de l. La cosa no termina ah, sino que siguen cargando de tal manera que cosas que ya no son el sujeto sino objetos que le pertenecen al sujeto, se convierten tambin en objetos sumamente adversivos para Vds., de manera que, basta que vean ese objeto para que ya les creen problemas. Del mismo modo, que as van concibiendo por otra persona amistad, cario, afecto y todo aquello, tambin los objetos de esa persona empiezan a ser interesantes para Vds. y entonces le guardan el vestidito, le guardan el zapatito y todo aquello Claro, desde luego son objetos que le pertenecen al sujeto, pero eso de la pertenencia tiene un carcter ms jurdico, un carcter ms propietario que otra cosa. Ac no se ve el sentido jurdico o el sentido

propietario. Ac se ve el sentido sicolgico. Y en sentido sicolgico sabemos bien como son esos mecanismos de analoga o de contigidad y como pueden estar operando esos mecanismos en transferencia tambin. De manera que cuando tratamos con objetos que estn ligados a esa persona y esos objetos se van cargando tambin afectuosamente de acuerdo al afecto que sintamos por tal persona, nosotros observamos que hay un desplazamiento fcil de ese afecto que sentimos por la persona hacia el objeto que est relacionado con ella. De manera que el fenmeno de la transferencia es mucho ms frecuente de lo que creemos. No est funcionando solamente en casos muy anormales de traslados de climas en las situaciones que no corresponden. El fenmeno de la transferencia es muy frecuente. Ahora bien, sucede que en todos nosotros existen nudos de problemas (por darle un nombre), suertes de fijaciones del siquismo a determinados objetos o situaciones con climas muy adheridos a esos objetos y a esas situaciones, climas que no podemos resolver fcilmente. Ah parece que estuviramos trancados desde hace aos en esos climas referidos a ciertos objetos. Para nosotros puede tener algn inters desarrollar una actitud para desanudar esas cuestiones que molestan, impiden el buen pasaje de energa y el desarrollo interno. Nos encontramos muy frecuentemente, si nos examinamos un poco, con que hay ciertas cosas que emotivamente -dira cualquier casquivano- no estn superadas. Y estas cosas que no estn superadas todava, suelen ser climas, sobre todo climas, fuertes climas emotivos fijados, fijados a situaciones o personas. Nosotros decimos que esos climas fuertemente fijados pueden ser tambin trasladados, pueden ser tambin transferidos. Lo primero que se le ocurre a uno es esto: Si yo transfiero un clima que est dado a una situacin; lo he trasladado simplemente pero quedo en la misma relacin de fuerzas con l. Parece que no es as, y esto es lo interesante de la transferencia. Parece que el mayor problema est cuando ese contenido se encuentra fijado, pero en cuanto a ese contenido le hemos dado movilidad, le hemos desfijado del punto al cual estaba referido durante mucho tiempo, ya puede seguir volando alegremente en la direccin que nos interesa. He ah nuestro punto. Efectivamente podemos trasladar un contenido emotivo de un objeto o de una situacin a otro objeto y a otra situacin. Y en esto, si lo logramos, tenemos ventaja porque podemos continuar nuestros corrimientos. La idea est puesta un poco en la fbula de Esopo, Esopo cuenta que haba un zorro muy astuto que en lugar de andar sacndose las pulgas una por una, hizo un ovillo de lana, se meti ese ovillo en la boca y con ese ovillo en la boca se fue hacia el ro. Entonces se fue nadando, entonces, claro, las pulgas fueron subiendo por todo el pellejo del zorro hasta el ovillo, y cuando el ovillo estuvo lleno de pulgas, el zorro lo solt. De manera que hizo transferencia de pulgas (Risas). Nos explica Esopo, como el problema est cuando las pulgas siguen haciendo su trabajo en el cuerpo. Pero si nosotros logramos digerir, orientar estas pulgas, bueno, pues no es difcil luego que se desplacen en otra direccin. De manera que nuestro estudio sobre los impulsos termina ponindose interesante cuando este estudio de impulsos puede tener su manejo. Puede tener su manejo en el fenmeno que llamamos de transferencia. El TELEDIOL es uno de los mecanismos idneos que podemos encontrar para hacer esta transferencia de climas y de tensiones. Nosotros podemos actuar muy primariamente en el Telediol simplemente tratando de promover descargas (abre acciones emotivo-motrices) en donde esos climazos y esas tensiones van por el punto ms fcil y se sueltan, entonces el sujeto, o re, o llora, lo recrea y produce una suerte de catarsis interna como si viera una pelcula, o bufa, o mueve el cuerpo. Esa es la forma ms primaria de descargar tensiones. Pero con eso no aprovechamos cierto potencial que tienen esas tensiones y esos climas. Esas tensiones y esos climas actan porque tienen

potencial. Si no tuvieran ese potencial no produciran los fenmenos que producen en la estructura del siquismo. De manera que estos seores tienen potencial. Y parece que podemos aprovechar ese defecto, ese problema, esa cosa negativa que est actuando, lo podemos convertir en virtud. Lo podemos polarizar al revs. De manera que todos estos fenmenos negativos que padecemos pueden ser en realidad, una gran ayuda, como de costumbre. Y pueden ser, incluso, las emociones negativas una gran ayuda y no enemigos, porque cuentan con algo muy positivo, es decir: potencial. El problema, entonces, est en cmo desdoblamos ese potencial, porque imagnense Vds. qu situacin tan contradictoria interna, si observamos nuestras emociones negativas como si fueran enemigos y estuviramos continuamente en dialctica con ellos, estamos en un pndulo que no nos permite avanzar pero si consideramos incluso a las emociones y a las situaciones negativas como una fuente de potencial, entonces el problema es otro. El problema est en cmo llevamos esa energa en una direccin u otra. De manera que las emociones, sean positivas o sean negativas, en realidad, si no las sabe observar no tienen mucha importancia. Lo que si interesa es qu potencial tiene y que aptitud tenemos para hacer esos traslados. Se cuenta que el rey Salomn, que era un rey muy sabio, hizo hacer un cuadro a unos pintores de pases lejanos. Entonces fueron luego, a los aos, los enviados de l, trajeron el cuadro y le dijeron: Seor, esto es una injuria, hay que ver qu cara te han hecho estos tipos. (Le haban hecho una cara monstruosa). Y Salomn explic que, efectivamente, en el cuadro haban pintado muy bien sus caracteres y eso era lo que corresponda a l internamente, lo que pasaba es que el -modestia aparte- tena capacidad para transformar esas cosas, para no dar rienda suelta a todos esos impulsos, a todas esas cuestiones negativas que los otros haban sabido captar muy bien. Salomn explic (para algunos sera una suerte de hipcrita, pero desde el punto de vista que lo estamos estudiando, no es una suerte de hipcrita, sino un sujeto con capacidad y con aptitud para transformar una serie de impulsos, para convertirlos en otra fuerza, para darles otra faceta, otro tono, otro clima). De manera que en todos nosotros, con toda seguridad, con toda seguridad, que hay una cantidad de aspectos negativos y eso no est mal. Lo interesante de esos aspectos negativos es que tienen cierta fuerza y esa fuerza que tienen es la que nos permite trabajar con ellos, de manera que nadie se horrorice con su Mr. H. y con las cosas tremebundas que piensa o que siente porque a fin de cuentas es un problema de cargas y se empieza a poner interesante si esas cargas pueden ser dirigidas y pueden ser transformadas. Adems uno no piensa esas cosas porque quiere sino porque le pasa eso. De manera que eso de los buenos y los malos est un poco discutido. En realidad parece que fuera un problema de canales y de potenciales. Hay quienes se equivocan y canalizan mal, esos son los malos. Los buenos son quienes tuvieron la suerte de dirigir bien esa energa, y ah se anda pelendose la gente entre buenos y malos -un problema de potencial-. Cuando concretamente estamos trabajando en el Telediol, y bueno, p ues no pasa nada. Sencillamente que no pasa nada. De ah no podemos hacer nada. Entonces, uno se sienta, hace su trabajo de Telediol, est un rato ah, no pasa gran cosa, se distrae, bueno, ah termina ese trabajo y se acab la sesin. Lo ms que ha logrado es que ha domesticado un poco sus inquietudes y quedarse quieto un rato y, en todo caso, armonizarse un poco. Se acab la sesin, no pasa ms. No puede pasar ms, no podemos hacer nada para que pase ms. Ah qued. De acuerdo? Punto a parte. Ahora nos encontramos con otra persona que empieza a trabajar en su Telediol y empiezan a aparecer sus tensiones, sus cosas las descarga a su modo. Perfectamente! Aparece una tercera persona, empieza a trabajar con sus cuestiones y empieza a sentir sus climazos y sus tensiones negativas y sus cosas raras. Ese es el caso y esa es la persona que nos interesa para hablar de transferencia. Esa persona padece determinados climazos que a veces no sabe a qu objetos atriburselos o a qu situacin. Hay situaciones y hay objetos que tienen que ver con esos climazos, necesitamos identificar esas situaciones o esas personas que tienen que ver con esos climazos porque si logramos tal identificacin, si logramos por

ejemplo detectar que ese resentimiento interno que sentimos ante ciertas situaciones o cierta persona, la cosa est ms fcil. Si en cambio, experimentamos solamente resentimiento, un resentimiento en general, la cosa est ms difcil. Si experimentamos un resentimiento que podemos precisar o la raz de ese resentimiento la podemos precisar en una persona o en una situacin, si la podemos casi visualizar, el trabajo es bastante simple. Si tenemos esa sensacin difusa y general y no podemos precisarla, entonces tenemos que utilizar el artificio de precisarlo, aunque sea artificialmente tendremos que buscar a una persona, o una situacin o algo para precisar ese malestar generalizado. Si no tenemos punto de apoyo, no podemos movernos tampoco en el sistema. Necesitamos un punto de referencia y desde ese punto podremos trabajar. Pero si se trata de climas generalizados y difusos, difcilmente podremos hacer traslados. Comprenden la idea? Estamos hablando entonces de esa tercera persona que ahora est en la tcnica del Telediol. Esta persona siente un malestar muy profundo, se observa un poco y reconoce un malestar muy profundo, sabe adems que ese malestar est muy relacionado con una situacin y con una persona, sabe que su frustracin se debe a que no logr tal cosa, por ejemplo. Es muy interesante que visualice fuertemente eso, no que frene tales emociones, tales sentimientos, que los visualice fuertemente, que los sienta fuertemente. Y una vez logrado esto, lo traslade a personas o situaciones contiguas, muy prximas. A ver si me voy explicando: Supongamos que yo tuviera un horror exagerado a una determinada persona. Si yo simplemente pienso en eso, no pasa nada, Vds. comprenden lo que es la emocin pensada, diferente a la emocin vivida, ya lo hemos hablado en otro momento. Supongamos que ahora viven esa emocin de horror hacia esa persona, para eso est el amplificador del Telediol, para vivir esas vivencias, no para pensarlas. Supongamos que ahora surge ese problema, supongamos que ah est adelante esa persona que es por la que siento horror. Supongamos que esa persona se maneja con otras personas o tiene conocidos, o hay alguien prximo, similar a esa persona a la cual yo puedo ir trasladando esa emocin. Comprenden la idea? Esa emocin que yo s que en ocasiones se suelta y se puede posar en distintos objetos, en estos casos opresivos no se suelta. Y el trabajo consiste en ese solo paso de trasladarlo a una persona o a un objeto contiguo, parecido, similar a una situacin parecida, similar. Si yo logro ese pequeo rompimiento, ese pequeo corrimiento lo experimento realmente con la misma fuerza emotiva ese corrimiento, el camino est hecho. De manera que no es mucho ms complejo, no es un largo proceso, sino es el paso de trasladar un contenido fuertemente fijado a otro contenido lateral o prximo. No es un largo camino que tenga que seguir, es el paso de algo que est fijado a algo que no tiene conmigo mayor relacin afectiva pero que se carga fuertemente con esa tendencia. De ah en ms la cosa es fcil. De manera que, yo ahora me encuentro trabajando en el Telediol, con situaciones sumamente indefinidas, ahora ya no es una opresin que siento por una persona o por una situacin, ahora me siento simplemente oprimido. Y si me siento simplemente oprimido qu visualizo yo? Es el clima en que vivo no referido a un objeto. Es necesario que particularice el clima, que lo refiera a un objeto. Esto no lo puedo hacer trabajando en los niveles bajos de la conciencia. Yo puedo, en el Telediol, asistir al surgimiento de tales fenmenos, y estoy trabajando en niveles crepusculares. Si yo quiero meter mano en esos fenmenos, obviamente estoy metiendo actitudes viglicas dentro de ese sistema de contenidos. Al meter la actitud viglica pasan dos cosas: O pierde su potencial emotivo, o lo elevo a niveles ms interesantes. Si lo elevo a niveles ms interesantes sin que pierda su potencial, puedo al mismo tiempo ir operando esa transferencia. Si lo elevo a niveles viglicos y pierde su potencial, no puedo realizar transferencias; entonces no hay proceso. De manera que esto que pareca tan simple, que es trasladar de un objeto a otro no es tan simple por esa paradoja del siquismo. Esto de que contenidos de conciencia que trabajan en los altos niveles, en cuanto trato de dirigirlos por la conciencia viglica se evanecen. Es la

misma paradoja que encontramos cuando queremos dejar de hacer ruido: Ponemos tanta atencin en querer dejar de hacer ruido, que hacemos ms ruido. Bien, no solo en el Telediol, sino en la vida cotidiana, Vds. pueden hacer pequeas experiencias de esa naturaleza. En un momento dado sienten horror o sienten alguna emocin negativa por una persona o situacin (a modo de experiencia, no a modo de prctica) prueben de transferir ese horror o ese temor de esa persona a un objeto de la persona; de esa persona o de otra persona. Si lo hacen sin vivirlo, siguen fijados a la emocin, si hacen vivindolo, sienten ese horror por la otra persona o por el objeto. Esta persona se nos descarga, de ah en ms se descarga todo. Captan la idea? -Es como magia-.Y as funciona el siquismo. As funcionan los contenidos emotivos: mgicamente. Hay, efectivamente, una magia. Tiene todas las leyes as, de la magia, en donde se saca una cosa de un lado, se la traslada, se la hace desaparecer S, as funciona el siquismo. Creen Vds. que las tcnicas de recuperacin de los enfermos mentales y dems, actan por qu se yo? por la insulina o cosas semejantes? Pues no!, actan por fenmenos de proyeccin mgica, actan por fenmenos de traslado del centro de gravedad sobre el sujeto y el sujeto opera como un brujo de tribu, ni sabe cules son los mecanismos pero sobre l cargan las pulgas y luego, las pulgas se van con el sicoanalista y el otro siente un gran alivio. Y en los fenmenos de catarsis y todo aquello, las pulgas van al confesor o van a quien sea. No es cierto?, pero se trasladan. As se acta sicolgicamente cuando se habla de climas emotivos. No se acta de un modo racional, de ninguna manera! De manera que son los mismos mecanismos. Qu hacemos con el Telediol? En el Telediol buscamos esos climas. Si surgen esos climas y los podemos guiar de una persona a otra, o de un objeto a otro, o de una situacin a otra, esos climas que han estado pesando durante aos terminan rompindose. Puedo lograr eso en una sesin? Puedo lograrlo en una sesin, puedo lograrlo en muchas sesiones. Pero puedo ponerle empeo y lo hago, y lo hago. En eso, as funcionan los mecanismos de transferencia y no de otro modo. Hay quienes son ms expertos en ese manejo, hay quienes pueden meterse con los contenidos ms bajos de conciencia y guiarlos; guiarlos por ese camino interno del que se habla en la Gua del Camino Interno cuando se anda explicando paisajes y todo aquello. Eso lo puedo hacer de un modo alegrico pero tambin lo puedo hacer de un modo sicolgico real. (Mirada Interna) Ac nos dicen lo siguiente: Si luego de repetir la Gua del Camino Interno te fuera incomprensible su significado, trata de compartir el clima mental que se trasunta en ello. La preparacin para seguir adelante se efecta por comprensin del simbolismo o por percepcin de su clima. La mayor importancia, se le presta ac al clima interno que es el que se trata de trasladar en la Gua del Camino Interno. Ac, se habla luego, en este captulo de la Transferencia de la Fuerza y ese es el ttulo que tiene. Repara en mis consideraciones, en ellas no habrs de intuir sino alegricos fenmenos y paisajes del mundo externo pero tambin descripciones reales (no alegricas) del mundo mental. Tampoco debes creer que los lugares por donde pasas en tu andar sean los que roza el doble en su separacin del cuerpo fsico. Semejante confusin hizo a menudo oscurecer profundas enseanzas religiosas y as hasta hoy se cree que los infiernos, ngeles, demonios, monstruos, castillos encantados, selvas, ciudades remotas y dems tienen realidad visible para los iluminados. El mismo prejuicio, pero con interpretacin inversa, ha hecho presa en los escpticos sin sabidura que han tomado esas cosas por ilusiones o alucinaciones padecidas por mentes afiebradas. Debo repetirte entonces, que en todo esto debes comprender que se trata de estados mentales simbolizados por objetos supuestamente existentes en s mismos. Esto no excluye, sin embargo, que la mente acte sobre el mundo fsico, etc. De manera que cuando estamos hablando de la Gua del Camino Interno, estamos hablando de que se va por un camino o por otro, de que se aparecen ciertos contenidos, ciertos objetos;

se est hablando, si, en sentido alegrico al mencionar tales objetos pero existen en el mundo real. Pero se est hablando de realidades sicolgicas en cuanto que corresponde a climas precisos, y en cuanto que corresponde a actos precisos. De manera que no se est hablando de entelequia, se est hablando de climas reales, se est hablando de objetos de conciencia reales pero no de realidades objetivas, sino de realidades objetivas alegorizadas, simbolizadas internamente, traducidas por los impulsos internos. Eso es un caso que no tiene por qu desorientarnos. As, y con esa secuencia; as y de ese modo y en ese encuadre se explica tambin, en los diferentes caminos por donde se pasa, se dan descripciones alegricas de objetos, de moradas, etc. pero que estn reflejando situaciones mentales reales, climas mentales reales. En ese sistema mandrlico, en el que se desarrolla todo el pasaje del alegorizante -en el caso de la Mirada Interna-, no se est hablando, en realidad, de dos polos distintos como si hubiera dos fuerzas que estn en oposicin, sino que se est hablando de la misma lnea que, segn se la encare, en una direccin u otra, produce distintos efectos. De manera que no es que se est sometido a dos fuerzas sino que se va trasladando la energa en una direccin u otra. De manera que no es simplemente el ponerse al resguardo de una fuerza o ponerse al resguardo de otra, sino ms bien, en la actitud de trasladar, en la actitud de transferir contenidos, de transferir climas. Y as, los transfiero en una direccin o los transfiero en otra. Captan la idea? Estamos en el mismo proceso de la transferencia explicado, en este caso, alegricamente; y estamos hablando de moradas, de caminos, de lugares, etc., por donde puede pasar el sujeto en su trabajo interno. All donde reconozca la situacin de frustracin y no reconozca el objeto al cual pertenece esa frustracin, debe buscarlo, debe localizarlo, debe cargarlo. All donde reconozca el resentimiento como clima y no encuentre el factor del resentimiento, es decir, la persona, la situacin y todo aquello, debe buscar la persona o la situacin y convertirla en chivo expiatorio del mentar interno. Cargarle, transferirle toda esa carga Desde ah va fcil. All donde encuentre estados ms interesantes pero no sepa a qu atribuirlo, debe particularizarlo, personificarlo y ah trasladar. Todo el sistema de pasaje que va explicando la Gua del Camino Interno, todo el sistema de pasaje, es un pasaje de transferencia de contenidos de unos a otros hasta estados cada vez ms conscientes y ms libres de la mente. De manera que cuando estamos todava sometidos a fuertes climas alegorizantes, estamos trabajando en los niveles inferiores de conciencia. Cuando, a fuerza de transferencias internas, nos vamos encontrando con niveles ms viglicos con comprensin de los mecanismos internos, estamos llegando a niveles ms interesantes y de ah para arriba. Pero no nos importa llegar sino hasta la vigilia porque ese es nuestro tema general. De manera que cuanto ms desconocidas sean estas fuerzas para nosotros, cuantos ms actuantes y desconocidas ms bajos podemos detectar los niveles. Cuanto menos precisadas, menos personificadas ms bajos podemos detectar estos niveles. Cuanto ms personificadas pero ms fijadas, tambin ms bajos podemos detectar estos niveles. Cuanto ms gobernables, ms libres estas fuerzas, ms transferibles ms altos podemos determinar los niveles. De manera que ah, hay un vasto campo de investigacin y de experimentacin. Se puede trabajar con esto, solo en los niveles de Telediol? No! Si Vds. hasta podran guiar a otra persona. Observen lo que hacen estos tibetanos, que son tan graciosos, en el Bardo Thodol: En el Bardo T. parece que se muere uno. Y entonces, ese que se muere, ya antes de que se muera, hay un sacerdote al lado que le va diciendo: Recuerda hijo que cuando pases al estado de te vas a encontrar con tales cosas Y entonces el otro que se est muriendo ese no

escucha nada, pero no importa, se supone que lo va escuchando el otro. Entonces toma conciencia y dice, s, me voy a encontrar con tales cosas. Entonces este le dice: Ojo!, que puedes encontrar una luz amarilla mortecina y una luz brillante. Cuidado!, por la mortecina, no!, es por la brillante. Entonces, el otro, se supone que va por la brillante. Este se muere despus, y una vez muerto, sigue el sacerdote dicindolo cosas delante de l, al lado del odo durante seis o siete das, una semana y si se nos descompone el hombre se lo saca y se pone un palo. Una madera, se lo disfraza como l y se lo sigue haciendo ese asunto y guiando al alma por los distintos bardos o por los distintos niveles. El sacerdote sigue explicando durante das, sigue explicando: Cuidado, si te encuentras con una luz de este color, si es mortecina, nones! Si es brillante, entonces s! Cuidado, porque en un momento vas a encontrar al Buda, pero puede ser el Buda medio raro, entonces ese Buda no, el otro. Entonces va guiando desde abajo por control remoto el pasaje por el Bardo. Esa percepcin interna que tienen los tibetanos de esa posibilidad de los traslados y las guas y todo aquello. Eso, sicolgicamente hablando, es una realidad. Que luego se proyecte externamente y se termine hablando a un palo -porque despus de todo, es la forma en que uno se apoya para guiar al otro- bueno, eso ya es otra cosa. Pero de hecho, hay una gran percepcin sicolgica de esos fenmenos y est, adems de la percepcin sicolgica de esos fenmenos, la posibilidad que intuyen que tales estados internos, tales bardos pueden irse guiando y se puede uno ir trasladando por ah, por tales estados efectuando, efectivamente transferencias. El mismo Jung, por ejemplo, utiliza la palabra transferencia y todo aquello, guiado por los vocablos tibetanos de transferencia. Es muy curioso, pero claro, el Occidente ha tomado otros caracteres del asunto. Fjense que interesante el Bardo Thodol. Ah en los Cuadernos de Escuela, en alguno de los apndices, se lo menciona. Entonces ah se leen cosas rarsimas sobre esto: que cuidado!, noble hijo que no te equivoques, que ve por el otro lado, etc. Est explicando la forma en que se pueden guiar esos contenidos y esos climas. Que lo va haciendo un sacerdote que est al lado haciendo sus cosas en fin echando humos y todo aquello. Pero estn relatando, estn relatando los caminos internos de algn modo y las posibilidades que existan de que el sujeto se conduzca por tales caminos. Bien, y ellos dan adems, referencias. Por ejemplo, saben muy bien que todo aquello que sea mortecino, difuso; que es climtico -por as decir- y que no tiene precisin, aquello no conviene como camino interno. Entonces, siempre estn tratando de orientar (no importa los colores de que se traten) hacia colores siempre precisados, distinguidos. Es cierto, que cada color -segn ellos- va a corresponder a un bardo distinto. Pero, bueno, ya que estamos en ese bardo, aunque sea amarillo de lo ltimo -supongamos-, de todas maneras, aunque sea de lo peor ese amarillo, corresponde a ese bardo. Mejor el amarillo brillante que el amarillo mortecino. Y as siguiendo, ellos van dando idea de que se necesita precisin en esos trabajos de desplazamiento interno. Y nosotros decimos que se necesita -si no hay climas precisospersonificarlos o situarlos, colocarlos en situacin. Entonces tendremos referencia, tendremos centro de gravedad y podremos provocar desplazamiento. Sobre eso se trabaja cuando se habla de transferencias en el Telediol. Que es muy distinto al simple sistema de descarga, que es una suerte de abre accin emotivo-motriz. Se trata entonces de precisar, o se precisa sobre objetos, o sobre personas, o sobre situacin, o si se est precisando objetos, personas o situaciones se lo corre. Se lo corre por contigidad, por cosas prximas, por aquello que est muy cercano. En cuanto logremos esa descristalizacin diran los gurdjievos- descristalizar aquello que est fijado, trasladarlo, aunque sea brevemente, hacia otra cosa, ya esto puede echar a andar y podemos aprovechar su potencial, seguir subiendo. En eso se basa toda la mecnica, en la comprensin de ese fenmeno de la transferencia por contigidad o por precisin de los objetos si es que esos climas fueran difusos.

Vds. me dirn: Y qu hacemos, si somos heideggerianos o existencialistas? y entonces nuestro problema no es preciso. No es sobre algo que nos jode sobre un trabajo, de paga, de alquiler? Qu pasa si nuestro problema es metafsico y es por ausencia del Ser?, por ejemplo. Pues bien, si es por la ausencia del Ser tendremos que radicar ese problema metafsico en algo parecido al Ser. Sern un Ser con bigote, ser una esfera, un cuadrado, un cubo pero ya nos las arreglaremos para solidificar de alguna manera esa prdida metafsica del Ser. Seguramente, podemos, con alguna facilidad encontrar (claro que no es lo mismo) que esa prdida del Ser podemos trasladarla a los alquileres con seguridad que podremos. En fin, cada uno ve como hace, segn sea sicoanalista o heideggeriano o todo aquello. (Es tanta la flora y fauna ac (risas) que est difcil el asunto de las recetas para cada caso. De manera que no se pueden dar recetas particulares sino comprender los sistemas generales de trabajo y cada uno ve que puede hacer o no hacer, para el caso es lo mismo!-. En lo que hace, entonces, a esto, lo interesante es comprender los principios con los que opera y lo dems: campo de experimentacin, a lo que no hay por qu tenerle miedo. Miren que Vds. tambin pueden hacer gracias de este tipo desde afuera. Hay personas que pueden muy bien ubicarse en un determinado clima mental y Vds. explicarles desde afuera. (es muy gracioso, a lo tibetano, pero dejmoslo). Vds. pueden explicarle muy bien que vayan recreando imgenes, y que recree tal imagen y tal otra; y esto y lo de ms all. Como no!. Es un sistema casi hipngeno pero le permite al sujeto mayor libertad. Le permite ms libertad porque del otro modo, al meterse en contenidos de baja conciencia desde su nivel viglico diluye tales contenidos, mientras que sugerido desde afuera, ese trabajo lo hace el otro. Eso, tambin es perfectamente posible. Les digo simplemente; se pueden divertir Bueno, nunca es grave. Vayamos al problema de las DISCIPLINAS: Vamos a empezar por la ms climtica, alegrica, peligrosa de las Disciplinas. Y esto lo vamos a hacer despus de contar con suficiente materia prima. As que dentro de diez o quince minutos nos reunimos. Entonces algunos tienen problema con este asunto que es bastante simple. Cuando estamos viviendo siempre ese climazo y estamos sometidos siempre a ese climazo, nos encontramos con que no tenemos movilidad interna y ese es el punto. De manera que para nosotros tiene inters ese traslado de los climas ms pesados, no de climas secundarios o de cuestiones ocasionales porque nadie va a invertir tanta energa y va a hacer tanto trabajo para cosas que son tan ocasionales, eso es una cosa de sentido comn. Si cada uno que tiene un problemita en la vida diaria tiene que meterse en semejantes prcticas completas Es mucho ms econmico insultar al otro, no?. Estamos hablando de cosas de sentido comn. Estamos hablando de que se invierte energa cuando hay algo interesante que ganar. No hay que invertir una energa muy grande para cuestiones totalmente secundarias, si no, se est contra la economa de la naturaleza. Nosotros detectamos en nosotros mismos que en la medida en que estamos fijados a un fuerte clima, a fuertes contenidos, la operatividad nuestra, en nuestro pensar, en nuestro sentir, en nuestra accin, la movilidad nuestra disminuye, la libertad nuestra disminuye. Inversamente notamos que cuando estamos libres de esos contenidos, de esas fijaciones fuertes, profundas, ganamos en movilidad interna. A nivel de sistema uno ha conocido mucha gente que no est en ningn trabajo interno, es gente comn, y que tiene gran movilidad interna. Hay gente totalmente comn y cotidiana que tiene un esplndido estado emotivo y que puede pasar de climas, de tal manera que se le

presenta un problema -como a todo el mundo-, surge el problema, bueno se enfrenta al problema y al rato lo tenemos en otra cosa y no generaliza sobre todo su siquismo y lo tie con ese problema secundario. Hay mucha gente a nivel de sistema, que tiene gran movilidad interna, y, por lo tanto, tiene mucha operatividad interna y no est en ningn trabajo especial. Y sin embargo, hay gente que est en trabajos internos que tienen unas fijaciones tan tremendas que estn con sus climazos, sus ruidazos, que se les escucha desde lejos (risas). No es cierto?. Pero hay mucha gente comn, as, gente que no tiene grandes conocimientos sobre el asunto, por x circunstancias, por el mismo desarrollo de su biografa, por lo que fuere, tienen movilidad, tienen soltura, juego interno, lindo clima. Y hay otros que de ninguna manera, estn ah con muy poca operatividad, claro, porque todo lo que cae dentro de la rbita de ese climazo es absorbido por l. Y entonces, claro, todo lo que van viendo, lo van viendo tapado por el climazo en cuestin. As que, qu ganamos con eso?. En principio ganamos movilidad. Ganamos mucha movilidad en la medida en que rompamos esas cristalizaciones. Eso como mucho. Ganamos en operatividad interna como mnimo. De manera que el objetivo es bastante claro. No es cosa del otro mundo, pero es darse cuenta de que no se tiene ninguna operatividad si desde que se levanta uno hasta que se acuesta est con semejantes climazos. Eso es una cosa muy evidente, no hay ninguna operatividad. Por all hablan otros de que entonces, se podra practicar con una cantidad de problemas que uno tiene. No. Desgaste de energa. Con esos problemitas del nene del caf con leche, invertir tal energa pues le estamos escapando al asunto. Sabemos que se trata de problemas de fijacin del siquismo, no de problemas ocasionales. Hay otros que dicen por ah que a lo mejor su problema no es tanto de fijacin del siquismo por emociones negativas, sino por otro tipo de adherencias. Que a lo mejor su problema fundamental es un cierto tipo de adherencia afectiva. Nosotros no queremos meternos tan adentro de los problemas, pero desde este nivel de lenguaje que estamos usando, desde este nivel, no de otro. Desde este punto de vista que estamos usando, tambin decimos que el enamoramiento y todo aquello corresponde a fijaciones del siquismo. -Lo estamos diciendo desde este nivel y no estamos haciendo generalizaciones-. Tambin en el enamoramiento, aparte de otras muchas cosas, se observa fijacin del siquismo. Si no hubiera fijacin del siquismo, entonces no habra enamoramiento. En la hipnosis tambin hay fijacin del siquismo y as con muchas otras cuantas cosas. De manera que pudiera suceder que alguna persona estuviera fuertemente encandilada por algo o por alguien, que tuviera problemas de adherencia de ese tipo y que no le trajera como consecuencia situaciones agradables sino muy desagradables. Y s, tambin podra trabajar con eso. Tambin podra trabajar, pero quien va a andar desenamorndose si lo que le interesa y le gusta es esa cosa? Y adems eso no le perjudica, al contrario, eso puede convertirse en una cosa dinmica, interesante. Quien va a andar luchando contra eso? Pero, en cambio, podra haber adherencias que si, que fueran muy frenadoras para el sujeto. Eso, cada uno tendr que verlo, no es cierto? Los recetarios no andan. Muy bien. As que buscamos movilidad interna. All donde no podemos trasladarnos y adaptarnos a distintas situaciones, all hay problemas. No podemos adaptarnos a distintas situaciones porque estamos fijados a contenidos que invaden toda actividad. Entonces no podemos trasladarnos de situacin, no podemos adaptarnos a nuevas situaciones. Muchas aparentes situaciones conductuables y que por lo tanto, uno estara tentado a interpretarlas como fijaciones de capas de personalidad, en realidad, responden a fijaciones emotivas a determinados campos, a determinados objetos y personas, en donde esa capa de personalidad no es sino un sistema de compensacin de relacin rara con el mundo frente al problema de la fijacin ms interna. De manera que, tal vez, no se hable con mucha precisin cuando se habla de fijacin de capas de personalidad. El sujeto est fijado a ciertos roles. Este sujeto tiene que estar fijado a ciertos roles porque si se saca esos roles se le arma el disturbio.

Est fijado a esos roles porque, en realidad, est fijado a determinados climas y a determinados objetos y a situaciones. Entonces el sujeto compensa con sus capas de personalidad pero si le sacamos esas capas de personalidad, resulta que le creamos un serio disturbio al sujeto. Alguien preguntaba el otro da, pero por qu hay sujetos que tienen que asumir esas posturas? Esas posturas deberan de empezar por tratar de sacarlas. Es que si les sacamos a esos sujetos esas posturas, se nos derrumban por dentro. Entonces, esas posturas estn puestas para algo y estn en funcin de algo. No estn porque s. Resulta que el sujeto, como en el caso de aquellos continentes -en alegora- que se convertan en prisiones, resulta que estas capas de personalidad que comienzan siendo una forma de compensacin en el mundo, se convierten luego en una fuerte prisin que al tipo lo tienen jodido. Pero no puede hacer nada, a la vez, por modificar, por remover esas capas de personalidad porque hay fuertes fijaciones mucho ms profundas y hay climazos emotivos muy fuertemente fijados y entonces, no hay manera de trasladarlos. Supongamos que el sujeto asume una determinada postura, una determinada actitud de resentimiento frente a la vida y dems, compense con una cierta capa de personalidad. Bueno, y que hacemos con que se le modifique esa capa de personalidad al sujeto si no ha solucionado su problema de fijacin y su problema de resentimiento interno?. Nada ganamos con martirizarle al sujeto para que cambie su capa de personalidad, si no hemos logrado trasladar su resentimiento interno, no es verdad? Es cierto que todo es un circuito que se conecta estructuralmente. Porque tambin, en la medida en que el sujeto asuma determinadas actitudes y determinadas posturas, tambin hay modificaciones adentro, desde luego. Pero sabemos que hay fuertes capas de personalidad que estn respondiendo a fijaciones emotivas, a climas muy pesados que el sujeto no tiene como trasladar y como transferir. Entonces con bombardeos a sus capas de personalidad, lo nico que hacemos es endurecerlas en lugar de desbloquearlas. Entonces, no vale de mucho, pues, castigar a un sujeto en sus partes ms externas, sino tal vez, que comprenda su mecnica interna y que pueda hacer su traslado, no es cierto?. LA ALQUIMIA como Disciplina es una Disciplina muy vieja. Todos los pueblos a su modo la han manejado. En distintos niveles de desarrollo de esos pueblos que han manejado los sistemas alqumicos, en distintos niveles han ido dando tambin distintas interpretaciones. As como estos tibetanos que mencionbamos hace un rato, tienen una gran percepcin del fenmeno interno y lo trasladan luego al hombre de palo, y de ah siguen guiando al espritu, cuando en realidad, estn hablando de transferencias de climas emotivos y todo aquello; as tambin, muchos alquimistas primitivos han tenido interpretaciones primitivas del fenmeno. Estadios ms desarrollados de la Alquimia, de mayor comprensin como a nivel de gnosticismo, por ejemplo, han sido ms interesantes, han influido fuertemente incluso en la filosofa de la poca y hay muchas corrientes del pensar que llegan hasta nosotros transformadas y que hunden sus races en el pensamiento alqumico. En el pensamiento alqumico la idea bsica es la idea de inestabilidad. Algo se puede hacer con una materia a la cual se le ha dado inestabilidad. No hay transformacin posible si no colocamos a esa materia en estado de variabilidad, de inestabilidad. De manera que dado un cristal, dado un metal, dado una sal, dado lo que sea, nada podemos hacer con eso si no le creamos situacin inestable. As que parece que todo el trabajo alqumico se estuviera refiriendo a tcnicas adecuadas para crear inestabilidad en la fijeza. Para eso se usan sistemas muy complicados. Incluso, desde situaciones muy inestables se les va dando estabilidad y una vez estabilizado se los desestabiliza nuevamente y as siguiendo. Tal es el caso de sustancias ms o menos inestables que aparecen en los primeros pasos alqumicos como en la nigredo; sustancias bastante inestables, bastante transformables con

las que se va manipulando y se va trabajando hasta lograr sales muy fijas. Sales fijas que se las somete a fuertes temperaturas, que se las somete a accin de cidos y que, en fin, se las va trabajando de distintos modos y se est probando de esa manera su estabilidad, su fijeza. As que fjense Vds. que a veces, desde una nigredo muy elemental, muy inestable vamos haciendo las cosas de tal manera que le damos fijeza. Pero resulta que esa fijeza, a rengln seguido, la comenzamos a desestabilizar nuevamente. Y la desestabilizamos para provocar esos fenmenos que ellos llaman transmutativos, esos son fenmenos de cambio cualitativo. As que todo el problema de la Alquimia va a ser de como transformamos lo inestable a lo estable, lo estable a lo inestable. Este tipo de transformaciones, ah va a estar el problema de la Alquimia, en la transferencia de estabilidades e inestabilidades. Y para eso utilizan las distintas corrientes tcnicas ms o menos complicadas. Todo sistema alqumico debe ser, para ser un buen sistema alqumico, debe ser netamente alegrico. Debe tener aptitud cada objeto, cada procedimiento, cada conjunto de sustancias, cada rgimen que se utilice, debe tener aptitud para que quien trabaja en ello pueda alegorizar por las vas que a l le convengan. Porque si lo colocamos al sujeto delante de una situacin precisa fija dada, entonces, lo llevamos en una direccin de pensamiento, entonces no trabaja los contenidos alegorizantes, entonces estos contenidos no pueden irse desdoblando, no pueden irse transfiriendo. En la medida en que los pasos iniciales sean pasos oscuros, pasos negros, pasos confusos, pasos totalmente variables, sin ninguna precisin, pasos de total indefinicin; si colocamos en los primeros momentos esa situacin de la materia adelante del alquimista entonces el alquimista puede estar en condiciones como para reconocer internamente que estado de confusin, de mezcla, de caos, de indefinicin de todo aquello. Si colocamos de comienzo una sustancia precisa, con su peso especfico, sus caractersticas organolpticas, su tipo de densidad si le colocamos al sujeto la tabla de Mendeleieff estamos fritos -desde el punto de vista del trabajo interno- no es cierto? He visto que se le han producido serios problemas a los cientficos cuando se los pone delante del caos esencial, y rpidamente sacan sus tablas para fijarse al asunto, cuando parece que se tratara de contar con ese caos inicial. Bien, desde ese caos inicial estos buenos alquimistas comienzan a hacer sus trabajos. Y en esos trabajos que van haciendo, todo eso est fuertemente teido de climas, de procedimientos irracionales, de operaciones que en s son no objetales -aunque estn trabajando con objetos-Pero imagnense Vds. que tomar un baln y hablar de que ese baln supongamos- es el huevo alqumico. Llamarle al baln huevo es ya una alegorizacin interesante. Nunca se cuenta con el huevo que debe ser. Porque ese huevo que tenemos es el que se encuentra en el mercado y entonces es Pyrex por ejemplo, entonces aguanta 1.200 grados de temperatura -supongamos-. Si tuviramos en cambio, un huevo de cristal de roca, tampoco sera porque no est hecho como queremos que sea. Si fuera un huevo cubierto con cermica tendramos otro tipo de problemas y as siguiendo. Pero el experimentador, el alquimista tiene oportunidad entonces para ir buscando su sustancia, ir buscando su rgimen, ir buscando los continentes con los que va a trabajar, ir buscando el sistema de fuegos y todo aquello que rodea ala cosa, que rodea a la obra, que es adems, toda su situacin mental en la que va poniendo toda la batera de contenidos a la vista y, adems, los va radicando en objetos. De manera que el alquimista no es simplemente un iluso que est trabajando con contenidos mentales, esa es una interpretacin muy elementalmente sicologista. No!, el alquimista est trabajando con sus contenidos mentales pero utiliza objetos, utiliza cuerpos, utiliza materia; y en esos cuerpos, en la materia, es en los objetos, es en la operacin con ellos en los que puede volcar su siquismo, en los que puede hacer correspondencias entre siquismo y objetos.

De otro modo, tiene tal movilidad su sistema alegorizante que no tiene referencias de ningn tipo. De manera que no hay Alquimia si no hay objetos, si no hay bateras de objetos, cuerpos, sustancias, regmenes de fuego, procedimientos etc., no puede haberla. Cuanto ms aparentemente ms precisos sean esos objetos, mejor. (Decimos aparentemente porque la precisin la da cada alquimista). Entonces nos encontramos a Raimundo Lulio y a Alberto el Grande y a unos cuantos que andan peleando entre s, en sus escritos, acerca de si la materia prima es tan fcil de conseguir, si est en la naturaleza o si hay que hacer alguna elaboracin para conseguirla. Y ah estn en una discusin a travs de sus escritos y pasa a los otros alquimistas y ah van pasando las centurias y todava no se ponen de acuerdo de si la materia prima esta en continente, es de la misma sustancia que el objeto que se trabaja en su interior o es de naturaleza diferente. Una discusin enorme, de centurias tambin. As que no se sabe si la materia prima es natural o hay que prepararla y si el huevo alqumico es de la misma naturaleza que la sustancia o es de naturaleza distinta. As nos encontramos con las cosas ms inslitas. Nos encontramos por ejemplo, con que la materia prima podra ser el Azufre y el Mercurio pero resulta que si el huevo alqumico es de la misma naturaleza que la materia prima, el huevo alqumico tendra que ser de Azufre y Mercurio, y esto parece que no es posible. Si nosotros queremos hacer coincidir el huevo con la materia prima, entonces no podr ser el huevo de Azufre y Mercurio, tendr que ser, a lo mejor, de cristal. Si es de cristal, de qu es la materia prima? Tambin de cristal. Entonces resulta que dentro del huevo alqumico tenemos que poner cristal Se fijan los problemas que van surgiendo en el pensamiento del alquimista? Hay otros que no, que tiene que ser roble el huevo alqumico. Si es roble, el huevo alqumico entonces no podr aguantar fuegos externos, no podr funcionar un sistema como el del Atanor. Entonces habr que buscar otra va. Entonces, segn utilicen un huevo u otro usarn una va seca o una va hmeda. Se fijan los problemas y las discusiones bizantinas? Aparentemente bizantinas, pero para los operadores, eso tiene una importancia decisiva. Porque segn se use un huevo, segn se use una materia prima, entonces se va a encaminar todo el sistema del desequilibrio de los contenidos y de las transferencias de unos a otros. Toda la obra que arranca desde una nigredo inicial termina cuando se ha producido una transmutacin de ese contenido. Cuando se ha producido una transmutacin de la materia prima. Y, qu es una transmutacin de la materia prima? Es independizarla totalmente de las condiciones materiales de origen. De tal manera que si lo que queremos obtener es oro, por ejemplo, no podr haber, lgicamente, oro en los pasos anteriores. Porque si no la cosa est fcil. Leonardo cuenta, por ejemplo, que se encontr con muchos alquimistas que tenan una vara para revolver plomo caliente, plomo fundido y, entonces, despus de revolver ese plomo fundido y al enfriar ese plomo aparecan las vetas de oro. Pero l se dio cuenta que tambin la vara era de plomo y adentro tena el oro (risas), entonces haba truco de ese tipo. No puede haber oro si lo que se quiere obtener es oro, no es cierto? Lo que se est buscando en la Alquimia es producir una transmutacin. Entonces aquello que se obtiene no puede estar contenido en los pasos anteriores. Eso es tambin fundamental. Bien y ah est el alquimista trabajando con una confusin extraordinaria acerca del problema de la materia prima y acerca del problema del huevo. Nunca se ponen de acuerdo en la materia prima y el huevo. Dicen que es muy fcil, los que lo han logrado despus de 20 o 30 aos de estar dando vuelta -nunca se supo si es cierto o es falso- pero ellos dicen que es muy fcil.

Pero parece que todos los dems estuvieron ciegos frente al problema de esa sustancia que es tan comn, que est repartida por todos lados, que todo el mundo la tiene delante y sin embargo no la ve, que es tan desconocida y al mismo tiempo tan conocida por todos. Y acerca de la naturaleza del continente que es tan cristalino, tan prstino, que uno podra ver a travs de l pero no sabe de qu sustancia est hecho. Parece que ya en esos primeros momentos el sujeto se hace el gran problema y, entonces prueba, se le rompen los balones, se le rompen los recipientes, se le queman las sustancias, hace una de historias extraordinarias. Hay sujetos muy cuidadosos que estn toda su vida en el primer paso. Esos se joden. No entienden el proceso. No se trata de estar toda la vida en el primer paso. Se trata de hacer todos esos pasos de un golpe y comprender en todos esos pasos de un golpe, que variaciones pueden haberse producido. (Lgicamente en el objeto, no en uno). Y entonces se ve que no se han producido variaciones interesantes, y entonces se hace nuevamente ese paso de otro modo y as siguiendo. Pero no se hace un paso y se detiene uno toda su vida en ello. Se hacen todos los pasos en cada instancia, es decir, en cada tirada -por as explicarlo-. Se hacen todos los pasos y nuevamente, ms adelante cuando uno trabaja de nuevo hace todos los pasos de nuevo y as siguiendo varias veces, hasta que uno empieza a descubrir varias cosas interesantes. Por ejemplo, que es un sistema absurdo (risas). Eso es una de las cosas que uno podra descubrir. Otra cosa que podra descubrir es que uno registra modificaciones extraas en su interior cuando va trabajando con las sustancias. Otro podra descubrir que logra cierta inestabilidad en la materia misma, y que tal inestabilidad se logra en la materia cuando ha puesto tambin en serio desequilibrio su estabilidad squica, he ah lo peligroso. Ya vamos a hablar de lo paranormal en su momento y vamos a hablar del desequilibrio interno como condicin necesaria para el fenmeno paranormal y, entonces, vamos a poder entender algunos fenmenos que pueden operarse tambin en el mundo fsico pero por desequilibrio de la gente que acta. Trasladmonos ms adentro y quedmonos en el plano del simple trabajo sicolgico: El sujeto tiene una materia prima y tiene un continente que no sabe si son o no son reales. Sabe que tiene que partir de un oscurecimiento total. Sabe que tiene que ir dndole solidez a aquello que es fluido y, dndole fluidez a aquellos que es slido. Todos esos trabajos de estabilidad e inestabilidad son los que se presentan para el alquimista. As que en ese birlibirloque va desarrollando su actividad a lo largo de aos. Dicen que son muy pocos los que han logrado la piedra filosofal. Y que la piedra filosofal ti ene muchas propiedades: independiza a la gente de sus condiciones de origen. Dicen que a travs de la piedra filosofal, por distintas vas, se puede llegar a la fuente de juvencia, la fuente de la larga juventud. Dicen que es tambin una fuente de poder. Dicen que es un lenguaje universal. Dicen que es una capacidad de proyeccin y de transformacin de otras cosas al poner las cosas en contacto con ella. Dicen todas esas cosas los que han logrado esa piedra, que es como cristal finsimo, parecida al oro. , de ninguna manera es el oro metlico que vemos en el mercado. Todas esas cosas le atribuyen a este ncleo de ensueo, a esta fuerza squica importante cristalizada, trabada en el interior de cada ser humano con un potencial muy grande (si es que podemos lograr inestabilidad y si es que podemos transferir esa inestabilidad). As trabaja la Alquimia, provocando inestabilidades. El trabajo alqumico es poco manejable cuando hay poco equilibrio porque ya entonces partimos de una condicin de inestabilidad y no sabemos a dnde vamos a dar. El trabajo alqumico es poco recomendable en la gente poco equilibrada tambin, porque proyectan tan fuertes contenidos alegorizantes, se identifican tan fuertemente con la materia en

cuestin que cuando estn mortificando la sustancia, hay que ver de qu manera lo hacen!, se le paran los pelos a uno de punta! porque estn mortificando a la sustancia con una fuerza y con una cosa que estn mortificndose ellos mismos. Desde luego que estn haciendo su catarsis pero resulta que lo estn haciendo por va sin salida. (una catarsis en donde se comprende la mecnica, se sabe qu se est haciendo, como se estn aliviando tensiones, vaya y pase!, pero una catarsis que a la vez se convierte en un sistema multiplicativo y en una enredona, fjense Vds., no es muy recomendable porque no se sabe con qu se est operando).*** As que el trabajo alqumico es un trabajo muy interesante, altamente alegorizante de transferencias de climas de contenidos, en donde se va haciendo cada vez ms claro, ms distinguido el trabajo. Se sabe cada vez ms con qu se est operando, cual es la sustancia en cuestin. Y que de ninguna manera tendra ninguna gracia si se le explicara al alquimista desde el comienzo que cosa es esa materia y que cosa es ese contenido. Adems, aunque se lo explicara, lo tendra tan cerca de la vista que no lo reconocera (risas). De manera que sintetizamos esto de la Alquimia diciendo que es Alquimia: Sistema poco recomendable. En qu se basa? Se basa en la sucesin de equilibrio y desequilibrio que se pretende de una materia prima que no se conoce y de un continente que no se conoce para provocar una transmutacin para obtener un metal que no se conoce pero que tiene propiedades extraordinarias (risas). Todas las homologas que se puedan encontrar y hacer, todas aquellas relaciones de que efectivamente el plomo est muy cerca del oro y, de que en la tabla de los fsicos la cosa viene fcil, y de que vasta volar ciertos protones para convertir una sustancia en otra, y de que en los aceleradores nucleares sabemos que bombardeando el plomo de un modo se obtiene Todo eso, por muy real que sea y muy interesante, no es lo que se hace en el laboratorio alqumico, se hacen otras cosas que no tienen nada que ver con eso (risas). De manera que por esa via no va. Eso sabemos que no va. Est fcil. Muy bien. Hay en la Alquimia un sistema de convenciones, de regmenes y de tcnicas. Las convenciones se refieren a los elementos de transformacin (metales). As que hay convenciones para los metales. Hay todo un cdigo, una sgnica especial de los alquimistas. A los instrumentos de transformacin: El crisol (El Cristo solar, ese que ellos dibujan con su crucecita dentro); el vaso hermtico, el atanor y las influencias externas. Las influencias externas son las influencias del sol, las influencias de la luna y las influencias de las estaciones y del da y la noche. Esas son las influencias externas y no influencias que le pueda hacer uno a las sustancias. As que cuando se habla de influencias externas en lenguaje alqumico se habla del trabajo o que es diurno o que es nocturno, o que es en la oscuridad o que es en la luz, o que es en una poca especial del ao que si se pasa uno un da, ya tiene que esperar un ao; que no puede hacerlo antes de comenzar, antes de que llegue ese da. Todo es as, muy ritual, muy preciso. El lenguaje tambin es una convencin, convenciones del lenguaje multiplicativo, alusivo, segn leyes de similitud en general. Tambin es simblico, en ocasiones, el lenguaje. En este caso se trabaja con sntesis, este caso se utiliza siempre que este fijado en el contexto y el momento de proceso. Bueno, as que hay ah un sistema de convenciones; unos regmenes que son las formas de operar siguiendo un orden, que est impuesto por la via elegida. Hay vias secas, hay vias hmedas y hay vias compuestas. Las vias hmedas son en general, las vias de los cidos -que no apelan a golpes de rueda, a fuegos gneos, sino que se manejan con las temperaturas que dan los cidos en sus reacciones y todo aquello-. Y la via seca apela en general al trabajo de fuego de rueda (el

fuego gneo, el fuego de la cocina, a ese fuego). En general se distinguen por eso, por las caractersticas que tenga el fuego. Ah hay una cantidad de rarezas: que es nuestro fuego, que el fuego del otro, que el fuego del vecino todo el fuego ah. Distintas denominaciones. Los colores estn asociados a la secuencia del rgimen elegido. De manera que va a haber una secuencia de colores, una sucesin de colores que puede ser diferente segn que la via usada sea hmeda o sea seca. As encontramos en un orden diferente el blanco, el rojo y el negro segn trabajemos en el rgimen de fuego o en el rgimen de cido, en la via seca o en la via hmeda. Y las fases son los regmenes particulares de cada obra. As que hay regmenes y hay fases. Podramos decir que las fases son pequeos regmenes de cada paso. Supongamos que toda una secuencia tenga nueve o diez pasos en general, pero cada uno de esos pasos admite su propia vuelta. En general, podramos decir que las fases son regmenes particulares de cada uno de los pasos. Las repeticiones son otra cosa importante. Las repeticiones se refieren a reiteraciones de una misma operacin o a la reiteracin de procedimiento en cada paso o rgimen. Las reiteraciones son eso de: Quieres que te cuente el cuento del gallo pelao? Si. Psate para el otro lao. Quieres que te cuente Esa cuestin infantil de estar repitiendo cosas. Entonces no es lo mismo tres res que cuatro res ni que cuarenta y cinco res a la quinta y todo aquello. Y estn discutiendo como repetir y repetir hasta que se agota esa instancia y el sujeto da ya por sentado que la cosa es ya suficiente y entonces puede pasar a otra etapa. Entonces, el alquimista, en realidad va teniendo indicadores internos muy raros. Indicadores para nada objetivos. Porque frente a un cierto rojo que se produce, uno va a decir que ese rojo est bien, y el otro va a decir que no, que ese rojo es color ladrillo, que no puede ser el rojo, que hay que hacerlo de nuevo. Y el otro va a decir que el rojo tiene que tener color de sangre. Y salta uno color de sangre seca o color? (Risas) Y entonces ah, frente a los mismos colores es el alquimista en definitiva el que decide a ver si esa instancia se ha agotado o no. Si hay que seguirla trabajando o no. Entonces hay gente muy delicada a ciertos pasos, que van muy bien hasta cierto paso y dicen que en ese paso, se tranca. Eso es tambin muy significativo y muy interesante y muy revelador del proceso interno del sujeto: En qu paso se tranca y que cosa alegoriza con ese paso y cual es la mayor dificultad que tiene frente a ese paso: Dificultades de interpretacin, dificultades de operacin, de que? Eso nos revela muchas cosas tambin. Y en un momento dado, por alguna circunstancia (el hombre se enamor o algo por el estilo) salto de paso; va a otra cosa, ahora la cosa le viene bien. Ya no es problema el paso ese. Ahora ya tiene otros problemas. Bien, y despus estn las Tcnicas. (Hay convenciones, regmenes y tcnicas). Tcnicas son procedimientos para alcanzar esa obra y cada uno tiene sus tcnicas particulares, cada uno tiene sus tcnicas secretas, hace todo un ritual, uno, para esconder las tcnicas; para que el otro no se entere y a lo mejor es un polvito que tiene guardado (risas), es totalmente infantil el sistema. Son las tcnicas que cada uno tiene y que debe acunar el sujeto, depurar l, y que no corresponden a todas las grandes prescripciones que dan los maestros de la Alquimia. Sino que son tcnicas generales dadas por los maestros y las tcnicas particulares que tiene cada sujeto (Cada uno duerme a su modo, ac uno come a su modo, cada uno tiene sus cosas, aunque haya una forma de comer en general, no es cierto?). As que, entre convenciones, regmenes y tcnicas nuestro alquimista va solucionando el problema de la materia prima y del continente y del huevo alqumico. Si el llega a solucionar

el problema del continente y el problema de la materia prima, la cosa est fcil. Parece que lo puede solucionar, unicamente, despues que se haya equivocado mucho y haya dado muchas vueltas y haya roto muchos balones o muchos huevos y haya deteriorado tambin mucha materia prima. Parece que despus de ese largo proceso se puede dar cuenta de qu cosa est pasando. Algunos interpretes del proceso alqumico, sicologistas, como Jung, han visto en esto, nada ms que un trabajo sicolgico. Es algo ms que un trabajo sicolgico. Es un trabajo con la materia. Y teniendo por apoyo a la materia, por referencia la materia e indicadores materiales de lo que va pasando en el siquismo. Hay transformaciones, en ocasiones, extraas en la materia de acuerdo al desequilibrio que el sujeto haya podido lograr en l mismo. Y esto ya entra, mas bien, en el campo de lo paranormal, de como puede desequilibrarse una sustancia. As que no hay mucho ms. Lo dems: fuertemente alegrico. Y frente a una misma palabra, 10 personas hacen sus 10 interpretaciones distintas. Y una misma persona hace interpretaciones distintas segn su proceso h aya cambiado. As que lo que sea para uno la granada, el pual, o que se yo el leon en una etapa, empieza a ser otra cosa en otra etapa y segn uno repita. Todo el sistema alqumico es un sistema de agotamiento de instancias squicas. De manera que se produce ese cambio que se anda buscando, esa transferencia total, se produce cuando se agotan todas las instancias referidas al trabajo con la Alquimia. Y no hay transformacin del siquismo si sigue adherido a las condiciones de origen del trabajo alqumico que es la Alquimia misma. De tal manera que el alquimista llega a un momento en que deja tambin de ser alquimista. El alquimista cuando produce su piedra filosofal, tambin deja de ser alquimista. Ha obtenido su piedra, ha agotado tales instancias y ya no es ms alquimista nuestro hombre. Unicamente es alquimista aqul que no ha obtenido la piedra filosofal. El que ha obtenido la piedra filosofal deja de ser alquimista. Aqul que ha agotado esa instancia squica de transformacin interna, deja entonces el procedimiento alqumico. (Obvio y evidente: Aqul que ha abierto la puerta, pues no puede abrirla de nuevo. Est abierta, ahora hay que cerrarla. De manera que esta evidencia y esta obviedad es la que sucede con los alquimistas). Se dice que algunos alquimistas han producido varias veces la piedra, es ms, algunos la han producido en pblico y cosas semejantes. Y qu van a producir en pblico?. Qu es eso?, y adems si han producido la piedra filosofal por una vez de sobra est porque con ese polvo de la piedra filosofal y ese polvo de proyeccin la cosa contina multiplicativamente, con el lenguaje propio de lo multiplicativo que nosotros conocemos. As que es alquimista hasta la produccin de la piedra filosofal. O se deja de ser alquimista porque el sujeto se nos aburri, o porque el sujeto se cans, o porque no entendi el sistema de birlibirloque tambin por esos motivos se deja de ser alquimista, no solo porque se haya comprendido el asunto. Pero cuando el alquimista trabaja y est en su cuestin y hace sus transferencias, hace sus cambios, puede lograr su piedra filosofal, en cuyo caso, con seguridad, deja de ser alquimista. Eso es todo una Disciplina. Quin puede encararla?. Gente equilibrada, gente razonable, con sentido comn. Que tenga problemas, si, con qu es eso del vaso, de que cosa es eso de la materia prima, y que cosa es eso de la transmutacin. Claro, debe tener problemas. No debe saber de qu se trata, por que si no, no logra esa transformacin de algo. Si sabe de qu se trata, est frito, no puede encararlo. Bien, es una Disciplina, en la que uno puede meterse con suficiente equilibrio y suficiente sentido comn. Y si Vds. ponen a un desequilibrado a trabajar ah, tengan la certeza de que se desequilibrara mucho ms su vaso hermtico, muchsimo ms! Tengan la total certeza.

Cada vez que se habla de Disciplinas, se habla entonces, de sistemas de transferencias en mentes equilibradas. Pasemos a otro sistema de transferencias pero no ya de climas y contenidos materiales de la conciencia, pasemos a un sistema de transferencias pero de tensiones. Un sistema de transferencia energtico, no climtico, no alegrico, sino basado en sensaciones corporales. En un caso, estbamos hablando al comienzo de la explicacin de las transferencias que en la vida diaria hacamos de climas a situaciones y a personas pero tambin pusimos el ejemplo de ese faquir que poda hacer transferencia de tensiones, de sensaciones. Y ahora vamos a hablar de un sistema de transferencias basado en cambios de tensiones y no de climas emotivos ni nada de eso. Nos estamos refiriendo al sistema del YOGA: Aqu aparecen los yogas como conjuntos de prcticas que, en principio, parecen estar destinados a la realizacin espiritual de los indivduos. Nunca se sabe que se dice cuando se dice realizaciones espirituales pero es una frase que se usa tanto que tambin nosotros la usamos. Realizacin espiritual de los individuos??? (Risas) As que parece que los diversos yogas parecen destinados a la realizacin espiritual de los individuos. Fantstico! Esto en pueblos diversos y no solamente en los extremo orientales existen yogas monoficistas, por ejemplo dentro del cristianismo: Nestorianos y ortodoxos; tambin yogas sufes dentro del Islam; y no pocos restos de un yoga americano pueden seguirse en las culturas precolombinas. Los yogas estn distribuidos universalmente y es tal vez su variedad y riqueza que muchos han quedado confundidos con danzas, formas gimnsticas tanto en pueblos antiguos como en pueblos actuales. Es claro desde ac que las formas de yoga ms extendidas son las de origen hind. Incluso la palabra Yoga fue acuada por ese pueblo. (Esa historia que dicen siempre cuando uno abre un libro de yoga: Yoga quiere decir la unin del cuerpo y esa cuestin, bueno). Se trata del Hata Yoga, que es el yoga del cuerpo. Estos del Hata Yoga andan preocupados del punto sobre todo de la respiracin y de las cuestiones esas. El Karma Yoga no es tanto un sistema gimnstico. El Karma Yoga tendr su sistemita auxiliar gimnstico para darle un poco de salsa pero la idea del Karma Yoga es, ms bien, un Yoga en la vida, una especie de Disciplina en la vida cotidiana, en donde se realizan acciones, las acciones que se realizan son sin apego, y esas acciones que se realizan de ese modo, sin apego, se hacen as para evitar aquello que ellos llaman el karma. Es decir, que si yo hago una cosa con apego hacia esa cosa, necesariamente me va a volver a mi esa suerte de accin que yo vuelco sobre el objeto. Una idea primitiva acerca del karma, de las cosas que regresan. El Bakti Yoga es un yoga de tipo devocional, no es tampoco un sistema gimnstico, es un sistema donde el sujeto ora, trabaja con sus emociones, con sus cosas El Raja Yoga es mental. (Eso es para los expertos (risas). El R aja Yoga hace creaciones con la mente. Raja Yoga es un poco lo que nosotros le llamaramos, ms tcnicamente: Morfologa como Disciplina, que no tiene tanto que ver con posturas corporales y todo aquello. Muchas derivaciones del Raja Yoga aparecen en los sistemas mntricos y yntricos pero la idea est puesta en las producciones mentales y no tanto en el trabajo respiratorio, en el problema del Phrana o en el tipo de accin en la vida sino en el tipo de producciones mentales. Hay otros yogas menores o laterales pero en todos los casos hay una raz que est relacionada en todos los casos con lo que ellos llaman la movilizacin de la energa. Nunca se sabe bien tampoco que es esta energa. Hoy hay muchas traducciones a nuestro lenguaje de esta misma

idea de la energa. Esta energa que no se la puede medir pero que sin embargo est, que acta y que opera. Aparece en los sistemas, como dijimos ayer, en los sistemas neomesmeristas, aquellos sistemas del magnetismo animal y dems, aparecen hoy a travs de traductores del sistema neo-mesmerista, como son Reich y otros en donde se habla de una sustancia que no se sabe como es, qu caractersticas tiene y en donde se trabaja ms bien con sistemas alegricos formales (se pone a un sujeto dentro de una caja y entonces, como est dentro de una caja recibe la accin de esa caja y los conductores no son conductores de sobre sino que son conductores de algodn, por ejemplo) Y en estos sistemas se moviliza la energa que no se la puede medir porque es una energa squica -explican-. Es la energa que, en realidad est en todas las cosas pero es una energa squica. Su medicin es difcil porque los aparatos estn montados para medir otro tipo de energa -as explican ellos-. Entonces hay problema con esa energa, se resiste a la medicin. pero tiene sus manifestaciones aunque se resista a la medicin. La raz se formaliz en los tantras. (Los tantras son unos escritos que salieron de los Vedas) Y en estos tantras que es en donde hay un dilogo de un sujeto con una nia y ah se van explicando cosas. Ah parece que de esos tantras, de esos escritos de los Vedas salen las raices del Yoga que luego van a tomar tantas ramificaciones segn los lugares por donde vaya pasando y segn el contorno geogrfico y el espacio por donde cruce este yoga. El Tantra Yoga, que otros llaman Kundalini, que se preocup bsicamente por el problema de la movilizacin de la energa dejando de lado toda otra hojarasca del Phrana y de distintas cuestiones, que se preocup del problema de la energa en s. A partir de ese Tantra Yoga en realidad, se desarrollaron todas las otras variedades yoguias. Quien puso el acento en el problema de la energa bsica fue el Tantra y, as lo continu. Y otros fueron haciendo sus modificaciones y variaciones en el camino. En la poca de Pathan-Jali ya se codificaron los sistemas de Yoga y el Tantra, como tal, ya haba dejado de ser, para ese entonces, un sistema de trabajo mas o menos radicado con precisin en el centro de movilizacin energtica del ser humano. El Tantrismo tibetano aparece como derivacin de las enseanzas que hacen los primeros misioneros brahamnicos. Tibet, un lugar cercado, geohistricamente aislado, con dificultades en sus comunicaciones, en sus contactos, con un clima muy rido, se encuentra de pronto, con unos seores que vienen del sur y que empiezan a explicarles rarezas. Sucede que estos tibetanos son especies de tribus que ms o menos se han consolidado en torno a unos poblados muy primitivos, en Lasa y otros puntos y all se conservan todava formas rituales chamnicas. As que la raz religiosa primaria de los tibetanos es chamanica. Una forma como podemos encontrar, tambin chamnica, en los aborgenes de Venezuela, del Amazonas en general; existen hoy contemporneamente existen en muchos lugares formas chamnicas de culto. No tiene un sistema sacerdotal organizado, tienen un sistema difuso, un sistema de culto a rboles Y en el caso de los tibetanos, un culto a las fuerzas naturales. Ah, en ese medio sicolgico y en esa especie de civilizacin primitiva y aglutinada en poblados, basada en el chamanismo, ah, a ese medio llegan los misioneros brahamnicos y llevan ya toda su cultura, llevan todo su conocimiento sicolgico, llevan su cuestin del yoga y dems. Y ah comienza a darse una mezcla entre el sistema mgico chamnico primitivo y el sistema yguico hind. A la par del sistema yguico los hindes influyen sobre ese pueblo para que se cree all una suerte de organizacin social un poco calcada del sistema hind, un sistema con poder religioso y derivan ese poder religioso de las alturas. Ese poder religioso as organizado y relacionado con el poder civil hace surgir la estructura del lamaismo, donde los lamas son dirigentes religiosos y al mismo tiempo, dirigentes civiles. De manera que estos seores manejan las cosas de este mundo y del otro. Y as van estructurando ellos su sociedad aislada basada en su sistema primitivo chamnico mezclado con las instrucciones que trae el yoguismo hind. Pero sucede que tambin, merced al aislamiento que ellos tienen, no se producen tantas grandes deformaciones en el sistema original yguico, sino que trabajan fuertemente con ese sistema, y en lugar de bifurcarlo tanto y de hacer tantas ramificaciones, profundizan mucho en el sistema

ese, y su aislamiento hace tambin, por otra parte, que vayan produciendo una cantidad de trabajo, una cantidad de experiencia de mucha significacin para la Sicologa evolutiva en general. Ah, en sus trabajos hay un gran conocimiento sicolgico, un gran desarrollo de su percepcin interna como corresponde a una sociedad desconectada del mundo (se refuerza, lgicamente lo cenestsico social) pero en el sistema tibetano hay una gran acumulacin de experiencia interna y esta acumulacin la hacen a travs de los mtodos del Yoga Tntrico, que fue explicado originalmente. As que ese Yoga Tntrico primitivo hind con sus mezclas mgicas y chamnicas se convierte en un fuerte sistema de prcticas, en fuertes profundizaciones que se lleva adelante a lo largo de todos los monasterios del Tibet que son numerosos y son desproporcionados para la cantidad de la poblacin. All se trabaja fuertemente sobre si mismo y all se cometen, lgicamente, numerosos errores. pero entre errores y aciertos va avanzando el sistema de conocimiento interno. Efectivamente, numerosos lamas, numerosos estudiosos del siquismo van ampliando el conocimiento. Luego aparecen otros por all, aparecen los budistas, los budistas vienen muchas centurias despus y entonces hacen su aporte tambin. Y entonces, a esa mezcla que se haba dado entre la cosa brahamnica y la cosa chamnica vienen los budistas y hacen su aporte. Entonces, de algn modo, se suavizan las costumbres, se humanizan mas y tratan de buscarle mayor utilidad a este manejo del tantrismo tan asctico y tan cerrado como haba sido en sus comienzos. Entonces tienen un nuevo resurgimiento el yoguismo del Tibet, ya ms a nivel de la gente, ya ms comprensible pero sigue siendo, de todos modos, tantrismo. Y el aporte, a la vez, que hace el budismo ampla el conocimiento interno de esos monjes primitivos. Por ltimo van estos occidentales, se dan unos paseos por all, se encuentran con unas cosas raras (quin iba a visitar Tibet hace cien o cincuenta aos?), se dan unos paseos por all, con todas las dificultades, ven cosas muy extraas y se vienen contando unas historias magnficas, cuanto ms magnficas y extraordinarias mejor, porque los libros se venden ms fcil De manera que a cosas extraordinarias se van sumando otras y ah se van multiplicando las producciones literarias en torno al fenmeno tibetano. Entonces abrevan los tesofos, abrevan montones de gente en toda esa cosa bastante confusa, bastante desordenada que luego exige el tratamiento de un grupo de gente que va a ordenar esos papeles, va a ponerlos ms en orden, van a hacer la labor de bibliotecario del conjunto de enseanzas que estaban bastante desordenadas en los monasterios tibetanos. Entonces todo eso, ms o menos, ya el sistema tibetano de conocimiento interno junto con el sistema de prcticas sufes, con algunos conocimientos propios del Islam, todo eso se hace una mezcla ya ms digerible para el Occidente. Todo esto que comenz con aquellos chamnicos primitivos que se pusieron en contacto con los primeros misioneros brahamnicos, todo esto que luego ha ido circulando mezclado con los occidentales que llevan el sufismo y llevan conocimientos islamitas y dems, todo esto ya empieza a ser una mezcla ms digerible y empieza a volcarse ahora fuertemente sobre el Occidente cargado con el prestigio de numerossimas publicaciones y con todo el halo mstico que puede tener una poblacin cerrada como ha sido la tibetana durante tanto tiempo. A todo esto le sumamos una fuerte presin poltica como la que se manifiesta con el avance de China hace pocos aos sobre Tibet. Entonces nos encontramos con China que avanza sobre Tibet y los lamas bajan hacia el sur. Los lamas ahora, y una fuerte poblacin del pueblo tibetano se encuentran en el norte de India, en toda India, la cosa est superpoblada. Entonces, por lo menos en el norte de India se quedan ah haciendo caminos. Ah quedan los tibetanos un buen rato pero la correntada de influencia del pensamiento tibetano sigue siendo dinamizada hacia el Occidente. Y nos encontramos ahora que aquellos que fueron expulsados de Tibet o huyeron, se colocaron en el norte de India y ahora se convierten en fuerte foco de atraccin para el Occidente mstico. Nos encontramos en el norte de India y all da a da van surgiendo numerossimos gures que son precisamente estos tibetanos que han venido corridos por el desplazamiento de China. De manera que ahora encontramos el fenmeno

tibetano que estaba aislado, merced a la presin de ese fenmeno poltico histrico, lo encontramos dispersado hacia el mundo. Estos tibetanos, ahora, se encuentran en el norte de India y tambin numerosos gures tibetanos empiezan a recorrer el mundo buscando nuevas fuentes. Y as, pues, se sigue ampliando el sistema ygico-tntrico. Y el sistema ygico-tntrico que tanto tiempo permaneci aislado, ahora, ya circula libremente por todos lados (como cada vez hay ms publicaciones en torno a l, cada vez tiene ms influencia). Ah lo encontramos lanzado sobre el mundo. Bien,qu ventajas tiene el Yoga Tntrico en la situacin actual? Tiene las ventajas que tuvo el freudiano en su momento. Tiene las ventajas de hacerle perder a la gente el miedo y el tab sobre el sexo porque el Yoga Tntrico es de races sexuales, no cabe duda. Qu desventajas tiene? Y tiene las desventajas de la concepcin primi tiva tntrica. En la concepcin primitiva tntrica, se crea por ejemplo, que tal energa estaba relacionada con los lquidos seminales, de tal manera que si se contenan tales lquidos y se los haca regresar, suban por la columna vertebral hasta despert ar el tercer ojo. Esas cosas hoy ya no las dicen, hoy, pero hay que ver como las decan! Las cosas se van modificando en el camino. Y no faltan algunos primitivos que todava se basan en esos principios y creen que se trata de cosas semejantes con lo que logran algunos desequilibrios internos, no porque tal sustancia suba sino porque ni sube ni baja y entonces, provoca problemas y hacen cosas muy raras. As que tiene su pro y tiene su contra, y todo eso a su vez est muy rodeado de un misticismo que no se explica cmo surge. El YOGA est fuertemente relacionado con el tantrismo. Si nosotros dijramos que se parece a algo, diramos que se parece sobre todo al sistema del Yoga tntrico ms que a ningn otro sistema de yoga. Vds. saben que hay yogas de aislamiento que tambin lo practicaron mucho en los monasterios y en el mismo cristianismo actual, en el catolicismo hay yogas de aislamiento, hay gente de ciertas rdenes que se sepultan por toda su vida dentro del monasterio. Pero les digo, que el yoguismo no es solo la cosa respiratoria, les digo esto para relacionarlo despus al yoguismo con el tantrismo y para no creer que se trata, cuando uno habla de yoga, de la cosa respiratoria. Hemos hablado de Bakti-yoga, el Raja-Yoga, etc. son distintas formas. Hay yogas de aislamiento y esos yogas de aislamiento se han practicado fuertemente en corrientes occidentales y en el cristianismo an se siguen practicando algunas de estas formas. Muchas escuelas ocultistas tambin trabajan con distintos yogas. Ac no estamos en el caso de los alquimistas, a los alquimistas se les puede rastrear fuentes histricas como en el caso de la Alquimia china, muy antigua. Hay una Alquimia netamente occidental, no derivada de la Alquimia china. Hay una Alquimia hebrea y musulmana que ha sido la raz de la Alquimia occidental que no es dependiente de la Alquimia china aunque tiene muchas coincidencias. Hay distintos procedimientos alqumicos regados por distintas partes del mundo y que no dependen de la Alquimia china. Con el Yoga pasa otro tanto. Pero al Yoga hoy, se lo identifica ms con lo hind en general y, ltimamente ya, con lo tntrico-tibetano. Nosotros entendemos el sistema de trabajo del Yoga como transferencia de, bsicamente, tensiones que se originan a nivel de sexo. Por qu a nivel de sexo y no en otro lado? Por lo que hemos explicado en numerosas ocasiones: Porque es a nivel de sexo donde podemos registrar fuertes impresiones cenestsicas concentrndolas o difundindolas. En tercer lugar, porque no solo podemos concentrarlas y difundirlas sino que adems podemos guiarlas como sensaciones a distintas partes del cuerpo.

Por esos tres motivos nosotros ponemos atencin a ese centro. Si hubiera otro centro con la misma capacidad como para concentrar, difundir tensiones, guiar esas tensiones, transformarlas, transferirlas, apelaramos a ese otro centro pero resulta que no lo hay. De manera que nos parece que de ninguna manera han estado equivocados en su percepcin los maestros tntricos cuando han puesto hincapi y han basado todo sus sistema yogui desde el centro sexo por esa aptitud que tiene para todos esos manejos. De manera que se trata de la utilizacin de ese punto en cuanto concentrador y elevador de tensin. Pero con tal cosa no basta. Fjense que el sistema de Yoga es mucho ms casto de lo que pueden suponer porque utiliza el sexo nicamente como gatillo y se olvida de l. No est trabajando continuamente con el sexo, de ninguna manera! Porque el Yoga no es un trabajo con el sexo, es un trabajo a partir de l, y todo lo dems es transferencia de energa que uno la registra. Los indicadores internos son los sistemas de tensiones, las sensaciones internas que se van desplazando. As que, cuando hablamos de energa en el Yoga tradzcase eso de energa por tensio nes internas, por tensiones que se van registrando cenestsicamente y que se van transfiriendo de un pinto a otro. En ese sentido hablamos de energa en el Yoga. As que no estamos imaginando lo de los chacras: los nadi, el ida, el shusuna, el pingala y todo aquello. No; salvo como esquema explicativo, como circula y todo aquello, y de como vemos que el sistema de tensiones puede irse trasladando. As que cuando hablamos de energa lo hacemos en este sentido. De manera que, que se est utilizando ah? Se est utilizando el sexo nada ms que como gatillo, como acumulador y como base distribuidora de todo ese sistema de tensiones. Este gatillo usa distintos procedimientos para ponerse en marcha. Hay procedimientos de distintos tipos en los cuales no vamos a adentrarnos pero sabemos que necesitamos contar con una energa suficientemente elevada (no exageradamente elevada, porque entonces quedamos dependiendo de tal sensacin) suficientemente elevada como para poder tener registros. Si no hay registro de esa tensin nada se puede desplazar. Entonces como primera condicin es necesario tener registro de esa tensin a nivel sexo. Si tenemos registro de esa tensin, ya podemos empezar a desplazarla. Lo que importa es el gatillazo y se olvida uno de tal aparato. Al Yoga no se lo puede relacionar, de ninguna manera, con lo que se podra llamar Ertica en general. No. El Yoga no es ertico. La preocupacin del Yoga es una preocupacin por la transferencia de tensiones, mientras que la preocupacin de la Ertica es una preocupacin por la regularizacin del funcionamiento del sexo. La Ertica se preocupa porque el sexo funcione bien y ah queda. De eso est preocupada: de que funcione bien, re regularice, se normalice y punto. El Yoga no se preocupa por eso. El Yoga se preocupa por el problema de la transferencia de tensiones. Son cosas bien diferentes. Se dir, pero entonces, si metemos a un desequilibrado a hacer Yoga va a haber problema. Efectivamente, si metemos a un desequilibrado a hacer Yoga va a haber problema. De manera que como en todas las Disciplinas siempre necesitamos -si a alguien le interesa trabajar en determinada Disciplina- equilibrio interno. Entonces, sucede que es muy grande la gente con problemas a nivel de sexo. Y esa gente con grandes problemas a nivel de sexo, que hace?, se pone a hacer Yoga? Mas problema. Entonces, si hay problema a nivel de sexo, el Yoga no soluciona esos problemas. Eso es otra cosa, eso no tiene nada que ver con el Yoga. El Yoga cuenta con un sistema de tensiones que puede transferir y no puede transferir nada si hay problemas ah. As que, si se entiende eso, se entiende tambin que hay un gatillazo sobre el sexo y todo lo dems es un sistema de trasferencia. Y eso es todo lo que podemos decir.

Pero en ningn caso vamos a confundir a esto con cuestiones de normalizacin del sexo que tienen que ver con la Ertica o como quieran llamarlo Vds. Esto no es un sistema de normalizacin del sexo, esto es una Disciplina, y como tal tiene que ver con el problema de transferencia de tensiones. Y donde hay desequilibrio no puede haber esa transferencia. Vds. para provocar transferencia tienen que provocar desequilibrio pero en otro sentido, no partir de un siquismo desequilibrado. De manera que si se tiene eso en claro, lo dems es cuestin de procedimientos que Vds. conocen. Pero es interesante tenerlo en claro. Los dos sistemas ms interesantes de transferencia de impulsos con que contamos son a nivel de Disciplinas, y los trabajos alqumicos (como sistema de transferencia de climas y objetos mentales climticos) y en el Yoga los sistemas de transferencia se basan en las transferencias de tensiones. Y eso son los dos sistemas ms interesantes: los sistemas de Yoga y los sistemas de Alquimia. Uno para transferir tensiones y otro para transferir climas. Las otras Disciplinas son tambin disciplinas de transferencia. Son Disciplinas de transferencia ms complejas en alguna medida, sobre todo en lo que hace a Meditacin Trascendental. La Meditacin Trascendental se basa en un sistema de pensamiento bastante complejo, difcil, no complejo; dificil y de mucha sutilizacin en los mecanismos y de mucha precisin en los mecanismos. Es como si furamos depurando y perfeccionando mecanismos del pensar cuando estamos trabajando en M.T. No es lo mismo que cuando estamos haciendo transferencias en el caso del Yoga o en el caso de la Alquimia, ah estamos haciendo transferencia de energa de tensiones y en el otro caso transferencia de climas. Ac estamos transfiriendo el pensar de un modo a otro. Es una cosa ms compleja que no se le ve utilidad inmediata. A la cuestin morfolgica no se la ve tampoco utilidad inmediata que pueda tener. Nos ayuda a comprender ciertos sistemas de registro, nos ayuda a comprender como una imagen que nosotros creamos mentalmente y dentro de la cual nos colocamos, modifica sensiblemente nuestros registros. Eso es muy significativo y es muy interesante. No estamos hablando de que uno se coloque dentro de un objeto, estamos hablando de una creacin mental. Cuando Vds. hablan de colocarse adentro de una esfera, esa esfera no tiene corporeidad, esa esfera es una imagen. Es una imagen absolutamente imaginada y no hay ningn sistema de registro externo, pero lo curioso es que colocndose dentro de una imagen que Vds. han fabricado, tambin detectan registros de una naturaleza muy diferente a si se colocan afuera de esa imagen o si colocan esa imagen adentro de Vds. Si Vds. colocan esa imagen en el interior de Vds. van a notar que en realidad sobre esa imagen se hacen transferencias squicas. Pero si en cambio, se colocan en el interior de la imagen, Vds. reciben la transferencia de esa operacin mental. Eso es sumamente paradjico, fuera de lugar, pero el registro existe, y cualquiera que haga esas prcticas y tenga imgenes ms o menos fuertes y sostenidas va a registrar la accin de forma y son creaciones mentales, no que existan esas formas en s, sino que uno se coloca dentro de esa creacin mental y hace su registro. Por qu hace ese registro? Por muchas cosas que hemos estudiado hasta en Simblica. Por el sistema sensorial con que est organizado el ser humano. Porque si se colocan en una imagen mental fabricada bipolar, como es la mandorla, entonces toda su atencin, toda la atencin del sujeto metida en esa mandorla est ciclando hacia las puntas de la mandorla y, es como si sus ojos estuvieran tendiendo hacia arriba y hacia abajo. Y si tiene presente todo el sistema mandrlico, toda su atencin se siente dividida y se registra el impacto interno. No es lo mismo colocarse dentro de una forma mental de tipo mandorlado a la de una forma circular, esfrica y dems porque los procesos squicos que acompaan, la atencin que acompaa cada una de esas imgenes es distinta. Entonces vamos a tener registros tambin diferentes. Eso por nuestra organizacin perceptual bsicamente y no porque exista una accin de forma en s, porque esa accin de forma no es en s, sino que es creada por los artificios de la imaginacin y es creada por la mente, independiente de la accin de forma que se registra cuando se introduce uno en un

ambiente. En un ambiente piramidal o en un ambiente esfrico real en una construccin, uno registra tambin una accin de forma. En este caso no registra la accin de forma por una imagen que uno invent. Registra la accin de forma porque las referencias estn dadas por el espacio real en que uno se mete. Y qu pasa cuando uno se mete en un espacio real en forma de pirmide? Pasa que cuando uno toma conciencia de que est metido en un espacio en forma de pirmide, necesariamente la atencin, adonde va? Va a las puntas, y va a las puntas que estn puestas en distintas direcciones con lo cual se crea la sensacin de vaco central. Si entonces, en una construccin fsica real de tipo piramidal, o sea, en una construccin mental, aquel que se emplaza en ello y toma conciencia de que est emplazado en ese lugar inmediatamente hace el registro. No creo que haya que darle ms complicacin a semejante cosa. Y qu pasa con las pirmides, que uno mete un pedazo de carne o una planta y se deseca? No tendr que ver eso con el asunto de Keops? que metan a esos tos para deshidratarlos y entonces por la accin de puntas? Eso hay que estudiarlo. Y no se puede hablar tan livianamente del asunto, se lo puede citar como caso interesante, como caso curioso. Pero no tenemos an producidos trabajos concluyentes sobre el asunto. De manera que es una cosa interesante, que as como las puntas responden en electromagnetismo de un modo caracterstico podra existir algn tipo de accin de forma en s, cosa que hay que probar. Y hasta ah hemos llegado, hasta que hay que probar y nada mas. Porque esas otras cosas que circulan, esas publicaciones no nos merecen fe. As que vamos encontrando en Morfologa tambin todo un sistema de transferencia de acciones de forma. Entonces vamos encontrando transferencias circulares, cilndricas, etc., y vamos notando una cantidad de registros diferentes en esas construcciones mentales y no reales. Y no es que al colocarse dentro de una esfera estemos registrando la energa csmica universal porque es una imagen de Dios que es esfrico, no. Es una construccin mental, una imagen, una fantasa como cualquier otra pero dada nuestra organizacin perceptual, si pensamos en difundirnos en esa esfera necesariamente vamos a registrar tambin la accin de rebote y todo aquello. Eso est fcil: sicologa elemental. As que mas interesante para nosotros, desde el punto de vista de las transferencias transferencias de tensiones por una parte, y transferencias de climas por otra- son los sistemas de Yoga y los sistemas de Alquimia. El sistema de M.T. como disciplina y como transferencia de procedimientos mentales es bastante complejo, dificil. Y el otro, el sistema de formas nos permite hacer registros tambin de acciones de formas diferentes pero nos parece que son ms productivos los sistemas de Yoga y los sistemas alqumicos. En cuanto a las transferencias que a nosotros nos preocupan son las transferencias de tensiones y de climas, y no nos preocupan las transferencias de forma mental o las transferencias de actos de conciencia. Estamos preocupados en este momento por el problema de los impulsos y de la transformacin de esos impulsos. Y los impulsos que queremos transformar son los impulsos que tienen que ver con las tensiones y que tienen que ver con los climas; y no otro tipo de impulsos. Estamos referidos al problema de los impulsos de los climas y de las tensiones. Y como estamos preocupados por eso y estamos hablando de sistemas de descarga -como mencionamos ayer- y sistemas de transferencias, sistemas de transformacin, entonces estamos hablando de Disciplinas. Y de estas Disciplinas estamos diciendo que el sistema alqumico y el sistema de Yoga son adecuados en lo que hace a transferencia de estos impulsos que nos interesan. As como en el Telediol hay tambin un sistema de transferencia de impulsos. Se comprende entonces para que sirven estas construcciones. Estas construcciones sirven al trabajo con las transferencias. Dirn Vds., muy bien, nosotros tomamos esto y ah dejamos las Disciplinas como cosas ms complicadas de transferencias de climas y de tensiones y nos abocamos al procedimiento del Telediol, por ejemplo, de transferencia de climas y de

transferencia de tensiones por via del Telediol. Y qu pasa con eso. Muy interesante, para lo otro necesitamos dedicacin. Disciplina, es antiptica ya la palabra. Nos preocupamos de cosas ms simples porque nuestro objetivo, a esta altura, est puesto en la normalizacin de la vigilia. Y queremos normalizar la vigilia estudiando el problema de los ruidos que provienen de las sobrecargas de los sistemas de tensin y de los climas. Como queremos normalizar esta vigilia, estudiamos las tensiones, estudiamos los climas por todas las vias que podamos. Estudiamos su sistema de descarga y vemos que podemos hacer ah. Estudiamos las posibilidades de las bajadas del ruido y vemos que podemos hacer ah. Y estudiamos el problema de las transferencias de estas tensiones y de estos climas y decimos que en el Telediol se puede trabajar con eso. Y que adems hay mucho campo experimental y que hay gente que puede hacer sus incursiones y sus trabajos de transferencias de climas y de tensiones. Eso es todo lo que decimos con respecto a nuestro problema de transferencia de tensiones. As que hemos encuadrado nuestro tema desde los primeros das. Luego hemos hablado de un esquema elemental del siquismo. Luego nos hemos puesto a estudiar el problema de los impulsos y luego hemos visto que los impulsos tienen suma importancia en la puesta en dinmica del siquismo. Y hemos visto que estos impulsos se transforman, se trasladan, se traducen de distinta manera. Y hemos visto adems, que estos impulsos, en cuanto climas y en cuanto tensiones, generan ruidos y son sobrecargas y alteran el siquismo. Entonces nos hemos puesto a pensar como podemos hacer para descargarlos o para transferirlos. Y de eso hemos estado hablando y no de otra cosa. De manera que todo lo que hemos hablado todos estos das se resume en eso: Se resume en un encuadre, un esquemita del siquismo, un problema de los impulsos y en estos impulsos vemos los ruidazos que alteran a la vigilia y como los descargamos o los transferimos. No hemos hablado de nada mas. Y por qu hemos hablado de todo esto? Hemos hablado de todo esto porque lo que nos preocupa son las condiciones bsicas de la vigilia. Donde est nuestro objetivo y nuestra preocupacin? En las condiciones bsicas de la vigilia. As que no nos hemos apartado de nuestro tema, que es ese: El de las condiciones bsicas de la vigilia. Cuando hemos hablado de una cosa y de otra, hemos estado apuntando a eso y no a otra cosa. Entonces decimos que para que la vigilia sea equilibrada -y ah hay ruido, hay problema- pues cambiamos las cargas, hagamos transferencia y veamos por ltimo, que se puede hacer con eso, porque desequilibrada esa vigilia no va. Y si hablamos de sicologa evolutiva, no vamos a hablar de sicologa evolutiva desde una vigilia desequilibrada, porque no nos conviene, crea problema y son numerosas las personas a las cuales se les puede explicar determinados procedimientos o determinadas formas de trabajo, determinadas concepciones, por ltimo, que en ese momento parece que entendieran mas o menos bien y a los dos das las tenemos haciendo cosas raras. De manera que nos limitamos al problema de la vigilia ordinaria, a sus condiciones bsicas, a los disturbios que tiene esa vigilia ordinaria bsicamente por sus climazos y sus sobrecargas, sus sobretensiones. Y ah estamos dando vueltas. Esa es toda nuestra preocupacin. De eso solamente hemos estado hablando tanto tiempo. Fjense Vds. es algo que puede decirse en cinco minutos, pero tiene sus cosas (risas).

Sicologa del Comportamiento

15 octubre, 1975

(CORF 1975)

En sicologa del comportamiento, nos vamos a preocupar por estudiar la relacin de la conciencia con el mundo, los mecanismos principales que realiza para establecer esta relacin. El mecanismo bsico de esa relacin est dado, no es que la conciencia busque establecer relaciones, es que la naturaleza misma de la conciencia como coordinadora del organismo vivo con el mundo, esta conciencia surge en funcin de esa relacin del organismo vivo con el mundo, de manera que no depende de que la conciencia quiera o no quiera relacionarse con el mundo, est en la estructura misma de la conciencia esta relacin con el mundo. Este es un punto que me parece importante, no considerar este fenmeno de la relacin de la conciencia con el mundo como una cuestin propia del voluntarismo, de que decida o no decida conectarse con el mundo, de hecho el siquismo surge como coordinador del ser vivo y el mundo, as es que querr conectarse o no querr conectarse, pero el hecho es que en su estructura est dada esa conexin, si no quiere conectarse va a tener problemas y si se conecta tambin va a tener problemas ( ) pero claro problemas de distintas naturaleza, de manera que a la base de la conciencia est la estructura de comunicacin con el mundo, nosotros lo estudiamos a esto separadamente para su mejor comprensin, pero no es as, la estructura conciencia misma est a la base de fenmeno squico no solo en el hombre sino en los organismos vivos ms primitivos. La intencionalidad del trabajo del siquismo es el mecanismo bsico que se encuentra, la intencionalidad, la referencia del siquismo a, as como decamos en la conciencia del hombre el acto hacia el objeto, la emocin hacia el objeto emocionante, el acto de recuerdo referido al objeto que se evoca, la representacin con referencia a lo representado, etc. pues muy bien, la conciencia con referencia al mundo, ese es el acto de intencionalidad bsico conciencia-mundo estructura de relacin. Ya no es la intencionalidad de un acto de conciencia a un objeto, ya es la intencionalidad de toda la conciencia hacia el mundo, se comprende la idea?. No es un caso particular de un mecanismo en donde a un acto le corresponde un objeto, sino que a toda la conciencia como estructura le corresponde el mundo. Cuando decimos mundo no estamos imaginndonos el globo terrqueo, cuando decimos mundo nos referimos a aquello que est en contacto ambiental con esa conciencia, mundo es el mundo de los objetos. Tambin se habla un poco alegricamente de el mundo interno y mundo externo, pero en fin, mundo lo consideramos como lo objetal externo a la conciencia, el conjunto de lo objetal para la conciencia, externo a ella. El primer acto de intencionalidad entonces es el de la conciencia-mundo, no solo en el hombre sino tambin en otros seres menos desarrollados. Bien, en la estructura bsica del siquismo relacionado con el mundo, as como notamos esta intencionalidad, esta conexin, estn los instintos de conservacin y de reproduccin, all en la base de la conexin con el mundo, los instintos de conservacin de la propia estructura que se relaciona con el mundo y los instintos de reproduccin que son un traslado, son una transferencia de la conservacin de esa estructura, estructura que est amenazada por el paso del tiempo, por el paso de los accidentes, estructura que tiene su tiempo y que tarde o temprano desaparece esa inercia de conservacin de toda estructura que tiende a mantenerse. En el caso de la reproduccin, no es sino una extensin del mismo principio, no son dos principios en la realidad diferentes, es una

estructura amenazadora por el paso del tiempo y los accidentes del medio y es una estructura que pese a todo trata de conservarse. Cmo lo hace?, cmo puede?, algunos largan semillas, otros se dividen, otros se reproducen como en el caso de los mamferos, ah estn trabajando esos dos instintos que son de conservacin y se manifiestan como la conservacin de la estructura individual o la estructura de la especie en base al mismo principio, inercia, adaptacin a la inestabilidad, adaptacin creciente frecuente a las variaciones. Ah est tambin trabajando este sistema del instinto de conservacin y reproduccin en la base de la estructura conciencia-mundo, y aparece algo muy interesante en esta relacin conciencia-mundo, aparece el cuerpo, uno no tiene mucha conciencia de su cuerpo, la conciencia podemos decir, provisoriamente, depende del cuerpo pero parece que adems de depender del cuerpo, el cuerpo es modificado por la conciencia; el cuerpo se orienta segn los tropismos de la conciencia, se orienta en una direccin o se orienta en otra, el cuerpo es la principal conectiva de la conciencia con el mundo. Los sentidos son especializaciones de esta relacin conciencia-mundo, y los sentidos son del cuerpo, los sentidos son especializaciones de la relacin de la conciencia con el mundo, en el cuerpo, y no en la estratosfera, en el cuerpo, los sentidos son bsicamente suministradores de datos y sirven, para que la conciencia se relacione con el mundo, para que el cuerpo haga sus cosas, metabolice, se reproduzca, se mueva, etc., para eso estn los sentidos. Los sentidos no estn bsicamente para que se mire una obra de arte, eso sucede cuando hay suficiente economa de energa, cuando hay suficiente evolucin, cuando ha quedado energa libre en el proceso evolutivo y se puede uno desprender de las condiciones que le dieron origen. Puede surgir el arte en el homo sapiens, cuando hay desarrollo y hay energa libre: el arte, la ciencia, la filosofa, la religin. Todo aquello puede surgir cuando en pasos evolutivos se ha logrado energa libre y puede ir aplicada en otro sentido, no antes. Bsicamente los sentidos estn para conectar el cuerpo con el mundo; bsicamente los sentidos son los que van formando ese siquismo primitivo que al principio es un siquismo tctil o cenestsico o termosensible, pero luego con este trabajo va quedando un plus, y con este plus se va trabajando, el cuerpo es la conectiva de la conciencia con el mundo, los sentidos son especializaciones de relacin y son los suministradores de datos a esa conciencia que coordina para adaptarse a las necesidades en el mundo. As como estn estos sentidos que son suministradores de datos, que son especializaciones de relacin, estn lo que nosotros llamamos centros, que no son especializaciones de relacin en cuanto a suministro de datos, sino que son especializaciones de relacin en cuanto a coordinadores de actividades. Hemos dicho de los sentidos que son especializaciones de relacin en cuanto a datos, y los centros especializaciones de relacin en cuanto a actividades, los sentidos no realizan actividades, no mueven al cuerpo, no le hacen hacer cosas al cuerpo, los sentidos bsicamente son los alcahuetes de la relacin, traen datos del mundo y los centros permiten hacer cosas en el mundo, est fcil. Hay diversos centros para regular diversas actividades, el centro vegetativo-sexual, por ejemplo. Qu es eso? es todo el cuerpo y el mecanismo de reproduccin. El centro vegetativo-sexual es la base de los instintos de conservacin y es la base de los registros cenestsicos, hay otros registros cenestsicos importantes que no son solamente los del sexo, hay registros cenestsicos importantes como los del sueo. El sueo es un registro importante de reflejo cenestsico bsico, el reflejo del hambre es igualmente importante como registro cenestsico y el reflejo del sexo propiamente dicho. Sucede con este sexo, centro de la reproduccin, que es adems un colector y distribuidor energtico importante, as que este to no slo est funcionando en la relacin para reproducir a la estructura, sino que adems de servir para reproducir a la estructura, que esa es una relacin importante con el mundo, est sirviendo para colectar energa de la mquina y distribuirla a los otros centros que van a producir determinadas actividades. No es el caso de que la energa de la maquinaria se genere en el sexo, el sexo es un colector y distribuidor

importante de la economa total de la energa. Este no es un descubrimiento hecho por las corrientes sicolgicas actuales, ustedes lo saben bien, este es un descubrimiento hecho hace mucho tiempo; del sexo hay registros importantes, as como del reflejo del hambre, no podra ser menos, de los reflejos del hambre hay fuertes registro porque son los reflejos que ponen en marcha todo el sistema de metabolizacin y en los reflejos del sexo hay fuertes registros porque son los que ponen en marcha los mecanismos de reproduccin. Entonces esos dos instintos, tienen sus centros y sus sistemas de reflejos adecuados para ponerse en marcha, el instintos de conservacin individual y el instinto de conservacin de la especie trabajan fuertemente y de ellos hay registros y hay registros que trabajan con tal fuerza que imponen su suerte de dictadura a la conciencia, imponen su dictadura al comportamiento, entonces el ser humano, as como cualquier otro animal, est sometido a la fuerza del registro cenestsico del reflejo del hambre, es la forma en la que ese instinto se manifiesta, se abre paso para que las cosas marchen y as tambin el instinto de conservacin de la especie impone su dictadura a la conciencia y gracias a su fuerte sistema de registro cenestsico se abre paso y empuja a la conducta a manifestarse en el mundo. Son cosas que todos sabemos, organizaditas as ms o menos, pero son cosas que todos sabemos, es obvio, estos instintos trabajan abrindose paso a travs de los registros cenestsicos y de ese modo imponen con sus registros la direccin de las conductas, mueven al cuerpo. En el sexo hay un fenmeno muy singular, la energa que primariamente trabaj a nivel de sexo puede ser distribuida a otros centros de actividad de la maquinaria, primera cuestin. Segunda cuestin, puede ser concentrada en el sexo propiamente tal, o puede ser difundido fuera de l y de eso podemos tener registros cenestsicos. Podemos tener registro cenestsico de una sexualidad concentrada y de una sexualidad difundida y este mecanismo de la concentracin y de la difusin va a tener para nosotros singular importancia, y lo vamos a relacionar tambin con los niveles de conciencia y segn que estos, esta energa del sexo se difunda, los niveles de conciencia van a caer y segn que la energa del sexo se concentre los niveles de conciencia van a subir. Pero puede haber en el sexo concentrado disfunciones y puede haber un sistema de tensiones que no encuentra en los otros centros su descarga y entonces nos vamos a encontrar con que se produce alteracin en los niveles de conciencia y mezclas entre ellos. Pero bsicamente decimos y en general, que all donde el sexo se difunde, all cae el nivel de conciencia, all donde se concentra, all sube el nivel de conciencia y all donde se distribuye la energa sin mayor problema, trabajan todos los centros y no est el sexo ni difundido ni concentrado, est actuando como suministro de energa a los otros centros. De manera que es muy diferente lo que pasa con los reflejos del hambre que se experimentan cenestsicamente y fuertemente pero no tienen la elasticidad, no tienen la habilidad que tiene el registro cenestsico del sexo, en donde el hambre puede aparecer ms o menos localizado, ms o menos extenso, pero en donde el sexo si puede efectivamente localizarse, o puede difundirse, o puede transferir. Los reflejos del hambre son difcilmente transferibles, a veces un poeta sin suficientes protenas puede transferirlo en un poema, pero no es lo normal, mientras que el sexo tiene gran capacidad de transferencia y de transformacin, la energa del sexo tiene gran aptitud plstica, gran capacidad para su transformacin. Los ms simples indicadores de la tensin sexual en relacin con la energa que se suministra a los otros centros, los ms sencillos registros los tenemos cuando observamos, que en el sexo hay carga concentrada y que entonces los otros centros trabajan activamente y que el sexo se descarga y los otros centros caen en su potencial, yendo a mecanismos ms simples. El sujeto que puede representar con mucho brillo una imagen y que luego de una descarga disminuye su poder de concentracin, el brillo de su imagen, la fijeza del objeto representado, etc., como caso elemental. Mientras que cuando contamos con suficiente energa aumenta el brillo de la imagen, el poder de concentracin, etc., y si esto no aumenta, aumenta la tensin general, la irritabilidad, la motricidad se hace ms descontrolado etc. etc. Estn ah movindose los centros, el sujeto altamente irritable, el sujeto con una emotividad cicladora, con fuerte tensin sexual, provocamos una descarga y como que disminuye la tensin en el centro emotivo, la

tensin en la motricidad, etc., todo el mundo lo sabe. Es cierto que cuando uno est irritado porque no come, come y disminuye la irritabilidad y todo aquello, claro, eso no invalida lo que estamos diciendo del sexo; pero tambin se observa la inversa, se observa que cuando estamos sometiendo a la maquinaria a un fuerte trabajo intelectual, esta disipacin de energa por va del centro intelectual hace disminuir la energa del sexo, entonces se registra una cada en el nivel energtico del sexo, cuando hacemos trabajar fuertemente la motricidad tambin se registra la cada de nivel de la tensin del sexo, de tal manera que no slo decimos que los otros centros trabajan empujados por la tensin del sexo ya que si descargamos el sexo baja su nivel, sino que tambin lo vemos por el otro lado y observamos que, as como hacemos trabajar a los otros centros fuertemente, tambin el centro del sexo pierde energa, est fcil, recorremos el circuito inverso y comprobamos lo que decimos en una direccin por la otra. El sexo tiene posibilidades de convertirse en un sistema de descarga de tensiones generales de la maquinaria y tiene posibilidades de convertirse en un dispositivo que transfiera y transforme los contenidos del siquismo, de manera que el sexo puede tener valor no slo por su funcin primaria que es la de reproducir a esa estructura, no slo porque es el colector y distribuidor de la energa a los otros centros, sino porque adems en su sistema de descarga puede bajar el caudal de tensiones generales por una parte y por otra parte, porque puede servir como dispositivo para transformar contenidos mentales. De manera que semejante aparato, desde el punto de vista de la sicologa evolutiva, a de tener mucha importancia, se le da tanta importancia al sexo, no simplemente porque sirve para reproducir a las estructuras vivas, no simplemente porque es el aparato que colecta y distribuye energa a los otros centros, sino tambin porque sirve para descargar las tensiones innecesarias que sobrecargan la maquinaria y porque sirve para transformar contenidos y permite trabajar con esos plus, con ese algo ms de energa que encontramos siempre en la base de los saltos evolutivos, porque justamente ah en ese colector, en ese distribuidor de energa vamos a tener disponibilidades de algo ms de energa para saltos evolutivos de importancia. As que este asunto de semejante aparato tiene bastante importancia porque claro, como es un mecanismo bsico de la vida, seal de que tiene que ver con los mecanismos superiores de la vida y all donde se busque una evolucin muy extraordinaria, seal de que habr que tener en cuenta los resortes bsicos y no podr haber evoluciones extraordinarias desprendidas de los resortes bsicos porque esas cosas no operan en la estratosfera sino en el submundo, est fcil. El centro motriz en cambio, aparece como un regulador de los reflejos corporales externo, reflejos condicionados y reflejos incondicionados. All est el centro motriz para que a uno lo pinchen, uno saque el brazo y all est tambin para que cuando uno quiera comer alguna cosa, pues alarge un brazo hacia el objeto. Ah est este centro regulando los reflejos corporales externos, no hablamos de la motilidad interna a nivel de determinadas filias, no, estamos hablando de la motricidad no en el sentido vegetativo, sino del centro motriz como reflejo corporal externo, se trate de reflejos condicionados a nivel medular, reflejos incondicionados o se trate de trabajos dirigidos por el sistema central si usramos este tipo de lenguaje. El centro emotivo, en cambio, aparece como un regulador y sintetizador de situaciones por adherencia o rechazo, en lugar de huir frente al estmulo como hace el reflejo, en lugar de estirar la mano para agarrar algo, sacar el tentculo y buscar alguna cosa, en lugar de hacer eso, el centro emotivo segn las situaciones, sintetiza, no cosas particulares, no, los conjuntos, sintetiza situaciones, no particulariza, no diferencia como puede hacer la motricidad, sino que sintetiza emociones, adherencia, como que se pega a las cosas, se adhiere o rechaza, y ah funciona, con gradaciones, claro esta, ms adherencia o ms rechazo, pero siempre es el mismo fenmeno con respecto a situaciones. El centro intelectual aparece como un regulador de los mecanismos fundamentales de la conciencia coordinadora, de manera que el centro intelectual est trabajando, por cierto, en los niveles bajos de conciencia, no debe suponerse que cuando uno duerme no est trabajando el intelecto, no hay que confundir atencin, por ejemplo, que trabaja mnimamente que se la

maneja minimamente, no hay que confundir atencin con intelecto, el centro intelectual est trabajando de todas maneras en todos los niveles de conciencia, tiene un trabajo peculiar caracterstico segn los niveles y cumple con la funcin de coordinar los mecanismos. Estos centros tienen su localizacin fisiolgica y no los podemos confundir, estos centros, con dnde se registra la actividad, con dnde se percibe la actividad. Cuando se agita el corazn por una emocin fuerte y la respiracin se altera, se siente la presin en ese punto y todo aquello, decimos que ah se manifiesta soberanamente la accin de la emotividad, decimos que ah vemos como trabaja la emotividad, pero no decimos que ah se produce la emotividad, como decan los antiguos, el alma no est en el corazn y las emociones tampoco, pero s se manifiesta fuertemente ese plexo nervioso, en esas terminaciones, si se registra ese trabajo. El impacto motriz se registra en otros puntos, y el trabajo del sexo tambin se registra en ciertos puntos, an cuando en esos puntos no se produzca tal energa, no es difcil, habr puntos en la cabezota, habr localizaciones que es donde se regula todo el trabajo de los centros, puntos a los que se ha designado, se les ha destinado un rea, una regin para que cada uno maneje desde su lugar las distintas actividades de conexin del cuerpo con el mundo, se han repartido las zonas para cada uno hacer sus cosas, muy bien. Hay entre estos centros diferencias decrecientes en la velocidad, observamos velocidades diferentes en el trabajo de los centros, desde el vegetativo-sexual que tiene la velocidad del reflejo, hasta el trabajo del intelecto que es obviamente el ms lento de todos y mucho ms lento segn que las operaciones que realice sean ms complejas. De manera que el intelecto a medida que va realizando operaciones ms complejamente, con mucha atencin, con mucha complicacin, se enlentece y el reflejo, a medida que exige un comportamiento simple frente al mundo tiene gran velocidad, la motricidad por ejemplo es sumamente veloz, la emotividad es ms lenta, el intelecto mucho ms lento. Innecesario fijar velocidades y medir cuantos metros por segundo necesita el reflejo para transmitirse por las fibras nerviosas, hay diferencias decrecientes en la velocidad de los centros y hay accin estructural de los centros. Es cierto que se producen disfunciones y se producen contradicciones entre los centros, es cierto que el intelecto piensa en una direccin, la emotividad siente en otra y la motricidad acta en otra diferente, eso tcnicamente dicho es una disfuncin en el trabajo de los centros, es cierto eso, que sucede eso, pero hay una accin estructural de todos modos y la accin estructural se ve en esas transferencias de energa y esa relacin estructural no invalida las diferencias que tienen los centros en sus tiempos, hay una accin estructural aunque trabajen a distintos tiempos, por eso es que se conserva la estructuralidad del trabajo de los centros aunque uno responda primero, otro despus y el otro despus, de todas maneras tienen estructuralidad, es cierto que unos se adelantan y otros se atrasan pero conserva estructuralidad de todas maneras. Bien, y sobre los centros en distintos momentos se ha hablado suficientemente como para no venir ac a redundar sobre eso, bastantes se ha hablado sobre eso, bastante. Los centros como especializaciones de relacin, y ah dejamos la cosa para en el futuro interesarnos posiblemente por el centro sexual que puede ser muy til. De manera que hablando de sicologa del comportamiento hemos hechado una mirada a esto de la estructura conciencia-mundo, al cuerpo como conectiva y a los centros como especializaciones de relacin en cuanto a coordinadores de actividades, diferentes de los sentidos en cuanto a suministradores de datos, est clara la idea?. Vamos a hablar ahora ya de toda esa mezcla que se produce en la relacin del cuerpo con el mundo, de la insercin de la estructura sico-fsica en el mundo, de cmo esta estructura se conecta con el mundo; se conecta con el mundo de un modo estructural y cmo es esa estructura de insercin en el mundo?. Es por medio de ciertos trucos, una estructura de relacin que arma la conciencia para que el cuerpo encuentre las menores resistencias posibles en su relacin con el mundo por una parte y para ahorrar energa por la otra parte, y a ese conjunto de elementos que se estructuran en donde el cuerpo trata de ahorrar la energa mayor posible y buscar la resistencia menor posible, a ese truco, a ese conjunto de trucos, le llamamos personalidad.

La personalidad es la estructura de relacin de esa conciencia-cuerpo con el mundo y la personalidad surge para ahorrar energa y para moverse por el lado ms fcil, para encontrar la menor resistencia en la comunicacin con el mundo, de manera que hablar de personalidad es lo mismo que hablar de fenmenos de resistencia, fenmenos de ahorro de energa. Es cierto que la gente se equivoca al estructurar su personalidad y entonces le sale mucho ms caro lo que hace, pero eso son errores que los vamos a considerar en su momento, as como hemos considerado los errores de la conciencia, de los sentidos y de la memoria, vamos a considerar tambin los errores del comportamiento, pero no vayamos ahora a lo atpico sino a lo tpico, y lo tpico es que la personalidad se estructura para tener los menores roces y buscando la menor resistencia y adems para ahorrar energa. Desde que se invent la palanca se est tratando de ahorrar energa, es claro que para ahorrar energa se invierte energa y a veces se invierte ms energa que lo que se obtiene, pero en fin dejmoslo de este modo, la pretensin es ahorrar energa, esto de la personalidad referido al problema de la energa, personalidad como ahorro de energa, personalidad como bsqueda de la menor resistencia frente al medio, no slo explica el comportamiento social del homo sapiens con sus semejantes, sino el comportamiento del homo sapiens frente al mundo, no slo a los semejantes, lo que pasa es que el hombre est muy inmerso en las relaciones sociales pero tambin est inmerso, sobre todo el hombre primitivo, en el mundo fsico y entonces su personalidad en ese caso, no ser disfrazarse de ejecutivo claro!. Pero su personalidad ser una estructuracin de actitudes codificadas para moverse frente al mundo, no se disfrazar del ejecutivo, pero se disfrazar de oso, por ejemplo, para asustar a los otros osos, o har una cantidad de cosas. Bueno, es la personalidad que est trabajando para manifestarse en el mundo, de modo que no lo vemos a esto de la personalidad referido a las relaciones humanas, el humano tambin frente al mundo tiene su conjunto de seales codificadas, bien, lo tpico de la personalidad es que se estructura todo un sistema de seales, se codifica un sistema de seales, gracias a eso se ahorra energa, chocando con diversas situaciones por sistemas de acierto y error, frente a las situaciones se va codificando el sistema ms fcil de manifestacin frente al mundo, como sucede siempre con el agua que cae, con todo lo que sabemos, por las partes ms fciles buscando la menor resistencia, en este caso por confrontaciones, estmulo respuesta, estmulo respuesta, es decir, acierto error, acierto error, se va codificando un sistema que luego vamos a conocer como personalidad estructurada. Al nio desde pequeo le dicen que no se orine en la cama, entonces le dan una patada en la cabeza por hacer semejante cosa y bueno, el otro ante semejante reflejo condicionado dice: mejor voy al bao, entonces va estructurando una personalidad muy especial de acuerdo al tratamiento que ha recibido desde sus ms tiernos aos, se va estructurando por ese sistema de acierto-error por los tratamientos que el medio ejercita sobre el ser vivo para ahorrar energa, para tener reservas suficientes, entonces pues se va codificando todo un sistema de seales que configuran la personalidad, muy bien. Estos seres con su personalidad adems poseen predominios en los sistemas de relacin, algunos les va ms fcil trabajando las cosas desde su centro motriz, a otros les va mejor pensando y trabajando con sus ideas, a otros les va mejor llorando o trabajando con su emotividad. Segn entonces les vaya mejor, determinado, claro, por diversas condiciones externas, claro est como de costumbre, no se va porque uno eligi, segn uno vaya registrando como le va mejor, como uno tiene menos resistencia, como ahorra energa, empezar a tener una marca de tendencia a apoyarse en un sistema y otro, entonces surgirn los tipos humanos como predominio de unos u otros sistemas de relacin y los tipos humanos sern una forma de relacionarse con el mundo que tienen que ver bsicamente con los reflejos que se han ido grabando desde pequeo, con las facilidades, las dificultades que ha ido encontrando el sujeto en su desarrollo. Esto es lo que configura una suerte de caracterologa, estamos hablando de caracterologa, estamos hablando del carcter, desde antiguo se le ha llamado carcter, es decir, seal, grabacin, eso es un carcter, algo escrito, algo grabado. Bueno, carcter es esto, son las cosas grabadas en el ser humano, son las cosas grabadas

que sirven para el comportamiento, no tanto las cosas grabadas en la relacin con el mundo y como estn grabadas dejan huellas y por esas huellas se pasa con facilidad y esos caracteres grabados son signos codificados que uno utiliza en la relacin con el mundo y estos son pues los predominios de los sistemas de relacin. Entonces surgen individuos de tendencia intelectual, de tendencia emotiva, de tendencia motriz, de tendencia vegetativo-sexual, etc., por una parte, y luego aparece para darle ms alza a la cosa los roles con que cumplen estos individuos, esta personalidad es muy compleja, porque el sistema de adaptacin del homo sapiens a su medio es muy complejo, entonces ustedes reconocen que no se trata slo de eso, ahora se trata de que la organizacin social es muy compleja y a medida que avanza la organizacin social parejamente van avanzando las capas de personalidad, as que la personalidad se va haciendo cada vez ms amplia a medida que se desarrolla la historia, de tal manera que ahora no slo hay que esconderse cuando llueve, sino que adems hay que tener un paraguas interesante porque sino no condice con el estatus, de manera que se complica este asunto de esconderse bajo la lluvia, la cosa se va complicando por el sistema de relaciones complicadas, entonces uno desempea roles y todos estos roles, los fragmentos de roles van configurando esta personalidad singular, un conjunto de baldosas que estructuran este asunto singular que es la personalidad humana y ah tenemos entonces todo codificadito, roles para desempear delante de la familia, roles para desempear en la oficina, roles para presentar delante de los enemigos, roles para presentar delante de los amigos, roles amorosos, roles feroces, roles persuasivos. Toda una historia en la que no se piensa mucho, sale el rol, bajo una palanca se abre un canal y sale el hombre formal delante del jefe, por ejemplo, eso es par ahorrar energa, si cada vez hubiera que pensar que cara hay que poner, se dan cuenta ustedes, mucha inversin, no deja lugar, en cambio si frente al jefe ya sale el gesto est fcil mientras uno saca el gesto pues calcula cmo lo pueden ascender, de manera entonces que todos estos roles se van cumpliendo en el mundo, van configurando esta personalidad compleja, porque esta personalidad compleja sirve para la adaptacin de este organismo a un mundo complejo y si viviramos en una estructura social ms compleja, ms complejos los sistemas de personalidad, ms complejas las capas de personalidad, pero no slo son escudos, no slo son defensas frente a la hostilidad del mundo, no slo eso, limitarlo a eso sera tener una concepcin de muy a la defensiva, muy de bastin, son adems avances sobre el mundo, no es slo el reflejo de huida el que surge para la construccin de la personalidad, sino tambin los reflejos metablicos, los instintos de reproduccin y todo aquello. La personalidad no se explica slo por un sujeto que anda huyendo, de acuerdo a eso la personalidad estara slo en la espalda y no, la personalidad tambin est delante donde estn los sentidos para avanzar y orientarse hacia las cosas que a uno le interesan, de manera que en este cubo la personalidad est por todos lados, y uno adentro, si sacramos la personalidad no se sabe que es ese uno, tal vez no haya uno, sino slo personalidad. Bien, entonces nos encontramos con que esta personalidad, este carcter, el hombre, es un conjunto de signos codificados, de roles por una parte y de predominios de algunas funciones de relacin frente a las otras, y ah van jugando cosas muy interesantes entre los sistemas de relacin que predominan y entre los roles que uno desempea, ah se va articulando una cosa muy interesante, los tipos humanos, entonces esto del predominio de un sistema de relacin sobre otro, se lo puede determinar por la velocidad de respuesta frente a los estmulos, segn habamos observado las distintas velocidades de los centros, nos damos cuenta entonces que las distintas velocidades de respuesta frente a los estmulos ponen en evidencia el tipo de centros que entran a trabajar. As nos encontramos con ese to que frente a un estmulo nos responde a la media hora, probablemente funciona ms como un intelectual que como un motriz y as siguiendo. De manera que a los tipos humanos se los considera como velocidad de respuesta frente a los estmulos y tambin como direccin de la energa, los tipos humanos tienen mucho que ver con esto que el mismo Jung ha observado contemporneamente, esa tendencia hacia fuera, esa

tendencia hacia adentro, estas tendencias que se manifiestan fuertemente hacia el mundo en el caso de los extravertidos como el explica, fuertemente hacia adentro en el caso de los introvertidos, claro que esto no es una cosa esttica, como nos la presentan, esta cosa es sobre todo situacional, estructural, por lo tanto situacional, de tal manera que este buen seor introvertido en la situacin A, en la situacin B es un descosido y la gente no se explica como puede cambiar, claro, es que no se trata del introvertido o el extravertido como casos fijos, sino de momentos de introversin o momentos de extraversin segn la relacin que se establece con el medio. De manera que la direccin de la energa es variable, as como son variables los roles que uno encarna porque las situaciones son variables, entonces nos vamos encontrando con que todo esto se mueve y con que la personalidad vara de acuerdo a las situaciones y la orientacin de la energa vara tambin de acuerdo a las situaciones, entonces cuando se habla de tipos humanos hay que ser cautelosos porque no es una cuestin de meter a alguien en una ficha y tenerlo determinado en esttica sino que esto va variando y si no hagan la prueba, traten de codificar a una persona segn esos valores y en el tiempo A funciona y en el tiempo B no funciona. Se producen disfunciones entre los caracteres y el mundo, errores. El sujeto que palmea al jefe como si fuera el amigo; se equivoca de rol y lo despiden, se producen muy a menudo disfunciones de este tipo, el inoportuno es el caso mximo de disfuncin en los roles, el inoportuno es el que justo hace lo que no se debe en ese momento, se equivoca de rol, este buen amigo trabaja con disfunciones de situacin, muy bien, no mucho ms que esto. Estamos viendo el comportamiento a ver que hace en el mundo, como se conecta, y bueno y parece que hemos hablado de esto de los instintos de conservacin y dems y del cuerpo como conectiva y hemos hablado de los centros como especializaciones de relacin con el mundo y ahora hemos hablado un poco de esto del carcter y este carcter como una ensalada ah entre circulos de personalidad y tendencias de la energa y a esto la hemos visto variando y esto de crculos de personalidad es lo mismo que roles conque uno cumple para meterse mejor en el mundo, menor resistencia y ahorro de energa y esa es la clave del asunto, algunos se equivocan y entonces con sus roles chocan, pero en fin eso son disfunciones. Hay otras cuestiones ac en las relaciones de este aparato con el mundo y es el viejo problema de los ciclos y los ritmos, a cada rato estamos diciendo que hay relaciones dinmicas, si, las hay, pero estas relaciones dinmicas no funcionan al acaso y no funcionan al azar, hay sistemas, hay ciclajes, hay repeticiones de conductas cada tanto tiempo, no vamos a ser exquisitos en esto, pero simplemente y para enunciarlo, para tenerIo en cuenta al pasar digamos que hay microritmos y macroritmos, microritmos los mismos que Vds. descubren en un electroencefalgrafo en donde dicen que a nivel de sueo los ciclos por segundo son, supongamos cuatro, que a nivel de semisueo los ciclos se duplican, saltan de octava, son ocho, y que a nivel de vigilia se vuelven a duplicar y son quince y que a nivel de Beta en vez de Alfa son hasta 30, no es cierto? van saltando as esos ciclajes segn los niveles de conciencia y que las ondas eta-teta, delta, alfa y beta responden a ciclos de actividad de los distintos estados de conciencia, pero respetando el ciclaje propio de cada nivel. Hay ese tipo de microciclaje como hay un ciclaje propio del msculo cardiaco, hay un ciclaje digestivo, hay un ciclaje propia de la percepcin,1/16 de seg. en el ojo, hay un ciclaje en los mecanismos de atencin, cuarenta minutos para atender y luego recreo para los nios, porque la atencin baj y entonces nuevamente se recompone la cosa y de nuevo puede localizarse y as siguiendo, hay un aiclaje del sueo, hay un ciclaje de la vigilia, 1/3 de la vida en el sueo, treinta aos tiene nuestro amigo, pues bien, diez durmiendo; todo este sistema de ciclajes, macrociclajes van estructurados con sus engranajes con los pequeos ciclajes y ah van. los ritmos de la onditas cerebrales y ah va la digestin haciendo su trabajo y las clulas tienen su ciclaje, todo va con sus ciclos y sus ritmos, decimos ritmos porque no slo se observa la repeticin, decimos ritmos entendindolos como ciclos, termina una tarea y empieza otra tarea, este seor come, ha satisfecho su hambre, pasa un tiempo, vuelve a darle hambre, vuelve a comer, vuelve a dar , termina una operacin, comienza otra, no es slo un ritmo, es un ritmo y es un ciclo, ritmos

y ciclos da-noche, da-noche, macrociclosestacionales, que el ciclo del verano, que el del invierno, el del otoo, la primavera, segn los casos. Hay pases en donde no se notan mucho esos ciclos, pero si se nota el ciclo da-noche y pases excepcionales en donde el da-noche tampoco se nota mucho, pero notamos esos ciclos. Por ltimo hay macrociclos vitales, este seor nace-creoe-se reproduce y muere, no puede reproducir dada su estructura hasta cierta edad, entonces a cierta edad por acumulacin que va llegando a una determinada glndula, esa glndula que ha estado largando hormonas inhibidoras durante mucho tiempo, se cristaliza, deja de largar hormonas inhibidoras y como ya no se inhibe, el sexo se suelta, entonces si el sexo se suelta ya puede reproducirse, a cierta edad eh?, entonces cambin todos sus mecanismos, se estructura de otro modo el sistema hormonal y su forma de relacin con el mundo cambia, los instintos de reproducoin empiezan a tomar vigor y claro es una coordenada importante que ha ingresado en el horizonte y aquel que andaba revolcndose por los pastos ahora tambin lo hace, pero con otras copresencias y claro encontramos este ciclaje y encontramos todo un ciclaje vital, nace, crece, se reproduce y muere y entonces ah toda la biografa va describiendo un circuito. Edades, biografa, transformaciones, todo esto son sistemas de ciclos y ritmos, ritmos metablicos, ritmos del sueo, ritmos de las actividades de conciencia y toda esta actividad vital como ciclo y como ritmo, es la actividad vital propia del equilibrio y el desequilibrio, de aquellas leyes primarias propias de los organismos vivos y de la naturaleza misma, en este caso tan complejo con mecanismos de adaptacin creciente, ritmos y ciclos compensando dificultades de desequilibrio, tratando de articular nuevos equilibrios crecientemente. Eso es todo lo que podemos decir de los biorritmos sin ser exquisitos y ponernos a estudiar que es lo que pasa con los ciclos y ritmos de cada centro, con los ritmos y ciclos de cada nivel de conciencia, con los ritmos y ciclos de cada aparato de la conciencia, cosa que para algn especialista podra ser de inters y de hecho se pueden hacer estudios de esa naturaleza, pero, se nos desnivela la exposicin que llevamos, por un lado de la conciencia y por otro lado del sistema de relaciones que estamos viendo ahora, por eso es que ah lo dejamos. Pasamos a otro punto que es: Las respuestas frente al mundo como compensaciones estructuradoras. La 1 respuesta al mundo como compensacin estructuradora es la de observar un comportamiento frente al estmulo, se aproxima uno al estmulo, se aleja uno del estmulo, o bien opta uno frente a una masa de estmulos, llega el estmulo y bueno uno o huye o se acerca, o bien si hay varios estmulos opta por un canal u otro segn convenga al estado de la maquinaria en ese momento. Es un primer sistema de compensaciones, pero resulta que no se hace aisladamente, se hace estructurando respuestas, no es buen ejemplo, el ejemplo del arco reflejo corto en donde aparece el estimulo y aparece la respuesta, la cosa es mucho ms compleja en el siquismo, hay un estmulo, hay una estructuracin de datos y hay una respuesta estructurada frente al estimulo, no es simplemente estmulo respuesta, de ese modo va a funcionar bien ese esquema PavloViano en la interpretacin del siquismo complejo del hombre, nos va a funcionar bien no poco eso del estimulo respuesta cuando queramos interpretar la historia al modo en que lo puede hacer Oknit, la reflexologia Pavloviana en sicologia es el equivalente a la teoria de Tombee y Konbian, se produce todo por estmulo respuesta, no por sistemas de elaboracin estructuradora, pero en fin, esto es una dimensin. Aparecen otras respuestas estructuradoras, los ensueos. Los ensueos son compensaciones estructuradoras, nuestro buen hombre en un momento tiene hambre y no tiene en este momento posibilidad de satisfacer su hambre, ese reflejo, esa sensacin cenestsica del hambre se refleja en su representacin como el objeto apetecido, en los sueos se ve muy fcilmente, en nivel viglico, no se lo ve tan fcilmente pero todos los estmulos van produciendo su respuesta estructuradora a nivel de ensueo, a veces uno puede efectivamente orientarse hacia el objeto que se necesita y apoderarse de l, en otros momentos no sucede as, entonces simplemente surgen respuestas estructuradoras y hay por all, de todos estos ensueos que estn trabajando, hay una suerte de centro de gravedad de los ensueos, los ensueos normalmente estn trabajando como respuestas de situacin frente estmulos, pero

el ncleo de ensueo est trabajando como respuesta a la situacin total de la estructura en el mundo, esta marcando el ncleo de ensueo, la compensacin frente a dificultades bsicas, de manera que cuando se habla de ncleo de ensueo, se habla de la bsqueda de la dificultad bsica, todo al sistema de relacin frente al mundo, este ncleo es de mayor inercia, su ciclo y su ritmo es de mayor extensin que los ciclos y ritmos de los ensueos particulares, tiene que ver con cambios biogrficos importantes, all donde se modifica esta deficiencia bsica de conexin con el mundo, all cuando se contenta y surge otro, cambia la conducta estructuradamente, all donde se modifica esa falla bsica, puede ser desplazada, puede ser suplida, puede ser cumplida esa falla o no, pero all donde se modifica ese ncleo, se modifica toda la estructura del comportamiento frente al mundo. Hay tambin manifestaciones atpicas de conductas provisorias, situacionales, situaciones atpicas, que son ms bien catarsis de tensiones, manifestaciones atpicas frente al mundo, no corresponde una determinada aptitud frente al estmulo, se pone ms nfasis, se hace alguna cosa que no responde tpicamente y uno descubre detrs de esas respuestas atpicas frente al estmulo un sistema de catarsis de tensiones, alivio de tensiones, el sujeto que apenas lo tocan y grita como un descosido o cosas por el estilo, son comportamientos frente al mundo, comportamientos atpicos, no corresponde la respuesta a la intensidad del estimulo, corresponde una respuesta y adems una respuesta estructuradota, pero no de la intensidad del estimulo, son muy frecuentes las respuesta atpicas, y se interpretan esas respuestas atpicas como descargas, como catarsis de tensiones; hay sobrecargas en la maquinaria, entonces cuando le damos un pequeo canal libre, por ah se manifiesta toda la sobrecarga y se alivia la tensin de la maquinaria, lo cual es muy interesante porque aunque este sujeto tenga mal ejemplo, afortunadamente para el, por lo menos, ha encontrado una va de descarga de esas tensiones, de manera que no es tan grave las respuestas atpicas. Hablemos del carcter, alguno es ms vinagre, otro menos, no es grave y aqu aparecen tambin las emociones negativas, as como las manifestaciones atpicas son catarsis de tensiones, as las emociones negativas son catarsis de climas y ya lo vimos el otro da cuando cotejbamos nuestro punto de vista con algunas otras teoras y decamos que no es que le gustara al ser humano sumergirse en sus emociones negativas, sino que trabajaba, rememoraba sus situaciones emotivas negativas, trabajaba sobre eso, porque constituan un desgaste de instancias internas, un sistema de catarsis interno que a veces en la conducta se expresa por esa forma de relacin negativa, enfatizado sobre lo problemtico, descargando todos los problemas que uno tiene, tomndose la botella de vino y hablando de todas esas historias eh?, son formas de relacin, de catarsis de las emociones negativas en la relacin con el mundo, no es grave tampoco, por lo menos encontramos esa va libre. Si cortamos a este buen seor las catarsis de tensiones, si le cortamos las catarsis de climas, pues, revienta, bien; as que a toda la personalidad, sus ciclos de respuesta frente al mundo, sus roles, sus crculos, sus manifestaciones atpicas, todo aquello, lo vamos a ver, lo vamos a sintetizar en esta frase: La personalidad es un sistema de respuestas codificadas, como ahorro de energa en la relacin, y no es mucho ms que esto, y pasamos de tema. Vamos a ver los errores en la relacin con el mundo: Uno se relaciona con el mundo y se equivoca, as como se equivocan los aparatos de la conciencia, se equivoca tambin uno en el sistema de relacin con el mundo. Eso est bien, porque, qu es eso de no equivocarse, qu es eso, errores en la relacin con el mundo, muy bien. Los primeros errores en la relacin con el mundo se producen por el desajuste de esa estructura con el mundo, estos desajustes estn dados por falta de datos del mundo, ya han visto que el nio no tiene grabaciones suficientes ni reflejos educados como para distinguir siquiera los aparatos de tal manera que, si va a chupar algo, se lo mete en la oreja, por ejemplo. Bien, ah faltan una cantidad de datos grabados, as que ah los primeros desajustes van configurando esa estructura de relacin. Hay otro tipo de desajustes, los desajustes por Shok de situacin, cuando se produce el Shok de situacin, entonces pasa que, se regresa y se codifica un sistema de relacin frente a la situacin agresiva, de manera que, la falta de datos, el shok de la inadaptacin sostenida nos van a provocar todos esos errores de relacin con el mundo. Esto que decimos de huir a los

desajustes le llamamos en general, fuga, fuga de la conciencia frente al mundo, y estas fugas, es tambin una respuesta al mundo, es una respuesta a la irritacin sensorial por ejemplo, por ejemplo me largan con un flasch y retrocedo, fuga ante la irritacin sensorial, me bombardean con estmulos continuos y de gran intensidad, me repliego, vivo en una sociedad industrializada, con mucho ruido alrededor, cuando puedo me voy al campo, est claro, son fugas, saludables, permiten que la estructura mantenga su estabilidad, no tanta critica al ciudadano yanki, claro que se va el fin de semana al campo, que riega el jardn, pinta la verja porque si no hace eso explota y habra que ver al otro ciud adano cuando va ah que le pasa, esta fcil, fuga ante el sistema de irritacin de estmulos, y adems la fuga, adems de ser una respuesta a la irritacin sensorial, es una reafirmacin de defensa del circuito integral, se fuga esa estructura frente a los datos irritantes, para reafirmar la estructura que de otro modo podra perderse, por eso es que tiene tanta importancia el shock en los fenmenos de desajuste de conducta, porque a partir de shock produce justamente la reafirmacin de la estructura que teme perder integridad, esta ley de cohesin de las estructura, esta inercia de las estructuras se ve tambin ac en su sistema de relacin, no es cuestin de darle a una estructura y que la estructura huya simplemente, es que sucede que adems de huir estrecha filas, reafirma su cohesin interna porque de otro modo peligra comprenden este principio de reafirmacin de la estructura? no se trata entonces, solamente del reflejo do huida, se trata de un estrechar filas, un acotar el campo, un aumentar la cohesin interna, pasa con los individuos, pasa con las comunidades, pasa con los grupos humanos, de modo que no slo el estmulo-respuesta, sino la fuga y adems reafirma, reafirma la cohesin interna, se entiende la idea? el plus que se est invirtiendo en la reafirmacin y este podra ser utilizado probablemente para otra cosa, en la medida en que nos encontramos con esa personalidad que est invirtiendo toda su energa en su cohesin interna porque teme disolverse pues esa energa no va a estar disponible para otras cosas, de manera que nuestro amigo as va a estar siempre a la defensiva y va a estar en esto con un sentimiento trgico, cohesivo, no va a contar con energa, con plus disponible para avanzar, va a estar preocupado de no perder la cohesin y es lgico. As que la fuga como respuesta a la irritacin sensorial y como reafirmacin de defensa estructural del circuito cenestsico, y miren que curioso, le irritamos los ojos a alguien y los cierra, as empieza la cosa, le molestamos a un sujeto por todos lados, le creamos situaciones insostenibles, se nos va para adentro, y porque se nos va para adentro? se nos va para adentro slo para huir de lo irritante? o se nos va para adentro para crear un mundo de cohesin interna basado en sus registros cenestsicos que son tambin sensaciones, captan la idea? se nos va para adentro adems para apoyarse en registros censtesicos y ese apoyarse en registros cenestsicos es aumentar la cohesin de la estructura que teme perder en el mundo. Numerosos mundos internos han salido a la luz gracias a que sus productores han sido irritados fieramente, si no hubiera habido irritacin suficiente hubiramos perdido a muchos filsofos en el camino, de manera que tambin esas irritaciones han contribuido a provocar desequilibrios y a dar respuestas compensadoras sumamente interesantes al mundo, as que ac todo se utiliza, pero bsicamente crea problemas conductuales, y hay que entender bien esto de los estmulos irritantes que provocan lgicamente reflejos de defensa, reflejos de huida, pero no slo reflejos sino reafirmacin de la cenestesia y en esa reafirmacin de la cenestesia, en esa construccin del mundo interno, fantstico o no, en esa construccin del mundo interno hay una afirmacin de la estructura que teme perderse. Entonces decimos, apoyndonos en lo dicho antes, a estmulos irritantes externos, reafirmacin de los sentidos internos, creo que es de muchas consecuencias en sicologa evolutiva esta cuestin. Observen que en todo este desarrollo estamos trabajando con dos o tres leyes de las ms elementales, se van haciendo ms o menos compleja, pero son siempre los mismos mecanismos bsicos, no podra ser de otro modo. Entonces tenemos a nuestro buen amigo instalado en el mundo, nuestro buen amigo instalado en el mundo recibe un shock que compromete la unidad de su estructura, nuestro amigo se va para adentro y se afirma en los

datos de los sentidos internos en la medida en que corta los sentidos externos como comunicacin con el mundo, al afirmarse en los sentidos internos, porque de todos modos necesita datos sensoriales sean externos o internos. Ahora se nos est afirmando en los sentidos internos, obtiene los datos de esos sentidos internos y como los datos de los sentidos internos tienen una traduccin plstica muy mvil, diferente a la traduccin que hacen los sentidos externos, recuerdan?, los sentidos internos, los cenestsicos, son de fcil transformacin, esos estmulos en imgenes plsticas, al afirmarse nuestro amigo en estos sentidos internos cuenta con un caudal plstico muy importante y ya no son necesarias las percepciones externas sino que las sensaciones cenestsicas pueden suplir esas sensaciones del mundo porque esas sensaciones cenestsicas pueden convertirse plsticamente en fenmenos de representaoin, visual , auditivo o en lo que quieran, comprenden este mecanismo?. Los estmulos que provienen de los sentidos internos como pasa en el sueo son de fcil plstica en su traduccin y desde ah adentro pueden surgir numerosas imgenes visuales, auditivas, etc, no hay en eso mayor problema de comprensin. Entonces sucede que, como de todas maneras esa estructura no es una estructura en el aire, sino que est en relacin con el mundo y su sistema de nutricin tiene que ver con el mundo y su sistema de reproduccin tiene que ver con el mundo, se produce en un tiempo 3 el siguiente curioso fenmeno, que nuestro amigo ha respondido compensatoriamente apoyndose en sus impulsos cenestsicos y transformando esos impulsos cenestsicos en imgenes plsticas, tiempo 1 y tiempo 2, pero resulta que no por eso ha suplido las necesidades alimenticias y sexuales de tal manera que de todas maneras necesita conexin con el mundo, dado su aparato singular, y entonces vuelve al mundo, pero, cmo vuelve al mundo? con su mente esclarecida?, o, vuelve al mundo volcando sus contenidos proyectivamente y a eso le llamamos conciencia mgica y es una forma de comportamiento en el mundo, esta forma de comportamiento en el mundo consiste en trasladar los mecanismos internos al mundo objetal. Resulta que sobre los objetos hay que operar excesivamente y hemos puesto el ejemplo, para abrir la puerta hay que estirar el tentculo, materia con materia va, idea con materia no va, difcilmente con un acto ritual abra la puerta, con el tentculo si, a menos que apriete un botn pero es una forma de actuar de todos modos sobre los objetos se entiende la idea?. De manera que ahora en un tiempo tres estamos volviendo de todas maneras al mundo solicitado por esas carencias propias de la maquinaria que tiene que nutrirse y todo aquello y cmo se vuelve al mundo?, se vuelve al mundo con proyecciones de los mismos mecanismos, son los mecanismos internos que se lanzan al mundo y ahora se interpreta al mundo funcionando igual que los mecanismos que es lo que le suceda a nuestro antiguo amigo, recuerdan Vds.? cuando no saba lo que pasaba con los rayos y los truenos y entonces confunda sus leyes de asociacin por similitud, contigidad y contraste y las trasladaba al mundo creyendo que lo que pasaba ac era lo que pasaba en el mundo y entonces se trabaja sobre un muequito en vez de trabajar sobre el otro, porque trabajando sobre el muequito por asociacin de contigidad o de similitud se trabaja sobre el otro mgicamente, pero esto que hago de trabajar sobre el muequito para actuar sobre el otro es una proyeccin de mis mecanismos internos, mecanismos asociativos de mis apoyos cenestsicos de dificultad frente al mundo, ya que se han contrado y de vuelta al mundo proyectando esos mecanismos; se comprende?. Entonces es una conducta, claro que es una conducta! estamos estudiando la conducta y se ven cosas interesantes y esto se ve a cada rato, la conciencia mgica en determinadas situaciones surge. Bien, estamos observando los errores en la relacin con el mundo, desajustes con el mundo, el caso del shock, la fuga como respuesta a la irritacin sensorial y como reafirmacin de defensa estructural del circuito cenestsico, y la conciencia emocionada en general como sustitucin de la relacin objetal por la relacin no objetal, que quiere decir eso? que no corresponde al mundo de los objetos el acto que se realiza, porque es un acto que no funciona en el nivel del objeto. El cuerpo es el problema bsico en la relacin no objetal con el mundo, de manera que el problema de la conciencia mgica y de la conciencia emocionada no es en realidad la conciencia, el problema es el cuerpo y el cuerpo es el primer objeto ritual, fetiche o como le

quieran llamar que se utiliza para conectarse con el mundo. Cuando hablamos de fetiche y de todo aquello no estamos hablando slo del muequito, ese que uno pincha, estamos hablando del ritual, del conjunto de actividades que presenta uno con su cuerpo frente al mundo para ajustar al mundo de acuerdo a las necesidades observan? de manera que el primer intermediario que se utiliza es el cuerpo, ni siquiera son las ideas, es el cuerpo con todas sus caractersticas, no es el cuerpo en abstracto, no es el cuerpo con sus caractersticas que se utilizan como instrumento ritual, instrumento ritual quiere decir, sistema de gestos, sistema de roles, etc; de manera que veamos esto de la actitud mgica y la actitud de la conciencia emocionada y el cuerpo como problema . Vamos a poner los ejemplos dados desde siempre, estis frente a una jaula en la que hay una fiera, la jaula tiene fuertes barrotes, hay adems un foso divisorio que me separa de la jaula, no hay ninguna posibilidad de que la fiera salga de la jaula, sin embargo la fiera se lanza sobre los barrotes y yo, que estoy a 15 metros de distancia veo a la fiera ac, se acorta el espacio, se sintetiza la situacin propia de la actividad emotiva, sintetizadora de situaciones y frente a tal acto me protejo, o yo hago alguna cosa para asustar a la vez a la fiera eh?. De manera que llega el estmulo, irrita a los sentidos, compromete a la estructura en esa situacin y se responde, se responde no objetalmente, si aparece una fiera en la selva y frente a la fiera le disparo con un calibre 30-30, obviamente estoy respondiendo de un modo objetal, un modo definitivamente objetal, pero si aparece la fiera en el bosque y entonces saco una caa con una cuerdas y hago alguna operacin, si la fiera retrocede tambin ha sido objetal, de manera que esto de lo objetal tambin hay que saberlo ponderar, porque, veamos, en las relaciones humanas por ejemplo, el acto mgico es ms objetal de lo que uno cree, estudimoslo de cerca, una nia tiene problemas con su novio y entonces llora, visto desde afuera es un acto ritual, encantamiento de situacin y es un acto no objetal para adaptar la situacin a sus intereses, pero resulta que objetalmente influye sobre el comportamiento del sujeto, logra su objetivo y en ese sentido es objetal, se comprende la idea?. El problema est cuando ese tipo de comportamiento no logra de ninguna manera su objetivo y eso suele suceder con las cosas, no tanto con las personas, en las relaciones humanas los comportamientos mgicos suelen dar sus resultados porque tambin con actos de conciencia emocionada, emociono yo al otro, al emocionar al otro lo pongo tambin a expensas de este circuito mgico, no es que yo influya por la magia sobre el otro, es que al ponerme en conciencia emocionada encanto tambin al otro, con mis ritos, con mis actos de encantamiento logro que el otro tambin entre en ese clima emotivo y como ya los dos estamos instalados en el mundo de lo mgico entonces es obvio que cualquier operacin mgica influye pero no es porque influya en si la operacin mgica, condicin importante de la operacin mgica para influir sobre el otro, colocar tambin a el otro en el estado de conciencia emocionada, la cosa est fcil, pero si yo me mando esa historia de encantar al otro y el otro sigue en su estructuracin objetal va a decir !pero que est haciendo este! entonces uno se revuelca en el piso, grita y dems y el otro lo mira pero que es eso, te traigo un poco de agua tal vez?; pero si en cambio este se revuelca y uno dice: algo le debe de estar pasando y entonces que te pasa Pedro? que te pasa Juan?, (es un nombre muy , entonces ah uno tambin se mete en la situacin, el otro se revuelca ah y mira un poquito y de acuerdo a como vaya saliendo la cosa va sintonizando sus actividades hasta que logra que el otro se meta en la situacin y cuando los dos estn en eso, entonces, le dice: Culpa tuya y entonces el otro siente que es culpa de l, una cosa extraa esa, muy extraa, pero que en este caso, cumple con su objetivo en la medida en que hemos podido meter al otro tambin en el clima mgico, si yo logro que el otro entre en el clima mgico, entonces cualquier acto mgico es posible, es posible porque su sistema de creencias est en el nivel que corresponde, pero si no lo o meter ah es entonces una cosa un poco extraa y es no objetal y es disonante y entonces en lugar de ser una adecuada actitud y un adecuado comportamiento en el mundo de las relaciones se convierte en un error de comportamiento, no computable, salta la ficha, error de comportamiento si no logro meter al;, otro en el clima, pero con los objetos no suele pasar lo mismo, entonces ahora nuestro amigo, el que se revuelca, ahora lo que quiere es nada menos que sacarse la lotera, entonces se cuela la pata de conejo, entonces no se saca la lotera, no va, y no so saca la lotera porque no es esa la forma de

trabajar sobre el si! tema de tirada de nmeros y todo eso. En la conciencia emocionada que es sintetizadora de situaciones que establece una relacin no objetal con el mundo se observan diferentes comportamientos, uno es el comportamiento ritual y para eso nada mejor que el cuerpo, el cuerpo es la base del comportamiento ritual, ah, en el cuerpo uno tiene una batera de recursos bastante interesante y uno puede ritualizar la mirada, con la voz., con la forma de caminar, con la forma de saludar, puede uno ritual izar con toda esa batera de recursos y a fin de cuentas es as! como se comunica uno con el mundo, pero tambin ritualiza uno no slo con 10 que lleva puesto, sino que ritualiza uno tambin competiciones que es una especializacin del rito, ya no se refiere tanto al cuerpo ya se refiere a determinados objetos, o ritualiza uno con talismanes, en el fetiche como se ha observado en nuestros estudios la actividad objetal que falta al cuerpo para comunicarse con el mundo es transferida a un objeto que ahora cuenta con la carga s1quica, de manera que es ese objeto el que puede operar en el mundo, yo me quedo tranquilo teniendo al objeto ah, total l va a abrir la puerta, un poco es esa la idea, as que ni siquiera ahora hago cosas raras a la puerta ahora pongo al objeto para que la abra, si es un circuito electrnico va a cumplir con su objetivo, pero ya no le vamos a llamar fetiche, por el momento; el fetiche caractersticamente se carga con actividades propias de la conciencia y merced a l se pretende operar en el mundo, tales operaciones no funcionan en el mundo porque no son objetales, pero si pueden ser adecuadas en las relaciones humanas en la medida en que el otro, por ejemplo, como es sabido en ciertas tribus de Indonesia o del archipilago Malayo, es conocido que en la medida en que un sujeto sabe que se ha hecho un maleficio sobre l, el sujeto no sabe que, se le ha hecho tal maleficio ni se enferma ni se muere, de manera que cumple ese maleficio, ese conjunto de sortilegios y dems con su funcin objetal en la medida en que el otro se pone en el mismo sistema de relacin, pero si el otro no est en el mismo sistema de relacin no opera, est lo que importa ah, en el caso del fetiche, en el caso del talismn, est ola rotque importa es la conciencia emocionada del otro en la medida en que ah van dirigidas las operaciones, de manera que si el otro no est en esa frecuencia no pasa nada, es ms, le resulta inslito y si adems no crecen eso aunque tengo la seal, pues nada saca la gallina colgada que le han puesto en la puerta y se la ga un pucherito ya que est ah. En un primer momento se produce la dificultad frente al mundo, frente a esas cuestiones, nuestro amigo se va para adentro, defiende su estnlctura, se reafirma en su cenestesia, en un tiempo 2 su cenestesia trabaja, su poder plstico se convierte en imgenes, construye su mundo de imgenes en base a su mecanismo de asociacin, similitud y contraste, en un tiempo 3, de todos modos, exigido por el mundo para responder al mundo, lo hace, pero transfiriendo mecanismos internos al mundo de lo objetal, lo objetal no se mueve del mismo modo que los mecanismos internos en cuyo caso surge la conducta ritual, esa conducta ritual en el _ do de lo objetal es un error del comportamiento, mientras que la conducta ritual en el mundo de las relaciones humanas puede no ser un error de comportamiento; hay otras formas de dar respuesta al mundo con la actitud mgica, no slo con la actitud ritual, sino con especializaciones, tales como el fetiche o el talismn que son el fetiche y el talismn?, son objetos a los cuales se les transfiere la carga squica y que segn el mago obre con ellas, operan de por si en el mundo, cuando se ha transferido la carga squica a tales objetos actan por si, de manera que ahora, aunque la pata de conejo no me haya servido para ganar a la lotera, de todos modos la jugada seguro que me va a ayudar y sino me ayuda no importa po!, que en la prxima as ser y as siguiendo, se codifica el fetiche o talismn y ah tengo yo transferida mi carga squica, esto es observable en todo objeto que el posee cualquier objeto que tiene carga afectiva., que fue regalado por tal o por cual, no es el objeto solamente, tiene importancia ese objeto porque adems fue regalado por tal y si fue regalado por tal est cargado mgicamente y eso en el mundo de lo percibido no se registra y si Vds. ponen un miliamperimetro en ese objeto regalado por la abuela o en ese otro regalado por el to seguramente no habr diferencia de carga, pero desde el punto de vista sicolgico hay diferencias sustanciales por el cumplimiento del valor fetiche, la carga afectiva dice la gente, y est muy bien, ese objeto tiene carga afectiva, entonces ese objeto ya se codifica y tiene valor en si, incluso uno tiene objetos y no quiere que otros lo toquen, oso 08 fantstico, como si le

fueran imponer alguna cosa o los fueran a quitar otra que os eso?, bueno est lleno do oso, sucede con muchas sensaciones se va estructurando la personalidad y se van estructurando todas las manifestaciones frente al mundo, pero no parece que se partiera de un centro de _a vedad integrado, podramos decir otra cosa diferente, .que ms bien el proceso evolutivo pasa necesariamente por la integracin del centro de gravedad y nos da la impresin de que no se puede hablar de proceso evolutivo sino se, habla de proceso de integracin del centro de gravedad y en la medida en que estamos invirtiendo toda la energa en la relacin objetal externa o en la relacin con los mecanismos internos, da. la impresin entonces de que no tuviramos ese plus interesante, necesario para saltos cualitativos. gata es un problema de comportamiento en cuanto que estamos hablando de la actitud de la conciencia frente al mundo y de la direccin de la energa de la conciencia hacia un punto, alienacin o ensimismamiento son casos diametrales pero lo mismo despus de todo, de la falta de centro y nos da la impresin de que no se puede hablar de un centro de gravedad bsico, se hace sin centro de gravedad, se integra o no a lo largo del proceso este centro de gravedad y el trabajo evolutivo tiene que ver bsicamente con la. integracin progresiva del centro de gravedad, con la ga ncia del centro, con el dominio del espacio central, es una forma alegrica de decirlo; estos fenmenos de alienacin y estos fenmenos do ensimismamiento en todos los casos estn relacionados con la proyeccin y con la dependencia squica, la conciencia emocionada o sea ensimismada es fuertemente proyectiva, la conciencia alterada depende absolutamente de los estmulos del medio, en los dos casos nos encontramos, aunque con distintas caractersticas, con el fenmeno de la dependencia squica, ganar en centro de gravedad integrada. es experimentar progresivamente la sensacin de independencia squica, la sensacin de liberacin squica, la sensacin de autonoma squica, ningn servicio le hace al proceso de la evolucin de la conciencia el aumentar las dependencias, ningn servicio, de manera que los procesos de evolucin de la conciencia pasan necesariamente por la integracin progresiva del centro de gravedad, donde est el centro de gravedad neurofisiologicamente hablando? estamos hablando del centro de gravedad como metido en una .neurona, estamos hablando de la, estructura de relacin en donde se produce ensimi8mamicnto o alteracin y se trate de alteracin o ensimismamiento por las dos 11neas nos encontramos con la dependencia squica del mundo objetal o la dependencia squica. de los contenidos internos en los dos casos hay dependencia squica. s10 que se manifiestan de manera diferente, las dependencias por alteracin se manifiestan por dependencias objetales y las dependencias por ensimismamiento son dependencias mgicas, las dependencias de ensimismamiento son dependencias, fetiches, rituales etc. mgicas, no son dependencias objetalas, es una dependencia objetal el vivir la vida en funcin de la opinin del jefe supongamos, no es mgica, no es que se estn proyectando mecanismos internos, ah1 de eso est dependiendo el sueldito, la promocin etc. y nada ms y se cierra el campo y en eso estamos y no hay otra cosa y es una dependencia squica claro que si pero de tipo objetal y as como la relacin que se establece con, otras personas en ese sentido, se establece con objetos, entonces la se_idad squica est determinada por el contacto con los objetos y entonces sobre vienen terrores extraordinarios a la prdida de objetos y todo el mecanismo de los deseos en el mundo de lo objetal est dado no slo por poseer sino por perder lo que se posee o por temor a no conseguir lo que se busca, son relaciones objetales dependencias sguicas de la conciencia alucinada, y en el caso del ensimismamiento se establece tambin relacin de dependencia squica pero no ya objetal, ya no importe. que sea el jefe o no jefe por el problema del sueldo ya importan relaciones de otro tipo, totalmente mgicas, lo que 01 otro piensE.. de uno, si el otro tiene estima por uno o no tiene estima, si el otro lo considera, si el otro va a hacer algo por uno, no en un sentido preciso como en el caso del sueldo, de lo objetal, sino algo que no se sabe que es, es un algo como todo lo del mundo cenestsico proyectndose, es un alp;o, no sabe donde empieza o a donde termina, relaciones mgica de dependencia, y el otro no Imoda hacer nada, en toncos nos son tamos al lado del guro por si 01 evr se di{<;Ylfl ho COI alguna coon fl ue no so dado que s, relaciones mgicas de dependencia, relaciones no objetales por reafirmacin de la estructura. apoyndose en mecanismos cenestsicos por proteccin de la estructura. Frente al shock del mundo, est

claro; yeso es todo lo interesante que podemos decir, si es que es interesante, en materia de errores en la relacin con el mundo. De qu estamos hablando? estamos hablando de un aspecto de la psicologa a la cual llamamos sicologa del comportamiento de la relacin de este ser vivo con el mundo, curte ser vivo a. ooneota y entonces asume un comportamiento, comportamientos. trav4s de esa intencionalidad a travs de los centros, segn sus ritmos eh?, segn esos trucos que usa. que os la personalidad y tambin as como se comporta tambin comete errores en la relacin con el mundo, comete errores, as como hay errores en los otros aparatos hay errores en el sistema de relacin yesos errores del ensimismamiento o la alienacin del centro de gravedad y como uno nace, crece, se desarrolla y se reproduce cometiendo errores y en una de esas, a fuerza de errores, s. fuerza de error y de acierto va uno logrando integrar esa suerte de centro de gravedad y entonces est bien, o no lo logra. Desde el punto de vista. de la sicologia trascendental importa tener en cuenta estos mecanismos elementales e importa considerarlos posibles errores en el trabajo de esos mecanismos y de los errores en la relacin con el mundo para no confundir luego cosas interesantes del trabajo interno con cosas primarias que son errores, sucede _le en el trabajo interno se suelen confundir, los errores con niveles interesantes de trabajo y da la impresin de que son numerosas las lneas que se apoyan exactamente en los errores, se apoyan en la ilusin, se apoyan en la alucinacin, en los falsos reconocimientos, en las conductas mgicas, fantstico, parece que lo ms frecuente es precisamente apoyar esos sistemas en los errores, entonces es un sistema de errores, muy bien, despus de tomar un cafecito podemos empezar para acabar hoy mismo esto de la psicologa transcendental