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ANDR BARBAULT

DEFENSA E ILUSTRACIN
DE LA

ASTROLOGA
Traduccin del francs por A. B. F.

Ediciones Obelisco

EDITORIAL IBERIA, S. A.
MUNTANER, 180 - BARCELONA

DEPSITO LEGAL B. 13025. 1958


Derechos literarios y artsticos reservados para todos los pases

Copyright bey Editorial Iberia, S.A. Miniaren, 180 Barcelona, 1958


Artes Grficas R A F A E L S A L V - Casanova, 140 BARCELONA

INTRODUCCION

Escribir en pleno siglo XX una DEFENSA E ILUSTRACION DE LA ASTROLOGIA puede parecer una empresa carente de sentido. Para qu volver sobre una quimera abandonada por todos los sabios desde hace tres siglos?. En nuestros tiempos, el que osa hablar de astrologa slo se atrae una sonrisa divertida o un significativo movimiento de hombros. Este asunto est ya zanjado. Por lo menos, as se cree. Se olvida sin embargo, que la astrologa es actualmente completamente desconocida de la inmensa mayora de los cientficos que la condenan (1). Se ignora que esta misma astrologa nunca ha sido sometida a un verdadero control. Se olvida que los espritus ms eminentes de los siglos pasados se interesaron todos ellos en mayor o en menor grado por este conocimiento, que se consider la ms noble especulacin intelectual. Se objeta habitualmente que los progresos de la ciencia han probado que no se puede esperar nada de la astrologa, que est irremediablemente condenada. Verdad del pasado; error del presente.
Todo esto es lo que se cree, pero an falta demostrarlo. Y tanto es as que cada da son ms numerosos los que se peguntan si el error de hoy no se convertir en una verdad de maana.

(1) Ante la imposibilidad de aprenderlo todo, es preciso remitirse a la opinin admitida.

ANDR BARBAULT Nosotros intentamos precisamente reanudar el juicio de la astrologa. Esperamos, en efecto, poder demostrar que existe una credulidad negativa, un prejuicio desfavorable contra la astrologa, que constituye quizs el prejuicio ms importante del hombre moderno. Este rechazo est relacionado con el carcter paradjico de la idea astrolgica, que la impide entrar en el marco de los conceptos fsicos de la ciencia actual. Este prejuicio, surgido del cartesianismo, fue tomando consistencia cuando mentes extraas a las concepciones de esta disciplina, la juzgaron desde fuera, vacindola de toda sustancia. Luego se ha mantenido por crticos apasionados o con prisa para concluir. Despus de este rechazo, la astrologa ya no present ms que una caricatura grotesca, sin duda indefendible. Esta es la imagen ingenua que de ella, tiene el hombre de nuestros das.
Para decir la vedad acerca de la astrologa, es preciso primeramente desembarazarla de sus dos imgenes de Espinal: la del racionalista que la considera como una mana incurable de vaticinar, y la del vulgo que ve en ella la adivinacin suprema que para todo halla respuesta. A continuacin hay que resistirla a su pureza, es decir, buscar comprenderla. Debemos hacer tal esfuerzo en memoria de los genios que la han honrado. Si fueron tantos quienes la aceptaron, es forzoso admitir que no presentaba entonces el aspecto ridculo con el que hoy se la viste. Hoy se prefiere considerarla una tonta puerilidad de la mente, a sombrndose de que haya gozado de tanto crdito por parte de los ms grandes hombres. Una contradiccin tan flagrante nos obliga a trazar de nuevo las grandes lneas de su historia desde sus lejanos orgenes balta sus ms recientes, manifestaciones.

El crtico de la astrologa cree poder hacer rpidamente este recorrido y acabar con ella Qu nuestros aparatos cientficos no captan ninguna emisin de influencias procedente, de los astros? Entonces el astrnomo no teme hondamente reducirla a la nada, Pero existen astrlogos que no creen en las influencias astrales, y la astrologa puede prescindir del concepto de influencia fsica de los astros! En espera, pues, de que su misterio se desvanezca, creemos oportuno conocer sus teoras e hiptesis e informarse de la doctrina filosfica sobre la que se basa, y tambin ver las relaciones o correspondencias existentes entre la experiencia astrolgica y la experiencia potica. Condenar un conocimiento slo porque escapa a nuestros criterios actuales no significa nada. As, de las ideas pasamos a los, hechos. Qu es un mapa celeste? Qu significan los signos del zodaco, los planetas, las casas, los aspectos...? Qu reglas presiden a la interpretacin de un horscopo...? Lo corriente de la prctica higroscpica es fcil de comprender. De ah se pasa a las aplicaciones especializadas, a las diversas aportaciones astrolgicas a los dominios de la psicologa, de la orientacin profesional, de la medicina, de la sociologa, etc. De este modo el lector tendr una idea precisa del uso que se hace del conocimiento astral.
Despus de tratar de las ideas y de los hechos se impone el examen de las objeciones. En este terreno lo mejor que puede hacerse es ceder la palabra a los adversarios, que han tenido tiempo de reflexionar y de atacar. Se trata, pues, de pasar revista a todas las crticas formularlas y de encontrarles una respuesta satisfactoria. En suma, es preciso conocer las razones por la que se rechaza la astrologa. Pero esto constituye tambin para nosotros ocasin para precisar diversos puntos de vista, sobre materias importantes.

El juicio seria incompleto si de las objeciones no pasramos a las pruebas. Slo recientemente la astrologa ha sido objeto de una rigurosa comprobacin mediante la ayuda de estadsticas y de su interpretacin por el clculo de probabilidades. Una verificacin superficial, hecha por un adversario, dio a entender que no exista la menor relacin entre el hombre y su cielo. Una verificacin ms a fondo, hecha por otro adversario; nos trae hoy una prueba indiscutible de tal relacin. En virtud de esta ltima prueba la astrologa se impone

como una realidad: realidad estadstica; luego realidad cientfica aunque se nos escape su explicacin: Nos hallamos en el retorno decisivo, en el que ya no es posible cerrar los ojos a la astrologa, sino que debe aceptarse por lo menos su fundamento y comprobarla en gran escala. Tarde o temprano la verdad habr de imponerse Tras haber comprobado sus fundamentos, importa comprender la astrologa y conocer las posibilidades y lmites de la horscopo. Situndola como una psicologa universal; mostrando lo que es y lo que no es, lo que puede y lo que no puede hacer, estimamos haber dado de ella un cuadro, sin duda provisional, pero conforme a nuestra psicologa. Y por ltimo, es interesante trabar conocimiento con los astrlogos, con su grupo social, con sus particularidades, as como con la fauna de los charlatanes de la buenaventura. Creemos haber trazado nuestro programa honradamente, sin ocultar las debilidades, las lagunas y los problemas de un conocimiento que se busca por ser al mismo tiempo demasiado viejo y demasiado joven.

CAPITULO PRIMERO LA HISTORIA


La Astrologa domina la historia de las civilizaciones. Venerada en el transcurso de los siglos por los ms grandes genios, filsofos, sabios, telogos, renegada oficialmente desde hace tres siglos, nos sita ante un gran problema de la vida del espritu: Es una gran ilusin de la Humanidad o un progreso para la ciencia admitida?

Es costumbre ocultar nuestra ignorancia del lejano pasado de la astrologa bajo el mismo clis, impregnado del misterio de la creacin: Su origen se pierde en la noche de los tiempos. Una vez ms hemos de echar mano del consabido clis, pero tambin podemos remontarnos a muy lejos en busca de... LAS PRIMERAS HUELLAS Es imposible en el estado actual de nuestros conocimientos determinar de modo preciso la poca en que naci la astrologa. Los primeros documentos importantes que poseemos nos ensean que las observaciones de los astrlogos. caldeos, caldeo-asirios y babilonios se escalonan durante el primer milenio antes de nuestra Era y probablemente ya; con anterioridad. Uno de estos textos fue hallado entre los millares de tablillas de ladrillo cocido, escritas en caracteres cuneiformes, procedentes de las minas de la biblioteca de .Asurbanipal, en Nnive. Estas tablillas, conservadas en el British Museo, forman una especie de enciclopedia que reproduce documentos mucho ms antiguos, algunos de los cuales pertenecen a la primera mitad del tercer milenio a. de J. C. Otras tablillas, halladas en la biblioteca del templo de Neper, al sudeste de Babilonia, contienen igualmente documentos escalonados entre los aos 3000 y 450 antes de nuestra Era. En cuanto a la primera obra de Astrologa que conocemos, data de la poca de Sargn de Agrade (alrededor de 2750 a. de J. C.) y contiene una compilacin de acontecimientos sealados segn los eclipses de sol. LA ASTROLOGIA MITOLGICA Y RELIGIOSA. En aquella poca lejana, encontramos la astrologa ntimamente ligada a la mitologa y asociada a un culto astral. Y as seguir hasta la civilizacin helnica Se han dado las ms diversas interpretaciones acerca de esta conjuncin astrologamitologa La mayor parte de los astrlogos sostienen que su ciencia es la primera en fecha, y que ha sido plagiada por la mitologa para pasar al dominio pblico, de modo que, si el dios de la guerra ha sido bautizado Marte, es nicamente porque ya se haba establecido una correspondencia entre el planeta y las tendencias guerreras. Ms consecuente es la interpretacin que se basa en disciplinas tales como la antropologa y el psicoanlisis. Segn ella la mitologa se considera como un sueo de la humanidad colectiva, un sueo en el que son proyectados los deseos, las aspiraciones de cada hombre. El sueo precede a la conciencia como la noche precede al da, al igual como la imaginacin creadora, de la que ha salido el mito, precede al pensamiento razonado que ha fundado la astrologa. Es sobre este fondo del inconsciente colectivo que se tejen los primeros

conocimientos, y la mitologa ha debido probablemente ser la madre, la materia prima, la substancia nutritiva de la astrologa. La mitologa es ya una fantasa astrolgica, y pasamos de una a otra, de una cosmogona a una cosmologa, como de la frondosidad de los relatos a la naturaleza fundamental de los tipos. En todo caso, una y otra tienen una fuente creadora comn, y parece probable que la misma mente ha engendrado el mito y fecundado la astrologa. Pero tambin vemos ntimamente asociadas en los tiempos antiguos la astrologa y la religin. En nuestros das los socilogos creen cada vez ms que la creencia sideral es una fase primordial de la evolucin general de las religiones, relevndose stas gradualmente del animismo y del fetichismo a las formas superiores del culto. Lo llamado divino ha sido tempranamente proyectado hacia el cielo, hacia estos astros que se mueven all arriba, en otro universo. Se comprende as, que la observacin del cielo se convirtiera en servicio divino. Entre los pioneros del cielo, los somero-babilonios, el signo de la escritura cuneiforme que designa a Dios era una estrella, y en muchas lenguas la palabra Dios deriva de una raz comn snscrita, diva, que significa iluminar o brillar. Si las imgenes de los dioses planetarios se han conservado intactas a travs de los signos, es porque son la expresin de fuerzas psquicas y espirituales profundamente humanas y sin duda permanentes; tienen siempre una resonancia en cada uno de nosotros. Los hermetizas no han cesado de declarar que las fuerzas planetarias divinizadas son, propiamente hablando, nosotros mismos; son las imgenes primitivas de potencias psquicas que en otros tiempos el hombre proyect en el cielo, segn un proceso inconsciente, ahora bien conocido.
Segn C. C. Jung, los smbolos astrales y los mitos divinizados son los arquetipos del inconsciente colectivo, transmitido de generacin en generacin, siempre presentes en estado latente en la psique y que pueden ser hechos conscientes.

Cada civilizacin tendr su mitologa y su religin astral, y la astrologa ser simultneamente una ciencia, una poesa y un culto.

ORIGENES CALDEOS
La. cuna de la astrologa se sita en Caldea (1). Los acontecimientos que tienen lugar en el cielo estimularon tempranamente la imaginacin de los. hombres que habitaban, en Mesopotamia.. Era inevitable. que, viendo el enlace entre los grandes hechos relativos a la caza, la pesca, el tiempo, el clima las migraciones, la agricultura y la navegacin, por una parte, y lo que ocurre arriba la marcha del sol y de los dems astros, por otra, los hombres establecieran relaciones ms intimas entre los acontecimientos del medio csmico y los del, medio terrestre. As se edific un sistema de ideas acerca de las relaciones existentes entre el curso de los astros, y el crecimiento de las plantas, entre las leyes que regulan la vida de la humanidad y las que regulan la vida de la naturaleza y del universo. Los caldeos. fueron los primeros en concebir y esbozar la primera ciencia. El principio de la astronoma caldea va ligado a la idea de la regularidad de los fenmenos, por tanto a la nocin de ley al descubrimiento de que esta regularidad es medible y ligada a una posibilidad de previsin, mediante el clculo, dentro de un orden astronmico, natural, agrario y humano.

(1) Acerca

de la historia de la astrologa puede consultarse Franois Menormente, Historie ansenme des ppeles dOrient: Bouche-Leclercq, LAstrologie Breque; Boll-Bezold, Sternaglaube un Sterndutung; Robert Aislar, Te Royal Art of Astrologa, y Ren Vrtelo, La pens de lamie et lAstrobiologie

Dio doro de Sicilia ha dado constancia del saber: que los griegos de su tiempo deban a los caldeos: Habiendo observado los astros durante un enorme nmeros de aos, conocen

con ms exactitud que los dems hombres su curso y sus influencias y predicen con seguridad muchas cosas del porvenir... Esta astrologa caldea hace aparecer una astronoma ya cientfica, a la vez que una religin astral, de carcter mitolgico, y una adivinacin supersticiosa. La astronoma est fundada sobre observaciones serias y metdicas, pero slo calcula para predecir, y nicamente se interesa por las mediciones del tiempo, las duraciones de ascensin de los astros; es puramente una astronoma de los movimientos angulares, una astronoma de posiciones. Adems se da a los astros un culto oficial, considerndolos como los reguladores divinos de la vida natural, vegetal, animal y humana. Los planetas encarnan divinidades; son los intrpretes de genios benficos o malficos. Por otra parte, de los fenmenos siderales obtienen presagios para todos los actos de la vida ordinaria, punto de partida de supersticiones y puerilidades higroscpicas. Sin embargo, durante mucho tiempo, las predicciones astrolgicas slo tendrn por objeto al soberano y al Estado. Todas las ciudades de Caldea y de Asiria tenan su observatorio, en forma de torre o pirmide de pisos, generalmente anexionada a templos o palacios, donde estaban los doctores de los colegios sacerdotales. Todos los actos importantes de la vida de estos. pueblos estaban subordinados a los orculos e interpretaciones astrolgicas. Numerosas son, por ejemplo, las inscripciones en los templos o palacios: Yo... rey de Asur y de Caldea, he erigido este templo en honor de mi Seor en la hora propicia... Entre los temas astrolgicos ms antiguos que se conservan sealamos el que hizo levantar Asurbanipal en ocasin de una guerra que emprendi contra Teman, rey de Susana. El astrlogo caldeo ms reputado fue el historiador Veros, contemporneo de Alejandro, que fue sacerdote de Bel en Babilonia; dej su patria para ir a profesar su saber en Asia Despus se estableci en la Isla Ala, ciudad de Coz, donde abri una escuela. Plinio cuenta que los atenienses le recompensaron por sus xitos erigindole una estatua cuya lengua era dorada. Desde Caldea, la astrologa fue ganando terreno en todas direcciones, propagndose a Persia, India China, Arabia, Egipto y Grecia

EN EGIPTO. En Egipto no encontr terreno favorable y tuvo que. ser cultivada bastante tardamente, una vez se hubo extendido ampliamente por todo el Oriente. Cuando alcanz un puesto de honor, se vio rodeada, ms an que en otros pases, de un ambiente religioso, mtico y mgico. Es original de la astronoma egipcia su carcter estelar y el ir ligada a la crecida del Nilo: comienzo de la crecida del Nilo, solsticio de verano, elevacin heliaca de Sirio; esta triple coincidencia pronto se impuso a la atencin. Su carcter solar en relacin con este carcter estelar, puesto que est centrada en las elevaciones heliacas, la acerca a. la astronoma asitica vecina, de la que es un ejemplo el culto de Mitra La creencia egipcia en el destino y el culto de los dioses astrales deban conducir a la astrologa individual, al horscopo del nacimiento. Vestigios de semejantes trabajos pueden encontrarse en Egipto 500 aos a. C., mientras que semejantes no se hallan Babilonia hasta 250 aos a. C. (Juglar). Los egipcios nos han dejado gran nmero de documentos, entre los cuales figura el zodiaco de Dundera. Un papiro del British Museo representa los fragmentos de un calendario astrolgico redactado bajo la XIX dinasta, ordenando los das fastos y nefastos del ao; son

los famosos das egipcios que indican los actos que podan haberse y los que se desaconsejaban en cada da. Es cierto que estos presagios se inspiraban tanto en la leyenda y los relatos mitolgicos como en los movimientos de los astros. Pero lo importante es que hubo lugar para una cultura de inspiracin astral. Egipto es, por excelencia, la tierra de la ciencia secreta, de las altas iniciaciones, de los monumentos sagrados, pirmides, obeliscos, etc. La . astrologa. por lo dems, qued reservada a los sacerdotes; Manotn, historiador y sumo sacerdote de Helipolis, fue el ms conocido de sus representantes. EN CHINA Tambin en China encontramos el culto y el estudio del ciclo. Los chinos introdujeron el zodiaco lunar, adaptado a una astronoma ecuatorial y no eclptica, y su astrologa,. nacida de la unin de la astronoma, de la agricultura, del calendario y de la ley, se convirti en la base de un orden social: el culto imperial del cielo. La idea central de toda la organizacin imperial china desde los primeros Techo es la de que el emperador es el nico hombre encargado de trasladar a la vida social y moral de los hombres el orden invariable de los . movimientos celestes ; es el Hijo del Cielo. La cada de la primera dinasta, la de los Ha, en el siglo XVIII (o en el XVI) a. d. C., habra sido motivada por el fallo de las previsiones astronmicas de sus consejeros y la aparicin de fenmenos celestes irregulares e imprevistos (lo que, para aquellos hombres, era la misma cosa). Se habra producido un eclipse de sol que no haban anunciado los prncipes Ha y Hoyo, cuyos abuelos haban sido encargados por Ya de observar los astros y regular las estaciones. Los errores de clculo que resultaban de la imperfeccin de las antiguas observaciones parecieron destruir la correspondencia. entre los fenmenos celestes y el curso de los acontecimientos terrestres: Puesto que el Cielo, manifestaba con este desorden que se apartaba de la dinasta Ha, era necesario recurrir a un nuevo emperador que restaurase el orden. alterado y restableciese el acuerdo entre el Cielo y la Tierra; tremenda consecuencia poltica de un error de clculo .de un astrnomo! (1) El culto imperial del cielo era l. conjunto .de ritos. mediante los cuales el emperador aseguraba el orden, regular, social y moral, que asimismo implicaba el acuerdo con el orden natural, agrario y astronmico. El orden del cielo era tambin el destino del Imperio y el de cada individuo. Mediante la ritual regularidad de sus movimientos, los hombres deban imitar la inmutabilidad de los movimientos celestes. La base del edificio social era, pues, el culto imperial, del cielo por el que la sociedad humana se armonizaba con el orden celeste. Una concepcin semejante reina todava en ciertos lugares de Asia y particularmente en Indochina, donde el jefe del Estado reconocido por el pueblo, est investido. de un mandato del Cielo y asume los destinos, de su pas en razn de la relacin entre el macrocosmos y el microcosmos.
(1) Ren Vrtelo: La Pens de lamie et lAstrologie, (Payo, ed.)

EN OTROS PAISES DE ORIGEN REMOTO Mientras que en China el taosmo se asimila la astrologa y se convierte prcticamente en su representante, en la India vemos a la astrologa constituir una de las races de las

principales filosofas, tanto del sancha, como del vaieshika, del jainismo y del budismo, con su doble tendencia a admitir una vida de la naturaleza y una ley de necesidad que impone a todos los fenmenos un ritmo fatal. Aparecen tambin concepciones astrolgicas en el Yoga y en varios pasajes de los Upanishads. Al igual que la idea de filantropa de los estoicos en Grecia la aparicin en la India y en China de la idea del amor universal est ligada histricamente a la expansin de la idea de la ley astronmica universal, encadenando los acontecimientos celestes y terrestres en un universo total mediante relaciones vlidas para todos las espritus. Entre los hebreos en cambio, la astrologa se consider de esencia demonaca, y los profetas se manifestaron enrgicamente en contra de los judos que la practicaban. Sin embargo, fueron muchos los cabalistas judos adheridos a su doctrina. El monotesmo islmico fue contrario a la astrologa, de un modo semejante a como la fe musulmana fue hostil a la ciencia; pero acab por adquirir tambin entre los rabes un considerable impulso. La Biblioteca Nacional y el British Museo guardan una considerable cantidad de obras manuscritas en lengua rabe relacionadas con este conocimiento. Encontramos igualmente vestigios de la astrologa en la Amrica precolombina, donde, al parecer, ocupaba el mismo lugar que en las grandes civilizaciones del viejo mundo, en particular entre los mayas y los aztecas. Parece, pues, claro que toda la vida de las civilizaciones antiguas ha estado dominada por la idea astrolgica. En todos los continentes las leyes del cielo presiden la ordenacin de la vida terrestre. Los imperios se organizan en armona con las divisiones del cielo de modo que su estructura social refleje el orden csmico. En todas partes los templos y los altares son una imagen del cosmos, y en Mxico, al igual que en China, en Caldea y en Indochina (templo de ngor) encontramos la pirmide de siete terraplenes planetarios, orientada hacia los cuatro puntos cardinales desde la que los astrlogos observaban los astros. El calendario no es slo natural sino tambin poltico. Los ritos sociales forman parte de las leyes que el cielo impone a la naturaleza entera. Lo mismo sucede con las creencias y las costumbres. Las religiones: maniquesmo, mazdesmo, taosmo, principalmente, pero tambin el budismo, el confucianismo y el mismo cristianismo, toman races en el pensamiento astrolgico. Puede incluso adelantarse que la. astrologa se confunde, al menor en cierto estadio, con el esoterismo religioso de todas las antiguas civilizaciones, a la vez que constituye el pensamiento vivo de aquellas lejanas sociedades. EN GRECIA La astrologa goz de un gran auge en la civilizacin helnica, donde conquist a los ms grandes espritus. Pitgoras, iniciado en Babilonia y en Menfis, contribuy mucho a su difusin y edific toda una filosofa sobre la armona de las esferas. El poeta Arato, recibido en la corte de Tolomeo Filadelfo, escribe Los Fenmenos, versificando la obra de Europio, que es una astrologa natural. El Padre de la Medicina, Hipcrates, precis la accin de los astros en la produccin de las enfermedades, y fund su doctrina de los das crticos, basada en las fases de la Luna; en el captulo del pronstico, dice: El mejor mdico es el qu sabe prevenir, y seala para ello el camino de la. cosmobiologa, situando al hombre y al enfermo en su universo meteorolgico y sideral. Despus de l, Galeno afirmar la importancia del factor astral en patologa. Platn se dej penetrar por el pensamiento astrolgico en su concepcin del mundo, y Aristteles lo apoy con su autoridad: Este mundo est ligado necesariamente a los movimientos del mundo superior. Toda potencia, en nuestro mundo, est gobernada por estos movimientos Platino pasar a la Historia como uno de los tericos ms grandes de la astrologa, y Porfirio dar su nombre a un sistema de

divisin astrolgica del cielo, mientras que Proco ensea este conocimiento y comenta a Tolomeo. De un modo general podemos afirmar que pitagricos, platnicos, estoicos en especial, neo pitagricos y neoplatnicos afirman filosficamente la posicin de la astrologa. Carnales tratar en vano de combatirla utilizando su numen contra los astrlogos. Hiparlo, el grande entre los grandes de la astronoma griega, en opinin de Plinio, crea firmemente en el parentesco de los astros con el hombre, y que nuestras almas son parte del cielo. Pero el lugar de honor recae en Claudio Tolomeo (siglo II) que rein sobre la astronoma hasta la poca de Coprnico, como ha reinado sobre la astrologa hasta la poca moderna. Su Tetrabiblos (quadriparttum) es una compilacin de todo el saber astrolgico de su tiempo; esta discutida enciclopedia haba de ser traducida a todos los idiomas y servira de programa a los astrlogos durante quince siglos. Dio impulso fundamental a la astrologa europea. Desprendida de las imgenes primitivas de los primeros pueblos, de las formas fantsticas y de los mitos de la astrologa oriental, la religin astral helnica concibi unas entidades espirituales perfectas e inmortales. A esta religin astral estn ligadas una cosmologa de profundo pensamiento y una doctrina de correspondencias (doctrina de la simpata universal, de la unidad del cosmos y de la interdependencia de todas las partes de este vasto conjunto) que constituyen an hoy, los fundamentos de la astrologa. La influencia de la astrologa es manifiesta en casi toda la. civilizacin helnica. Ha sealado con su sello la tragedia de Esquilo, de Sfocles y de Eurpides. Ha inspirado la obra de Homero: los Himnos homricos a Apolo a Afrodita y La Ilada, que refleja la religin antropocntrica de la poca. Hexodo en Los Trabajos y los Das se constituye tambin en testigo. La arquitectura y la escultura han sido ejecutadas bajo el signo de la mitologa y del culto astral. El valor simblico de la astrologa figura detrs de los santuarios y templos edificados al dolo divino: Zeus, Poseidn, Hades...Las obras maestras ms hermosas de la estatuaria ilustrarn para siempre a las divinidades astrales, que no son ms que los prototipos humanos de todos los tiempos. El sueo astro-mtico de los orgenes, engendra aqu las ms prestigiosas creaciones del arte y de la cultura.

EN ROMA. Por largo tiempo la astrologa fue una astrologa natural, encargada de prever el tiempo y los fenmenos de la naturaleza. Se extendi despus para llegar a ser una astrologa de Estado, dedicada a la previsin de los acontecimientos polticos, guerras, paz epidemias hambres y hechos que afectasen a la persona de los soberanos. Vino a continuacin el reinado de la astrologa individual, denominada genetlaca, que tuvo por objeto efectuar el horscopo de cada individuo. Esta democratizacin se realiz particularmente en Grecia. Bajo el Imperio Romano los astrlogos degeneraron y no aparecen ya a los ojos de mltiples testigos, sino como charlatanes y lectores de la buena-ventura Sin embargo (o ms bien por esto mismo) todo el mundo los consult. Juvenal no deja de ridiculizar humorsticamente a las grandes damas de la alta sociedad romana de su tiempo, que para hacer el ms pequeo acto de la vida ordinaria hablan de consultar antes con su astrlogo Esta decadencia acompaa, por lo dems, al envilecimiento de las costumbres de aquella civilizacin ya decadente. Y, sin embargo este conocimiento tuvo an sus letras de nobleza en aquella poca. Varrn y su contemporneo Figuras pusieron al alcance del gran pblico las reglas de la ciencia de los que se llamaban entonces los matemticos, despus de haberlos llamado los caldeos. En sus Gergicas, verdadero almanaque astrolgico, Virgilio pone su poesa a al servicio de la

astrologa natural. El poeta Manilo canta en su Astronmico las bellezas del cielo y celebra la astrologa como una revelacin divina reservada a las almas nobles. Sneca le consagra una parte de sus Cuestiones naturales y cree en la influencia de los astros en nuestros destinos. Pero el astrlogo latino ms importante fue Formicas Maternas (siglo IV), quien escribi ocho libros sobre astronoma y astrologa; compilador de las obras orientales egipcias y griegas, constituir el puente entre Tolomeo y la astrologa occidental del siglo XVI. Dos adversarios a sealar: Cicern en su obra sobre la adivinacin, dir que ninguna de las predicciones anunciadas a Pompeya se cumpli, y negar que un astrlogo pueda predecir siquiera su propio porvenir. Sexto Emprico utilizar su elocuencia contra los sabios y la emprender en particular contra los echadores de horscopos. Las grandes familias romanas y los emperadores tenan, en su mayor parte, su propio astrlogo titular. Octavio se hizo anunciar un brillante destino por el matemtico Negeno, que fue el confidente y colaborador de Augusto, quien, segn Sutorio tuvo tal confianza en la astrologa que public su tema genetlaco y acu la moneda de plata con el signo de Capricornio, bajo el cual haba nacido. Tiberio ocupaba su ocio, en hacer temas y en hacerlos erigir. Se dice que ciertos contemporneos tuvieron que lamentarse por sus conocimientos astrolgicos, pues haca caer las cabezas de aquellos que, a la vista de su tema natal, podan amenazar su posicin. Es sabido que hizo precipitar en el mar desde lo alto de la roca sobre la que estaba su residencia, a los astrlogos cuyas predicciones le parecan sospechosas. Agripina hizo levantar el tema de Nern, que revel su furor matricida. Otn, Vespasiano y Domiciano tuvieron tambin sus astrlogos. Tito tena conocimientos en la materia, y Marco Aurelio fue el protector de sus consejeros. Sptimo Severo y Alejandro Severo fueron adeptos; este ltimo protegi la ciencia y fund escuelas con bolsas para estudiantes. Los Csar utilizaron tambin astrlogos, pero no se privaron tampoco de perseguirlos. Al fin de su reinado, Augusto prohibi toda clase de adivinacin, y Diocleciano promulg un severo edicto: Es de inters pblico que se aprenda a ejercer el arte de la geometra, pero el arte de las matemticas es condenable, y queda absolutamente prohibido . Constantino dulcific finalmente esta prohibicin y no conden ms que los abusos. ENTRE LOS ARABES. En la Edad Media, en una poca en que la astronoma y astrologa, estaban abandonadas en Europa, los judos y los rabes fueron los depositarios de los procedimientos de adivinacin. No obstante, la escuela de Salerno dio un esplendor sin precedentes a la astrologa mdica; el Pasionaria, de Guarimpotus, de tradicin greco-latina y el poema zodiacal Flas medicina o Rgimen sanitaras salernitarum, penetraron por todas partes e influyeron en millares de mdicos. Sabemos que los rabes, a partir de un momento determinado, valoraron de un modo particular el arte de los astros. Vemos a los grandes nombres de la astronoma rabe hacer entrar dignamente la astrologa dentro de su actividad; recogen la antorcha de los caldeos y de los matemticos. Al-Vinazas escribe las Flores de la Astrologa, las mismas que haban crecido en Egipto y en Grecia. El gran Albategnius, el ms famoso de los astrlogos rabes, redacta un Tratado de las ventajas de la astrologa y funda un sistema de divisin astrolgica de la esfera, terrestre. Alfarais el filsofo, y los astrnomos Ali-Ebn-Younis, Alboronia, Ibn Esta, Hay, Almanzor, etc., escriben y exponen diversos mtodos tcnicos. Aberrees no har sino estudiarla. Pero, al igual que la astronoma, la astrologa no progresa sensiblemente durante este perodo (siglos IX-XII); incluso se hundir en la mentalidad mgica de las recetas y de la supersticin.

LA IGLESIA. Un movimiento tan importante como la astrologa no ha dejado de preocupar a la Iglesia y a sus representantes. Por lo dems, el cristianismo queda marcado por ella desde su nacimiento. No se celebra la Natividad del Seor en el solsticio de invierno y a media noche, momento del ao en que el Sol est en lo ms bajo, smbolo del nuevo ascenso de la luz? La fecha de la pasin y resurreccin fue fijada por la Iglesia hacia el equinoccio de primavera en un domingo, da consagrado al Sol; y los cristianos de los primeros siglos oraban vueltos hacia el Este, hacia el sol levante. San Dionisio Areopagita, el primer obispo de Atenas, baado de platonismo, admite la astrologa, as como San Cesreo y San Jernimo, el cual es muy explicito: Me callo sobre los filsofos, los astrnomos, los astrlogos, cuya ciencia, muy til a los hombres, se afirma por el dogma, se explica por el mtodo y se justifica por la experiencia. San Agustn ha consagrado a la astrologa unas treinta pginas de sus Confesiones (libros IV y VII) y de La Ciudad de Dios (libro V). La admiti o, ms exactamente, crey en ella durante su juventud y se liber luego de esta creencia para combatirla. Aduce varias razones para este cambio: el destino de los reinos y de nuestra vida dependen de la voluntad de Dios y no de la posicin de los astros. Considera la astrologa contraria a la observacin de los hechos, perjudicial al culto de Dios y nefasta, pues anula el poder de la voluntad divina, hacindola responsable de los crmenes de los hombres. No obstante deja prudentemente la puerta abierta: ...No sera totalmente absurdo decir que ciertas influencias astrales tienen poder sobre las variaciones exteriores del cuerpo... Pero que las voluntades del alma dependan de la situacin de los astros, eso no la vemos. Ciertos concilios colocarn incluso la astrologa entre las ciencias malditas, como la magia y la nigromancia. Se reprochar siempre a la astrologa, en mayor o menor grado, de practicar la adivinacin, es decir, de tener la pretensin de conocer con certeza, los pensamientos considerados como los ms secretamente inviolables de los individuos, eran los acontecimientos futuros que dependen, nicamente de actos total o parcialmente libres. Sin embargo el tema del antiguo Destino (la Moira) reaparecer en la predestinacin cristiana, como por ejemplo en La vida es sueo, de Caldern, sacerdote catlico y autor de obras religiosas. Alberto Magno volver a emprender el estudio de la astrologa y la har conocer a Santo Toms de Aquino, y ser este gran telogo de la Iglesia de Occidente quien, revisando la posicin de San Agustn sobre la creencia entre los representantes de la Iglesia, producir la obra ms explcita sobre la creencia en la influencia astral. En la Suma Toms de Aquino admite que tambin los caracteres estn determinados por los astros: Las impresiones que producen los cuerpos celestes pueden extenderse indirectamente a las facultades intelectuales y al poder volitivo del mismo modo que stas estn bajo la influencia de las funciones orgnicas. Sin embargo, esto se aplica menos a la voluntad que a las facultades de la mente, porque la inteligencia acepta necesariamente una impresin de los sentidos, mientras que la voluntad no sigue necesariamente las inclinaciones y los apetitos inferiores. Invoca el antiguo adagio: Sapiens domina tur astros e incluso admite que el conocimiento de las causas permite hacer previsiones, gracias a la relacin natural que liga los efectos a las causas. Tiene cuidado de aadir que el pronstico de acontecimientos naturales, que deban necesariamente derivar de la posicin de los astros, no est prohibido, sino permitido. No es adivinacin, sino sabidura y ciencia. Veremos a los papas Len III, Silvestre II, Honorio III, Urbano V, amigos y protectores de los astrlogos, y el Concilio de Trento prohibir la astrologa individual, aunque

autorizando la astrologa natural. La Iglesia Catlica no ha sido nunca adversaria por principio de la astrologa, pero se ha reservado, bastante legtimamente, respecto a sus practicantes. CONQUISTA DEL OCCIDENTE A partir del siglo XI le est reservada a la astrologa una gran prosperidad. Dante ha quedado fuertemente impregnado por ella. Divina Comedia es una epopeya cosmolgica fiel a sus principios. El doctor admirable Rogerio Bacn la conoce muy bien. Alfonso X, rey muy erudito, aprende este conocimiento de Alcalizo y hace construir las Tablillas Alfonsina de doble uso, astronmico y astrolgico. Campano da su nombre a una teora de la esfera astrolgica, y el cardenal Pedro de All se sita como gran astrlogo. No podemos citar a todos los que les acompaan, les preceden o les siguen: Stoeffler, que predijo un diluvio universal para 1524, de Novara, Schroeder, Fenal, Agripa, etc. Mencin especial merece Praselos, mdico, astrlogo y alquimista, cuyos descubrimientos en todos los. dominios de la Medicina son prodigiosos y a quien numerosos mdicos colocan como hito entre Hipcrates y Harnean. El mdico maldito pretende curar los males utilizando el simbolismo astrolgico; su concepcin hermtica de la astrologa le hace un gran terico, dentro de la escuela de Platino, que ejerce una influencia decisiva sobre los astrlogos actuales, El gran astrnomo Johannes Meller, llamado Regiomontanas, fue tambin un gran astrlogo, al que se vincul el rey de Hungra, Matas Corvino. Su nombre va asociado a un sistema de divisin astrolgica del cielo. Anunci, con ms de tres siglos de anticipacin, un gran terror para 1788. Lucas Gatica, profesor de matemticas en Ferrara, debi a la astrologa el ser obispo. Fue el protegido de los papas Julio II, Len X, Clemente VII y Pablo III. Catalina de Mdicas le pidi el horscopo de Enrique II. Es autor de una importante obra que, contiene cerca de doscientos temas de contemporneos suyos. Pico de la Mirndola ser uno de los raros negadores de la poca. Coprnico estuvo toda su vida ganado para la astrologa segn los documentados estudios del profesor L. A. Birkenmejer, de la Universidad de Cracovia (1). Es verdad que no levant temas, como hicieron Galileo y Hller. Sin esta creencia no hubiera confiado el manuscrito de su De Revolutionivus orin coelestium a un astrlogo apasionado, Rticas quien lo copi y lo dio a la imprenta. Este astrlogo hizo el primer informe sobre la doctrina de Coprnico (Prima narrativo 1540). Tras la descripcin del movimiento de apogeo del Sol, dio un comentario astrolgico relativo a una relacin entre la excentricidad y los destinos de los Imperios. Nunca habra osado Rticas mencionar esta teora de astrologa mundial si no le hubiera sido sugerida por su maestro. Jernimo Cardan fue un fantico de la astrologa. Se dice incluso que se dej morir de hambre para justificar el pronstico de la fecha de su muerte! Miguel de Nortame (llamado Mostrramos, 1503-1566), es el ms clebre de los astrlogos el profeta inmortalizado por sus Centurias. Le Lyon jeune le vieux surmontera, En champ belliqueux par singulier duelle, Dans cage dor les yeux lui crvera. Deux payes sune, pour mourir mort cruelle Esta singular cuarteta fue relacionada con la muerte de Enrique II, y Mostrramos conoci al punto la gloria; Catalina de Mdicas lo hizo llamar a su corte y fue mdico ordinario del

rey. Es Mostrramos un astrlogo? Nada menos seguro; el uso que hace de los smbolos celestes nada prueba, puesto que no hace mencin alguna de fechas. Lo que fue probablemente, es un gran vidente y al propio tiempo un malicioso: no puede verse todo esto en sus cuartetas hermticas, que cada exegeta interpreta a su modo o manera?
M como Calvino es uno de les ms encarnizados despreciadores de la astrologa, Melanchthon halla tiempo para interesarse en ella e incluso para traducir y comentar a Tolomeo. Salegar, Levitaos Muestran, Magina, Fluid, Woolf,, no se terminara de citar a todos los astrlogos entre las celebridades de esta poca. Las obras ms importantes son las de Eger Furrier y las de Francisco Juntan, superior de la Orden de los Carmelitas, que public dos mil quinientas pginas sobre los conocimientos de aquel tiempo.

Esta es, por lo dems, la edad de oro de la. astrologa. Jams existi un soberano ms imbuido de astrologa que Catalina de Mdicas. Puso a prueba sucesivamente a Guari, Mostrramos, Furrier, Juntan y e1 famoso Rugiera, personaje oscuro y sospechoso, preparador de talismanes, practicante de la magia negra, experto en la fabricacin de venenos... Uno se pregunta si no comparti el lecho de Catalina en el castillo de Chamn, donde sus dos habitaciones eran contiguas. La reina le hizo construir un observatorio, la torre del palacio de Sisonas, reemplazado ahora por la Bolsa de Comercio, Todos los Mdicas fueron vidos de horscopo, pero ciertamente, y segn nadie ignora, no los nicos. Carlos V llamado el Sabio, fue un admirador de la. astrologa hizo edificar para su astrlogo una casa que denomin Colegio del maestro Gervasio. Luis XI tuvo a Galeota. Se cuenta que, descontento de su servicio, quiso hacerla ejecutar y le dijo: Vos que leis tan bien en el porvenir, podrais decirme en qu poca moriris? - Seor, respondi el psiclogo Galeota, mi ciencia no me permite precisar esta fecha : todo lo que s es que morir

(1)Debemos todas las informaciones referentes a los grandes astrnomos a la amabilidad de M. .Michelin Knappich. director de biblioteca en Viena. quien acaba de terminar una docta historia de la astrologa, la primera escrita por un pensador astrlogo

tres das antes que Vuestra Majestad Salv su vida con un Id en paz!... Al nacer su hijo Luis, Enrique IV hizo levantar su tema; tras la muerte de su padre, convertido en rey bajo el hombre de Luis XIII, fue llamado el Justo, porque se hallaba bajo la influencia del signo de la Balanza (Libra). El gran Tycho-Brahe fue un astrlogo convencido. Su curso pblico de astronoma en Copenhague fue una apologa inteligente de este conocimiento, en el que lamentaba encontrar demasiados incrdulos. El emperador Rodolfo II, que interpretaba por s mismo los temas, le hizo llamar a su lado y le hizo calcular las Tablas redefinas, que Meller continuara. Sin embargo, fue, realmente, ms terico que prctico. De aqu pasamos al legislador del cielo Johannes Meller, uno de los mayores genios de la humanidad y uno de los ms grandes astrlogos, el creador de la astrologa moderna. Lamentan los adversarios que este gran hombre haya suscrito la especulacin y la prctica astrolgica. Ya es sabido que los sabios no son las personas ms desapasionadas y serenas. Estos adversarios manchan la memoria de Meller al decir que no crea en sus horscopos, obligado como estaba, para vivir, a vender predicciones a reyes ingenuos, victima en suma de los prejuicios de su tiempo. Tan mala fe es escandalosa. Un espritu dotado de tanta perseverancia para la bsqueda de la verdad, haciendo astrologa sin creer en ella? Un innovador que acababa de destruir los sistemas de sus predecesores, cediendo a los prejuicios

de su poca? La verdad es que Meller combati siempre la astrologa vulgar y maltrat sin piedad a los astrlogos de la poca. Pero por qu anunci su tercera gran ley astronmica en la Harmona Mundo, que es su obra astrolgica y filosfica? Por qu escribi tanto sobre astrologa?. Por que hizo indagaciones tcnicas y aport nuevos factores (los aspectos de Meller) a la interpretaci6n astrolgica? Sus horscopos son evidentemente los de un sabio que sabe lo que dice y que ha observado mucho. Pensamos particularmente en la interpretacin detallada que dio del tema de Wallenstein, el hroe de la guerra de los Treinta Aos. Se encuentran adems notas al margen, de puo y letra del propio Wallenstein, que demuestran que casi todos los pronsticos de Meller haban resultado exactos. No predijo la muerte del gran soldado, pero la fecha en que terminan las predicciones coincide con el fallecimiento de este ltimo. En cuanto a las teoras personales de Meller, que estudiaremos ms adelante, son de la mayor importancia. Depur notablemente la tradicin astrolgica, rechazando datos sospechosos, mostrando incluso un gran escepticismo sobre el que se basan los detractores de la astrologa. Pero saba lo que deca; hizo prevalecer los aspectos planetarios en la interpretacin (posicin mantenida ahora) y juzg que si un da deba negar una gran parte de la tradicin conservara por lo menos los aspectos. Afirm siempre sus opiniones sobre las cosas que se haba molestado en comprobar y termin por declarar: Veinte aos de estudios prcticos han convencido a mi espritu rebelde de la realidad de la astrologa. Ante tantas certidumbres era forzoso inclinarse, y por ello la ltima tesis de los adversarios, particularmente de uno de los ms recientes, M. Cdec, la de admitir, que al fin de su vida ya no crey en nada. Desgraciadamente, Meller aadi a las Tablas Redefinas una esprtula genetliaca (instrumento para uso de astrlogos) y en una carta a su amigo Berenguer, el 2 de octubre de 1627 (tres aos antes de su muerte) declar que estas tablas permiten calcular rpidamente tematiza et direcciones. Ya es hora de que cese una injusticia partidista e injuriosa frente a uno de los hombres ms grandes de la humanidad. La ltima gran figura de la astrologa es Juan-Bautista Morn <1585-1656>, mdico y profesor de matemticas en el Colegio de Francia. Fue, despus de Meller, el fundador de la astrologa moderna, y dej una extensa obra en veintisis libros: la Astrologa Gallico. Erigi el tema de Gustavo Adolfo, rey de Suecia, de Wallenstein, de Cinq-Mars, y predijo su muerte violenta. Rochelee no desde consultarle. Despus de ste, Nacarino lo concedi una pensin que le fue pagada regularmente. Fue designado por Rochelee para erigir el horscopo del infante que Ana de Austria va a traer al mundo. El 5 de septiembre de 1638, situado en la terraza de Saint-Germn, observaba el ciclo continuamente hasta que una seal partida de la cmara real le avis del primer grito del futuro Luis XIV. Fue a las 11 horas 11 minutos (hora solar) que sobrevino este acontecimiento, Anteriormente, Morn haba hecho a Mara de Mdicas una previsin exacta referente a Luis XIII, y conservamos una medalla representando en una de sus caras al rey Luis XIII y en la otra el horscopo de Luis XIV, levantado por el llamado ms grande astrlogo francs. Segn documentos del profesor A. Cavaro, est demostrado que Galileo mantuvo siempre un inters constante por los problemas astrolgicos, sin dedicarse, no obstante, a la prctica de este arte. A su discpulo Paolo Dio declar que la teora de Coprnico no poda debilitar lo ms mnimo los fundamentos de la astrologa. A pesar de estas posiciones, no tard en dibujarse una invencible declinacin. A partir del siglo XVIII la astrologa ya no encontrar la adhesin ms o menos generalizarla de los sabios, y los astrlogos se hallarn aislados y sern cada vez ms raros; citemos todava a D, Fabricaos, Bouillaud, Cunita, Malvasa, Kirchner, Bordin Por lo dems, ya Morn hubo de defenderse contra los ataques de Ascend. El gran Newton declara, al matricularse en Cambridge, que quiere estudiar matemticas a fin de ver qu hay de fundado en la astrologa, Ignoramos el resultado de este examen, pero

sabemos que jams public nada en contra de ella. Deba creer en la influencia de los astros, puesto que respondi a Halley, que manifestaba ciertas dudas a este respecto: Yo he estudiado el asunto, usted no. Con todo, esta declaracin ha sido discutida y no puede servir de prueba. En cuanto a Leibniz, considerar a la astrologa como una simple ilusin. Por lo tanto, permitir, en su calidad de presidente de la Academia de Berln que el almanaque oficial contenga las previsiones astro meteorolgicas as como tolerar que los funcionarios del observatorio eleven temas para los personajes ilustres. Las declaraciones de Leibniz y las de J.-D, Casina, a final del siglo XVII, aportan el signo ms evidente de esta decadencia; Casina declara que solamente la astronoma merece inters; mientras tanto es un partidario secreto de la astrologa. Enrique de Boulainvilliers escribi mucho, pero no supo mostrarse buen profeta; otro signo de declinacin. Sufri los sarcasmos de Voltaire de quien haba previsto la muerte a los treinta aos: He tenido la mala suerte, dice el filsofo en 1757, de engaarle ya a los treinta aos, por lo que le pido humildemente perdn. Sin embargo, Pingar estudiar todava astrologa. Se dedic tambin Emular a la prctica de la astrologa? Lo hace pensar este pasaje del Elogio del gran matemtico de Basilea que Condorcito puso al comienzo de las Cartas de Emular a una princesa de Alemania: Su erudicin era muy extensa; sobre todo en la historia de las matemticas. Se ha pretendido que llev su curiosidad hasta instruirse en los progresos y las reglas de la astrologa, y que incluso haba hecho de ella algunas aplicaciones; no obstante, cuando en 1740 se le orden hacer el horscopo del prncipe Ivn replic que esta funcin perteneca a M. Graf, quien, en calidad de astrnomo de la corte, se vio obligado a desempearle Bode, que dirigi durante cincuenta aos el Observatorio de Berln, se ocup de la cuestin hasta el punto de traducir y comentar la importante obra astrolgica de Tolomeo. Otra forma de declinacin va ligada a lo que se podra llamar la mundializacin de la astrologa, en -manos de personajes ms o menos charlatanismos, como Calostro, ilustrado por Dumas en su Jos Blsamo, y el conde de Saint-Germn. De todos modos la astrologa no pierde enteramente sus derechos, puesto que en siglo XIX vemos al gran Goethe proclamar su fe en la ciencia de los astros. En Poesa y Verdad, (cap. 1) declara: Vine al mundo en Frncfort del Maine el 28 de agosto de 1749 a la duodcima campanada del medioda. La constelacin era favorable, el Sol se hallaba en el signo de Virgo; Jpiter y Venus estaban en buen aspecto con l; Mercurio no era desfavorable, Saturno y Marte eran neutros; slo la Luna, llena aquel da, ejerca la fuerza de su reverberacin, tanto ms potente cuanto que su hora planetaria haba comenzado, Ella se opuso pues a mi nacimiento hasta que esta hora hubo pasado. Estos buenos aspectos, altamente apreciados ms tarde por los astrlogos, sern sin duda la razn por la que rest en vida, ya que, por la torpeza de la partera, se crey que estaba muerto al venir al mundo, y slo despus de numerosos esfuerzos vi la luz. Es evidente que l mismo fue un avisado astrlogo, como confirma en otro lugar: Depuis le jour o tu descendis sur terre Alors que le soleil les plantes Tu as sans cesse prospre Selon la loi laquelle tu tes soumis Cest bien ainsi que tu dois tre Car tu ne peux te fuir toi-mme Cest ainsi que parlrent sibylles et prophtes Et, ni temps, ni puissances ne peuvent dtruire Une forme incarne qui se dveloppe en vivant.

(Urworte Orphiseh. Denton.) Nadie podra decir mejor que Balzac: La Astrologa es una ciencia inmensa que ha reinado sobre las mayores inteligencias. LA CONDENACION. El repudio de la astrologa es un fenmeno complejo que merecera un profundo anlisis. Tiene sus races en la condenacin del sistema geocntrico de Tolomeo, del cual es una aplicacin la carta del cielo astrolgico. Coprnico hace descender de posicin a la Tierra al hurtarle su lugar central en el universo para situarla en el rango de un simple planeta. En el momento en que Hller enuncia sus dos primeras leyes Galileo apunta su primer anteojo hacia el firmamento el sistema heliocntrico de Coprnico destrona definitivamente el de Tolomeo, Es satisfactorio constar que las convicciones astrolgicas de estos autores no se debilitaron en absoluto. Lo hemos visto con Coprnico y Galileo; Hller proporciona todas las explicaciones en su Tortis intervienen, tesis 40. Ya Pitgoras, que introdujo la astrologa en Grecia, enseaba la esfericidad de la Tierra y la del Sol; explicaba a sus discpulos que los planetas y la Tierra giran alrededor del Sol, que la Tierra gira sobre s misma, que las estrellas esparcidas por el cielo son otros tantos soles... Estas consideraciones astronmicas heliocntricas no modificaron para nada la tcnica geocntrica de la astrologa. Pitgoras, Hller y sus discpulos saben todos ellos que si deseamos estudiar una supuesta influencia del medio csmico sobre nosotros los terrestres, es preciso que consideremos la configuracin del sistema solar segn la perspectiva geocntrica, del mismo modo que, matats mutandis, aplicaramos un sistema crono cntrico si habitsemos Saturno. Slo un desconocimiento profundo del espritu de la astrologa pudo hacer que sus fundamentos se declararan falsos por el hecho de que reposa en una concepcin astronmica errnea. En verdad, esta falsa interpretacin debe ser atribuida a todo un movimiento de opinin. Si tuvo tan gran resonancia que perdur hasta el siglo XX, es porque responda a una actitud general del pensamiento cientfico, con tendencia a una conquista extrovertida del mundo. La aparicin de la lente desva al astr6nomo de la especulacin astrolgica para alimentar su curiosidad del cielo y sus misterios. Tampoco poda ser cuestin de mirar una carta del cielo para seguir la evolucin de un enfermo. Estamos en la poca de Pascal, de Torcerla, de Malpighi, de Bernab Los descubrimientos de los glbulos sanguneos, de los espermatozoides, del vulo, aclaran un buen da los misterios de la vida, y desde entonces se tratar de observar el interior del hombre y no de seguirlo en el macrocosmos, que es exterior a l. Nos desviamos del ciclo para conquistar la tierra. Bajo este impulso activo y constructivo de la ciencia, los filsofos proclaman la libertad del hombre en el seno del mundo: el hombre es libre en su voluntad y sus pensamientos, y el velo de fatalidad csmica que le envolva como una tnica de Neso es por fin desgarrado... Ciertamente ms tarde ser preciso desistir, cuando renazca de nuevo la astrologa, y el psicoanlisis se encargue de poner las cosas en su punto. Entre tanto, el rechazo de la astrologa es menos el reconocimiento de un error, que an falta demostrar, que l. hecho de una nueva orientacin general del espritu dirigiendo el esfuerzo intelectual en una direccin opuesta. Todo se junta. Con ocasin de los enseamientos de la famosa Brinvilliers, algunos astrlogos fueron sospechosos y no escaparon a una pena solicitada por el seversimo La Reine, el clebre lugarteniente de la Polica real, y a los terribles arrestos y suplicios de la llamada Cmara Ardiente. El gran golpe se da en 1666, en que Calvert funda la Academia de las Ciencias; prohbe expresamente a los astrnomos ocuparse de astrologa, y stos cesan la prctica. para no

perder los beneficios de prestigio anexos a quienes tienen el honor de pertenecer a la docta asamblea. De un golpe se consuma la ruptura entre las dos hermanas: la astrologa es abandonada, renegada, pero sin que se haya bebo su proceso cientfico. Se buscar en vano la menor pieza, la menor prueba que justifique cientficamente esta prohibicin. Lo nico que existe es un pensamiento cientfico que vuelve la espalda a la antigua prctica y que, de este hecho, prefiere una condenacin de principio. Todo el problema consiste en que sta se ha convertido con el tiempo, sin que se hayan aportado nuevos datos, en una condenacin absoluta y definitiva Por esta razn esta reprobacin no se produce sin dejar cierto molestar, es decir una verdadera mala conciencia en los astrnomos, y como siempre esta mala conciencia intentar salvarse de s misma al precio de todos los excesos. Una verdadera tradicin se establecer en la corporacin de los astrnomos, donde la pasin har decir que la astrologa es una peste negra la ms lamentable aberracin del espritu, la ms terrible enfermedad de la naturaleza humana Cada historia de la astronoma est llena de reproches, de crticas, de lamentos, de burlas, en todo lo que se refiere a los astrnomos-astrlogos. Cada astrnomo dir el mayor mal de la astrologa, pero ninguno buscar jams verificarla, cosa que slo puede hacerse mediante estadstica; cada uno se basara nicamente para negarle, en el hecho de que muchos otros ante, que l han proclamado lo que l proclama, con una absoluta ignorancia de lo que as se niega. La inhumacin de la astrologa ha tenido, pues, lugar, bajo el signo del cartesianismo cientfico y filosfico. El zosmo Descartes es, por lo dems, el smbolo de este cambio. Admiti durante cierto tiempo la verosimilitud de la hiptesis astrolgica y escribi un da al P. Marcene: Me he vuelto tan osado que me atrevo ahora a buscar la causa de la situacin da cada estrella fija. Pues, aunque aparecen muy irregularmente esparcidas ac y all en el cielo, no dudo sin embargo, que haya entre ellas un orden natural, que es regular y determinado. El conocimiento de este orden es, habremos de convenir, la clave y el fundamento de la ms alta y perfecta ciencia que los hombres pueden poseer tocante a cosas materiales, puesto que por su medio se podran conocer a priori todas las diversas formas y esencias de los cuerpos terrestres, mientras que sin ella hemos de contentarnos con adivinar-las a posteriori y por sus efectos (t. 11, carta 67 Ballet, t. 1, p. 234). Pero, un tiempo ms tarde, cambi de sentimientos. En su Vida de Descartes Ballet declara: El mismo nos ha hecho saber el da exacto de su nacimiento por la insistencia que puso en borrar al pie de un retrato estas palabras: Natas ultimo Mart 1956, porque dice l terna aversin a los que hacan horscopos, a cuyo error parece que uno contribuye cuando publica el da del nacimiento de cualquiera (t. I, p. 8). Finalmente, conviene recordar, en su Discurso del mtodo, la condenacin es formal: Respecto a las malas doctrinas, creo conocer ya bastante lo que valen para no estar ms sujeto a equivocarme, ni por las promesas de un alquimista, ni por las profecas de un astrlogo, ni por las imposturas de un mago, ni por los artificios ni la vanagloria de alguno de esos que hacen profesin de saber ms de lo que saben (1). El ataque a general. Es La Font aine quien nos da una imagen ingenua del astrlogo que se deja caer tontamente por su propio peso al fondo de un Pozo y lanza el famoso apstrofe: Astrlogos, charlatanes, elaboradores de horscopos, abandonad las cortes de los prncipes y de Europa. Moliere la emprende con los mdicos, boticarios y astrlogos y electores de horscopos, quienes, por sus predicciones engaosas, se aprovechan de la vanidad y de la ambicin de los

espritus inocentemente crdulos (El amor que cura). En el siglo dejas luces, el combate es decisivo, la exterminacin radical. Diedro dice lo que piensa de la astrologa en La Enciclopedia, en el artculo Caldeos. Pero su conclusin no queda menos matizada, a juzgar por este texto relativo a la palabra astrlogos Aunque se convenga que a consecuencia de la relacin que necesariamente existe entre todos los seres del universo, no sera imposible que un efecto relativo a la felicidad o infelicidad del hombre debiera necesariamente coexistir con algn fenmeno celeste, de suerte que dado el uno, resulte o siga el otro siempre infaliblemente se puede tener jams tan gran nmero de observaciones que permita mantener alguna certidumbre? Sigue un razonamiento sobre esta ltima proposicin, ya caducada ahora que conocemos el clcu1o de probabilidades. Pero el adversario ms tenaz fue Voltaire, quien, en este dominio como en muchos otros, se mostr sarcstico. En su Diccionario filosfico, tras haber manejado hbilmente las objeciones corrientes sin detenerse positivamente en ninguna de ellas, se extiende ms largamente en algunas ancdotas divertidas, intentando, segn el procedimiento que l ms apreciaba, ganar su causa colocando a su lado, ante todo, a toda la gente jovial. Comte. slo hablar de las atrayentes quimeras de la astrologa, sin hacer de ellas un examen verdaderamente positivo. Unanimidad, entre los astrnomos, en la negacin integral y la incomprensin total. Llande declara: He hecho observar, hablando de la astrologa, cunto deba satisfacernos el haber perfeccionado la astronoma hasta librar a los hombres de esta miserable imbecilidad de la que fueron tanto tiempo juguetes(Astronoma, 1, prefacio). Para Balli es la enfermedad ms larga que ha afligido a la razn humana se le reconoce una duracin de ms de cincuenta siglos. No es ciertamente la enfermedad de todos los tiempos ni de todos los espritus pero es incurable. Sus accesos slo ceden para reaparecer, se debilita por los progresos de la luz; desaparece cuando la luz es universal; pero si la luz sufre algn eclipse, la astrologa resurge, tan osada en vender sus imposturas como feliz de autorizarlas <Historia de la Astronoma Antigua). El mismo son de campana en Arango:
(1) En este mismo Discurso Descartes despreciar su mtodo experimental para juzgar la astrologa, as como el descubrimiento de Nancy sobre la circulacin de la sangre.

La astronoma ha disipado mil prejuicios. Ha cambiado y reducido a la nada a la astrologa judicial, e incluso a astrologa natural.. Bastara sacar a colacin algunos de los hechos absurdos y vergonzosos registrados en los anales de la astrologa en presencia de los resultados magnficos a los que ha llegado la astronoma, para demostrar de una parte las debilidades del espritu humano entregado a la sola imaginacin, y de otra el poder de la inteligencia del hombre que slo se mueve apoyndose en la observacin rigurosa. Intil recurrir al testimonio de DAlembert, Pelambre y los otros. Llapase resume muy bien la opinin de todos ellos: El hombre, llevado por las ilusiones de los sentidos a considerarse como el centro del universo, se convence fcilmente de que los astros influyen sobre su destino y de que es posible prever ste por la observacin de sus aspectos en el momento de su nacimiento. Este error, querido por su amor propio y necesario a su inquieta curiosidad, es tan viejo como la astronoma: se ha mantenido hasta el fin del penltimo siglo, poca en la que el conocimiento, generalmente difundido, del verdadero sistema del mundo, la ha destruido sin retorn. (Exposicin del Sistema del Mundo, Segunda edicin, ao VII, p. 292). Sin embargo, es preciso rendirse a la evidencia: la astrologa no ha muerto. CAPITULO II

EL RENACIMIENTO
Deformada por lo pasin, el retrato de la astrologa flucta en la historia: Diosa espiritual, reina de las ciencias. hija loca de la astronoma. vieja prostituida... Su ltima palabra no ha sido dicha.

Es un hecho que la astrologa est en pleno renacimiento; goza del favor del pblico y del inters de muchos espritus cultivados. Gana cada vez ms terreno. Pueden darse dos explicaciones a esta renovacin contempornea. UN CLIMA PSICOPATOLGICO. Para los adversarios racionalistas la cuestin es sencilla. La admiracin exagerada de que goza la astrologa participa de este retorno a lo irracional en el que estamos hundidos desde el comienzo del siglo actual. Este retroceso del espritu, acompaado de un despliegue de las supersticiones, es inherente a la inseguridad en que vive el mundo moderno. Las personas se ven atropelladas en l por la agitacin cada vez ms febril de la existencia, traumatizadas por las guerras y las revoluciones, afectadas por un mundo en el que se sienten cada vez ms extraas. Desde entonces se refugian en las zonas de retirada de su vida psicolgica. donde reinan sus sueos, sus sentimientos al margen del mundo. Abdican de su sentido crtico, de su lgica y de su razn; instalados ms o menos en los mitos y los sueos de su infancia, tienen sed de maravillas y estn prestos a aceptar todas las quimeras que se les presentan. La astrologa se esfuerza en predecir el futuro: y es precisamente a esta necesidad de conocer el porvenir que se aferran las personas presa de este malestar de inseguridad que es propio de todas las pocas turbulentas: saber, sobre todo si unos charlatanes, saben hbilmente eximir la esperanza y adular las necesidades ms ocultas; saber que evita el sufrimiento de la espera, de la incertidumbre, de la duda. La esperanza del conocimiento del futuro nos sita en la confianza y la tranquilidad. Esa es una profunda necesidad del ser humano, del alma angustiada; qu pueden contra ella las llamadas de la razn? Cmo evitar que, desde este momento, ante las angustias de la vida, el astrlogo no aparezca engalanado con un prestigio mgico y todopoderoso sobre la debilidad humana? Esta explicacin est plenamente fundada, pero es algo insuficiente. Justifica la admiracin popular exagerada, el escndalo de los monopolizadores de horscopos, de los corresponsales siderales, del horscopo de prensa y de otros traficantes de estrellas. Pero queda por explicar el impulso de bsqueda desinteresada que anima un verdadero movimiento astrolgico, cuyos simpatizantes provienen de todos los medios intelectuales, con la mira de dar solucin al problema de la astrologa. UNA NUEVA DIMENSION DEL UNIVERSO. Para nosotros es necesario, pues, buscar la explicacin ms lejos. El fenmeno astrologa es un proceso social que se integra en un proceso histrico ms general, en unin con la revolucin cientfica y cultural a la que asistimos desde hace medio siglo. En efecto, en el momento de la exhumacin de la astrologa, durante los ltimos aos del siglo pasado, se produce una agitacin del espritu cientfico. El universo adquiere de improviso nuevas dimensiones, con la extensin desmesurada del dominio de las ciencias. Un nuevo soplo circula sobre el planeta y los descubrimientos de la poca tienen un carcter

realmente sensacional que hacen retemblar las nociones fijadas por la razn. Descubrimiento de los rayos catdicos, de los rayos X, de las radiaciones (ultravioleta e infrarrojas), de las ondas elctricas, de la T. S. H., de la radioactividad, del electrn y del tomo, de los microbios y los virus, de los rayos csmicos.... Mientras lo infinitamente pequeo es explorado en todos sentidos, telescopios gigantes descubren el universo de las nebulosas. En el momento en que uno se dispone a conquistar el cielo y en que el primer submarino explora el fondo de los mares, el psicoanlisis edifica un mtodo, de sondeo de las profundidades de la vida psquica. En filosofa, Bergson sita el papel de la intuicin en el centro del conocimiento, mientras la fenomenologa trascendental ve la luz y reflexiona sobre todos los problemas del cartesianismo. En las artes, el simbolismo da a la experiencia potica un carcter inicitico y abre la puerta al dadasmo, y luego al surrealismo. En la ciencia la mayora de los descubrimientos estn en completa contradiccin con los principios admitidos, los mismos sabios estn desorientados. Esta crisis de crecimiento aturdidor de la poca de 1900 no seala ms que un comienzo. La crisis profunda estalla con la teora de los quanta, la relatividad y la mecnica ondulatoria; se declara al universo en expansin y una locura alquimista tan disparatada queda demostrada: la unidad de la materia. Qu lejos se est de las tranquilas certidumbres de los LaGrange, de los Llapase, de los Comte.! Geometras noeuclidianas, medida no-arquimediana, mecnica no-newtoniana, fsica no-maxwelliana, epistemologa no-cartesiana... La ciencia tradicional parece desmoronarse y es incluso declarada en bancarrota; ha sido sobrepasada y esta revolucin deja un evidente malestar. El principio de la incertidumbre de Heidelberg permite a algunos hablar de indeterminismo corpuscular. Se pone en duda la objetividad de las matemticas. Se ensaya fundar nuevas lgicas. De ello resulta un desquiciamiento que se puede comparar al del mundo: estamos en plena incertidumbre del pensamiento cientfico, que busca an asimilar todo el nuevo saber, y ya se piensa completar el principio de la causalidad por el del sincronismo. Esta revolucin constituye un remolino capital de la humanidad. Es evidentemente una crisis de subjetivismo y de irracionalismo, en la medida en que los marcos de un racionalismo estrecho estallan un poco en todos los sentidos, impotentes para abarcar las nuevas adquisiciones y abrirse a nuevas perspectivas. Existe en este universo actual como un inconsciente que slo pide volverse consciente y a menudo lo irracional no es ms que un aspecto del mundo no integrado o incluso rechazado y reprimido por el pensamiento racional, pero que es real y exige ser incorporado a una conciencia universal ms avanzada, susceptible de asumir ms vastas contradicciones y de abrazar una visin ms profunda de las cosas. En este estallido podra muy bien encontrar sitio la astrologa; podra precisamente integrarse en el pensamiento cientfico al lado de las nuevas adquisiciones que le proporcionan armas nuevas e imprevistas. Ya no estamos en tiempos de Descartes, y el pensamiento cientfico ms moderno, en lugar de volver la espalda a la investigacin astrolgica, le da una ocasin innegable. Ciertamente, ninguno. de sus descubrimientos cientficos puede patrocinar, una fsica astrolgica, pero el retroceso del pensamiento mecanicista y causa lista y la forma de abordar las cosas orgnicamente, en su totalidad, su simultaneidad, su interdependencia global, reconcilian, en efecto, el espritu cientfico moderno con los fundamentos filosficos de la astrologa. Por otro lado, la lgica dialctica, que cada vez cierra ms el paso a la lgica aristotlica, de la que Descartes fue la coronacin, la libera de un pensar inadecuado, que la relativizaba, para darle todos sus medios de expresin.

RESURRECCION.

Indudablemente, se puede continuar objetando que la astrologa es slo un vil conglomerado de supersticiones arraigadas en la necedad y que prosperan a favor de la desorientacin de los espritus. Mas en tal caso, cmo explicares un resurgimiento tan radiante si se considera a la astrologa, segn esto, como una momia apenas digna de interesar al historiador o como una pieza de museo para los curiosos? Intentad, pues, resucitar a un muerto! Si los smbolos y los mitos primitivos que animaban a la astrologa slo eran, como corrientemente se cree, errores de juicio y antropomorfismo infantil necesarios para el deseen- volvimiento histrico, deberan quedar, despus de largo tiempo, cados en el olvido, muertos y enterrados. Sin embargo, las grandes ideas de Oriente no se dejan diezmar; sobreviven a travs de los tiempos y de las nacionalidades, porque en ellas yace un sentido profundo que an no ha emergido para nosotros, pero que encuentra en todo tiempo una resonancia en el mismo corazn del hombre. El historiador y crtico alemn Bol lo ha sentido bien cuando concluye as: La astrologa est muerta en la medida en que, con medios inadecuados, intentaba ser una ciencia, pero lo que fue antiguamente la causa primera y el sentido de que surgiera de la nada contina sobreviviendo y reaparecer siempre en la aspiracin indestructible de la naturaleza humana hacia una imagen sinttica del mundo y hacia el reposo del alma dentro del cosmos universal. Las excavaciones de Egipto, ordenadas por Bonaparte, y que deban conducir al descubrimiento y desciframiento de los jeroglficos por Chapoln y sus sucesores, constituyeron uno de los impulsos decisivos que haban de llevar a reemprender los trabajos astrolgicos. Tambin contribuyeron las indagaciones efectuadas en Oriente a mitad del siglo XIX (tablillas de la biblioteca de Nnive). nicamente en los diez ltimos aos del siglo pasado se comenz a examinar estos textos bajo el aspecto filolgico e histrico. Algunos presintieron que tras las imgenes ingenuas y las reglas adivinatorias se encontraba escondida una visin hermtica del universo que tuvo una influencia profunda y extensa sobre el conjunto de la cultura de los pueblos antiguos. Pero el racionalismo de los investigadores opuso su incomprensin al espritu mismo de esta influencia. Lo que as se encontr mal conocido o condenado a priori no era ms que una falsa ciencia, que cubra de un espeso velo la ciencia real, que con el tiempo se convirti en ininteligible. Mientras fillogos e historiadores, no preparados, rehusaban as a la astrologa su derecho a entrar en nuestro mundo, sta pasaba por la escalera de servicio. Su renacimiento tiene lugar, en efecto, dentro del cuadro general de una especie de renovacin desordenada del ocultismo que, bastante bruscamente, tuvo lugar poco antes del 1900. La vieja diosa Urania hizo entonces papel de maldita. No hubo estante de librera que no se convirtiera en un caos de libros de cbala, alquimia, esoterismo, orientalismo, y los enemigos de la astrologa tuvieron buena mafia de situarla a nivel de las tcnicas de marco de caf y de la bola de cristal, cuando no en alguna cmara oscura amueblada con mesas giratorias... Con todo, varios estimables investigadores, a partir de viejos escritos ininteligibles, acometieron la empresa de verificar si la tradicin astrolgica, tan apreciada en la Antigedad, mereca la reprobacin de que era objeto. El abate Nicolau, bajo el seudnimo de Fomalhaut, es uno de los primeros en presentar, en 1897, un libro de astrologa destinado a la verificacin de las enseanzas de Tolomeo. Pero los verdaderos precursores fueron, en Francia, los politcnicos Paul Choisnard (que tom el seudnimo de Flambearte) y Eugenio Calan, as como Enrique Selva, y en Alemania Von Kloecker. Buscaron sobre todo el primero, que es el gran innovador del grupo verificar y luego demostrar el determinismo astral con la ayuda de estadsticas (1).
(1) Llnfluence Astrales et les Probabilistas (Arcan. 1924) Le Mtodo statistique et lo bon senes, en Astrologa scentifique (Arcan. 1930> Les Pruebes de lInftuence Astrales (Alcan,.1927) Pruebes ctv. Bases de lAstrologe scientifque Chacornac, 1921).

Esta fase de roturacin fue seguida de un periodo de actividad bastante intensa entre las

dos guerras. Se vio aparecer toda una biblioteca tcnica; fuera de algunas obras slidas, esta produccin no es a menudo ms que una recopilacin de una lamentable mediocridad, llena de juicios superficiales, de fantasas extravagantes y de errores groseros... consecuencia habitual de una admiracin exagerada y desordenada y... de una investigacin puesta al alcance de todos. EL MOVIMIENTO ASTROLOGICO. El principal cambio se sita entre 1927 y 1955. La astrologa comienza a dar de qu hablar; la gran prensa se ampara en ella y asistimos al comienzo de los horscopos cotidianos en los diarios. La revista semanal Consolacin, dirigida por Mme. Marice Cois, le concede un lugar central En la misma poca aparecen las primeras revistas tcnicas de investigadores: Denia en Blgica, dirigida por G.L. Brady; Zenit, en Alemania, llevada por el Dr. Huberto Kirsch; en Francia, Sus le cielo, de Don Enroman; Astrologa, de Alexandre Colguije. Se forman sociedades: en Alemania ve la luz una Central; en Blgica se organiza un movimiento alrededor de la revista Denia, y la Sociedad Astrolgica de Francia agrupar a los principales astrlogos bajo la presidencia del coronel Firman Maullad; ms tarde se organizar el Colegio Astrolgico de Francia, patrocinado por Don Enroman. Es principalmente en Alemania, en Francia y en Blgica que se aporta el mayor esfuerzo tanto en lo referente a las investigaciones como a las publicaciones. Se lamentar que la Gran Bretaa y los Estados Unidos exceptuando en todo caso la LODE de Londres, de Charles E. O. Carter, y la American Federacin of Astrologarse hayan dado en general, el espectculo de una astrologa infantil, dominada por consideraciones teosficas u ocultistas. El nico pas donde la astrologa no ha conocido completamente el corte con los siglos pasados habr sido la Gran Bretaa, Pero en un pas como Alemania la intensidad de las investigaciones es tal que se constituye una comunidad cultural para el estudio de la astrologa, formada por algunos mdicos y contando en sus filas con famosos profesores de facultad como HH. Dandel, E. Disqu, K. Gruyer, HH. Leasing, Y. Yerbeen... Pases como Austria, Holanda y Suiza tendr tambin su movimiento astrolgico activo. Incluso habr un pequeo hogar en Polonia, un ncleo de astrologa rusa, e investigadores repartidos por todos los pases del mundo. Se establecieron contactos entre los astrlogos y las asociaciones de los diversos pases, y tuvieron lugar una serle de congresos internacionales, El primero se celebr6 en Wiesbaden en 1931, el segundo en Bruselas en 1935, este ltimo con cierto esplendor. En el congreso de Dusseldorf, en 1936, la apertura de la sesin tuvo lugar en presencia de las autoridades locales y gubernamentales. La aprobacin del mundo oficial se manifest por la recepcin de un telegrama enviado por Hitler: Doy las gracias cordialmente a los participantes del tercer Congreso astrolgico internacional y del decimoquinto Congreso alemn por sus votos; yo les envo en retorno los mos y les deseo pleno xito en sus trabajos. El cuarto congreso tuvo lugar en Paris en 1937. Fue organizado por la Sociedad Astrolgica de Francia bajo la presidencia del senador, antiguo ministro, Justin Podr, y alcanz un gran xito. Al mismo tiempo, el Colegio Astrolgico de Francia celebraba su congreso, que patrocinaban J. H. Ron mayor, Lucia Dela ru Madres, el general Duros, Leo Larguera, Maurice Magra, Arstides Quileta. Finalmente, un suntuoso congreso internacional fue organizado en Nueva York en 1939 por la American Federacin of Astrologarse. La obra de los astrlogos serios de entre las dos guerras ha consistido sobre todo en reunir materiales y observaciones, en agrupar los elementos esparcidos de un conocimiento perdido a fin de empezar a redondear la unidad de su cuerpo de doctrina. El esfuerzo se ha orientado en direcciones diversas estadsticas de control y de encuesta (Choisnard, Karl Ernesto Kaffa,

Eduarda Seymour, Len Lassen, Jean Revolcn...); investigaciones histricas y traducciones (Wilhelm Knappich, director de biblioteca en Viena Dr. Sorche, H. Selva, Jean Hieros...) interpretacin general (Choisnard, D. Enroman, Kloecker, H. J. Gaucho, J. G. Vernier, Julene, A. Colguije...); aplicaciones psicolgicas (Dr. Ren Allende, Dr. Retach, Dr. Adopte Feriare, el educador suizo...) aplicaciones mdicas (Des. Atiene Buida, Marc Bretn, Franois Bretn, M. Duz, Henry Dura Gaye, Gilbert de Saint Maratial...); aplicaciones burstiles y econmicas (G. L. Brady...) ; relaciones entre la religin y la astrologa (abate Andr Planchar), etc. La revista Los cuadernos astrolgicos, de A. Colguije, servir a este esfuerzo a partir de 1937. La segunda guerra disloc el movimiento astrolgico que se haba creado en cada pas. Pasada la tormenta se reemprende el movimiento. Mientras en Alemania la Kosmobiosophische Gesellschaft, presidida por Hans Genita, ocupa el centro de varias sociedades, en Francia se constituye en 1947 el Centro Internacional de Astrologa, cuyo comit de honor comprende cierto nmero de personalidades entre otras: Jean Cocea, profesor Dr. H. U. Ratzinger, general Robar Rasete, Dr. Marcel Martini, profesor Paul Masson-Oursel, Mario Reuniera, profesor Cuy Machad, profesor Nicola Pende, profesor Dr. Emilio Servicio profesor Dr. Huberto Urbana, Dr. Len Banner... Presidida por Jean Hieros, esta sociedad edita obras especiales organiza reuniones y da cursos de astrologa en la sala de las Soecitas Sedantes. Con la ayuda de la Sociedad Austraca de Astrologa, presidida por la condesa Zoo Asilo este centro organizo en 1953 el VII Congreso internacional que tuvo lugar en Paris y que fue considerado por la prensa como un gran acontecimiento de actualidad. Una nueva generacin de astrlogos comienza a afirmarse. Actualmente se persigue una tentativa de agrupacin de todo el movimiento astrolgico francs bajo la gida de una Federacin francesa de astrologa la cual ha celebrado un congreso en Estrasburgo, donde se consider la creacin de una Federacin internacional de Astrologa. Al margen de este esfuerzo desinteresado, el charlatanismo ha conocido en verdad, como conoce siempre, una tranquila prosperidad. En 1939 el faquir Barman no vacil en lanzar la gran industria del horscopo estereotipado, y acapar para su publicidad pginas enteras del Paris-Sir. Las columnas de los diarios se llenan de anuncios de pretendidos profesores, de quienes se titulan sabios, magos o maestros iniciados, que hacen el horscopo un sello de correos. Y la mayora de los diarios y semanarios tienen su seccin de astrologa para modistillas. A cada nuevo ao se dedican pginas enteras a las predicciones de los astrlogos y la prensa sensacionalista no se priva de recurrir a la astrologa para asuntos sobre los que no tienen que pronunciarse. Existe verdaderamente una supersticin astrolgica que causa el peor mal a este conocimiento. LOS ADVERSARIOS Esta renovacin no dej de suscitar ataques del mundo cientfico, por lo dems comprensibles. El primero y uno de los ms fogosos enemigos fue el abate Moris, quien en su argumentacin, no mostr siempre una completa honradez. Ya en 1912, en el Petito Jornal del 19 de marzo, declar que Cardan, Tycho-Brah y Hller se prestaron voluntariamente a las ridculas prcticas de la astrologa, pero (que) no crean en ellas considerndola nicamente como un medio de asegurar sus existencia material.

M. Eschangan, a la sazn director del observatorio de Pars, lanz algunos ataques, repitiendo el argumento de Moris para el caso de Hller, pero termin por ser ms reservado y ms matizado en sus criticas. El profesor Paul Labrenme escribi en LHumanit del 29 de septiembre y 6 de octubre de 1936 dos artculos titulados: La Astrologa Ciencia fascista! Como si una ciencia milenaria pudiera tener alguna relacin con el espritu de Italia o de Alemania en aquella poca. Esta asociacin absurda permite inmediatamente juzgar sobre la objetividad del crtico. Pero el enemigo ms irreductible fue a la sazn M. Marcel Bol, quien dirigi la requisitoria implacable de la razn contra el obscurantismo, e1 antropomorfismo y la ilusin, en las Noticias literarias del 20 de noviembre de 1937. La Ciencia de la vida de marzo de 1939 Y en El Ocultismo ante la Ciencia (P. U. F. 1944) La ofensiva ha sido reemprendida y sistematizada tras la ltima guerra por M. Paul Cdec, codirector del observatorio de Pars que ha expuesto su punto de vista en un volumen de la coleccin Que se yo, titulado simplemente La Astrologa. Esta obra, que es un modelo en su gnero, nos servir ms adelante para refutar las criticas de todas las pocas. M. Jean Rostan consagr media pgina del Fgaro literaria del 19 de enero de 1952 a Una falsa ciencia: La Astrologa. Para el eminente bilogo, que encontrara muy embarazoso sostener la menor discusin sobre un asunto que estrictamente no conoce, la astrologa representa una fijacin en el estado del pensamiento mgico: Cun halageo es, pues, para el individuo humano, creer que existe un destino y que este destino est escrito en los astros. Por nuestra parte pensamos que esta humildad est fuera de propsito. El orgullo del sabio est justamente en admitir que el polvo humano infinitesimal no puede permanecer indiferente a los desplazamientos gigantescos de los mundos planetarios. Pero si somos capaces de pensar el destino de los astros, por qu stos, inversamente, no pueden dar testimonio de nuestro propio destino? Reservamos para ms adelante el desvanecer esta clase de crticas. PARTIDARIOS Y SIMPATIZANTES. Con todo, s bien, la astrologa tiene adversarios decididos, encuentra tambin el apoyo y e1 aliento de muchas medianas y de numerosos sabios. Entre estos ltimos uno de los ms representativos es el gran psiclogo C. G. Jung, quien declar hace ya algunos aos: Si personas que gozaban de una mediocre instruccin han credo hasta estos ltimos aos que podan burlarse de la astrologa considerndola liquidada desde hace mucho tiempo, esta astrologa, remontndose desde las profundidades del alma popular, se presenta hoy de nuevo a las puertas de las universidades que abandon hace trescientos aos Jung, despus de esta declaracin, se ha inclinado bastante a considerar el problema de la astrologa y propone hoy en da una solucin interesante. El Dr. Ren Allende, eminente psicoanalista, ha aportado una contribucin decisiva a la astrologa psicolgica. El Dr. Henri Arthur, igualmente psicoanalista e inventor del Test de la aldea, posea un buen conocimiento tcnico de la horscopo Emmanuel Moner acepta su principio en su Tratado del Carcter. Son muchos, por otra parte, los psicoanalistas, psiclogos y mdicos que la practican.
Muchos sabios, incluso aunque no admitan enteramente la astrologa, parecen abiertos a la hiptesis de una interdependencia csmica mucho ms extensa de la que est actualmente comprobado

El astrnomo Charles Norman, del Observatorio de Paris, escriba un da en Le Matan Desde hoy podemos considerar como cierto, como establecido, que en ciertos aspectos las lejanas estrellas tienen una accin sobre nuestra vida incomparablemente ms activa que la del Sol. La astrologa liberada de las prcticas pueriles, estrambticas y absurdas del pasado, encontrando de nuevo, ms viva que nunca, su idea maestra de las influencias astrales, va a renacer y renovarse sobre bases slidas y positivas. Y con ella vamos a indagar y encontrar en las constelaciones y las estrellas inaccesibles los hilos misteriosos que rigen nuestro destino. M. L. Filippoff, astrnomo del Observatorio de Argelia, declara por su parte: Hemos podido comprobar por nosotros mismos, en cienos horscopos erigidos segn las reglas de la astrologa corriente, una correlacin lo bastante sorprendente entre la interpretacin de los temas y la realidad, para considerar admisible la hiptesis de la influencia astral en el sentido ms amplio de la palabra. Es muy posible que el encuentro de dos ciencias hermanas, la astronoma y la astrologa, se produzca y forme, en un futuro ms o menos prximo, una ciencia a la vez nueva y antigua, que ser la astroso fa del maana.. El hombre, este microcosmos de los antiguos, cuyas clulas estn constituidas por todos los elementos que brillan en el Sol y las estrellas, est por su misma naturaleza, en afinidad con e1 universo estelar y es susceptible, como tal, de recibir las emanaciones csmicas y de responder a ellas. El R. Y. Criquet aporta a su vez una opinin positiva, bien que matizada: Si por ella (la astrologa) se pretende leer en los astros todo lo que debe llegar, como si todo, aqu abajo, estuviera enteramente determinado por la accin de los astros sin que nada pueda cambiar la libertad del hombre, tal pretensin contradice la concepcin cristiana del libre albedro. Pero se puede admitir, como lo han hecho ilustres doctores de la Iglesia, como Santo Toms de Aquino, que los astros ejercen cierta influencia sobre el temperamento, la complexin de los hombres y, en consecuencia, sobre su comportamiento. De donde la posibilidad de prever las tendencias que manifestarn bastante probablemente, pero no infaliblemente, porque e1 hombre, creemos nosotros, puede dominar, orientar, desviar las tendencias que son en l la resultante de todas las influencias csmicas o astrales que se ejercen sobre su organismo. Pero, dicho esto, conviene ser reservado en cuanto al valor de los pronsticos que se pretenden sacar de una ciencia tan conjetural de las influencias astrales sobre el comportamiento humano. Sera muy imprudente quien se confiara ciegamente (1). El profesor Gastn Bouthoul aade: Debemos retener este hecho: Los hombres, desde muchos siglos, han intentado establecer una relacin entre su destino y el cielo. Se trata de una tendencia inseparable del espritu humano: lo por venir nos angustia e intentamos adivinarlo, La astrologa, como todas las dems formas de adivinacin, atrae particularmente a los espritus inquietos . aquellos que Verlaine llama saturninos y

florece en las pocas de angustia e inseguridad como la nuestra, ay! No creo que se pueda ensear la astrologa en las escuelas, Bastante tenemos que hacer para ensear las ciencias un poco ms exactas... Se compara la astrologa con el psicoanlisis. Sin duda ste concede un lugar importante a la interpretacin de los smbolos. Pero, a pesar de todo, sigue siendo una forma del anlisis psicolgico propiamente dicho. Por otra parte el psicoanlisis no pretende predecir el futuro. Apunta a comprender los lados oscuros de nuestra psicologa. Con todo, no hay que ser demasiado severo para la astrologa. A falta de una ciencia, se la puede considerar como un arte. La contemplacin de los astros, e1 esfuerzo para comprender nuestro destino y los impulsos oscuros de nuestra alma son cosas bellas y conmovedoras, (2).

(1) Encuesta de Elle, del 11 de agosto de 1952. (2) Encuesta de Elle, del 11 de agosto de 1952.

Gabriel Marcel Si bien no tengo en este terreno experiencia personal, se me han comunicado demasiados hechos precisos y concordantes para que yo no est persuadido de que en la astrologa hay un fondo de verdad. Rehuso categricamente creer que todo, en ella es charlatanismo. Sin duda no hay en ello nada de fatal. Segn la frase latina, los astros inclinan, no determinan (1). ,Julien Green: Es un asunto muy vasto que me interesa y atrae, Goethe, al comienzo de Poesa y verdad, ha anotado la conjuncin de los astros a su nacimiento. El crea firmemente en la astrologa. Yo estara tentado de creer en ella (2), Andr Breton Es (la astrologa) a mi parecer, una gran seora, muy bella y venida de tan lejos que no puede dejar de hechizarme. En el mundo puramente fsico, no veo otra cuyos adornos puedan rivalizar con los suyos. Por otra parte, me parece poseer uno de los ms altos secretos del mundo. Lstima que hoy en daal menos para el vulgo reine en su lugar una envilecida (3). El profesor Etienne Souriau, de la Sorbona sin adherirse a la tesis de la influencia fsica de los astros, ha recurrido a la teora tradicional de las Signaturas astrolgicas. para explicar, la dramaturgia teatral, que es tambin una psicologa de la vida (4). Podramos citar otros simpatizantes ms o menos adictos: Mgr. Elie Meric, profesor de la Sorbona, profesor Charles Richet, profesor DArsonval, profesor A. Boutarc, Alexis Carrel, que haba fundado un centro de investigaciones astrolgicas en e1 departamento de biotipologa de su Instituto, Paul Vialar, Jean Cocteau, etc. La astrologa parece convertirse en uno de los grandes temas del siglo XX.

LA IGLESIA. Ante todo este movimiento la Iglesia permanece a la expectativa. . Hasta estos ltimos aos los directores de los medios religiosos permanecan con frecuencia aferrados a sorprendentes frmulas estereotipadas: ciencia falsa y absurda; vergenza del espritu humano; verdadera demencia, etc.. lenguaje polmico nacido de la necesidad de luchar contra el charlatanismo; pero no lenguaje oficial de la Iglesia, que no prejuzga la naturaleza de la astrologa en sus sanciones destinadas a preservar a la sociedad de incontestables abusos. El medio cristiano desconfa justamente y teme que la revalorizacin en curso les facilite el trabajo a los que se aprovechan de la credulidad de las masas. En 1908 el cannigo Brettes escriba a Choisnard: ... creo poder deciros que el papa tiene las intenciones ms hostiles contra el modernismo pero en modo alguno, yo os lo aseguro, contra la astrologa. Si por azar, lo que no imagino, viniera a nombrarla en cualquier documento,. sera nicamente al lado del espiritismo y otras ciencias verdaderamente ocultas; pero no dir ni har jams nada en contra de la astrologa cientfica, la nica de la que vos os ocupis. No es en el momento en que la radiologa conduce cientficamente a la transmutacin de los metales tan buscada por la alquimia, que Roita tomar decisiones de este gnero.... Desde que el abate Andr Blanchard ha precisado en 1937 el pensamiento de la astrologa en El amigo del clero el medio eclesistico se muestra mas abierto al principio mismo, pero no es preciso esperar nada definitivo de Roma, en tanto que no sea posible hacer una discriminacin entre la substancia y la excrecencia, entre lo autntico y la imitacin.
(1) Nouvelle littraires, 6 de julio de 1950 (2) Nouvelle littraires, 6 de julio de 1950 (3) Astrologa moderna, nm. 12 (4) Las doscientas mil situaciones dramticas (ed. Flamearan, 1950)

LA POLITICA. Ha tenido la astrologa, despus de su renacimiento, una influencia en la vida poltica? La astrologa goz de una posicin privilegiada bajo el rgimen del tercer Erich en Alemania: all fue casi considerada como una ciencia oficial. Existi un diploma de astrlogo otorgado baj la supervisin del Ministerio de Instruccin. Ciertos medios del Gobierno alemn estaban en estrecho contacto con algunos astrlogos. Himplar parece haber sido el enemigo de estos ltimos; mientras que su fantico fue Rudolfo Hesse. En cuanto a Hitler, su actitud fue ambivalente. Desde 1923, un -tal Von Sebottendorf, a su servicio, haba erigido cantidad de temas y haba previsto el fracaso del complot de Mnich; ms tarde, Jean Velah se convierte en el astrlogo oficial. Sin duda no se sabr nunca con precisin qu papel han jugado la astrologa y los astrlogos en la vida y las decisiones del tercer Erich, por conducto de Rudolfo Hesse, que hizo establecer una cantidad de temas astrolgicos de personajes polticos. Lo nico que poseernos, en calidad de documentos, es el carnet personal del general Joel, jefe del Estado Mayor de la Wehrmacht; que est lleno de alusiones astrolgicas orden formal dada al embajador de Alemania en Noruega de reunirse con las autoridades noruegas tal da a tal hora, a fin de romper las relaciones diplomticas en tal momento orden no menos formal dada a tal almirante de atacar en tal minuto preciso, especificando que no tiene por qu saber el motivo de esta precisin cronomtrica, etc. Pero se pierde uno en conjeturas sobre el papel y la suerte del astrlogo K. E. Kaffa. Se dice que habra estado al servicio del Gobierno alemn, encargado de buscar los momentos precisos para lanzar las

ofensivas militares de la Wehrmacht, Se dice, incluso que la Dar Office tena por su parte contratado a un astrlogo; pues, conociendo la debilidad del jefe nazi por la astrologa, el Estado Mayor aliado opin que este empleado podra mejor que nadie sealar bajo qu configuraciones el Ejrcito alemn decidira actuar en los diversos frentes. Pero todo esto quiz no sea ms que imaginacin de astrlogo britnico, pues parece ignorarse hasta qu escaln de la autoridad militar inglesa fueron transmitidos estos avisos y el caso que se hizo de ellos. Por lo dems, dos tesis se enfrentan en lo que concierne al llamado Kaffa. Segn el profesor Dr. Hans Vender, el astrlogo suizo hizo el horscopo de Hitler. Este horscopo, que posee el profesor Vender especifica que el apogeo del Hitler sera hacia el ao 19411942, y que deba ganar la guerra lo ms tarde en 1942, pues de lo contrario sucedera un fin dramtico en 1945. Pero este documento qued sin, respuesta y Kaffa fue internado en un campo de proteccin muriendo de agotamiento en un hospital. La otra versin procede de la Sra. Kaffa, su madre, que pretende poseer el diario intimo de su hijo. Segn ella, Kaffa, en una carta del 6 de noviembre de 1939, advirti a Hitler que le amenazaba un atentado entre el 7 y el 10 del mismo mes. El atentado tuvo lugar .el da 20 de noviembre: Kaffa fue arrestado por sospechoso; luego libertado. Pero ya se haba establecido el contacto con Goebbels; desde entonces, Krafft trabaj en el Instituto de Propaganda. Su diario intimo relatara sus conversaciones con Hitler. Kaffa haba deseado ser astrlogo oficial para disponer de los documentos del estado civil, de hecho habra emprendido vastas estadsticas sobre casos de enfermedades; todos estos documentos han desaparecido. Es preciso sealar que la cotizacin de los astrlogos baj con la estrella del Bhler y, hacia el final de la guerra, el jefe de las S. S. encerr un gran nmero de ellos en los Campos de proteccin; los mejores dejaron all su vida (1). (1) Ha corrido el rumor de que el Ministerio del Interior haba tenido un servicio astrolgico en la poca del general De Gaulle y de Jules Mach. Slo fue un rumor de propaganda. Se ha dicho igualmente que el Kremlin dispona de un importante servicio astro-poltico no tenemos hasta ahora ninguna prueba de ello. LAS UNIVERSIDADES. La astrologa evoluciona al margen de las Universidades, que no se ocupan de ella. No obstante, desde hace algunos aos se ha emprendido una tentativa de verificacin oficial imparcial. El profesor Dr. Hans Vender, de la Universidad de Friburgo en Brisa, ha abordado valientemente el problema a raz de una encuesta Gallup efectuada en Alemania, que muestra que de cada diez alemanes, tres son favorables a la astrologa, y cinco contrarios, y que los horscopos de los peridicos ejercen una gran influencia sobre el pblico de la calle. Con miras a la higiene mental, esta funesta influencia es un hecho social que debe tomarse en consideracin cada vez ms. El profesor Vender ha fundado un Instituto de investigaciones cientficas, al cual est afiliada la Sociedad de Parapsicologa ( Gesellschaft fr Parapsychologie und Grenzgebiete del Psychologie), en colaboracin con la Universidad dj Friburgo. Est en curso una verificacin de los pronsticos y diagnsticos de los astrlogos de habla alemana (varios centenares y, tras una seleccin, una cincuentena) y creemos saber de otras varias investigaciones estadsticas. Un instituto anlogo se organiza en el instituto de Psicologa de la Universidad de Utrecht, en Holanda, bajo la direccin del profesor J. van Lene. Hasta aqu los resultados de la experiencia Vender han sido negativos, a excepcin de una experiencia sobre un caso de accidente. Estas conclusiones no sorprenden demasiado a los investigadores especializados; pero tenemos razn al espetar que las encuestas hechas no ya sobre los astrlogos, sino sobre la astrologa misma, procurarn resultados interesantes y abreviarn el momento en que, al fin, se emprenda el estudio sistemtico de las correlaciones

entre los astros y el hombre al comps de las investigaciones cientficas oficiales. Hay que hacer constar, en efecto, que la investigacin astrolgica actual, en las manos de algunas personas aisladas, sigue una senda tortuosa. Supongamos que la Medicina no tuviera a su disposicin las ctedras de las Facultades, los laboratorios oficiales, las lecciones del hospital, los innumerables estudios publicados en ambos mundos, y que el terapeuta se instruyese solo, en viejos libros difciles de encontrar y no menos difciles de leer, puesto que los aforismos antiguos estaban apoyados y aclarados por comentarios verbales, dnde se hallara aquella ciencia? La astrologa se halla en este perodo, y nos extraamos de que est an en estado primitivo! Le faltan materiales, unin entre sus adeptos, dinero, buenas voluntades, puesto que los documentos de estado civil, que son sus minas de oro en sueos, estn fuera de su alcance. Es por esto por lo que los astrlogos basan muchas esperanzas sobre las experiencias del profesor Vender, que deberan, segn ellos, llevar a la ciencia oficial a interesarse por la cuestin. Tal vez entonces esta vasta empresa, disponiendo de amplios medios y basndose sobre observaciones en masa que permitirn tan numerosas comprobaciones que les har la trama csmica del individuo, resucitar, de paso, esta Bella Durmiente del Bosque que es hoy el muy antiguo Arte Real de los Astros.

CAPTULO III

LAS DOCTRINAS
Es verdad, sin engao, cierto y muy verdadero que lo que est arriba es como lo que est abajo, y que lo que est abajo es como la que est arriba, a fin de que se perpete el milagro de la Unidad
HERMES (La Tabla de Esmeralda)

Desde que se separ de la astronoma, la astrologa (de astro, estrella, y logos, discurso: conocimiento de los astros) es esencialmente el conocimiento y el estudio de las relaciones existentes entre los fenmenos celestes (las configuraciones geocntricas del sistema solar) y los fenmenos terrestres y humanos, individuales y colectivos, Ms particularmente, investiga la naturaleza y el destino del hombre basndose en el cielo bajo el que ha nacido. Segn esta definicin, la astrologa es pues, el estudio de las correlaciones entre dos rdenes de fenmenos, uno celeste (un cielo particular) y el otro terrestre (un individuo). Esto nos lleva a sentar como punto de partida un juicio de hecho ya desligado de un juicio de valor dentro del cual el primero queda implicado demasiado a menudo EL HECHO ASTROLOGICO. El juicio de hecho es la definicin y la comprobacin del hecho astrolgico que luego precisar de interpretacin. Entendemos bajo este trmino la existencia de una relacin o correspondencia entre las tendencias humanas y los factores astronmicos usuales, sin prejuzgar nada sobre la naturaleza y el origen de esta correspondencia o relacin. Comprobamos pura y simplemente el hecho de que tal configuracin al nacimiento corresponde a tal tendencia, haya o no relacin causal encontrndose esta configuracin con ms frecuencia en los ciclos de nacimientos de aquellos que poseen tal tendencia que en los ciclos de nacimiento de otros cualesquiera.

Esto no significa que la configuracin sea un signo necesario suficiente para la tendencia considerada, sino que es uno de los factores que contribuyen a su existencia innata, dado que la misma tendencia (considerado como un comportamiento complejo) puede tener diversos orgenes, diferentes mviles. Este juicio de hecho lleva, pues, a la comprobacin de una correspondencia cuyo criterio es el de una ley de relacin una diferencia de frecuencias la ley bajo su forma impersonal y reproducible, sin hiptesis preconcebidas. La verificacin del hecho astrolgico reposa, pues, en su fundamento sobre el clculo de probabilidades basado en estadsticas comparadas y bien controladas, caracterizadas por la imparcialidad de la seleccin, la homogeneidad de los casos y la multiplicidad del nmero. Reside en una diferencia manifiesta de frecuencias de un mismo factor astral frente a categoras distintas de individuos: los que tienen en comn la tendencia particular y los pertenecientes a otros casos cualesquiera tomados al azar teniendo igualmente en cuenta la reparticin astronmica de dicho factor (frecuencia normal). Este hecho fue definido por Paul Chacinar hace unos treinta aos, pero dejando aparte el rigor estadstico moderno, ya estaba en el pensamiento de los maestros de la astrologa: Tolomeo, Tycho-Brah, Hller, Guari, Cardan, Juntan, Morn... Ms adelante daremos algunos ejemplos de este hecho. A continuacin viene su interpretacin. Es ah donde se abre el captulo de la doctrina astrolgica, o mejor, de las doctrinas astrolgicas, puesto que la concepcin de la astrologa es funcin de la naturaleza del astrlogo. Signo necesariamente la evolucin del espritu humano y de sus metamorfosis desde el animismo de los primeros tiempos hasta el racionalismo moderno, siguiendo el modo de ver el mundo. Pueden as distinguirse doctrinas de carcter anmico, de naturaleza mecanicista o vitalista o incluso matemtica, segn que los astros se consideren como deidades, factores de atraccin y de repulsin o ndices abstractos de un sistema lgico... De hecho se mantendrn sobre todo, de entre las doctrinas del pasado, la concepcin animista de los fundadores caldeos y, para la poca actual, las dos hiptesis llamadas de la influencia astral y de la astrologa simblica que se enfrentan cada vez mas. LA VISION ANIMICA. Hemos visto en sus orgenes, a la astrologa impregnada de mitologa. En esa poca de mentalidad magosta y de animismo, los dioses, smbolos de fuerzas naturales, son personajes semejantes a los humanos, con sus dramas y sus triunfos de donde procede la historia legendaria, y que el arte magnfica en estatuas de mrmol y de bronce. Se poda entonces concebir el determinismo astrolgico de un modo que no fuera mgico? las estrellas que forman constelaciones se relacionan con figuras de animales, los planetas se convierten en intrpretes de la voluntad de dioses o de genios, unos benficos, bienhechora otros malficos, dainos. Los astros son, en suma, los instrumentos de voluntades divinas que regulan la humanidad desde lo alto del empreo. Con Grecia no se har otra cosa que pasar de dioses moralistas a dioses mecanicistas. A medida que se construye la ciencia, las definiciones exactas llenan el espritu y se desvanece el smbolo. La alegora persistir como una morada abandonada, junto a las imgenes materiales de dioses en los que ya nadie cree, la humanidad adquiere paso a paso conciencia de la naturaleza exterior y se aleja del mundo del conocimiento interior y simblico.

LA TEORIA DE LA INFLUENCIA ASTRAL. Al ser reemprendida la astrologa a comienzos del siglo actual, busca su justificacin en la posibilidad de una influencia astral, de una relacin de causa a efecto entre el astro y el hombre. Siendo as que la tendencia contempornea se orienta hacia una concepcin fsica de las cosas, en el que entran en juego energas capaces de ejercer una accin material sobre el mundo fsico. Esta actitud est favorecida por los descubrimientos de la astrofsica. A su alrededor se habla de las influencias de la gravitacin universal, de la induccin electromagntica del Sol sobre la tierra, de las manchas solares, de los rayos csmicos, de los protones solares, de los fotones planetarios, etc. Cuando el Dr. Mauricio Naur era interno en el Hospital de San Antonio, en Pars fue impresionado por un curioso fenmeno: los enfermos afectos de enfermedades agudas con dolores caractersticos se presentaban por series. En la misma poca, los P. T. T. comprobaban extraas anomalas en la red telefnica. Tambin simultneamente el observatorio de Mont-Blanc sealaba manchas en el Sol. Las estadsticas demostraron paralelamente un aumento de las muertes repentinas. Las investigaciones fueron continuadas por numerosos investigadores : Sardou, Jmer, Beveridge, Moore, Buida, Tchijevsky, Dell, Lockyer, Chambres.,. y condujeron a la conclusin de que las manchas solares provocan notables perturbaciones en la energa radiante del astro, las cuales llevan consigo cambios climatolgicos (tormentas, sequa, humedad, corrientes ocenicas, icebergs) que influyen sobre la vegetacin las cosechas, las cras de animales domsticos, el hambre). En cuanto a la influencia el Sol, independientemente de sus manchas, es considerable y nadie la niega. Su luz condiciona la funcin cloroflica de las plantas y su calor domina todas las manifestaciones de la vida orgnica, Es el rbitro de las estaciones, el principio de todas las energas aprovechables. Se le encuentra en el origen de las tempestades magnticas, de las auroras boreales, de las corrientes telricas. Emite tambin ondas cortas registrables mediante radar. En cuanto a la Luna, da el ritmo a las mareas. Segn algunos bilogos (Operan), por su luz polarizada, habra contribuido a la creacin de las primeras vidas al introducir la disimetra en las voluminosas molculas proteicas. Regula la vida de algunos animales: las danzas nupciales del gusano pololo se rigen por las fases lunares. Se le atribuyen muchas acciones sobre los minerales, los vegetales y los animales, pero faltan controles rigurosamente cientficos. La correlacin aproximada del ciclo menstrual y el mes lunar ha impresionado a los observadores desde el alba de los tiempos. El astrofsico Avante Arrhnius ha sometido este problema a un examen estadstico, registrando un claro aumento de los partos desde el 8. al 11. y del 24. al 27. das del mes trpico (24.000 casos en Suecia), resultado confirmado por Bhler sobre 33000 nacimientos en Friburgo-en-Brisa. El comienzo de las reglas presentara las mximas frecuencias del 8. al. 14. y del 23. al 27. da (12.000 casos), pero Gen no ha hallado nada parecido en 10.000 casos, La verdad es que estos resultados demuestran poco y que deben ser reemprendidos. Por el contrario, el examen de la correlacin entre las fases lunares y los ataques epilpticos ha permitido establecer una relacin precisa. Hay un recrudecimiento de las crisis inmediatamente antes de la luna nueva disminucin de la curva hacia el primer cuarto, luego nueva ascensin que conduce a un segundo mximo, menos elevado que el primero, hacia la luna llena. Los mdicos y psiquiatras han observado la frecuencia de las crisis nerviosas y procesos patolgicos en los das de luna nueva y de luna llena; fcilmente podran confeccionarse estadsticas que transformasen la creencia en certeza. En cuanto a los planetas, hasta el momento presente exceptuando la accin, admitida por algunos sabios oficiales, de Jpiter sobre las mareas y sobre la corriente del Golfo. (GulfStream), su influencia se considera nula. Sin embargo han sido objeto de estudio por

investigadores tales como Nodo, Hulte, Ratzinger, Jostakovitch, etc., que han puesto de relieve sus efectos sobre las mismas manchas solares. Algunas periodicidades astronmicas, ligadas a los ciclos planetarios, han sido reveladas por Moore, Buida, Ratzinger y algunos otros. Ms recientemente, un ingeniero americano llamado John Nelson, encargado por la Radio Corporativo of Amrica del estudio de las tempestades magnticas, ha descubierto una relacin entre la situacin heliocntrica de los planetas y estos fenmenos. Las perturbaciones son ms frecuentes cuando los planetas estn situados bajo los ngulos de 90 y 180, mientras que son ms raras cuando los mismos astros se hallan bajo un ngulo de 120 (por lo dems, stos son algunos aspectos astrolgicos conocidos). Estas conclusiones, confirmadas por los estudios de la estacin receptora de Ligeread, que, desgraciadamente, no se remontan ms all del 1932, permiten a su autor efectuar previsiones para la R.C.A., actualmente armada para luchar contra las tempestades magnticas, Cierto, puede erguirse, todo esto prueba bien la influencia de los astros, pero solamente en lo universal, lo colectivo. Esta cosmogeografa, estudiada por los astrofsicos, los fenmenos fsicos, biolgicos, colectivos y sociales que se desarrollan, en la superficie del globo. Pero de esto a considerar una accin especfica de un astro dado sobre el plano individual, en funcin del nacimiento y para la vida entera de un individuo, hay un paso, un foso, mejor un abismo... Algunos astrlogos estiman que la pretensin de la astrologa ya no es ms que una prolongacin de esta cosmogeografa existente y que es injusto limitar las posibilidades de la vida a los limites del conocimiento actualmente establecido. Balzac ha expresado muy bien est opinin: Creis en el poder de la electricidad fijada en el imn y negis el poder que se desprende del alma. Segn vosotros, la Luna cuya influencia sobre las mareas os parece probada, no tiene ninguna sobre los vientos, ni sobre la navegacin, ni sobre los hombres; ella remueve el mar y corroe el vidrio, pero debe respetar a los enfermos; tiene correlaciones ciertas con una mitad de la humanidad, pero no puede nada sobre l a otra. He aqu vuestras ms, ricas certidumbres! (Serapia.) El hecho es que la red de correlaciones entre los fenmenos celestes y los terrestres y humanos se extiende, se expansiona necesariamente ms y ms, pues nos trasladamos de lo conocido a lo desconocido; quin puede decir dnde se detendrn estos descubrimientos? Si bien por ahora, a pesar de estas tendencias generales y de estas diversas aportaciones, no puede darse una prueba fsica de la astrologa, ciertos astrlogos contemporneos se sienten firmemente inclinados a la teora de una influencia astral: los astros ejercen una accin fsica sobre nuestro mundo, en forma de corrientes, de vibraciones, de radiaciones, de ondas, de campos de fuerzas etc. Nadie sabe exactamente de qu clase es esta accin, pero los aparatos cientficos qu an se han de descubrir, podran un da detectar esta inf1uencia; estos astros nos influyen desde la lejana de los cielos y su poder pesa ms o menos sobre nuestros destinos. Son agentes activos de la vida terrestre, son causas. As, para estos astrlogos, existe un determinismo fsico del ambiente universal, y este determinismo csmico viene a aadirse a los determinismos terrestres conocidos fsico, qumico, biolgico, sociolgico, etc. (1). Esta concepcin o doctrina puede llamarse astrofsica, puesto que est en la lnea de las investigaciones que hemos sealado y pretende ser su prolongacin natural, aunque no sea ms que una pura hiptesis. Algunos astrlogos han pretendido incluso pasar con su bagaje, tradicional, a las filas de la cosmobiologa representada principalmente por el movimiento

que se organiz alrededor de la revista ni cense del Dr. Maure. Estiman que los descubrimientos de los sabios actuales, por medio de un gran rodeo, van al encuentro o iintentan hacerlo de la tradicin, y que la cosmobiologa moderna es a la astrologa de antao lo que la qumica actual a la alquimia de otro tiempo. (1) La mejor defensa de la tesis de la influencia astral procede de Andr Floripones. Segn este autor, la influencia de los
planetas no habra que atribuirla a ondas o radiaciones directamente emitidas por dichos cuerpos. Siguiendo una teora que ha presentado al Congreso de Pars en 1953, todo sucedera como si una parte de las energas irradiadas por el sol se transformase en la masa de los planetas, donde se acumulara bajo otra forma. La carga as constituida despus de esta conversin sera proporcional a la masa del planeta e inversamente proporcional al cubo de su distancia del sol. Teniendo los planetas todas sus cargas desiguales entre ellos, las diferencias engendraran a su alrededor un movimiento de cambio de astro a astro, tendiendo a restablecer el equilibrio de las cargas en el conjunto del Sistema Solar. El hecho es que, cuando se efectan los clculos, los planetas tradicionalmente considerados como benficos por la astrologa clsica tienen una carga o, s se prefiere, un potencial superior al de la Tierra. Lo contraro se comprueba en los planetas reputados malficos. Coincidencia ms o menos curiosa Mercurio. tradicionalmente designado como doble o neutro tiene un potencial alternativamente superior o inferior al de nuestro globo segn su posicin sobre su rbita. A partir de esta ley fundamental. A. Floripones ha edificado toda una fsica de las influencias planetarias. Los planetas no tendran ninguna accin directa e individual sobre el hombre. Este no hara otra cosa que experimentar dentro de su propia. economa vital las fluctuaciones de la economa general del potencial terrestre, del que es porte integrante.

LA TEORIA DE LA ASTROLOGIA SIMBOLISTA. Con todo, no todos los astrlogos actuales se unen a esta fsica astrolgica. Para algunos, como nosotros; sta no es ms que una explicacin mecanicista que substituye a la explicacin animista. Las investigaciones de la astrofsica de la geofsica y de la cosmobiologa de Maure no aaden nada a los principios de la astrologa, no dicen ms que la creencia en los dioses planetas de la Antigedad. De uno a otro milenio se suceden las teoras, en tanto que permanece un pensamiento astrolgico basado sobre un sistema que se encuentra hasta cierto punto en todas las tradiciones y que recobra en nuestro das un nuevo vigor. EL HOMBRE COMO MODELO DEL UNIVERSO. El principio de la astrologa se expresa, desde sus orgenes en el viejo texto hermtico de La Tabla de Esmeralda: Lo que hay arriba es como lo que hay abajo... Este texto fue continuado, desarrollado e interpretado por el filsofo Platino en su cuarta Enfada, Segn este gran terico de la astrologa(1), la accin de los astros no es ni la de una fuerza natural ni mucho menos la de una voluntad. Para comprender su tipo de accin hay que saber primeramente que el mundo es (como) un ser viviente dotado de un alma nica Esta cosmologa vitalista que deriva del Tomeo, aunque no sin numerosas correcciones estoicas, da el principio de la solucin. Dentro de un ser vivo, la accin de una parte sobre la otra no depende de su mayor o menor proximidad sino de sus similitudes; todas las partes semejantes, por lejos que estn entre s, responden naturalmente a una misma influencia, que se propaga de una a otra: Cosas parecidas que no estn juntas, sino separadas por un intervalo, simpatizan en virtud de su similitud. Sin estar en contacto, las cosas actan y tienen necesariamente una accin a distancia. Puesto que el universo es un animal dotado de unidad no hay parte de l que est tan alejada que no le resulte cercana, a causa de la tendencia a la simpata que existe entre todas las partes de un animal nico. Cuando el receptor es semejante al agente, sufre una influencia que no es extraa a su naturaleza; cuando no se le parece, la pasin que sufre le es extraa, no est predispuesto a sufrirla. dems: ningn ser puede vivir como si estuviera solo; puesto que es una parte (del

universo), no termina en s mismo, sino en el todo, del que forma parte. As, ninguna parte puede comportarse como si estuviera aislada, sino nicamente segn el papel que tiene dentro de la vida total del universo la cual no debe hallar ningn obstculo en la pretensin de cada una de sus partes. Esta primera imagen vitalista se completa por otra de intencin algo diferente, destinada a mostrar la naturaleza de la correspondencia entre los estados de las diversas partes del universo, la primera imagen afirmaba: accin simptica; la segunda dice: correspondencia armnica; correspondencia anloga a la que, en cada momento de una danza, hace que cada miembro corresponda y se ordene a los dems; no hay accin de una de las partes sobre las otras; slo las une la intencin global del bailado, que se realiza de un modo total, sin que quiera separadamente cada uno de sus gestos. Al ver corresponderse unos a otros los detalles de este conjunto, podemos tomar la existencia de uno de ellos como signo de la existencia del otro, sin que por ello exista entre ellos la menor influencia mecnica o fsica. As tambin las figuras de los astros no son otra cosa que actitudes de ciertas partes del animal universo, y a estas actitudes corresponden, segn una regla necesaria, las de otras partes.
(1) V. Platino, Enfada IV, traduccin de Emule Vernier (edicin Des Bellas Letras), 1927.

Esta doctrina tradicional hace del hombre un pequeo mundo o microcosmos, semejante al gran mundo o macrocosmos. La misma vida circula del uno al otro, perteneciendo las fuerzas humanas a las energas naturales que actan en el universo, El cosmos es una especie de ser inmenso, la totalidad de cuyas partes estn en conexin, sometidas a las mismas leyes de organizacin y funcionando de manera anloga. En este conjunto de leyes universales la energa que anima los cuerpos celestes es de la misma naturaleza que la que anima a los hombres, y la naturaleza obra de modo anlogo sobre todos los planos de la vida. Esta teora hermtica adquiere toda su significacin en nuestro siglo, al comprobarse analogas entre el mundo infinitamente pequeo del tomo y el infinitamente grande astronmico, como si las mismas leyes de organizacin rigieran en todos los eslabones de la naturaleza. Los electrones forman sistemas atmicos, los tomos forman molculas; las clulas orgnicas, forman los rganos y stos los organismos completos. La vida se edifica de unidad en unidad de lo pequeo a lo grande, de lo sencillo a lo complejo siguiendo un proceso anlogo, en el que de escaln en escaln todo se comprende, y en el que, por consiguiente si se saben leer los signos que propone tal escaln se pueden descifrar al mismo tiempo los signos de todos. La analoga rige incluso para el psiquismo de cada individuo, formando su carcter, determinando sus ensueos, dirigiendo sus acciones y reacciones. Es ms, la clula viva, unidad, bsica del hombre contiene todos los cuerpos simples del universo y est animada de todas las formas de energa que existen en la naturaleza: cintica, trmica, elctrica, magntica, radioactiva. A mitad del camino entre el tomo y el sistema. solar, dentro de esta cascada de mundos, el hombre participa de los ritmos de la vida universal, y la materia fundamental en la que estn sumergidas las galaxias une el universo entero como un organismo vivo y nico. LOS ASTROS COMO SIGNOS O SIMBOLOS DEL MUNDO INTERIOR. Segn est concepcin tradicional, si Venus por ejemplo, influye sobre los amores de M. Dupont, no es en tanto que cuerpo celeste ejerciendo una accin transitiva eventualmente por irradiacin de algn rayo, sino en tanto que dicho astro es un smbolo de lo que sucede en el coraz6n de aquel hombre, en virtud de esa simpata interna entre dos semejantes y en funcin de la dependencia csmica de la naturaleza humana.

Es edificante a este respecto aquel viejo proverbio latino: Astro inclinante, non necesitan. Da a entender claramente que, si los astros nos determinan, es porque llevamos en nuestro interior la determinacin. En otras palabras, si una determinada configuracin astral corresponde a tal comportamiento o a tal acontecimiento, es porque el individuo posee una tal disposicin u organizacin interna que le predispone a este comportamiento o a este acontecimiento. Si la directriz est inscrita,, en el cielo, la manifestacin se desarrolla nicamente en el interior del Hombre. De hecho, pues, el destino no se desarrolla fuera del individuo; ste no depende de una entidad exterior de la eventualidad de un cuerpo celeste slo es esclavo o libre ante s mismo. No se establece entre el astro y el hombre una sucesin de causas y de efectos, sino que por el contrario, el astro y el hombre se toman en una simultaneidad, global, en la que el astro es signo del hombre como ste lo es del astro. Platino expone notablemente este problema: Puesto que los acontecimientos de aqu abajo tienen lugar en simpata con las cosas celestes, es razonable preguntarse si dichos acontecimientos siguen al cielo por simple armona con l, o si las figuras (celestes) poseen un poder eficaz, y en fin si este poder les pertenece como a figuras o bien porque son las figuras de los astros. Concluye finalmente que los astros son ms bien signos que causas, al contrario de lo que queran los estoicos. Aparecen ms exactamente como los testigos de lo que se desarrolla en el alma y en el cuerpo del hombre, los actores y no los autores del espectculo de nuestro mundo interior. En cierto modo la carta del cielo se convierte en un clis del individuo en el que las medidas estn tomadas a la escala del universo. He aqu por qu podemos recoger por nuestra cuenta la frmula que Chilar pone en boca de uno de los personajes de su Wallensten: En tu corazn estn las estrellas de tu destino, Los trabajos de Choisnard acerca de la herencia astral hablan en este sentido, cuando concluye: El nio no nace en cualquier momento, sino bajo un cielo que presenta analogas con las de sus antecesores no tiene tal carcter porque nazca en tal momento, sino que nace en un determinado momento porque tiene o tendr cierto carcter por herencia... Praselos (1) complet la teora de Platino insistiendo sobre todo en las correlaciones entre el exterior astronmico y el interior humano: Comprended, en fin, que el astro superior y el astro inferior (en s mismo) son la misma cosa y en modo alguno separadas. Es el cielo exterior que muestra el camino del cielo interior... Los dos cielos son uno solo y mismo cielo en dos partes, del mismo modo que padre e hijo son dos, pero poseyendo la misma anatoma El hombre posee un ciclo particular suyo, que es como el de fuera y posee la misma constelacin. Es por este motivo que el hombre se halla sometido al tiempo: no por el cielo exterior, sino por el de dentro. El planeta del firmamento no reina sobre ti ni sobre m, sino que reina el de nuestro interior. El astrnomo que juzga el nacimiento segn los planetas externos se equivoca; no afectan al hombre; es el cielo interior con sus planetas el que acta: el cielo exterior no hace otra cosa que demostrar e indicar el cielo interior. Y finalmente: En el cielo existe un semejante que posee su semejante en la Tierra y en la Tierra existe un semejante que posee su semejante en el cielo. Saturno no podra en modo alguno reinar sobre la Tierra, si no tuviera un Saturno terrestre; y en el sitio en que existe lo exalta; con todo, no existen dos Soturnos, sino uno solo. El de la Tierra es el que alimenta al Saturno celeste, y este ltimo sirve de sustento al Saturno terrestre. Segn esta doctrina, que es la de la astrologa simbolista, la astrologa queda concebida como el conocimiento de las correspondencias universales. Basta de necesidad mecnica, de accin fsica, de relacin causal Basta de determinismo particular aadindose a los ya existentes y conocidos. El determinismo csmico no hace ms que superponerse a los determinismos humanos, biolgico, psicolgico, econmico... ; no s, aade a ellos, sino que se expresa a travs de ellos. La astrologa mora en una alquimia que tal vez nunca se

convertir en qumica; una alquimia que, ciertamente, debe encontrar sus medios modernos de expresin; una verdadera ciencia potica que puede erigirse 1progresivamente en conocimiento objetivo al hacer retroceder sin cesar los lmites de la poesa. LAS SIGNATURAS ASTRALES. Esta posicin tradicional se ve confirmada en la prctica. Para los antiguos, el conocimiento era un todo en el qu. la astrologa, privilegiada por el carcter universal de su dominio constitua el centro. La teora de las signaturas, apreciada por J. B. Porta, Van Helmont, Praselos y algunos otros, constituye la prueba: se encontraban los signos astrolgicos en el rostro, en la mano, en la escritura, en cualquier parte en que el hombre se situase.

(1) Conocemos sus teoras gracias, sobre todo, a la paciente e inteligente investigacin del Dr. Henri Howard.

El principio nacido de la correlacin macrocosmos-microcosmos era el siguiente: existe una unidad que preside al plan arquitectural del hombre, como de todos los mundos, siendo la parte la imagen del todo, el tomo la del sistema solar. Tambin, del examen de una parte se puede sacar el conocimiento del conjunto. As sucede en la briologa (estudio del iris del ojo), en la fisiognomonia (hoy morfo psicologa), en la quilologa (estudio de las formas de la mano) incluso en la grafologa por el smbolo grfico, la escritura refleja el carcter. Es, pues, obligado admitir la relativa bondad del principio. Es tanto ms valioso cuanto que la psicologa actual hace de l un uso constante y generalizado. De l derivan los llamados test de proyeccin el sujeto probado estructura inconscientemente su naturaleza psquica en la prueba; se reconstruye simblicamente en el microcosmos del test, sea ste en una mancha de tinta, una frase, un dibujo, una fbula, un juego, el plano de una aldea... (tests dc Rorschach, Murray, Jung, Condi, Dusts, Arthurs...). Usados corrientemente en psicotcnica, estos test son ms o menos discutibles, pero nadie los condena; son excelentes procedimientos para detectar la vida afectiva del individuo si bien su manejo plantea evidentemente un problema capital que volvemos a encontrar en la interpretacin astrolgica: el de la mayor o menor capacidad del observador para manejar su test de su mayor o menor finura psicolgica, de su propio nivel de conciencia y de conocimiento. Incluso se puede ir ms lejos y sostener que el mismo principio de analoga est en la base de tcnicas como la acupuntura, la centro terapia y las reflexoterapias diversas se puede, por la excitacin de una parte, modificar la totalidad del organismo. La astrologa no es finalmente ms que la aplicacin ms vasta de este hecho universalmente comprobado: lo pequeo y lo grande se estructuran segn un plan comn. El hombre es dentro del cielo como ste dentro del hombre; la constelacin exterior refleja (signo) la constitucin interior, y existe, como ya dijo Praselos, un Saturno interior que, dentro del hombre, le hace dependiente del Saturno celeste; del mismo modo que existe un zodiaco interno cuya vuelta de pista se desarrolla dentro del alma, tal como el Sol del macrocosmos corresponde al corazn del microcosmos, en virtud de un tipo general de relacin analgica. Ciertamente, repugna al espritu cientfico someterse a un principio filosfico tan cargado de consecuencias pero entonces, puede decirse, hay que condenarse, por purismo intelectual a renunciar a todas las disciplinas en las que ha hecho estado, porque de l derivan? Hay que renunciar a las conquistas que han permitido desarrollar tales disciplinas,

y que hoy se reconocen universalmente como valiosas? Incluso si la capacidad del observador influye en el valor del test no deberemos, en lugar de renunciar al test, cercioramos simplemente de que el observador es digno de su maravilloso instrumento? SIMBOLISMO: SIMBOLOS Y ANALOGIAS Es natural que, considerado, como signos, como smbolos del universo humano, los factores celestes se interpreten de un modo simblico. De hecho, toda la interpretacin astrolgica reposa sobre las claves analgicas planetarias y zodiacales. Por ejemplo, el Sol es el smbolo de la autoridad ya sea familiar, intelectual, profesional, social o espiritual; de donde se sigue que este astro simboliza al padre, al educador, al profesor, al marido, al patrn, al jefe, al Estado... A decir verdad; se ignoraba hasta comienzos del presente siglo sobre qu se basaba este simbolismo y a qu poda corresponder en el hombre. El astrlogo deba hacer un acto de fe y considerar estos smbolos como clasificaciones convencionales sin fundamento humano o pensar que existan tales redes de correspondencias en la vida mental o psquica. He aqu que luego diferentes disciplinas descubren casi al mismo tiempo, en el microcosmos, el simbolismo psicolgico: la psicologa infantil (Paige, Clapa rede, Kummel, Bhler, Ser...), la antropologa (Malinowski, Ruth Benedicta, Provenas, Margaret Mead, Cardener, Fromm, Solimn, Griales....) y sobre todo el psicoan1isis (Freud, Jung Adler, Silbare Jones, Rank...). Rpidamente, el simbolismo se revela como una realidad interior, un dato estructural de la vida, y el pensamiento simblico aparece como consubstancial al ser humano. Este simbolismo es un proceso vital fundamental que se encuentra en la base de todas las manifestaciones psquicas. Es la lengua materna del instinto, el verbo del individuo inconsciente, el vocabulario con que se expresa la vida afectiva, el sentimiento, en cada uno de nosotros. El primitivo, el nio, el neurtico, el adulto que suea o que obra, el enamorado, el artista, el poeta, el mstico...todos se expresan por el lenguaje analgico y liberan los smbolos de su inconsciente. Es se un hecho definitivamente adquirido y que aporta grandes consecuencias para. la doctrina astrolgica, quedando confirmada en su esencia la psicologa astral. Los antiguos leyeron realmente en el cielo lo que pasaba en s mismos y, para repetir las palabras de Praselos en frente del Saturno externo existe un Saturno interno que es su exacta rplica. Se trata ciertamente del mismo simbolismo: las claves simblicas que el psicoanlisis ha descubierto en el corazn del hombre son aquellas mismas que los antiguos astrlogos descifraron en las figuras celestes. Podra uno ofenderse al ver clasificados bajo la misma etiqueta Marte personajes tan diferentes desde el punto de vista lgico o como son los asesinos, los matarifes, los militares y los cirujanos. El psicoanlisis ha hecho saltar la barrera de las clasificaciones superficiales y nos ha mostrado que todos estos personajes que pican carne se diferencian solamente por el nivel de evolucin y corresponden analgicamente al mismo estado de desarrollo instintivo producto afectivo del llamado estadio sado-oral. Freud ha descubierto que el ser humano reacciona de un modo anlogo, en el plano afectivo, en lo tocante a su padre, a sus educadores, sus profesores, a sus patronas, a su marido (si se trata de una mujer), a su jefe, al Estado.,. Y resulta que precisamente todos estos personajes van agrupados, como hemos visto, dentro del simbolismo del Sol. EL DETERMINISMO INSTINTIVO.

La naturaleza simblica del hecho astrolgico nos permite saber de un modo seguro sobre qu plano psicolgico del ser humano se manifiesta el determinismo astral. Sabemos que si los astros inclinan, es porque son ,inmanentes a la naturaleza humana; la tendencia astral es la expresin de las funciones biolgicas y psicolgicas, simbolizando Venus, por ejemplo, las conductas amorosas, el verbo amar; pero esto en razn a que el hombre, aun siendo en si un mundo relativamente autnomo, est insertado en el universo csmico como la unidad inferior en la unidad superior. Otro antiguo proverbio, recogido por Santo Toms de Aquino, precisa que el sabio reina sobre su estrella y que el ignorante es dominado por ella. Esta mxima indica. que cuanto ms se eleva uno en la escala humana, tanto ms uno se desprende de la animalidad, (y mejor comprende los signos que nos hacen los astros), tanto ms se libra de un determinismo astral primitivo atribuyendo al astro una, significacin intangible, material y trivial. Es lgico considerar que toda concepcin causa lista, ingenua, unvoca, del determinismo astral tiene sus races en el hombre en el estado inferior del psiquismo, en el instinto. Esta zona psquica es la del inconsciente, esa parte nocturna donde el hombre civilizado es an un primitivo, y el adulto es un nio, Tambin lleva esto a pensar que, si existe un cordn umbilical que une el hombre al cosmos, pasa necesariamente por el canal de sus races terrestres, de sus ataderos animales. Por medio de sus diversas tcnicas de la asociacin y del ensueo, los diversos psicoanlisis no han encontrado dificultad en hacer emerger de esta parte sedimentada del psiquismo todo un conjunto de smbolos, a la vez individuales y colectivos, que son los mismos smbolos de la astrologa. Tratndose de un resurgir desde un mundo movido especialmente por el instinto, se ha podido dar an ms fcilmente a estos smbolos un papel motor y causal y alejar as su verdadera naturaleza de smbolos. La lectura aqu es tanto ms simple cuanto que el instinto ordena mejor e impone al comportamiento del individuo direcciones y tendencias menos elaboradas por la conciencia clara. y menos modificadas pon ella. Es cierto que entre las dos doctrinas de la astrologa, la de la influencia astral y la astrologa simblica, la primera se ha visto favorecida largo tiempo por el hecho de que las significaciones atribuidas a los astros han permanecido sobre el plano de la afectividad pasiva donde el hombre prisionero de las zonas oscuras de su psiquismo es presa indicada para el animismo y las concepciones magostas del universo. LAPOSICION DEL PROFESOR C. G. JUNG Y LA SINCRONICIDAD El profesor Jung se ha inclinado mucho a considerar los problemas de la astrologa. Ha estudiado y hecho estudiar a. su alrededor los datos prcticos de la astrologa y ha concluido que era realmente un conocimiento psicolgico fundamentado. Tambin ha intentado dar de ella una explicacin. Al principio la consider como un conocimiento del tiempo manifestado y calificado: Todo sucede como si el tiempo, lejos de ser una abstraccin, fuese una continuidad concreta conteniendo cualidades o condiciones bsicas simultneamente manifestadas en partes diversas, y esto de un modo inexplicable, por paralelismos, como se ve por ejemplo en ciertas concordancias de pensamientos, de smbolos o de condiciones psquicas idnticas. Otro ejemplo seria la simultaneidad comprobada en los perodos de los estilos chinos y europeos... Jung precisa su pensamiento en El hombre ante el descubrimiento de su alma: A qu es debido que una poca, un periodo determinado posean ciertas cualidades que se reflejan en las cosas y los seres que las han atravesado o que han nacido en ella, cualidades que permiten concluir retrospectivamente en qu poca tales cosas han sido engendradas? Este problema parece ser, desde un punto de vista filosfico, extremadamente complicado mientras que en la

prctica es bien simple: tengo, por ejemplo, en mi casa, un viejo armario del cual un conocedor competente me dira que est hecho en 1720, en tal o cual sitio, por tal o cual maestro. Cmo lo sabe? Esta es la ciencia del buen anticuario! Del mismo modo un buen conocedor de vinos podr precisar la cosecha y el ao de tal o cual muestra. El sabe que el vino de tal ao y de tal collado, en razn de las condiciones particulares que reinaban a la sazn, han adquirido un sabor que le distingue de los vinos que las mismas vias produjeron en otros aos. Lo mismo sucede con los hombres: hemos nacido en un momento dado, en cierto lugar, y tenemos, como las cosechas clebres, las cualidades del ao y de la estacin en que hemos nacido. La astrologa no pretende mas. El precis ms tarde sus posiciones en otras obras (1) a propsito de una entrevista aparecida en el nmero 12 de la Astrologa moderna: De qu modo, fsico, causal, sincrnico..., piensa usted que pueden establecerse las correlaciones astro-psicolgicas?
(1) Synchronizitt ales eon Principe akausaler Zusammenhnge (Rasher, ed.) Zrich, 1952

Creo que se trata sobre todo de ese paralelismo o de esa simpata que yo llamo la Sin cronicidad, correlacin a causal, que expresa relaciones que no se dejan formular por la causalidad, como por ejemplo, la clarividencia, la premonicin, la psicoquinesia (PK) y tambin la llamada telepata. En tanto que la causalidad es una verdad estadstica, hay excepciones de naturaleza causal que rozan la categora de los acontecimientos sin cronsticos. Tiene relacin con el tiempo calificado. La astrologa introduce en sus principios la nocin de un tiempo cualitativo en el universo: reconoce usted su papel en la psique individual? Esta es una nocin de la que me serv anteriormente, pero que he reemplazado por la idea de la sin cronicidad, que es anloga a la simpata o la correspondencia, o a la armona preestablecida de Leibniz. El tiempo no consiste en nada. Es solamente un modus cogitando del que nos servimos para expresar y formular el fluir de las cosas y dj los acontecimientos, como el espacio no es ms que una forma de caracterizar la existencia de un cuerpo. La sin cronicidad niega la causalidad en la analoga de los acontecimientos terrestres con las constelaciones. Lo que puede establecerse en astrologa es la analoga de los acontecimientos, pero de ningn modo la sucesin de series de efectos o de causas. (Por ejemplo la misma constelacin significa a veces una catstrofe y, en el mismo caso, otra vez, un resfriado..) Ciertamente, en algunos casos, se pueden poner de relieve, indino en astrologa, relaciones de causalidad. Se aprecian desviaciones de protones solares. en posible relacin con acontecimientos terrestres, y asimismo en relacin con aspectos astrolgicos. No hay entonces ninguna razn para dudar ni de la hiptesis causa lista, ni de la sin cronstica La posicin de la astrologa entre los mtodos intuitivos es nica y particular. Aadiremos tambin que es esa confusin entre los dos modos de ver el hecho astrolgico: la visin en sucesin y la visin en simultaneidad, la que hace tan difcil el dilogo entre los astrlogos y los sabios de la. ciencia oficial. Es que el modo de visin en simultaneidad. propio del conocimiento simblico, escapa la mayora de las veces a estos mismos sabios, que conservan los hbitos de pensamiento de la fsica cartesiana y quieren ver en todas partes concatenaciones de causas y efectos lineales e inscribir estos encadenamientos dentro de mecanismos materiales, o por lo menos, de clculos exactos a base de longitudes, de pesos y de tiempo cuantitativo o espacial. Pero la astrologa, incluso la influencia, escapa evidentemente a tales mecanismos y clculos, Pero veremos que si rehusamos hacer este esfuerzo de conversin que exige la. visin en simultaneidad, nica visin realmente inicitica, es decir, no ingenua, los llamados sabios son en realidad

infieles a los postulados de su misma ciencia, y que s es preciso acusar a alguien de falta de rigor, no es al astrlogo honesto a quien debe hacerse tal reproche, sino al sabio, que olvida muy aprisa el fundamento probabilista o idealista de su ciencia que se llama rigurosa y que cierra demasiado fcilmente los ojos al trastorno radical de los viejos cimientos cartesianos.

CAPITULO IV CORRESPONDENCIAS
Como ecos lejanos que de lejos se responden en una tenebrosa y viva unidad...

Si es imposible dar a la astrologa un contenido cientfico realmente objetivo u objetivable, esto ni significa en modo alguno que la astrologa no sea objetiva. Bien al contrario, significa que las conquistas tiles de la astrologa no se agotarn jams. Pero es preciso comprender que esta imposibilidad es comn a todas las ciencias positivas. Y, a este respecto, puede aadirse inmediatamente que, al contrario de lo que sucede en las ciencias el fundamento filosfico de la astrologa el mismo que marca la relatividad de sus conquistas objetivas, al mezclarlas de objetividad y de subjetividad, ese fundamento filosfico aparece por el contrario en su plena claridad. Dentro del arte astrolgico, la subjetividad y la objetividad est tan claramente separadas y confrontadas que la astrologa aparece hoy al investigador honrado como el modelo de toda ciencia avanzada inquieta por explorar sus fundamentos y no cometer error en su mtodo ni en su alcance. Todas las ciencias positivas slo pueden beneficiarse de estudiar y dilucidar los fundamentos a la vez objetivistas y subjetivistas de la astrologa; reconocern as su propia situacin, la que precisamente la mayora de las veces rehsan reconocer. En efecto la astrologa tiene el derecho de presentarse aqu, a pesar del carcter perpetuamente revisable de sus conquistas incluso precisamente a causa de este carcter, como la ciencia ms inquieta por no pasar por lo que no es. No vacilamos en afirmar aqu que la ciencia astrolgica, desde el punto de vista de la objetividad, no tiene nada que envidiar de las ciencias positivas: sus conquistas, como las de estas ciencias, se desarrollarn sin fin; un campo infinito les est abierto. Pero esta expansin ilimitada no impedir jams a la astrologa honda y reflexiva, reconocer el carcter asinttico de esta misma progresin, en la cual la objetividad se aproximar siempre, sin jams alcanzarlo, a un ideal intersubjetivo inefable el de una conciencia trascendental en la cual la visin transfigura el mundo y lo consuma. Es dentro de este marco, en el que confrontan la ciencia comunicable y el conocimiento inefable que hay que situar el simbolismo astrolgico. El antiguo Arte Real de los Astros debi quizs su situacin privilegiada al hecho de que era un conocimiento que participaba de la poesa, de la cuenca y de la religin. De hecho la astrologa s halla en la encrucijada de las experiencias metafsica, cientfica y potica. Se dice a menudo que es un arte tanto como una ciencia, para subrayar la subjetividad de la interpretacin. Podemos ir ms lejos y sostener que la autntica experiencia astrolgica, al menos dentro del espritu de la astrologa simbolista es una experiencia potica tanto como un conocimiento de la poesa de la vida. Ciencia potica, ciencia de las correspondencias la astrologa tiene ciertamente un lugar muy particular y participa del universo de la poesa. Es primeramente bajo este ltimo aspecto que vamos a estudiarla.

Para muchos espritus la poesa no es ms que una produccin libre de la imaginacin abandonada a su fantasa. Y el poeta un dulce soador que no podra tener otra pretensin que agradar al odo; en todo caso no habra que tomarlo en serio, Este prejuicio empieza a desaparecer, como aquel otro que pretende que ciencia y poesa son irreductibles antagonistas ya Michelle afirm que este antagonismo no es mayor que el que se creen encontrar entre ciencia y religin. Para muchos espritus eminentes, cada da ms numerosos, el poeta percibe tambin una verdad, pero mediante otros instrumentos que el sabio. Existe un conocimiento autntico del mundo mediante la poesa, que confiere la plena participacin en la vida. Irreductible a ningn otro, llevando en si mismo su justificacin, la experiencia potica es una creacin que, por un camino interior, lleva a la comprensin del orden del mundo.

La mayora de los poetas tienen la misma inquietud ante las cosas e incluso. ante su aspecto cotidiano; experimentan el sentimiento de que existe un misterio en el fondo de todo y la experiencia potica les lleva a revelar una realidad oculta bajo la apariencia, que tiene generalmente un carcter unitario y un aspecto ideal. El acto potico reposa en la metfora, que supone en s misma una actitud del pensamiento profundamente distinta del pensamiento lgico: e1pensamiento analgico. El poeta tiene la impresin de que todo est unido dentro del universo, de que existe una especie de convivencia secreta entre el mundo y l, lo que le conduce a tejer la tela de la realidad, no a partir de la multiplicidad de las apariencias sino de la unidad general de la creacin. Esta experiencia potica se plantea como realidad consciente con el movimiento del simbolismo que por otra parte naci bajo el renacimiento de la astrologa a finales del siglo pasado. Este movimiento manifest la inquietud por encontrar una doctrina tradicional, la que parece encontrarse en la base de todas las filosofas y religiones antiguas. Intent unir la poesa a la metafsica, la nica capaz de rendir cuentas al poeta de sus nostalgias e intuiciones. Se comprende lo afortunado de la palabra simbolismo, si se piensa que la nocin de smbolo es la piedra angular de esta metafsica tradicional, fundada en el principio de la constitucin analgica del universo (1). EL simbo1ismo se propone indagar la esencia de la poesa en relacin con la del universo, para inferir de ella el sentido mismo del acto potico. Las religiones, las leyendas, las tradiciones, las filosofas son las emanaciones ms evidentes del Absoluto hacia nosotros y las aspiraciones ms incontestables de nuestras almas hacia el Absoluto, ese sueo del cual no nos podemos desprender, por ms que no podamos penetrarlo; Ahora bien, filosofas, tradiciones. religiones, leyendas, son las fuentes nicas y comunes del Arte, el que, segn el precepto de Pitgoras y de Platn, slo canta sobre la lira (2). De hecho, el idealismo de los simbolistas comporta un misticismo ms o menos mezclado y teido de platonismo; insensiblemente se ir fundiendo con el espiritualismo mstico de las tradiciones filosficas y religiosas de las civilizaciones de base astrolgica. Segn el jefe de esta escuela, Mallarme, la poesa es la expresin, por el lenguaje humano llevado a su ritmo esencial, del sentido misterioso de los aspectos de la existencia. Los poetas, a su vez, preocupados por volver a encontrar esta significacin oculta en la manifestacin, han considerado la poesa como una segunda creacin: para ellos se trata de recrear el mundo, y por consiguiente de buscar, la realidad que corresponde a la apariencia, de descubrir tras las cosas visibles la esencia de las realidades eternas. La tarea del poeta es,
(1)Nos hemos inspirado aqu en la exposicin bien estudiada del pensamiento del movimiento simbolista, hecha por el profesor GUI Machad en La Doctrina Simbolista (ed. Inset). (2) Charles Maurice. La Literature de tout a lheure (ed. Perrn).

segn ello descubrir los smbolos escondidos en todas las cosas, y la del arte potico, la de captar las relaciones entre los smbolos; de aqu que, como dir Mallarme, la poesa sea una explicacin rfica de la tierra. Todos los poetas se dan cuenta de que el smbolo es e1 lazo existente entre las diversas

manifestaciones da un principio nico, que da a la creacin su verdadero sentido; irradiacin de la verdad en las formas, l restituye el orden y convergencia del universo. Dentro de esta nueva tcnica, se trata de sugerir lo inexpresable, es decir, aquellas afinidades, correlaciones, que el poeta percibe entre la naturaleza y el alma la sugestin se convierte en e1 lenguaje de las correspondencias. Todo fenmeno psquico o fisiolgicodir un poeta de la poca - tiene su correspondencia dentro de un aspecto realizado o posible del cielo. Un ro corresponde a un destino; una puesta de sol, a una gloria que desaparece... As, los cuadros de la naturaleza, las acciones de los hombres, todos los fenmenos concretos no podran descubrirse a s mismos; slo son las apariencias sensibles destinadas a evocar sus afinidades esotricas con las ideas primordiales. Tambin, a propsito de La Catastro he digitar, Claude ser llevado a decir: Nada nos impide continuar, con los medios multiplicados al infinito, una mano sobre el Libro y la otra sobre el Universo, la gran encuesta simblica que fue durante doce siglos la ocupacin de los padres de la Fe y del Arte. Tales puntos de vista podran ya buscarse entre los romnticos alemanes, pero se considera a Charles Baudelaire con su famoso soneto Correspndanles, como verdadero precursor del movimiento. El mismo se refiere al mstico Swedenborg, genial alucinado, quien a travs de grotescas divagaciones abri la puerta de ese mundo transfigurado. La definicin swedenborgiana no puede ser ms explcita: La teora de las correspondencias es la doctrina segn la cual el universo est formado por cierto nmero de reinos anlogos, cuyos elementos respectivos se corresponden uno a uno, y por consiguiente pueden servirse recprocamente de smbolos revelar sus propiedades o incluso actuar el uno sobre el otro por simpata. Girad de Naval fue uno de los primeros poetas franceses que vivi plenamente la experiencia de esta visin: Colores, colores y sonidos vea yo surgir de las armonas hasta entonces desconocidas. Cmo he podido, me deca, existir tanto tiempo fuera de la naturaleza sin identificarme con ella? Todo vive, todo acta, todo se corresponde; los rayos magnticos emanados de mi mismo o de los otros atraviesan sin obstculo la cadena infinita de cosas creadas; es una red transparente que cubre el mundo y cuyos hilos desligados se comunican paso a paso, a los planetas y a las estrellas. (Aurelia) En su clebre soneto, Charles Baudelaire ha expresado los elementos doctrinales del movimiento simbolista: unidad de la creacin, materialidad y espiritualidad de la criatura, correspondencia entre el mundo material y el espiritual (analogas universales) y entre los diversos rdenes de sensaciones (sinestesia). El sentido de sus versos queda perfectamente, dilucidado por este pasaje de Lar romntique: Los que no son poetas no comprenden estas cosas. Fourier vino un da demasiado pomposamente, a revelarnos los misterios de la analoga. Yo no niego el valor de algunos de sus minuciosos descubrimientos, si bien creo que su cerebro estaba demasiado enamorado de la exactitud material para no cometer errores y para alcanzar desde el principio la certeza moni de la intuicin. El hubiera podido ciertamente descubrirnos todos los excelentes poetas a los que la humanidad lectora se educa tan bien como en la contemplacin de la naturaleza. Por otra parte, Swedenborg, que posea un alma ms grande. nos haba enseado ya que el cielo es un gran hombre; que todo; forma, movimiento, nmero, color, perfume, en lo espiritual corno en lo natural, es significativo, recproco, convertible, correspondiente. Lavarte, limitando la demostracin de la verdad universal al rostro del hombre nos tradujo el sentido espiritual del contorno, de la forma y de la dimensin. Si extendemos la demostracin (no solamente tenemos derecho a hacerlo, sino que sera muy difcil dejar de hacerlo), llegamos a esta verdad de que todo es jeroglfico, y sabemos que los smbolos no son oscuros ms que de una manera relativa, es decir, segn la pureza, la buena voluntad o la

clarividencia innata de las almas. Pues, qu es en realidad el poeta (tomando esta palabra en su ms amplia acepcin), sino un traductor, un intrprete?. En los poetas excelentes no existen la metfora, la comparacin, el epteto que no sean de una adaptacin matemticamente exacta dentro de la circunstancia actual, porque tales comparaciones, tales metforas, tales eptetos, han sido extrados del inagotable fondo do la analoga universal y porque no pueden ser extrada de otro lugar (1). De ello resulta: el poeta habla e1 mismo lenguaje que tu astrlogo; no hay treinta y seis formas distintas de pensamiento analgico, como confirma Brunetire: Independientemente de la clase o tipo de emocin que despierte en nosotros, independientemente de nosotros y de lo que podamos aportar por nosotros mismos, un paisaje es triste o alegre, jovial o deprimente, o, en trminos an ms generales, entre la naturaleza y nosotros existen correspondencias, afinidades latentes, identidades misteriosas, y a las que slo en tanto que nosotros las captamos, penetrando en el interior de las cosas, podemos realmente acercar e1 alma. He aqu el principio del simbolismo, he aqu el punto de partida o el elemento comn de todos los misticismos (2) El artista, como el astrlogo, se convierte as en el servidor del evangelio de las correspondencias, y el simbolismo reposa sobre una filosofa de la unidad. Remontarse a la unidad del espritu para concebir la unidad de la Creacin y deducir de ella la analoga fundamental existente entre el hombre y el Universo, tal es la primera tarea de todo simbolismo, George Vanar precisa: Segn esto la literatura simbolista procura referir los fenmenos intelectuales y sensoriales a su fuente inicial, que es esta esencia nica perpetuamente fecunda en sus modos. Es ella ante todo la literatura de las metforas y de las analogas busca las afinidades posibles entre los fenmenos aparentemente heterclitos. De aqu las frecuentes expresiones que pasman a los ingenuos y que evocan el sonido de un olor, el color de una nota, el perfume de un pensamiento (3). No vacilamos en afirmar que la astrologa es exactamente, desde este punto de vista una literatura simbolista. El contenido que dan a los smbolos la mayora de los poetas es el mismo que admite la astrologa simbolista, la cual solamente intenta ser ms explcita y se manifiesta como un descubrimiento coordinado y coherente all donde la poesa se muestra casi siempre en estado bruto.

(1) Garnier, d; pages 244-245. (1861) (2) En Simbolistas et Decadentes (1888). (3) Lar Simbolista (1889). Barnier, ed.

Para Henri de Regir, el smbolo rene el mito dentro de la configuracin permanente de una idea: El smbolo es el coronamiento de una serie de operaciones intelectuales que comienzan por la palabra, pasan por la imagen y la metfora y comprenden el emblema y la alegora. Es la ms perfecta y completa figuracin de la Idea. Es precisamente esta figuracin expresiva de la Idea por el Smbolo la que los poetas de hoy han intentado y conseguido ms de una vez... Si bien el smbolo aparece como la ms alta expresin de la poesa, su empleo no est libre de ciertos inconvenientes. En la prctico, todo simbolismo comporta cierta inevitable oscuridad. Un poema as concebido, sean cuales fueren las precauciones que se tomen para convertirlo en accesible no ofrecer nunca un acceso fcil e inmediato. la razn de ello estriba en que lleva su sentido no de un modo aparente sino secreto al modo como el rbol lleva en su semilla el fruto que de l nacer. En efecto un smbolo es una comparacin y una identidad

de lo abstracto a lo concreto, comparacin en la que uno de sus trminos queda sobreentendido. Hay una correlacin que solamente es sugerida y cuya unin hay que establecer. El nmero de smbolos es infinito. Cada idea tiene el suyo, o ms exactamente los suyos. No es solamente en la naturaleza que los poetas han buscado los smbolos y sus ideas. Han bebido igualmente en el vasto repertorio de los mitos y de las Leyendas. Las Leyendas y los Mitos han contado en todo tiempo con el favor de los poetas tanto los de otras pocas como los actuales. No ofrecen los Mitos y las Leyendas imgenes transfiguradas y agrandadas del Hombre y de la Vida? No constituyen una especie de realidad ideal donde la Humanidad gusta de representarse a sus propios ojos? La utilizacin de la Leyenda y del Mito es constante. Sin remontarse muy lejos, como sera fcil hacer, digamos desde ahora que el romanticismo y la poesa compitieron en ello. Vctor Hugo, por ejemplo, y Recont de Lisie, para nombrar a otros, se valieron de ellos. Pero es importante remarcar que ambos toman y utilizan la Leyenda y el Mito en su belleza plstica y en su realidad superior. La relatan o la describen. Se transforman en los contemporneos voluntarios de ese pasado fabuloso. Se trata para ellos de ancdotas grandiosas y seculares. Para ellos, los dioses y los hroes moran en aquellos personajes del pasado, medio histricos, personajes de una historia sin duda maravillosa, ya que es la de un mundo ms bello, ms grandioso, ms pintoresco, por la lejana y la distancia a que est del nuestro. Los poetas recientes han considerado de otro modo los mitos y las leyendas. Buscaron su significacin permanente y su sentido ideal; donde unos vieron cuentos y fbulas otros vieron smbolos. Un mito es sobre la arena de los tiempos como una de esas conchas donde se escucha el rumor del mar humano. Un mito es la concha sonora de una idea. Esta predileccin por la Leyenda .y el Mito fue, pues, una consecuencia natural de la preocupacin por expresar simblicamente los ideas, preocupacin que ha valido a los poetas de hoy el nombre con que se los designa (1).

(1) Potes daujourdhui (1900). Mercure de France, d

No nos salimos aqu de la materia o del dato fenomnico de la astrologa, puesto que, como dir Paul Adam, ninguna de las analogas existentes entre las cosas puede parecernos llana. La sabidura de los tiempos ha mostrado siempre, y muestra todava, el microcosmos humano, como smbolo armnico del macrocosmos universal. Los seres efmeros nacen, evolucionan y mueren siguiendo las leyes esenciales que presiden el desarrollo, las parbolas y la extincin de los cometas (1). Y las cualidades del smbolo, expresadas por Emilio Peroren, son sin duda las del smbolo astrolgico: Quin, pues, lograra definir el simbolismo? Todo lo ms se puede intentar aclarar un poco la niebla del ambiente, y aun con la voluntad de no emitir ms que idea, personales. Ante todo conviene no confundir el simbolismo con la alegora, y menos todava con la sntesis. Tampoco con el simbolismo pagano, puesto que el simbolismo actual, contrariamente al griego, que era la concrecin de lo abstracto, se dirige a la abstraccin de lo concreto. Eso es en nuestra opinin, su alta y modesta razn de ser. Antiguamente Jpiter, encarnado en estatua, represent la dominacin; Venus, el amor; Hrcules, la fuerza; Minerva, la sabidura. Y hoy?

Hoy se parte de la cosa vista, oda, sentida, tocada o gustada, para hacer nacer de ella la evocacin y la suma por la idea. Un poeta contempla Paris hormiguearte de luces nocturnas, desmigajado en una infinidad de fuegos y colosal de sombra y extensin. Si da de l la visin directa, como podra hacerlo Zola, es decir, describindolo en sus calles, en sus plazas, en sus monumentos, en sus riadas de gas, sus mares nocturnos de oscuridad, sus agitaciones febriles bajo las estrellas inmviles, presentar de l, cierta mente, una visin muy artstica, pero que no ser en absoluto simbolista. Si, por el contrario, erige para el espritu la visin indirecta, evocadora, si expresa: una inmensa lgebra cuya clave se ha perdido, esta frase desnuda realizar, lejos de toda descripcin y de toda anotacin de hechos, el Pars luminoso, tenebroso y formidable. El smbolo se depura, pues, siempre a travs de una evocacin, en idea: esta sublimado de percepciones y de sensaciones; nada demostrativo, pero sugestivo; suprime toda contingencia, todo hecho todo detalle; es la ms alta y espiritualista expresin de arte (2). El smbolo es una realidad de la naturaleza potica, y por consiguiente de la naturaleza humana en lo que ella tiene de ms profundo y universal. La imagen del carpintero de Emerson, dada por Mauricio Maeterlinck, muestra bien sobre qu fondo se sita el simbolismo humano que el astrlogo se encarga de descifrar: S, yo creo que hay dos clases de smbolos: une que se podra llamar el smbolo a priori; el smbolo de propsito deliberado: parte de abstracciones y procura revestir de humanidad tales abstracciones. El prototipo de este simbolismo, que est bien cerca de la alegora, se hallara en el Segundo Fausto y en ciertos cuentos de Goethe, su fanoso Marchen Aller Marchen por ejemplo. La otra clase de smbolo seria ms bien inconsciente y tendra lugar sin que el poeta lo supiera, a menudo a pesar suyo, e ira casi siempre mucho ms all que su pensamiento; el prototipo de este simbolismo se encontrara en Esquilo, Shakespeare, etc.
(1) LArt Symboliste (1889). Varier, d (2) Le Symbolisme, Impressions, III 1887, d. Mercure de France

.Yo no creo que la obra pueda nacer de un modo viable del smbolo; sino que el smbolo nace siempre de la obra, si sta es viable. La obra nacida de un smbolo no puede ser otra cosa que una alegora, y es por esto que el espritu latino, amigo del orden y de la certeza, me parece ms inclinado. a la alegora que al smbolo. El smbolo es una fuerza de la naturaleza, y el espritu del hombre no puede resistir a sus leyes. Todo lo que el poeta puede hacer, es ponerse con relacin al smbolo, en la posicin del carpintero de Emerson. El carpintero no es cierto? si ha de rebajar un madero, no lo pone encima de su cabeza, sino bajo sus pies, y de este modo, a cada golpe de hacha que da, ya no es l solo quien trabaj, (sus fuerzas musculares son insignificantes), sino que es la tierra entera la que trabaja con l; colocndose en esta posicin llana apela en su ayuda a toda la fuerza de gravitacin de nuestro planeta, y el universo consiente y multiplica el menor movimiento de sus msculos. Sucede como con el poeta; ste ser ms o menos poderoso, no en razn de lo que hace l mismo, sino en razn de lo que logra hacer ejecutar a los dems, y al orden misterioso y eterno, y a la fuerza oculta de las cosas. Debe ponerse en la posicin donde la Eternidad apoya sus palabras. y cada movimiento de su pensar debe ser consentido y multiplicado por la fuerza de gravitacin del pensamiento nico y eterno. El poeta debe permanecer, a mi juicio, pasivo en el smbolo, y el smbolo ms puro es quizs el que tiene lugar sin l saberlo o incluso en contra de sus intenciones; el smbolo sera la flor de la vitalidad del poema y, bajo otro punto de vista, la calidad del smbolo se convertira en la contraprueba del poder y de la vitalidad del poema. Si el smbolo es elevado, es que la obra es muy humana. Esto es poco

ms o menos lo que decamos esta tarde si no hay smbolo no hay obra de arte (1). Es precisamente este plan oculto cuya significacin ntegra todos los signos el que se propone descubrir el simbolismo astrolgico. Si es cierto que el objeto no es otra cosa que la figuracin de una realidad escondida y s el mundo se presenta al poeta como un inmenso enigma a descifrar, el acto potico no ser otra cosa que este desciframiento. Tal es la definicin que Paul Valery da a la poesa. La poesa se me aparece como una explicacin del mundo, delicada y bella, contenida dentro de una msica singular y continua. Mientras el arte metafsico ve el universo construido por ideas. puras y absolutas, la pintura de colores, el arte potico consistir en considerarlo vestido de slabas y organizado en frases. Considerada en su esplendor desnuda y mgica, la palabra se eleva a la potencia elemental de una ilota, de un color, de un asco de bveda. El verso se manifiesta como un acorde que permite la introduccin de los dos modos, donde el epteto misterioso y sagrado, espejo de las sugestiones subterrneas, es como un acompaamiento pronunciado en sordina. Una devocin muy particular a Edgar Poe me condujo entonces a dar como reino al poeta la analoga El poeta precisa el eco misterioso de las cosas y su secreta armona, tan real y tan verdadera como una relacin matemtica para los espritus artsticos. Entonces se impone la concepcin suprema de una alta sintona que une el mundo que nos rodea al mundo que nos cultiva, construida segn una rigurosa arquitectnica, deteniendo tipos simplificados sobre fondo de oro y de azul, y liberando al poeta del pesado socarro de las filosofas triviales, de falsas ternuras y de descripciones inanimadas (2).
(1) Le Symbolisme, Impressions, III 1887, d. Mercure de France (2)Mondar : Letra Mallarme (1891)

Este sueo de la armona y de la unidad lo define Andr Guide como una nostalgia del paraso perdido. El poeta discierne tras las apariencias la nica realidad, paradisaca y cristalina, la Idea, quinta esencia de la forma imperfecta: El poeta es el que mira. Y qu ve? El paraso. Puesto que el paraso est en todas partes; no creamos las apariencias. Las apariencias son imperfectas: balbucean las verdades que guardan, el poeta debe comprender estas medias palabras luego repetir tales verdades. Es que el sabio hace otra cosa? El tambin busca el arquetipo de las cosas y las leyes de su sucesin; l recompone un mundo; al fin idealmente simple, donde todo se ordena normalmente. Pero estas formas primarias el sabio las busca por un proceso de induccin lento y temeroso, a travs de innumerables ejemplos; puesto que se detiene en la apariencia y, deseoso de certeza, se guarda de adivinar. El poeta, que sabe que crea, adivina a travs de cada cosa y una sola le basta, smbolo, para revelar Su arquetipo; sabe que la apariencia es slo el pretexto, un vestido que la cubre y en el que se detiene el ojo profano, pero que nos demuestra que Ella est all. El poeta contempla; se inclina sobre. los smbolos, y silencioso desciende profundamente al corazn de las cosas, y cuando ha percibido visionario, la Idea, el ntimo nmero armonioso de su ser, que sostiene la forma imperfecta, l la capta, pues, descuidado de la forma transitoria que la revesta en el tiempo, le sabe devolver su forma eterna, su forma verdadera, en una palabra, y fatal, paradisaca y cristalina (1) Por su parte, Paul Claude pone claramente el acento sobre una novela lgica o, mejor todava, sobre este modo de pensamiento netamente distinto del pensamiento lgico, llamamos pensamiento analgico: Ya hace tiempo, en el Japn, cuando yo suba de Nilo a Chuzenji, vi, aunque a gran distancia y yuxtapuestos por accin de mi ojo, el verdor de un arce llenando el propuesto por

un pino. Las presentes pginas con ese texto selvtico, la enunciacin arborescente en junio, de un nuevo arte potico del universo, de una nueva lgica. La antigua tena por rgano el silogismo, sta tiene la metfora, la palabra nueva, la operacin que resulta de la sola existencia conjunta y simultnea de dos cosas diferentes. La primera tiene por punto de partida una afirmacin general y absoluta, la atribucin al sujeto, de una vez para siempre, de una cualidad, de un carcter. Sin precisin de tiempo ni de lugar, el sol brilla, la suma de los ngulos de un tringulo es igual a dos rectos. Ella crea, irlos, los individuos abstractos, establece entre ellos series invariables. Su procedimiento es una nominacin. Todos estos trminos, una vez detenidos, clasificados por y especies en las colonias de su repertorio, tras analizarlos uno tras otro, luego los aplica a todo sujeto que le es propuesto. Yo comparo esta lgica a la primera parte de la gramtica que determina la naturaleza y funcin de las diferentes palabras. La segunda lgica es como la sintaxis, que en arte de juntarlas, y que la vemos practicada ante ojos por la misma naturaleza. Slo es ciencia de lo general, y creacin de lo particular. La metfora, el fundamental o relacin de una grave y de una aguda, no se usa slo en las hojas de nuestros libros: es el arte autctono empleado por todo el que nace. Y no se hable de azar. La plantacin de ese ramillete de pinos, la forma de esta montaa, no son ms debidas al azar que el Partenn o ese diamante sobre el que envejece e1 lapidario de usarlo, sino que son el producto de un tesoro de planes ciertamente ms rico y ms sabio (2). (1) Trait du Narcisse. Gallimard, d. (1891). (2) Art Potique. Ed. Mercure de France (1903). La estructura analgica del mundo es tan evidente pata el poeta que ste ya no se plantea la cuestin del principio de la astrologa Con motivo de una entrevista, Andr Bretn declar Yo no podra contradecir el hecho de que la astrologa sea la lengua de oro de la analoga, la que tiende a permitir los ms grandes cambios entre el hombre y la naturaleza, al establecer entre ellos toda una red de localizaciones que se corresponden. Nada hay, en efecto, que revele una aspiracin ms ardiente a la armona, en el sentido en que Fourier entiende esta palabra (1). Este acercamiento entre astrologa y poesa no deja de asombrar puede incluso alejar de la astrologa a 1os espritus de geometra, si antes no les lleva un estudio ms sistemtico de sus fundamentos. Sin embargo, como se ver, el hecho astrolgico existe y se impone a todos, por lo cual hay que buscarle interpretacin. Evidentemente, el pensamiento lgico y racional salido del cartesianismo no basta a reducir y explicar este hecho. En espera de una madurez que nos permita acceder a la vasta Weltanschauun que supone el Arte Real de los Astros, la poesa viene en auxilio de la razn lgica, para hacernos comprender que no todo queda dicho por las ecuaciones de la ciencia, y que muchos dominios an prohibidos a sta ltima no lo son al hombre inspirado.
(1) Astrologue Moderna, nm. 12.

CAPTULO V LA HOROSCOPIA
Cualquiera que aborde el ejercicio astrolgico respetando las reglas, reconoce en general, si obra de buena fe, que hay algo en el arte higroscpico.

La prctica astrolgica no tiene misterios ni precisa de altos conocimientos cientficos. Siguiendo una frmula consagrada, est al alcance de todos. Pero cada uno encuentra en ella lo que l aporta, y todos los niveles de conocimiento real se encuentran en ella, desde el balbuceo hasta la maestra en el arte, en la medida misma en que el conocimiento real aventaja e ntegra el conocimiento puramente cientfico. LA CARTA DEL CIELO. La ereccin de la carta del cielo de nacimiento es la primera operacin del ejercicio astrolgico; es cosa fcil y rpida. Tras haber anotado la fecha, la hora (se considera ordinariamente el momento en que el nio ha dado el primer grito) y el lugar de nacimiento del individuo, el astrlogo busca la longitud y la latitud de dicha lugar, y luego convierte la hora legal del nacimiento en tiempo civil de Greenwich. Una primera operacin consiste en domificar el tema. Se trata de tomar una hoja en la que est dibujado un zodaco, y de orientar este zodaco en funcin del meridiano y del horizonte del momento y del lugar de nacimiento. A este fin el astrlogo abre la pgina de sus Tablas astronmicas, relativa al mes de aquel nacimiento y levanta para el da correspondiente un factor de correccin respecto a la hora sideral, factor que le permite, unindolo a la hora local del nacimiento, obtener el tiempo sideral natal. A continuacin consulta una tabla de las cosas para la latitud del lugar natal y marca sobre la columna correspondiente a este tiempo sideral la posicin del horizonte y. del meridiano, as como de los sectores terrestres llamados casas. El punto ascendente, que es punto de interseccin del horizonte oriental y de la eclptica, constituye la punta del sector I y el punto meridiano superior o Medio del cielo, la punta del sector X; los doce sectores se siguen partiendo del ascendente y en sentido del zodaco. El astrlogo vuelve a tomar a continuacin sus efemrides astronmicas, que le proporcionan la posicin de los planetas todos los das, sea a O horas, sea a 12 horas, en tiempo civil de Greenwich. Se remite a la columna del da del nacimiento y calcula las posiciones de los planetas -para la hora Greenwich del nacimiento, lo que le permite situar los planetas alrededor del zodaco. Falta todava trazar los aspectos; stos son las distancias angulares entre dos planetas o entre un planeta y un ngulo del cielo, distancias medidas sobre la eclptica, y que se consideran significativos cuando tienen ciertos valores particulares: 90 (el aspecto se llama entonces cuadratura); 120 (el aspecto se llama trgono); l80 (llamado oposicin), etctera. Estos aspectos se trazan generalmente en azul cuando son armnicos, en rojo si son disonantes. La carta del cielo est erigida: el lugar est libre para la interpretacin. LA ARQUITECTURA Los luminares y los planetas, en su curso sobre la pista del zodaco, en su recorrido diurno y nocturno y en sus relaciones mutuas constituyen las piezas clsicas de la tcnica astrolgica.

EL ZODIACO No es cuestin de entretenerse aqu en el contenido filosfico del zodaco en tanto que es clave simblica universal. Slo podemos esbozar su psicologa concreta, la que utiliza el interpretador. COE (vida), diados (rueda), se dice que es el ciclo del movimiento de la vida, la banda circular del cielo por la que caminan los astros de nuestro sistema planetario. Se presta a muchas reconstrucciones: geomtrica, matemtica filosfica..., mas para los antiguos parece haber hablado en el lenguaje de la naturaleza, en funcin de su recorrido regular por el sol todos los aos. Pronto se da uno cuenta de que cada ao hay un polo de calor y otro de fro; el Calor del verano se sita en el solsticio de Cncer, y el Fro del invierno en el solsticio de Capricornio. A este primer ele se superpone perpendicularmente otro: un polo de lo Hmedo se coloca en la primavera, estacin de la savia y de la fecundidad, en el equinoccio de Aries; y opuesto a l, un polo de lo Seco se sita en el otoo, estacin de la desecacin vegetal, o sea en el equinoccio de la Libra. As se efecta una divisin cuaternaria del zodiaco, que sita cada estacin bajo el reino de un elemento el Aire en la primavera; el Fuego en verano; la Tierra en el otoo y el Agua en Invierno. Asimismo se descubre una divisin ternaria del ciclo anual. Durante el primer tercio, el equinoccio de primavera al signo de Leo (23 de julio), el calor del sol aumenta hasta su apogeo y hace crecer la vegetacin. En el curso del segundo tercio, de Leo a Sagitario (23 de noviembre), la vegetacin madura y da sus frutos. Bajo el ltimo tercio, que nos lleva a Aries, se instala el fro y adormece la naturaleza hasta el renacimiento. El duodenario zodiacal aparece como el matrimonio entre el cuaternario y el ternario. Habr, por tanto, cuatro aspectos de cada fase del ternario, as como tres aspectos de cada fase del cuaternario. As los cuatro elementos estn contenidos dentro de rada una de las tres fases:

FUEGO Aries Leo Sagitario

TIERRA Tauro Virgo Capricornio

AIRE Gminis Libra Acuario

AGUA Cncer Escorpin Piscis

Del mismo modo las propiedades del ternario se vuelven a encontrar en el seno de cada cuarto, correspondiendo el Cardinal al comienzo de la estacin el Fijo a su apogeo, y el Mutable. a su paso a la estacin siguiente CARDINAL Aries Cncer Libra Capricornio FIJO Tauro Leo Escorpin Acuario MUTABLE Gminis Virgo Sagitario Piscis

Cada signo del zodaco est pues, especificado, por el cruzamiento de dos valores dialcticos del cuaternario y del ternario. As, el Fuego cardinal de Aries, es el impulso fogoso de la primavera, corno una chispa de calor el Fuego fijo de Leo es el aspecto de la plena llama del corazn del verano: y el Fuego mutable de Sagitario no es ms que el calor sereno del otoo que duerme bajo las cenizas... Cada signo recibe, pues, una significacin inicial ligada al orden de todo el movimiento zodiacal; el smbolo que le designa (animal, objeto....) es igualmente apropiado para proporcionar informaciones, as como la grafologa del jeroglfico la etimologa del nombre, su relacin dialctica con el signo opuesto su vestidura mitolgica. He aqu la significacin de los doce signos: contrariamente al prejuicio bien establecido actualmente no es necesario que el nativo de tal o cual mes zodiacal se reconozca en el retrato del signo correspondiente. En efecto, un signo domina y marca a un sujeto cuando se eleva en el horizonte, o sea cuando est en el ascendente; o tambin cuando est ocupado por varios planetas rpidos. la sola ocupacin por el Sol, que es lo que especifica el signo, no. constituye un ndice suficiente para caracterizar a un individuo. Sucede bastante a menudo que muchas personas. se reconocen dentro de su tipo zodiacal, pero esto resulta la mayora de las veces del hecho de que su nacimiento tuvo lugar al salir o al ponerse el sol, o incluso hacia el medioda; porque Mercurio y Venus, siempre ms o menos situados en los alrededores del sol, acompaan al astro del da y estn en el mismo signo que l. Por lo dems, aun en el caso de que el tipo zodiacal sea acusado, no sealar necesariamente al individuo en todo su comportamiento: as por ejemplo, un Aries general puede ser Cncer en su familia, Leo en sus amores, Libra en sus asociaciones, Capricornio en su vida social... Se comprende pues, cun falsa es esta astrologa mecanizada y en serie del gran pblico ilusionista del zodaco. ARIES Bajo el reino de Marte, de la deflagracin de las fuerzas primaverales. Espontaneidad, ardor, combatividad, exaltacin, entusiasmo, virilidad, pasin, valor, espritu de iniciativa, de empresa de conquista, de novedad, de aventura. Lleno de impulso, su fuerza radica en su dinamismo inicial, como su llama; pero le falta autodominio, poder de detenerse, espritu de continuidad; es impulsivo, temerario, inclinado al comportamiento impulsivo, a la exageracin, a los excesos y extremismos. Cambios bruscos y repentinos. Inteligencia de innovador, de precursor (Descartes, Coprnico, Huyen, Volta, Harnean, Einstein). Hace al animador, al conductor, al entrenador, al jefe. En poltica es partidario de la fuerza es extremista (Taern Cornwall, Fourier, Lasalle, Napolen III (primera poca), Gambeta, Ferri Lenin, Callaos, Blandan, Bum, Mauras). En las artes, preconiza un estilo realista, impreso de violencia, de pasin, de dureza, de sadismo (Goya, Baudelaire, Zola). -

TAURO Bajo el reino de Venus, de la primavera dionisaca de los cspedes verdes y de las densas praderas. Slido equilibrio. tranquila seguridad, sensualidad abundante potente apetito de vivir, simplicidad placidez, lentitud, pero cleras espordicas y reacciones violentas; constancia, tenacidad, labor, obstinacin, testarudez, fijeza, rencor, paciencia, realizacin, asimilacin, estabilizacin, inteligencia concreta, realista; buen sentido, empirismo; constructor en las ciencias (Lineo, Monge, Gauss, Fresnal, Curia, Freud, Poicar). Filsofo de la materia (Berkeley), del empirismo psicolgico (Humo), del utilitarismo (Stuart Mil), del placer (Spencer), del positivismo (Comte.), del materialismo histrico (Marx). Estable, fiel, posesivo y celoso en sus afectos. En poltica es realista, pacifista, fiel a sus ideas, defensor de sus intereses y de su clase (Target, E. de Lendel, Ptain, Doumergue, P. Reyunad, Jaujaus, Tors). En las artes preconiza el realismo de la vida terrena (Balzac, Corbeta), el lado voluptuoso y sensual de la vida (Mme. de Setal, Massana, dAnnunzio), la mstica sensual de la sangre y de la tierra (Wagner, Montherland). GEMINIS Bajo el reino de Mercurio de lo cambiante y de lo transitorio. Naturaleza mvil, dctil, area, adolescente, joven, diestra, sutil, hbil, ingeniosa, dotada de diplomacia y muy adaptable; pero a menudo inestable, incierta, inquieta, compleja, con dualidad interior. Tipo aclarador de enredos, astuto, artero, virtuoso, intrigante, vivo, espiritual, agitado, nervioso. Inteligencia viva, rpida, apta para establecer relaciones y cambios (Lineo, Rousseau, Croques, dArsonval, Brown-Sequiar). En amor gusta del flirteo el juego o el lazo intelectual. En poltica es terico, abogado o propagandista (Marat, Fremont, Bum), recorre todos los bancos de la Asamblea (Callaos, Laval, Dallador)... En las artes cultiva los gneros ms diversos: los conflictos psicolgicos (Cornearle), las anotaciones sensibles e impresiones sutiles (E. de Goncear, Rodenbach, Berrearen), la irona, la curiosidad, el escepticismo (France), el culto a la inteligencia (Valry, Corto, Miller, Corbeta, Offenbach, Round, Griego...). CANCER Bajo el reino de la Luna, de la naturaleza en plena fecundidad. Naturaleza vegetativa sensible, emotiva, impresionable, influenciable, delicada, soadora, imaginativa, maternal, toda ella fantasa, capricho, frescor, poesa, lirismo. Carcter tmido, borroso, replegado, infantil, melanclico, pegado a los recuerdos, al pasado, a su familia, a la casa, enamorado de la intimidad. Inteligencia sensorial, intuitiva, inspirada (Llande, Einstein, Marconi, De Broglic, Lamarck, Newton, Pascal Fnenlo). En amor es tierno, familiar, maternal. En poltica es poco realista, por demasiado imaginativo (Guillermo II, Fremont Bullangera, Baotou, Bridan, Laval) y gusta de presidir asambleas (Jeanne, Heriros). En las artes realiza, en- general, una obra de emocin, de meloda, de lirismo (Michelle, Rodernbach, Black, Schumann, Schubert, Berrios, Ralo, dIndy, Debussy, Tschaikowsky, Corto). LEO

Bajo el reino del Sol, de la culminacin de la vegetacin y de la Magnificencia de la naturaleza, en el corazn del verano. Carcter, fuerza, voluntad, conciencia, idea, irradiacin, brillo, amplitud, potencia, virilidad, dominacin, proteccin, mando, autoridad, grandeza, ambicin realizadora. autoridad (Gamelln, Montgomery, Darla, Chutemos...). clara, sinttica (Caviar, Lamarck, C. Bernard, Feuerbach). En amor tiene un gran corazn, aunque no exento de egosmo. En poltica se eleva a los puestos ms altos (Grey, Carnet, Poicar, Doumergue) y afirma una poltica de grandeza y de prestigio (Napolen, Guillermo I, Bismarck, Caviar, Guillermo II, Bullangera); tiende a convertirse en una autoridad (Gamelln, Montgomery, Daan, Chutemos...). En las artes, se interesa por lo gigantesco (Bartlioldi), lo soberbio, lo aristocrtico (Liszt, Meissonier), lo ideal (Petrarca), lo fasto, lo potente (Claude, Monthrland). VIRGO
Bajo el reino de Mercurio, de las cosechas y del almacenamiento del grano. Naturaleza sencilla, modesta, eclipsada, sobria, reservada; prudente, paciente, previsora, precisa, ordenada, regular, limpia, escrupulosa, aficionada a clasificar, conservar, acumular, coleccionar, llegando a hacer de ello una mana. Sentido prctico, mtodo, organizacin, seguridad. Inteligencia observadora, analtica, crtica, racional, lgica, escptica (Descartes, Loche, Diedro, Condorcito, Foucault, Caviar, Lavoisier, Cereal, Bufn). En amor es poco demostrativo, serio, inclinado al celibato o a un matrimonio de razn. En poltica es prctico y razonable, partidario del orden, de la organizacin (Rochelee, Combes, Baotou, Dallador, Dourmergue, Lebruna), predica una poltica cultural (Francisco I, Rochelee, Luis XIV) o se interesa por la suerte de los trabajadores (Guars, Cachan). En las artes produce al Ronzarte de las Epstolas, al Goethe de la segunda poca, Bolea y Rarea, legisladores de la armona clsica, y dramaturgos o novelistas psiclogos (Tolstoi, Dumas padre, Augure, Maeterlink, Preboste Ramas, Mauriac).

LIBRA Bajo el reino de Venus, de la igualdad de los das y de las noches y de la media de la temperatura anual. Equilibrio, mesura, proporcin, equidad armona, matiz, seleccin. Carcter entre el pro y el contra, el impulso y la inhibicin, conciliador, pacifista, indeciso, vacilante, amigo de los compromisos y de los acuerdos; amabilidad, cortesa, sociabilidad, dulzura, bondad, efusin. Inteligencia dotada para las comparaciones, las relaciones, las medidas y las armonas (Erasmo entre la ortodoxia y la Reforma; Bosque, cartesiano y presbtero, entre el galicanismo y la Iglesia; Bergson, entre la intuicin y la razn). En amor es refinado, agradable, comprensivo. En poltica es moderado, entre los extremos, justo, conciliador, dubitativo (Enrique IV, Luis XIII, Becker, Luis, XVIII, Luis-Felipe, Lebruna). A menudo acomete tareas de justicia (Fleque, Dreyfus, Ravachol, Clemencia) y se afirma en general dentro de un conflicto (Clemencia, Enrique IV, De Gaulle). En las artes es puramente un enamorado de lo bello (Cervantes, Lamartine, Mrame, de lisie-Adam, Mauriac, Colette; Fulgiere, Gerifalte, Miller; Liszt, Verdi, Meyerbeer, Lizet, Dikas, Pierna, la Duce). ESCORPION Bajo el reino de Marte y Plutn, de la cada de vegetacin. Naturaleza instintiva, violenta, apasionada, dura, agresiva, a veces rencorosa, mas tambin obsesionada, mrbida, auto destructora inteligencia anlisis profundo, inquisicin, viviseccin, (Perchel, la hoja y de la destruccin de la indisciplinada, rebelada, imperiosa, atormentada, angustiada, ansiosa, instintiva, perspicacia, curiosidad, Galios, Maxwell, Brandy, Curia,

Vrtelo, Bicha, Lutero, Maine de Viran). En amor se halla bajo la presin del sexo y conoce las tempestades de la pasin y las crisis dolorosas, En poltica muestra la fuerza (Nacarino, Luis XIV, Napolen, Mussolini), es extremista, agresivo, militante encarnizado y combativo (Denton, Branque, Trostsky, Goebbels), hombre de sectas secretas, (Delncale, jefe de la Resistencia), o que se halla en un medio de corruptores y de corrompidos (Leseas, Tarde, Stravinski, La Roque). En las artes expresa la pasin, el tormento, el drama (Racine, Chillar, Goethe, Rodn, Gerifalte, Malraux, Picasso), se orienta hacia la crtica, la stira (Bolea, E. us L. Daudn) o el erotismo (Retn de la Bretona). SAGITARIO Bajo el reino de Jpiter, del apaciguamiento de la naturaleza. Carcter ponderado, razonable, bienhechor, apaciguador, sereno, acogedor, confiado, leal, generoso. Pero puede estar animado de pasiones, y su independencia tornar el carcter de rebelda. Amante de lo extenso, de la aventura, de los viajes y de los conocimientos; vida moral. Inteligencia persuasiva, que se inflama por percusin, ms filosfica que prctica (Espinoza, Malebranche, Pascal, Fnenlo, Ascend, Baile, Contenerle, Montesquieu, Voltaire, Lamentis, Hegel, Nietzsche, Darwin, Spencer). En amor, el sentimiento apacible honesto y recto ante todo, y si est contrarrestado el amor libre y la aventura, En poltica posee un sentido social acusado y es tolerante y conciliador (Gandhi, Gladstone) o rebelde y hombre de oposicin (Clemencia, Franco, Churchill, De Gaulle). En las artes produce el Mus set de las pasiones violentas, el Quisling viajero, el Dostoievski libertario, los huraos y rebeldes Beethoven y Berrios, el religioso Csar Frank, el Honegger de Rugby y de Pacifico 231, como el faunesco Rodn. CAPRICORNIO Bajo el reino de Saturno, de. la tierra helada, de la naturaleza despojada, del invierno en su severa grandiosidad. Naturaleza concentrada, encerrada, reservada, sobria, disciplinada, calmosa, reflexiva, paciente, prudente, perseverante, fra, despegada ambiciosa, con miras lejanas. Inteligencia racionalista, objetiva, rigurosa; espritu geomtrico, abstracto, teortico, escptico (Tycho-Brah, Hller, Newton, Perchel, Pasteur, Poicar, Becquerel, Angevina, Dabi, Kant, Comte., W. James, Proado). Enamorado calmoso, desprendido pero fiel; celebratorio. En poltica se eleva a los puestos ms altos (Enrique IV, Nacarino, Carlos V, Napolen III, Sada Carnet, Libet, R. Poicar, Deschalen, Domar, Hindenburg, Joffre, Gamelln, Heriros, Mandil, Gladstone, Stalin), En las artes produce el gnero realista (Ruda, Fulgiere, Cuzanme), la amargura y melancola (Moliere, Mus set), el retorno al pasado (Heredia, Fuster de COU laes, Proust), el despojamiento (Mallarme) ACUARIO Bajo el reino de Urano, de la intensidad de la vida interior. Naturaleza area, vibrante, etrea, sensible, emotiva, idealista, poseedora de un sentido humano; falta de carcter y que deja sacrificar sus intereses personales, pero que sabe consagrarse a una causa superior. Inteligencia libre, al da, o de lo contrario abierta al progreso, a las reformas, a los anticipos y a las innovaciones (E. Bacn, Ascend Darwin, Marx, Cortico, Newton, Revertiera, Montgolfier, Mendelevio, Franklin, Volta, Ampere, Hertzio, Croles, Edison). Enamorado independiente, fantasiosa, amistoso. En poltica es a menudo partidario del progreso y de las

reformas (Robespierre, Droulde, Branque). En las artes da en el idealismo, la revolucin, el anticipo, la psicologa (Beaumarchais. -Byron, Tendal, J, Verme, Cop, Reman, Huysnians, R. Rollando). PISCIS Bajo el signo de Neptuno, del desligamiento perezoso de la torpeza invernal, de la renovacin de la savia. Naturaleza donde bullen y fermentan sordas pasiones: invasin de impresiones fluidas, de sensaciones y emociones indefinibles; sueo, evasin, hipersensibilidad, sensorialidad, impresionabilidad, vacilacin, incertidumbre, fluctuacin, incoherencia, masoquismo, bondad, compasin, humanidad, consagracin, sacrificio. Inteligencia potica, intuitiva, sensorial, de mdium, csmica (Revertiera, Llande, Flamearon, Edison, Einstein: Schopenhauer, Darwin). Enamorado sensual o mstico, defraudador, sacrificado u oblativo. En poltica forma a los quimricos (Bridan), a los dirigentes de corrientes colectivas (Dreyfus), a los aventureros (Loewenstein. Reuter). En las artes expresa un lado ocenico (Montague, Hugo, Ravel), proftico (Hugo), penoso (Vinyl), extrao (Poe), oscuro (Mallarme) o los valores del grupo, de lo colectivo. (Miguel ngel, David, Gros,Daimler, Meissonier) LOS SECTORES As como el zodiaco, soporte de la carrera anual del sol y del ritmo de las estaciones, constituye la plataforma de la condicin humana dentro del universo, la jornada solar, en tanto que segundo ciclo, constituye la rplica del primero soporta las fases de nuestra vida diurna y nocturna y sita la condicin terrestre del hombre. Este segundo ciclo es el tradicionalmente llamado de las Casas. Igual que para el gran ciclo, las coordenadas de ste ltimo son fcilmente determinables, La esfera del cielo, que rodea al hombre y est indisolublemente ligada a la tierra (la esfera local) queda ya partida en dos fragmentos por la lnea del horizonte; la parte superior de esta esfera es la visible, la inferior est ocultada por e1 suelo. Por otra parte, perpendicularmente a esta lnea del horizonte, se traza la vertical de nuestro lugar, que divide la esfera celeste en una mitad oriental y otra occidental; el meridiano se eleva vertical. Orientndonos por relacin con la estrella solar tenemos los cuatro ngulos del cielo: el este a la izquierda, a levante (Ascendente del horscopo, punto de la eclptica donde se elevan los planetas), el oeste a la derecha, a poniente (Descendente), el sur hacia arriba, hacia el meridiano superior (mdium cuelan, mitad del cielo, M. C.) y el norte hacia abajo, hacia el meridiano inferior (imam cuelan, Fondo del cielo, F. C.). Los elementos permiten orientar rpidamente esta segunda esfera; el polo de lo Caliente est sin duda en el medio cielo, que es el punto que traspasa el sol a medioda; el polo de lo Fro, en el Fondo del cielo, punto que traspasa medianoche. El Ascendente se considera el polo de lo Seco, lugar de la aparicin del sol; y el Descendente, lugar de la puesta del sol, es el polo de lo Hmedo. Cada una de las cuatro partes del da queda as situada bajo el signo de un elemento: la Tierra, desde medianoche al alba; el Fuego, desde el alba a medioda; el Aire, de medioda al ocaso; el Agua, del ocaso a medianoche. Basta seguir el ritmo de la vida humana durante las veinticuatro horas de este ciclo para completar el simbolismo de este reparto de los principios vitales por el de la evolucin del hombre. Este se despierta con el alba y obedece para levantarse, a la salida del sol; a medida que el astro diurno se eleva en el cielo, las fuerzas humanas se despliegan y alcanzan su

apogeo a la culminacin del sol. La disminucin de la vitalidad acompaa el lento descenso del astro y, al llegar el crepsculo, la tarea humana se ha realizado; el hombre se ha dispuesto al sueo recuperador de las energas que estarn disponibles a la siguiente aurora.

Todos estos elementos intervienen en la interpretacin de la esfera local, que es objeto de un sistema duodenario de divisin de todo el espacio del cielo, visible e invisible, y las regiones as determinadas han recibido el nombre de Casas. La costumbre hace que se los designe por nmeros de orden, comenzando en el Ascendente y siguiendo en sentido contrario del movimiento diurno. Del Ascendente al Fondo del cielo tenemos los sectores I, II y III; del Fondo del Cielo al Descendente, los sectores. IV, V VI; del Descendente al Medio cielo, los sectores VII, VIII y IX; y de aqu al punto Ascendente, los sectores X, XI y XII. Estos doce sectores son la rplica a los doce signos zodiacales; se justifican cosmogrficamente segn las divisiones de tiempo o de espacio que resultan de los diversa sistemas dosificadores empleados (Placidas, Regiomontanas, Campanas...). La eleccin entre estos sistemas y la adopcin definitiva de uno de ellos plantean un problema que no ha encontrado solucin dejando as abierto un sector de la astrologa. Los sectores considerados son iguales entre ellos sobre el ecuador, pero experimentan variaciones de extensin tanto ms notables cuando ms nos acercamos a los polos. Se considera el sistema de las Casas como el receptor terrestre de las configuraciones celestes su papel es precisamente el de concretar estos ltimos, que existen solamente en relacin con las tendencias psicolgicas del sujeto; ello permite, por consiguiente, individualizar el tema Existe una analoga de significacin entre cada sector y el signo que le corresponde en el orden numrico. He aqu, en pocas palabras, las atribuciones clsicas de cada uno de ellos Sector I: El individuo psicolgico, el Yo, la personalidad las bases de su naturaleza. Sector II: Su concretizacin en la vida material; dinero, fortuna bienes adquisiciones. Sector III : Sus cambios con si ambiente, hermanos, parientes, vecinos; educacin, escritos, desplazamientos. Sector IV: Sus orgenes, medio familiar padres, casa, hogar. Sector V: Su vida recreativa; distracciones, placeres, juego, amores y creaciones; nios

Sector VI: Sus servidumbres, obligaciones y trabajos hechos por necesidad; las tareas, la salud Sector VII: El mundo que est frente a l para completarlo: (Matrimonio, asociaciones) o para combatirlo (adversarios, enemigos declarados). Sector VIII: Su muerte, sus crisis y transformaciones (herencias). Sector IX: Su trascendencia, conocimientos superiores, religin filosofa; sus viajes. Sector X : Su vida social: profesin, carrera, vocacin, iniciativas, reputacin, honores. Sector XI: Sus amigos, apoyos y ayudas. Sector XII: Sus pruebas (enemigos, emboscadas enfermedades, infortunios diversos). LOS PLANETAS La esfera anual del zodaco y la esfera diurna de las casas se superponen en nuestro tema. En estas dos esferas se mueven los cuerpos celestes errantes, luminares y planetas. Por el hecho de su movimiento representan el elemento viviente del tema, el dinamismo del individuo. De hecho, es la constelacin que forman entre s los planetas, constelacin que se proyecta sobre el zodaco y sobre las casas, la que expresa La originalidad estructural del ser. Cada planeta corresponde a una funcin global del ser, biolgica, psquica, fisiolgica, y su posicin particular sita las condiciones especiales del ejercicio de esta funcin. E incluso cada uno de ellos no representa solamente una funcin, sino que es todo un mundo. El proceso planetario se expresa en el hombre enteramente y es un aspecto de la vida de este hombre tomada en conjunto. Representa el modo de existencia en sus diferentes planos.: biolgico, filosfico, psicolgico, material, afectivo social, espiritual Por esto puede existir tipos planetarios, individuos fuertemente sealados por un planeta, que realizan entonces todo un conjunto de disposiciones, actitudes, gustos y reacciones, que colorean de una misma totalidad afectiva su personalidad y su vida. El simbolismo de cada planeta ha sido encarnado por los dioses mitolgicos que las esculturas griegas han inmortalizado, la tradicin funda en parte este simbolismo en la clasificacin de los principios de los elementos: Venus y Jpiter son benficos, por su naturaleza clida y hmeda, ya que lo Saliente y lo Hmedo son elementos de vida; Saturno es el gran malfico, por ser fro y seto, ya que lo Fro y lo Seco son elementos de Muerte;. Marte lo es tambin, en tazn a un exceso de seco y de caliente. (Pero quede bien entendido que las nociones de benfico y de malfico son relativas a una apreciacin del sujeto, que es fundamentalmente ingenua.) Se sospecha la influencia del aspecto fsico de los astros: el brillo rojizo de Marte evoca el rojo de la clera y de la sangre; la luz triste y mezquina de Saturno es un espectculo penoso y triste; el brillo radiante de Venus inspira mil impresiones de bel1eza... Se pueden incluso hacer intervenir consideraciones propiamente astronmicas: la majestad y la prosperidad de Jpiter se desprenden de su tamao, de su irradiacin, de su rotacin sobre la vertical; todo el simbolismo de los luminares va unido a esta triple relacin: la Tierra gira alrededor del Sol y es volteada por la Luna. Ciertamente estos argumentos analgicos pueden parecer ligeros y parciales: el milagro es que las estadsticas, como se ver ms delante, confirman plenamente el simbolismo planetario. LA LUNA

Principio matricial de fecundidad, de reproduccin, de crecimiento. La infancia. La vida vegetativa y orgnica; digestin, menstruacin, secrecin glandular, actividad humoral. El inconsciente, el psiquismo infantil; el instinto maternal, la imaginacin; el sueo, la memoria, lo irreal, el delirio, el folklore, el mito, lo pre lgico. Naturaleza sensible, emotiva, impresionable influenciable, dependiente, imaginativa, soadora, caprichosa, potica, inconstante, perezosa, dbil. Egocentrismo. narcisismo, esquizoide, histeria, epilepsia. la mujer, lo eterno femenino el animal madre, hermana, esposa, sirvienta, ama (de gobierno), la reina. Situaciones en relacin con la subsistencia, los alimentos, los vestidos, los nios, los animales, el agua, los pequeos objetos. Acontecimientos: progenitura, casa, vida familiar, viajes. En el plano social: los nidos, los primitivos, la multitud el pueblo, la moda, la nacin, la repblica. Modas personales e ntimas del Arte: poesa; poesa lrica, cuentos, fbulas, diario ntimo, historia anecdtica, folklore; rond, balada, romanza, cancin de cuna, cantinela, cancin, poema sinfnico. Tips lunaires: la Fontaine, Schubert, Schumann, Musset, Verlaine, Corot, Proust, Briand. MERCURIO Principio de unin, de adaptacin, de cambio, de movimiento, de expresin la adolescencia. El sistema nervioso, la funcin respiratoria. Lo mental, el intelecto, lo cerebral, las funciones de unin y de transmisin. Naturaleza adaptable, flexible, hbil, diestra, ingeniosa, sutil, fina, cambiante, variable, inestable, verstil, maliciosa, astuta; nerviosismo. Individuos: adolescentes, hermanos, hermanas, primos, colegas. Situaciones: representantes, intermediarios, transmisores, traductores, secretarios, artesanos, comerciantes, intelectuales. Acontecimientos: estudios, viajes, negocios, intereses materiales y hechizos de la mente; juegos. En el plano social: la Bolsa, el comercio, la vida financiera, la vida intelectual, el parlamento. Modas ligeras y superficiales en el Arte.: periodismo, imitacin, parodia, plagio, conversacin, gnero epistolar, virtuosismo; obras libertinas, irnicas, cnicas, sarcsticas; la crtica, el dibujo, la literatura cientfica. Tipos mercaramos: Voltaire, Beaumarchais, J. Learte. VENUS Principio de atraccin, de adhesin, de fusin. de armonizacin. La primera juventud. El sistema eliminador, gnico-urinario. El amor, la ternura, la belleza el placer, el goce sensible, elegante, atractiva, amante, frvola. Individuos: la de la vida. Naturaleza viva, alegre, graciosa, afable, dulce, sensible, elegante, atractiva, amante, frvola Individuos: la juventud, las mujeres, los cortesanos y cortesanas, los artistas. Situaciones: en relacin con el lado recreativo de la vida terrestre con la esttica y el arte. Acontecimientos los acontecimientos felices de la existencia, placeres, amores, favores, xitos mundanos; alegras y suerte. En el plano social: la vida recreativa, mundana, las artes, la paz. El arte sensual, expresin del placer, de lo agradable, lo fcil; la danza, el canto, la msica de encanto, la alta costura, el gnero galante, Tipos venusianos: Mme. de Setal, Massana; probablemente Ceir, Fraguar, la Pompadour, la Montes pan. SOL

Principio de vida, de calor, de luz, de irradiacin, de fuerza original. La juventud (de veinte a treinta aos). La combustin orgnica, la funci6n cardo-vascular, la vida, el corazn, el cerebro. La conciencia y la conciencia moral, la tica, el ideal del yo y del supery; la voluntad, la lgica, la virilidad, la vocacin, la maestra, el herosmo. Naturaleza orgullosa, magnnima, aristocrtica, poderosa, generosa, abierta, a veces altanera. Individuos: el hombre cl. animas, si padre, el hermano, d educador, el profesor, el dueo, el marido, el jefe, el rey, las autoridades, el gua, el hroe. Situaciones en relacin con la cultura, con la sociedad, los objetos de valor, los espectculos, altos empleos. Acontecimientos el papel social, dignidad honores, xito, fama, elevacin de posicin. En el plano social: El Estado, el poder, la autoridad, la monarqua. En el Arte: lo grandioso impersonal, el gnero heroico y el Fausto; la epopeya, el teatro, la novela social, el concierto, la sinfona, la pintura luminosa, mediterrnea, los frescos, la arquitectura, el renacimiento italiano y el clasicismo. Tipos solares: Luis XIV, Napolen, Goethe, Liszt, Wagner, Petrarca, Ronzar, Newton, Cornearle, Luis Miguel Domingun; probablemente, Alejandro, Csar, Bosque, Rubens, Chateaubriand, Lamarnne. MARTE Principio de fuerza, de conquista, de dominio sobre el objeto, de tensin impulsiva, de deseo, de violencia. El comienzo de la madurez (cuarentena) La musculatura, los tropismos e impulsos. La clera, la agresividad, el rencor, pero tambin el deseo, la pasin. Naturaleza enrgica, robusta, valiente, viril, combativa, dispuesta, franca, impulsiva titnica. Patologa: tendencia inflamatoria y hemorrgica sadismo. Individuos: los rivales adversarios, enemigos y malhechores. Situaciones: en relacin con el hierro, el fuego, los objetos duros, cortantes, puntiagudos, peligrosos. Acontecimientos: las pasiones y luchas de la vida, enemistades, emboscadas, disipaciones, prdidas de bienes, procesos, operaciones, accidentes. En el plano social: el ejrcito, la polica, la guerra. En Arte: la crtica, la polmica, el arte del combate. Tipos marcianos Conde, Bernadotte, Murta, el general Mangan; probablemente, los generales Lasalle y Massana. JUPITER Principio de expansin, de afirmacin, de orden, de cohesin, de coordinacin. La madurez (la sesentona). El hgado la masa sangunea la oblacin, la organizacin, la autoridad, la legalidad. Naturaleza jovial, confiada, optimista, espontnea, extrovertida, afirmadora de las necesidades vitales importantes, que se manifiesta con amplitud, potencia, envergadura y vitalidad expansiva; glotonera, despreocupacin. Patologa: congestin, obesidad, delirio de grandeza. Individuos: el hombre en la madurez, el advenedizo~ los protectores, bienhechores, personas bien situadas. Situaciones en relacin con los hombres, los animales, los vegetales, la madera, las asambleas, los espectculos las iglesias, los bancos, el foro, los restaurantes, los ministerios. Acontecimientos: los acontecimientos felices de la vida; bienestar, confort, xito, triunfo, fortuna, prestigio, elevacin, distinciones. En el plano social: los poderes pblicos, la administracin, la religin, la justicia; la clase dirigente, el liberalismo, la democracia; las vacas gordas, los tratados, los armisticios y la paz. En Arte: la novela, sobre todo de tipo realista clido y del tipo humorista; la pintura, sobre todo el gnero descriptivo, acadmico, lo convencional, lo ampuloso. Tipos jupiterianos: Bufn, Miraba, Balzac, Hugo, Rodn, Monte, Lutero, Sacre, Falleres, tuis XVIII, Eduardo VII, Francisco I, Po IX, HH. Gautier, Claudel, H. Bread, P. H. Spaak, Petain, Hindenburg, Curnonsky, Mistral, Radium.

SATURNO Principio de cristalizacin, de concentracin, de abstraccin, de conservacin, de contraccin, de inercia, de prohibicin. La vejez. El esqueleto, la piel. La avidez: bulimia, concupiscencia, celos, ambicin, avaricia erudicin: la inhibicin, el renunciamiento, el dominio de s mismo, el rechazo o el miedo de la vida. Naturaleza introvertida, reservada, prudente, paciente, reflexiva, calmosa, profunda, atable seria, fiel, melanclica. Propensin al pesimismo, al egosmo, al escepticismo, a la soledad. Patologa: atrofia, esclerosis, parlisis, esterilidad, senilidad, cronicidad; impotencia, masoquismo, atrofia del yo, culpabilidad. Individuos: viejos, ermitaos, consejeros, filsofos, sabios, prudentes; parsitos, pordioseros, mendigos. -Situaciones: en relacin con la tierra, los minerales, los insectos, los laboratorios,bibliotecas, conventos, asilos, museos, minas, canteras, montes. Acontecimientos: las responsabilidades, el celibato, las decepciones, fracasos y sacrificios de la vida reclusin, renuncias retardos, prdidas, infortunio, miseria, abandonos, lutos, enfermedades, defectos, muerte. En el plano social el trabajo el ahorro, el conserva ismo, la tradicin; las vacas flacas, las intransigencias y rigideces. En Arte: lo trgico y lo idlico; el lirismo y el drama; la forma (clasicismo, Parnaso), el realismo fro (naturalismo), el romanticismo, los poetas malditos, saturninos ; el arte abstracto.. Tipos saturninos: Kant, Calvino. Espinoza, Erasmo, Melanchton, Schopenhauer, Lamentis, Litre, Carlos V, Calvert, Nacarino, S. Carnet, A. y N. Chamberlain, Gandhi, Wilson, A. Lebruna, Mauras; Duero. Le Nitre, Chopin, Mus set, Baudelaire. URANO Dios del cielo, principio del fuego primordial: tensin, ereccin, expulsin e impulsin. Despierta y lleva a la unidad, coagula, monopoliza, libera, singulariza, individualiza, para separar del medio y aumentar en autonoma. Acusa las diferencias entre el sujeto y el objeto. Naturaleza sistemtica dentro de la concentracin de medios y en mirar a un fin privilegiado: afirmacin del carcter, unidad en la conducta, potencia en la accin. Sobre personalizacin y peligro de autoritarismo, de intolerancia; independencia, singularidad, originalidad, excentricidad, cinismo, extravagancia, o inadaptacin y rebelda. Estados: paroxsticos: agitacin sobreexcitacin, aprendiz hechicero o prometeico. Inteligencia experimental tcnica: especializacin, supe racionalismo. Patologa: paranoia. Vida social: lo ms selecto de los tcnicos; progreso, reformas, maquinismo, industria; concentracin de. poderes: trust, capitalismo, imperialismo, fascismo, dictadura (Hitler, Franco Laval, Degelle, Dallador, De Gaulle). Vida artstica: el artista aristcrata; tendencia esttica a la abstraccin: rechazo del lirismo, busca de la densidad, aspiraci6n a lo absoluto, a lo costico; arte mental, racional y supe consciente (Mallarme, Apellinare, Le Corcusiera, Ravel, Seurat y Prokofiev). NEPTUNO Dios de los mares, principio del agua primordial, madre original del poder ocenico; principio de compromiso y de integracin universal: indiferenciacin, confusin disposicin a hacer masa, a la pltora; permeabilidad al medio; invasin receptiva, participacin en el grupo, adhesin a lo colectivo, disolucin en el medio. Deshace las fronteras entre sujeto y objeto. Naturaleza hipersensible, hiperemotiva, impresionable, difusa, incierta, imprecisa

caridad, devocin, sacrificio, masoquismo; evasin, quimera, huida, utopa, idealismo, mstica, Inteligencia sensitiva, intuitiva, de mdium; irracionalismo, surrealismo, Patologa; esquizofrenia. Vida social.: se integra en los movimientos colectivos, vive las aspiraciones de un grupo, de una clase, de una colectividad. Anarqua, demagogia, escndalo, caos, revolucin, mstica popular, sindicalismo, democracia, socialismo, comunismo (Lenin, Bum, Bridan, Gorki Lamartine, Saint Justa, Matete, Tito, Benes, Gary Davis). Vida artstica: artista democrtico; tendencia esttica al abandono sin control a las efusiones naturales, en alas de la inspiracin, al lirismo; confidencia del alma, ritmos fugaces y fluidos impresionismo de los sonidos y de las imgenes; arte afectivo, irracional, inconsciente (Verane, Narval, Hugo, Chateaubriand, Lamartine, Montague, Hender, Debussy, Corriere, Fantin-Latour). PLIJTON Principio de transformacin, de metamorfosis, de crisis, de transmutacin. Dios de los muertos y de los infiernos, opuesto a Apolo, dios de la luz; reina sobre lo oscuro y lo invisible, Este astro ha sido descubierto hace apenas 25 aos y su simbolismo an no es bien conocido. Expresa el lado demonaco de la vida, y tiene relacin con los instintos agresivos profundos, los instintos de muerte de Freud. Rige las grandes pruebas y destrucciones, muertes, angustias, sacrificios. Tiene alguna relacin con los dominios heterodoxos: medianidad, videncia, parapsicologa, radiestesia, ocultismo, simbolismo, psicoanlisis, espeleologa, y asuntos como la sexualidad, el espionaje, la cogulla, el nazismo, la bomba atmica... Si bien estos planetas no se presentan dentro de una serie como los doce signos del zodaco o los doce sectores, no dejan de integrarse dentro de un orden que forma toda una estructura dinmica de la vida. Es fcil reconocer, por ejemplo, que el Sol y la Luna son complementarios y forman una unin dialctica como Venus y Marte, lo mismo que Jpiter y Saturno, Urano y Neptuno. Relaciones de complemento (Venus con Marte), relaciones de oposicin (Venus con Saturno), todos estos y otros lazos de unin hacen del sistema planetario un todo orgnico, en el que cada pieza es la nota de una gama que es en s misma la expresin de la unidad. LOS ASPECTOS Repartidos alrededor de la esfera del cielo, los planetas forman una constelacin que cambia continuamente y no se repite jams. Esta constelacin se caracteriza sobre todo por relaciones precisas entre ciertos - planetas, por una parte, y entre planetas y ejes terrestres (horizonte y meridiano) por otra. Estas relaciones son los aspectos: se forman a distancias geomtricas que constituyen polgonos regulares centro del crculo zodiacal El principio del aspecto se desprende de la nocin de conjuncin: tiene lugar cuando dos planetas estn situados en la misma longitud, se cruzan en el zodaco; tal es la luna nueva o conjuncin del sol y de la luna los dos astros estn entonces fundidos en un podo y estn analgicamente ligados de un modo indisoluble. De tal modo, las tendencias que cada uno representa, lo son de una manera definitiva; juegan de comn acuerdo como dos instrumentos interpretando paralelamente la misma partitura. Si las tendencias armn izan, el fragmento es logrado; si estn en desacuerdo, la conjuncin es perjudicial. Existen aspectos armnicos, que establecen acuerdos entre los planetas; tales son el sstilo (ngulo de 60 o dos signos), y principalmente el trgono (ngulo de 120 o cuatro signos). Estos aspectos permiten un feliz acoplamiento de las tendencias, que se refuerzan

mutuamente como dos socios reunidos alrededor de la misma obra. Son aspectos de inteligencia, de acuerdo, de armona, de unin. En desquite, existen aspectos disonantes, que traen la discordia, la desarmona entre los planetas; tales son la cuadratura (ngulo de 90 o tres signos; primero y ltimo cuartos de la luna para los luminares) y la oposicin (ngulo de l80 que divide el zodaco en dos; luna llena en la relacin Sol-Luna). Aqu, las tendencias representadas por los planetas, se enfrentan, chocan, se contrarrestan (1), se oponen; de ah manan conflictos psicolgicos o existenciales. Estos aspectos son del mayor inters, pues provocan cortes de tendencias, escisiones entre tendencias opuestas; corresponden a la bipolaridad de las naturalezas disociadas, de las dobles personalidades. Por lo dems, corresponden a los complejos descubiertos por el psicoanlisis y comportan evasiones, ya sea por debajo (perversin o neurosis) o por encima (sublimacin) de la realidad. No es lugar aqu para extendernos en la significacin terica de los aspectos; se concibe por el simple razonamiento y, en la prctica, se establece fcilmente. Basta pensar que cada aspecto es un lazo de unin, una relacin (armnica o disonante), entre dos tendencias o funciones de diferente naturaleza, representadas por los planetas bajo sus signos en aspecto. As, por ejemplo, los aspectos de Mercurio, que tiene relacin con el intelecto, especifican la calidad de la mente. Unido a Venus, da la inteligencia sensible sensorial, sensual del artista; en relacin armnica con Marte, expresa una inteligencia crtica, combativa, militante; en relacin, disonante, un espritu custico, malvolo, pendenciero. En fin, relacionado con Saturno, da una inteligencia analtica, abstracta, meditativa, filosfica los aspectos de Venus colorean el sentimiento amoroso que es ardiente y apasionado, violento y excesivo con Marte; generoso, expansivo, alegre, sino ligero e infiel, con Jpiter; serio, fiel sencillo y profundo bajo la mirada amnica de Saturno; pero, bajo su mirada disonante, posesivo y celoso, o por el contrario despegado hasta el celibato... Por lo dems, son las mismas configuraciones las que expresan la personalidad y el destino. As es que los aspectos deben ser interpretados igualmente sobre el plano de los sectores. Una disonancia existente entre el sector IV y el VII define un conflicto que se establece entre la familia y el cnyuge, entre los padres y los que se han unido con uno; una armnica entre el II y el X constituye seguramente un feliz ndice en cuanto a la fructificacin de la fortuna por la situacin,. o bien en cuanto al xito profesional facilitado por los medios materiales

(1) Obsrvese que cuadratura, en francs. es Charr. y que contrarrestar es contracarril, (N. del T.)

LA INTERPRETACIN Henos aqu, pues, en posesin de las piezas que constituyen el sistema de la carta del cielo: zodaco, sectores, planetas y aspectos. Slo nos cesta utilizarlas en vista a la interpretacin.

Esta interpretacin se efecta en una serie de operaciones que conducen a un conjunto de valoraciones cuantitativas y cualitativas. Es preciso que hagamos una observacin importante, antes que cualquier otra. Es que, prcticamente, el nmero de los aspectos o configuraciones a interpretar es extremadamente importante. Analizarlos sucesivamente es relativamente fcil. Captarlos en sntesis plantea, por el contrario, el problema capital de la astrologa, tanto en lo referente a su contenido como a su mtodo y fundamento, En el orden de las valoraciones cuantitativas, se trata de saber, ante un universo de las configuraciones ms diversas, la importancia que reviste cada una de ellas, en el conjunto del tema. Un error de valoracin tiene el peligro, en efecto, de llevarnos a sobreestimar o a desestimar el papel que juega tal o cual factor. La posicin del intrprete es exactamente parecida a la del retratista que reduce o agranda la nariz del sujeto que l cree dibujar correctamente. Se trata, pues, de situar en su verdadero lugar, en una jerarqua cuantitativo, cada una de las configuraciones del tema. En el orden de las valoraciones cualitativas es cuestin de traducir fielmente el color de cada factor considerado, de expresar su papel lo ms exactamente posible. Un error de significacin tiene el peligro, en efecto, de atribuir un sentido errneo o parcialmente inexacto a un indicio dado, msico que diera una falsa nota. Se trata, pues, de partido temtico. En el primer plano de la interpretacin figura la bsqueda de la frmula astral, es decir, de la signatura del sujeto. Esto lleva a clasificar al nativo siguiendo los tipos astrolgicos tal es un jupiteriano pletrico, jovial, glotn, feliz de vivir? O un saturnino astnico, retractado, solitario, melanclico? O un Aries que todo lo arriesga siempre impetuoso? O un capricornio reservado, silencioso, montono, con fras y calculadoras ambiciones? Raramente nos encontramos con naturalezas tan simples, y lo ms a menudo es que la frmula astral sea un compuesto de varios factores. Esta clasificacin tiene la ventaja de dar una presentacin general del individuo, una construccin de conjunto que rubrica su actitud global ante la vida y anuncia, por consiguiente, Cierto modo de existencia concreta. Esta signatura viene dada por la dominante del tema (o por las dominantes, puesto que puede haber dos o tres planetas en cabeza de la. lista con igualdad), es decir, por el astro que tiene la posicin ms privilegiada y que domina por su poder. En el orden de la valoraciones cuantitativas, podemos referiros a un principio simple: una configuracin cualquiera es tanto ms fuerte cuando es especfica del nacimiento, del cruce del lugar y del momento (tiempo y espacio) que dicho nacimiento ha marcado. Partiendo de esto, resulta evidente que una configuracin que se instala durante algunos meses o algunas semanas no puede de por si ponerse al mismo nivel ni tener la misma intensidad que la que se produjo precisamente en los diez minutos precedentes o siguientes al nacimiento. Las dos se refieren quiz igualmente al sujeto, pero la segunda le es especfica, le individualiza mucho mejor que la primera De aqu que debamos considerar muy particularmente los elementos ms movibles del cielo. Segn esto, la mayor movilidad del universo depende del movimiento de rotacin de la tierra, y los aspectos ms especficos se encontrarn, por tanto, unidos a los emplazamientos de los dos planos, del horizonte y del meridiano, cuyo desplazamiento promedio es de un grado cada cuatro minutos de tiempo. Todo el cielo se anima y gira en relacin con estos dos planes determinantes de la individualidad. Es por ello que ya en tiempo de Tolomeo se inclinaron a admitir que el Dueo del nacimiento es el astro que goza de ms prerrogativas en los lugares del Medio ciclo y del Ascendente. De hecho, cuando un planeta se encuentra en uno de los cuatro ngulos del cielo (Asca., M. C., Desc. o F. C.) domina y seala al nacido. Nada mejor que un ejemplo: hemos escogido el ciclo de Wolfang Goethe, nacido, como es sabido, el 28 de agosto de 1749, a medioda, en Frncfort del Maine.

Al nacer Goethe, tres astros pasaban por los ngulos del cielo: el Sol dentro de Virgo en el M. C., la Luna en Piscis en el F. C., y Saturno en Escorpin en el Asca. Hay, pues, dominantes, en Goethe, una naturaleza solar una naturaleza lunar y una naturaleza saturnina, de las que algo ms adelante haremos el retrato. La valoracin soberana de los ngulos slo tiene lugar por la presencia o la conjuncin, al pasar el astro. Tambin, tiene lugar por la dignidad, en el sentido de que si el Ascendente o el Medio cielo pasa por tal signo, el planeta correspondiente al signo (Marte con Mies, Venus con Tauro) adquiere una dignidad dentro del tema. Asimismo, el planeta que hace un aspecto con uno de estos dos puntos y, con ms razn, con los dos simultneamente. Pero sas san determinaciones secundarias, que hay que tomar en consideracin cuando ningn planeta pasa por los ngulos del cielo. Los dos luminares vienen a completar la accin valorizarte de los ejes. Si se ponen en el rango de los planetas, no tienen menor privilegio de reinar soberanamente, el uno sobre el da, el otro sobre la noche. Si un planeta pasa en conjuncin con el Sol o con la Luna (el aspecto juega tambin, pero es ms dbil), tal planeta adquiere una intensidad particular; con mayor razn si el aspecto se realiza simultneamente con los dos luminares.

E el tema dj Goethe, Marte viene en cuarto lugar, porque es dueo del Ascendente (en Escorpin), en trgono con si Medio ciclo, en trgono con el Sol y el sstilo dbil con la luna. Se pueden interpretar cada uno de los doce sectores y por consiguiente saber el dominio que representa, partiendo de tres datos bsicos: presencia, dominio, aspecto. El planeta que ocupa el sector de la ley; domina. Su influencia queda matizada por el planeta dominante del signo ocupante. En fin, los aspectos del uno y del otro sitan la red de las interferencias que puede conocer el dominio en cuestin. No podemos entrar en toda la complejidad de las reglas secundarias de la tcnica de las valoraciones cuantitativas hemos querido dar solamente lo esencial de ellas y sobre todo su espritu esto est hecho. Veamos ahora cmo se efecta la estimacin cualitativa de los mismos factores. Aqu no hay tutores y reina la mayor libertad, que deja gran margen al arte del operador. Con todo, el principio es sencillo: conociendo el contenido de todas las piezas que

componen la configuracin (planetas, signo, sector, aspecto),, se trata de juzgar la combinacin que resulta de ellas y que forma una unidad indisoluble, como la sana gastronmica que resulta de una receta donde entran elementos simples. En efecto, el tema es la expresin del individuo como ste, es un todo. Los diferentes factores se combinan los unos con los otros para significar una sola resultante global y sinttica. Cada planeta no puede ir separado del signo que ocupa y que forma cuerpo con l; del mismo modo que es imposible desunir tal astro de tal otro cuando forman un aspecto... En Goethe el solar, por ejemplo, es preciso asumir la significacin de una configuracin compleja: Sol en Virgo en Medio cielo oposicin a Luna de Piscis en IV y trgono a Marte de Capricornio en II, e incluso disponiendo de Mercurio en Leo (su signo) en IX! De esta manera verdaderas configuraciones constituyen las frmulas de la vida afectiva, de la vida social de la vida material de cada persona. Es toda una figura que hay que descifrar. Andr Bretn ha percibido claramente el problema Lo que siempre he apreciado en el ms alto grado en astrologa, no es el juego lrico al cual s presta, sino el juego multidialctico que necesita, y sobre el que se funda. Independientemente de los modos de apreciacin ms sutiles que ella procura y de las previsiones que autoriza, tengo a su mtodo por el ms fecundo ejercicio de flexibilidad del espritu. Desenredar. un destino a partir de la situacin de los planetas y de sus aspectos mutuos en los diferentes signos y casas, por relaci6n a los puntos focales del Asan-lente y del Medio cielo supone una tal digitacin que debera bastar para sorprender de escarnio, para convencer de puerilidad los modos habituales de razonamiento sinttico (1). Es preciso sin duda poseer, como punto de partida, un conocimiento extenso y profundo de los smbolos planetarios y zodiacales; esto es la clave del problema; la conjugacin de los factores entre ellos no es posible sin esta condicin. A despecho de la complejidad de la interpretacin que hace sea imposible el descifrar enteramente un tema, es relativamente fcil deducir los climas cuando se confrontan las afinidades de los smbolos entre s. As, un Jpiter, gran aprovechador y afortunado propietario, situado en el sector II (los bienes, la fortuna), sobre todo si se encuentra dentro de un signo de materia, de riqueza (Tauro por ejemplo) y an ms si forma buenos aspectos con e1 Sol o la Luna especialmente, este Jpiter constituye una configuracin muy propicia para enriquecerse y vivir confortablemente. Venus (la alegra de vivir, el amor, la juventud), situado en el sector VII (las uniones), sobre todo en mr., signo que le conviene, como Libra, y en buen aspecto luminario, he aqu que promete un bello matrimonio de amor y una felicidad conyugal. Marte el agresivo, el destructor situado en el sector III o en el IX (desplazamientos y viajes) tiene mayor significado si est en un signo violento como Escorpin y si tiene aspectos disonantes con planetas explosivos y destructivo, como Urano, Saturno o Plutn, tiene el peligro de traducirle por un accidente de transporte. Saturno, el astro de los despojos, situado en el sector XII de las pruebas y sufriendo, por otra parte, disonancias con los luminares, tiene el peligro de atraer serios males: necesidad de un gran sacrificio, prdida grave, debilidad El mismo astro situado en el sector VII dar una experiencia conyugal dramtica, o un celibato forzado; en X, una gran prueba social o profesional...
(1) Astrologue moderna, nm. 12.

Pero la mayora de las veces el mismo planeta recibe buenos y malos aspectos y el destino correspondiente queda mitigado; la tarea del intrprete no queda, por tanto, facilitada.

Todo el arte del astrlogo es poseer el sentido de las composiciones, y este sentido slo se adquiere con la prctica. LOS TRANSITOS El astrlogo no se contenta con intentar descubrir la personalidad de la persona y sus posibilidades realizadoras en los diferentes dominios, Busca todava seguir a esta persona en el tiempo, en el cumplimiento cronolgico de su destino. Para ello se vale de diferentes mtodos: direcciones primarias, direcciones secundarias y simblicas, trnsitos, revoluciones solares, es decir, horscopos anuales e incluso horscopos mensuales. El ms sencillo de estos sistemas es el de los Trnsitos. El tema es una instantnea del cielo es un cielo inmovilizado en el momento del nacimiento. Pero los astros siguen su camino. Les llega el momento, evidentemente, en que vuelven a recorrer el circulo zodiacal, en el lugar que ocupaban un planeta o un eje en el nacimiento; hay entonces trnsito. Precisamente el trnsito de los planetas lentos (Jpiter, Saturno, Urano, Neptuno y Plutn) sobre los puntos sensibles del tema (Ascendente, Modio ciclo y planetas) se traduce, en general, por acontecimientos felices o desagradables segn el caso, pero importantes. Los trnsitos de Jpiter son a menudo provechosos; los de Saturno son, por el contrario la materia de las veces perjudicial. Los pasos de Urano y Neptuno atraen a menudo los grandes hechos de la vida. Cada planeta transitado tiende al cumplimiento de aquello que significa en el nacimiento. Los trnsitos de los planetas lentos sobre Venus afectan en general a la vida sentimental, como los que tienen lugar sobre el Sol se relacionan a menudo con la carrera y el xito. Trnsitos como los del Urano y de Neptuno sobre el Sol marcan con frecuencia las ltimas etapas, como su paso sobre Jpiter. Para no citar ms que a los presidentes de la tercera Repblica, Tires Grey, Primer, Poicar, Doumergue y Lebruna, fueron elegidos a la presidencia baj el trnsito de uno u otro de estos planetas lentos sobre el Sol. Un trnsito como el de Urano sobre Marte es siempre violento; se produjo, por ejemplo, cuando Domar y Darla fueron asesinados, y cuando Mussolini fue ejecutado. El principio de la previsin es sencillo, como se ve; basta conocer la posicin de los asnos en lo por venir como en el pasado; pero el uso del sistema lo es seguramente menos es ms fcil fijar el momento de un vencimiento importante que predecir su significaci6n. Volveremos a ello ms adelante. Dos almas, ay!, viven en mi pecho Por boca de Fausto, Goethe expresa as la dualidad de su naturaleza profunda. Esta dualidad aparece claramente e su tema con la oposicin de los luminares sobre el meridiano: de una parte, el Sol en Virgo en el Medio del cielo, y de otra la Luna en Piscis en el Fondo del ciclo; dos mundos absolutamente opuestos, dos polos fundamentalmente antinmicos. Basta combinar los valores del Sol y de Virgo y confrontarlos con la agrupacin de los de la Luna y de Piscis. La oposicin es tanto ms clara cuanto que el Sol est en mitad de la ornada, en medio del cielo, lugar de las claridades luminosas, mientras que la Luna est en el centro de la noche, en e 1 fondo del cielo, lugar de las obscuridades profundas (vase tema de Goethe, pgina 128).

La dualidad comienza a manifestarse desde su infancia. En efecto, el padre del joven Wolfang es un hombre exacto, rgido, serio y grave, entregado a sus deberes y responsabilidades (Sol en Virgo): De mi padre tengo la estatura, la gravedad, el espritu de conduccin, dice Goethe; tambin de l tiene el deseo de precisin y de verdad. Completamente opuesta, su madre es mujer de imaginacin y de sensibilidad, risuea, juguetona, viva (Luna en Piscis): Mi madre, dice l, me ha dado la serenidad de su alma y el gusto por las invenciones poticas. Estas dos tendencias fundamentales se expresarn a todo lo largo de su obra. El polo lunar es el que primeramente intenta dominar en la personalidad: es el Goethe romntico, fogoso, entusiasta, pintor apasionado y sujeto a todos los impulsos de su corazn, a todos sus instintos; realiza el ideal del romanticismo germnico. De esta poca son sus primeras obras Cotes de Berlichingen y Werther entre otras, donde describe las pasiones de su agitada juventud. Ifigenia en Aturde inaugura un segundo periodo en el que se revelar el polo solar. A la impetuosidad de sus primeros escritos sucede un entusiasmo inesperado por la calma y la majestad de las formas; el pintor impetuoso de Cotes de Berlichigen, el autor apasionado de Werther, no terne parecer fro al realizar el ideal de la belleza pura: su rusa es la armona y le conducir al ideal clsico. Este Goethe (Sol en el cenit) es un enamorado del ideal y de la pureza incluso fra, del orden y sobre todo de la serenidad (Virgo). Egmont pertenece a los dos sistemas que se disputan an el pensamiento del artista. Torcuato Tasso presenta otro aspecto del conflicto interior es la lucha entre los ensueos del poeta (Luna) y las conveniencias de la vida (Sol); el genio del ideal triunfa de las rebeldas interiores y se somete a la realidad. Esta dualidad no deja de traducirse en una ambivalencia. Ya solar, pero rechazando lo lunar, Goethe interna ridiculizar la Revolucin Francesa que evoca el tumulto de las pasiones del mundo inferior; ms tarde, cuando habr reintegrado su lado lunar, glorificar En bellos versos las emociones del 1789. Por lo mismo, cuando entabla conocimiento con Chillar, siente antipata por las fogosas inspiraciones del drama de los Briganes; curado de las emociones ardientes de Werther, las creaciones de Chillar son para l como los espectros de sus propios ensueos de antao encuentra en ellos los recuerdos de una crisis en la que se cree haber franqueado con su alma la entrada del mundo superior. Llega incluso a decir en sus Anales: Yo aborreca a Chillar. Cuando logr efectuar la sntesis de sus naturaleza solar y lunar, Chillar se convertir en el gran amigo de su vida; en tal momento volver a encender sin temor el entusiasmo de su juventud. Fausto ser precisamente el testimonio de la sntesis entre los dos polos antinmicos de la naturaleza de Goethe; esta obra contiene la imagen entera del poeta; el Goethe de los veinte aos, espontneo, apasionado, romntico, inspirado en Shakespeare, obediente a todos los impulsos de su corazn (Luna), luego a Goethe a su vuelta de Italia, enamorado del arte antiguo, sobrio riguroso y controlado (Sol). Es preciso decir, por Otra parte, que la oposicin de los luminares se expresa tambin en el Goethe eclctico dividido entre la Ciencia y el Arte, entre la poesa Viviente en el corazn del hombre (Luna-Piscis) y la observacin de la naturaleza. El espritu sinttico, observador y coleccionador del sabio queda bien representado aqu por el Sol en Virgo. Habamos hablado de una tercera dominante Saturno de Escorpin en el Ascendente. De hecho, el mismo Goethe proclam que tres hombres bien distintos haban ejercido una profunda influencia sobre su espritu: Shakespeare, Lineo y Espinoza; evidentemente la Luna en Piscis es al primero de estos hombres lo que el Sol en Virgo al segundo; Espinoza representa su tercer personaje, aunque, ciertamente, de un modo parcial. Hagamos un compuesto de Saturno y de Escorpin y tendremos al Goethe inquieto y vido, atormentado y ambicioso, llevado por una mentalidad mgica hacia la alta filosofa. Es el Goethe que aprende siete idiomas y estudia la msica, el dibujo, la historia natural, el derecho, la botnica, la geologa, la fsica l. Goethe que har estudios msticos, que leer a Van Helmont

y a Praselos, comentar los mistagogos de la Antigedad y los gnsticos de los primeros tiempos de los creyentes; un Goethe insatisfecho, que cultiva y aprende un drama interior. Precisamente Saturno est en trgono con la Luna, lo dramtico de este astro situado en el signo de muerte (Escorpin) se manifestar en su poesa, poesa lunar. Es Werther: Goethe, obsesionado por la duda, enervado por el desaliento, asiste a una horrenda enfermedad del alma y traza en su novela los estragos de su mal; una sola salida.: el suicidio. Plegue a Dios, escribe a Eckermann, que no me vuelva a encontrar en una situacin tal del espritu que tenga necesidad de escribir semejante obra!. Jams novela alguna ha conmovido tanto las almas; es lo que Werther ha curado y liberado en el alma de Goethe lo que, sanando su mal, ha inoculado a toda una generacin. Saturno en Escorpin es seguramente el smbolo ms puro de la muerte y, sobre todo, del suicidio; probablemente hay que atribuir al trgono de Saturno con la Luna novelesca y potica de la que ya hemos hablado, el hecho de la transposicin literaria de la prueba, que libr al alma del autor de las tentaciones de la muerte, En la coronacin de la obra, Saturno se expresar bajo su doble aspecto en el Fausto, encarnacin de la curiosidad insaciable, que constantemente contrara el espritu de negacin personificado por Mefistfeles. Se podra seguramente estudiar la vida privada y personal de Goethe, al tiempo de emprender el estudio de sus trnsitos, y decir, por ejemplo, que Werther se situ en la poca en que Urano apareci en el Descendente, haciendo oposicin con Saturno; que su viaje por Italia se present bajo el trnsito de Neptuno (que, en el nacimiento, est situado al comienzo del sector IX: los viajes) sobre del Ascendente; que falleci cuando Urano consum su ciclo..., pero nuestro propsito era simplemente dar un ejemplo de lo esencial. Daremos, ahora, otro ejemplo, de particular inters para los lectores espaoles ; el ofrecido por la vida y la obra del famoso msico de proyeccin universal: ENRIQUE GRANADOS Granados vio por primera vez la luz del da, en Lrida, el 27 de julio de 1867 a las 5 horas, segn consta en el registro de bautismo. Su nacimiento va acompaado de brillantes configuraciones planetarias, puesto que el Sol, reinando en el signo de Leo, se eleva en el oriente en conjuncin con Mercurio y con trgono de Neptuno, que acaba de culminar en Aries. Bajo tan real constelacin, era previsible que el nuevo nio seria un superdotado y podra brillar como un prncipe en la sociedad de Apolo. Su personalidad bipolar es particularmente la expresin de la armona de dos naturalezas, de dos individualidades que, enlazadas una con la otra por el aspecto trgono, se refuerzan y completan mutuamente. En uno de los polos tenemos el Sol levante de Leo: el carcter que aqu se destaca es noble, airoso, arrogante, con gran amor propio y magnanimidad. Deja prever al artista apolneo, de alma idealista y aristocrtica finura. En el otro polo nos encontramos con Neptuno en Aries.: el ser que se dibuja es un gran emotivo con exuberante Imaginacin, cayos grandes ojos estn siempre prontos para rer, para llorar o para animarse ante lo mgico y lo fantstico. Neptuno es el astro de las masas ocenicas, del medio colectivo en el que vivimos. Aqu Granados es antes que nada hijo del pueblo, enraizado en el suelo de su pas; pero con su primera naturaleza, tiene, los sentimientos aristocrticos de los hijos del pueblo orgullosos de su valor real. Precisamente y debido a su naturaleza neptuniana, Granados vale en especial por el calor y la intensidad d la emocin y adems, nos hace or, sin alterarla, la voz profunda de Espaa.

Las Goyescas, su obra maestra pianstica, con su colorido de flamenco, como tambin sus Danzas Espaolas de estilo meldico (Neptuno) y armnico (Sol), desprenden un perfume embriagante de folklore. Esta misma unin de su doble naturaleza interior la encontraros de nuevo cuando su delicada sensibilidad neptuniana se expresa al modo solar-apolneo, es decir, como msico latino cuidadosamente atento a una lnea grcil y pura. Es comprensible que este leonino haya sido tentado por la obra lrica. Su pera Mara del Carmen aade un florn a su corona, pero el autntico, el gran Granados esta en sus Danzar y sus Goyescas, en las que hizo integralmente la sntesis de su doble naturaleza neptuniana y solar. No obstante, el dios de los mares deba finalmente resultarla fatal. Neptuno, en efecto, hace una temible disonancia con Venus y con Urano, ambos en conjuncin en cl. sector XII, y este mismo Neptuno, debido a la presencia de Piscis en el sector VIII, el regente de la muerte. Sabido es lo que ocurri el trgico naufragio, el fa del Aran msico tragado por las olas, abrazado con su esposa, debido al torpedeo del Sussex que se produjo el 24 de marzo de 1916... Pues bien, en esta fecha el planeta Neptuno pasaba en el cielo por el lugar ocupado por el Sol en su nacimiento. Pero Granados contina viviendo sobre las olas. Sobrevive tambin, en cierta medida por lo menos, en la persona de su hijo Eduardo nacido un da despus del aniversario del padre, el 28 de julio de 1894. CAPTULO VI LAS APLICACIONES
La astrologa, o conocimiento del tiempo manifestado. Introduce una nueva dimensin en la investigacin humana; tambin puede aportar nuevos resplandores sobre el hombre y el mundo.

LA HOROSCOPIA, tal como resulta de la exposicin que antecede, slo representa un estado de la prctica astrolgica. Este estado, que podra llamarse globalita, ha sido ya sobrepasado y ha dado lugar a la especializacin. La astrologa, es preciso decirlo, es un mundo, y cada espritu que la aborda e intenta profundizarla se orienta finalmente segn sus propias disposiciones, hacia un estudio particular: cosmogrfico, histrico, tcnico, estadstico, aplicacin al dominio psicolgico, mdico, social... La astrologa es respecto de los conocimientos de la vida, lo que las matemticas a las ciencias fsicas. Sus smbolos abstractos estn demasiado alejados de los datos empricos de la vida concreta para que se puedan asimilar directamente a stos, sin pasar por el apoyo de la ciencia. La correspondencia entre las sedales celestes y los fenmenos humanos slo puede establecerse slidamente partiendo de una realidad tcnica. Luego slo la realidad tcnica de las ciencias est formada de una contextura propia para indicar los ejes de la correspondencia. Es por ello que en un momento dado la astrologa ya no puede justificarse como un en s aislado de los conocimientos terrestres; debe integrarse en los conocimientos para constituir una superestructura las investigaciones astrolgicas deben ordenarse a partir de los planos de referencia de las diferentes disciplinas a las cuales se debe aplicar. La astrologa ya no puede ser un instrumento a la disposicin de un espritu inmediatamente lanzado dentro de las cosas, no puede ya estar abandonada al juicio de cada uno, a su visin que depende demasiado del temperamento, del gusto y del humor del

momento... como si fuera un juego de saln. Ser, por el contrario, un instrumento al servicio de una disciplina ya sentada, que pondr al investigador directamente en contacto con la estructura de los fenmenos, nica referencia vlida. Hay quiz tantas aplicaciones astrolgicas como captulos del conocimiento humano, sus departamentos privilegiados son evidentemente los de la psicologa, de la medicina y de la sociologa. LA ASTROLOGIA PSICOLOGICA. La psicologa es el dominio privilegiado de las astrologas; no es sta, a fin de cuentas, una psicologa a medida del universo? No es temerario imaginar un futuro, en el que la astrologa rivalizar con todas las disciplinas psicolgicas admitidas e incluso las sobrepasar integrndoles. El anlisis astro-psicolgico disciplinado y construido se edifica en dos niveles diferentes del acceso humano. Busca ante todo la estructura tipolgica del individuo. Este examen consiste en presentar al individuo dentro de la rosa de los vientos de los caracteres estndar, en orientarlo en su frmula general, en encontrarle, en suma, su signatura. Ella dir, por ejemplo, de un Raima, que posee Jpiter en Leo en Medio cielo, que es un jupiteriano de temperamento sanguneo, de actitud extrovertida, de carcter colrico De esta forma obtenemos una silueta general. Una vez efectuada esta dosificacin a grandes rasgos, establece la estructura individual del sujeto, la cual precisa, dentro del cuadro de los tipos genricos, los esquemas, disposiciones, asociaciones y reacciones individuales, en una palabra, la ecuacin personal del sujeto. El acceso a la estructura tipolgica ha sido la primera etapa; su conquista no fue fcil y an no est, ciertamente, definitivamente sentada. Como la psicologa, la astrologa no puede prescindir del concurso de las tipologas. Cada tipologa es una tentativa de acceso al ser humano y est tanto mejor fundamentada cuanto que se refiere a un orden funcional, a una estructura que afecta diversos niveles de organizacin, englobando al hombre concreto de abajo arriba, desde las disposiciones corporales hasta la vida espiritual. Tambin la galera de retratos genricos que nos exponen las tipologas permite efectuar un primer reconocimiento en la masa heterclita, de los innumerables individuos, procediendo a comparaciones y clasificaciones para extraer y comprender, familias humanas cuyo modelo reaparece. constantemente a nuestros ojos. Abordar el tipo es, pues, ya hacer salir al sujeto de la masa en la que vive, y si esto no es todava captarlo en tanto que individuo singular, es al menos comprenderlo ya como miembro de una familia que bosqueja sus primeras caractersticas. Por lo dems, las primeras clasificaciones psicolgicas son de origen astrolgico; han merecido el respeto de muchos psiclogos contemporneos los cuatro temperamentos tradicionales, nacidos de su filosofa, han encontrado, por as decirlo, sus cartas de nobleza cientfica con las modernas clasificaciones de Segad, Mac Alifafe, Pende, Allende, Forman y Martini, que, si bien se refieren cada una a estructura diferentes (morfolgica, biolgica, psicolgica, embriolgica) se superponen a estos prototipos ancestrales. En cuanto a los tipos planetarios que han inmortalizado en el panten de la mitologa las ms bellas obras maestras de la escultura griega, son el producto de una gran intuicin psicolgica nacida del inconsciente colectivo. Esta vieja caracterologa planetaria sobrevive siempre, como una verdad que sobrenada a travs de marejadas y tempestades de la Investigacin humana, y es tal vez la ms adelante.

Dicho esto, esta caracterologa no es ms que una construccin y una comprobacin de los tipos humanos genricos, sin explicarlos. Era, pues, indispensable, reformular los factores planetarios y zodiacales segn las estructuras descubiertas por la psicologa. Esta tarea ha sido emprendida actualmente, establecindose el puente de unin entre los smbolos tradicionales y los tipos modernos. Se sabe, por ejemplo, que Saturno corresponde al tipo cerebral de Segad, al longuilneo astnico de Pende, al atoni-aplstico de Allende, al ectoblstico de Martini, al retractado de base de Forman, tipos que se corresponden respectivamente; este mismo tipo, corresponde, por otra parte, al esquizotmico de Kretschmer, al inhibido de Pablo, al tipo Pensamiento introvertido de Jung, as como a los caracteres aptico, flemtico y sentimental de Le Senn (segn las posiciones del astro) y al tipo oral de Freud... Bien entendido que depende de la configuracin particular de Saturno al que tal tipo de la serie aparezca con preferencia a otro tipo en cada caso particular. Una vez en posesin de la silueta tipolgica del personaje, la astrologa sale alegremente de esta crcel de las tipologas para llegar a la constelacin particular del sujeto. Puede permitirse criticar a la psicologa aplicada que habita demasiado a menudo dentro de los marcos rgidos de un etiquetaje simplista del individuo. Es precisamente el escollo de la caracterologa de Le Senn, de fijar a cada individuo dentro de uno de sus ocho tipos (incluso aunque considere tipos mixtos esto no cambia nada) como si las personas no pudiesen llevar la marca de muchos tipos, incluso de naturaleza opuesta. La astrologa puede reivindicar el ser una psicologa concreta, pues trata con xito de situar al individuo en sus diferentes aspectos, familiar, profesional, conyugal, amistoso, ideolgico: esto es precisamente lo que se propone el anlisis de la estructura individual. Es evidente que un saturnino ir marcado por un estilo general de comportamiento; tendr un modo de ser saturnino, que le sealar como a tal en todo. Pero nuestro saturnino puede tener un Jpiter floreciente en el sector IV, y ser jupiteriano a su manera con su familia y en su - casa; -si tiene a Marte en el sector XI, presentar los signos del colrico en sus relaciones amistosas, etc. Sin llegar al punto de buscar casos de disociacin de la personalidad, los casos de bipolaridad - e - incluso de tripolaridad son moneda corriente. Hemos estudiado el de Goethe con sus tres naturalezas solar, lunar y saturnina. Cuando Le Senn se contenta con hacer de l un pasional slo expresa su lado solar (cuyo dominio es cierto), o mejor una especie de dato promedio que reduce el anlisis a una frmula simplista y destruye toda puesta en movimiento dialctica de la personalidad tan viva y rica del gran alemn. La superioridad incontestable de la astrologa radica precisamente basta observar una carta del cielo para con vencerse en que capta estas relaciones ntimas de los personajes interiores que dialogan en cada uno de nosotros. Mallarme naci cuando Saturno en Capricornio estaba en Medio cielo y en cuadratura con Marte en Aries en el Ascendente. Dos naturalezas diametralmente opuestas en relacin con el polo extremo de lo Fro y uno de los polos extremos de lo Caliente. De hecho, en el Maestro del movimiento simbolista, estn en pugna dos naturalezas, una toda inhibicin, otra toda mpetu e impulso vital. Cada una de ellas crea a su personaje. En el polo Fro saturnino, Herodas aparece en las noches solitarias y angustiosas de cada invierno, personaje de impotencia, de desecamiento, de abstraccin, de despojo, de despersonalizacin, smbolo invernal del refugio en las alturas heladas (Saturno-Capricornio-Zenit). Y en el polo Caliente marciano, el Fauno inspira a Mallarme en la bella estacin, que es para l la imagen de su propia naturaleza dionisaca, de la espontaneidad, del abandono a sus pasiones, de la alegra de vivir (Marte-Aries-Ascendente). Racine naci bajo una conjuncin Luna-Marte en Escorpin en cuadratura con Saturno en Acuario: la primera configuracin es una especie de condensacin intensa de instintivita, de pasin, de erotismo, de agresividad, la segunda una quintaesencia de inhibicin, de represin, de retraimiento y tambin de humanizacin. Precisamente la vida de Racine oscil entre dos

polos: pas primero veinte aos a Port-Royal, bajo el signo de los prncipes religiosos, los veinte aos siguientes se libra de Port-Royal y se consagra apasionadamente al teatro, a su teatro en el que el hombre se deja aprisionar por las pasiones y es lanzado sin-remisin en el drama; vida de impertinente, de ertico, de rebelde.., pero que termina juzgndose severamente y finalmente se deja llevar por su necesidad de perfeccionamiento moral. Sus ltimos veinte aos caen bajo el signo de su retorno a Port-Royal: arrepentimiento, expiacin de su vida pasada; el humilde cristiano niega poesa y teatro, no-puede sufrir que se le hable de ellos y prohbe a su hijo mayor tal dedicacin; el genio se abate, se borra, slo asistimos a la heroica abnegacin del cristiano. Podramos multiplicar los ejemplos, aunque no sean siempre tan tajantes. Ellos muestran que la estructura individual, a la que llegan difcilmente las disciplinas psicolgicas establecidas, es una conquista original y el principal aporte de la astrologa, quedando inscritos conflictos psicolgicos como los descritos dentro de un tema mediante un simple trazo rojo uniendo dos o tres planetas antinmicos. Sin la astrologa nos privaramos ciertamente de la mejor posibilidad de investigacin de la persona humana.

LA MORFO-PSICOLOGIA Nuestro amigo Mauricio Meninge, que posee el sentido plstico del escultor y la intuicin de las formas del morf logo, nos da este feliz resumen de la morfo-psicologa astrolgica: Desde la remota antigedad, la ciencia de los antiguos ha sabido desglosar, entre la diversidad de los seres, trazos constantes y caractersticos, tanto morfolgicos como psicolgicos, y fijar dos tipologas principales: la tipologa temperamental, en relacin con los cuatro elementos, y la tipologa mitolgica, en relacin con los planetas. La ciencia oficial est apartada de estas concepciones, pero no obstante investigaciones relativamente recientes, emprendidas por observadores serios, conducen a tipologas cuaternarias que se le aproximan y tienden a confirmar su buen fundamento. Esto es lo que nos incita a volverlas a considerar, no solamente para describirlas, sino tambin para investigar sus fundamentos y sus consecuencias lgicas. Los antiguos reconocan cuatro elementos, que consideraban como la combinacin de cuatro principios primordiales, y los relacionaban con cuatro temperamentos: ELEMENTOS PRINCIPIOS TEMPERAMENTOS Agua Fro y Hmedo Linftico Aire Hmedo y caliente Sanguneo Fuego Saliente y Seco Bilioso Tierra Seco y Fro Nervioso Nuestras reflexiones nos llevan a convertir estos datos del modo siguiente, que resumimos aqu: El Calor es foco de energa, est en el origen del movimiento y de la motilidad; es un principio dinmico. El Fro, que es la negacin del anterior, es por el contrario paralizante y condensador, inmoviliza los cuerpos concentrndolos; es, por decirlo as, una fuerza de inercia , un principio esttico. La Humedad es un principio de extensin, de aflojamiento, tendiente a la fluidez o a la licuefaccin, a la fusin; es un principio extensivo.

La Sequedad, que es la negacin del anterior, es principio de retraccin, de tensin, de envaramiento, de endurecimiento o de ruptura y en este ltimo caso, de divisin o de desmenuzamiento; es un principio restrictivo. Establecido esto, disponemos de los cuatro principios y de los cuatro elementos, que son la combinacin de aqullos, del modo siguiente:

Observemos que encima del eje vertical y dinmico se sita el Calor o la energa, y abajo el Fro, la pesadez, la inercia; en el eje horizontal o espacial, a la derecha la Humedad o la expansin, y a la izquierda la Sequedad o la retraccin. Los dos elementos secos y retrados: Fuego y Tierra, se oponen a los dos dilatados: Aire y Agua. Los dos dinmicos y ligeros: Fuego y Aire, se oponen a los dos estticos y pesados: Tierra y Agua. As llegamos a los smbolos siguientes:

AGUA = Despliegue.: Una lnea horizontal ondulada evoca el agua calmada o durmiente. AIRE = Expansin: Una esfera evocando un hervor, un globo, un fruto. FUEGO Impulso: Una lnea vertical quebrada, evocando una llama derecha y vibrante. TIERRA = Concentracin: Una cruz o un punto, evocando el grano de arena o de slex, el ncleo la transposicin plstica de estos smbolos es fcil:

LA TIPOLOGIA CUATERNARIA ELEMENTAL Y SUS CORRELACIONES Estas consideraciones preliminares, si bien muy resumidas, eran necesarias, para darnos la clave de la morfologa temperamental. Las completaremos con las correlaciones de los cuatro temperamentos con series o procesos igualmente cuaternarios: ritmo de las estaciones, sucesin de las edades... Resumiremos, aun cuando este punto de vista permite descubrir ricos horizontes; limitmonos al cuadro de abajo, que habla a los ojos, y en el que hemos esquematizado los cuatro temperamentos y sus correlaciones:

Linftico Infancia Invierno Germinacin Formacin Agua Reino Vegetal Periodo esttico pero extensivo

Sanguneo Juventud Primavera Eclosin Expansin Aire Reino animal Periodo dinmico y extensivo

Bilioso Madurez Esto Maduracin Culminacin Fuego Reino humano Perodo dinmico intensivo

Nervioso Vejez Otoo Despojamiento Declinacin Tierra Reino mineral Perodo esttico no extensivo

LA TIPOLOGIA PLANETARIA. Habiendo sido poco estudiadas, hasta el presente, las relaciones y la filiacin lgica de los tipos planetarios y de los tipos temperamentales, puede verse en la figura siguiente la solucin que proponemos, en la que los valores planetarios se sitan en relacin con los elementos. Este reparto est bastante de acuerdo con la tradicin astrolgica; no obstante,

nosotros hemos tenido en cuenta un octavo valor planetario: la Tierra. Ella representa aqu el fondo colectivo, la materia primordial en estado de esbozo, no modificada todava por la impresin caracterstica de los dems planetas. En esta figura los planetas calientes y dinmicos estn situados en la parte superior y los fros y estticos en la inferior; Mercurio (variable) y Venus (intermedia) estn en la parte central. Los planetas secos, de morfologa retrada, tensa, de formas estrechas y alargadas, rectilneas y angulosas, estn situados a la izquierda; los hmedos, de morfologa dilatada, destensa, ancha, gruesa y redonda, a la derecha (esta ltima disposicin, convencional, puede tambin invertirse sin inconvenientes).

LAS EDADES DE LA VIDA. Situmonos ahora desde el punto de vista del desenvolvimiento de las edades de la vida; no haremos otra cosa que seguir el orden tradicional y astronmico (rapidez de los planetas). Las primeras edades, Tierra y Luna, se hallan bajo el efecto esttico del Fro (relativo) y el efecto extensivo de la Humedad; la ltima, Saturno, bajo el efecto del desecamiento y del enfriamiento, restrictivo y paralizante. Las edades culminantes, Sol y Marte, ms ardientes, se hallan bajo el predominio de lo Caliente, del dinamismo. Esta trayectoria est, pues, completamente de acuerdo, en conjunto, con la curva de los cuatro temperamentos o elementos, que viene a completar y a matizar (comprense los dos cuadros). Remarquemos de paso la oportuna intervencin de Mercurio y Jpiter (dueos de los signos zodiacales dobles o mutables) formando bisagras en las dos pocas de transicin y de mutacin: la pubertad y el climaterio; pocas realmente crticas de la existencia. Notemos igualmente la posicin del tipo terrestre, tomado como base de partida de nuestra curva de evolucin. Aqu representa lo ancestral, el tronco colectivo, la especie humana en estado primitivo, no evolucionada. No podemos desarrollar por anticipado este asunto, que requerira extensos comentarios, pero lo haremos en otra obra en preparacin acerca del simbolismo en la morfologa la psicologa y la grafologa.

De este modo hemos examinado las tipologas planetarias, y temperamentales desde los dos puntos de vista de las edades y de los elementos. A continuacin damos una figura que resume estos dos aspectos: Sobre esta figura pueden hacerse varias observaciones: Los planetas ms dinmicos estn en la parte superior, hacia el calor, y los ms estticos en la parte inferior, hacia el fro y la pesadez. Los planetas ms opuestos por su naturaleza estn a la mxima distancia: Sol y Tierra, Marte y Luna. Los planetas hmeros y secos se suceden alternndose, retrayndose y dilatndose el ser en el curso de las pocas. Para cada temperamento o elemento hay dos aspectos diferentes, que corresponden a dos tipos planetarios: un tipo joven a la izquierda y un tipo de madurez o de vejez a la derecha. He aqu ahora la serie de los tipos planetarios. Van dispuestos de dos en dos, en consideracin del tipo temperamental del que derivan; su parentesco salta a la vista. Para cada temperamento, el tipo de juventud est situado a la izquierda, y el tipo de madurez o de vejez a la derecha. Recordemos que el primero es comparativamente ms extensivo, espontneo, menos retrado, ms fino, etc., que el segundo, que es ms recio, ms intensivo, ms denso, duro, slido y compacto, etc. Desde el punto de vista morfolgico, los tipos de juventud son ms curvilneos y los tipos de vejez ms angulosos y rectilneos. LOS INSTINTIVOS Temperamento linftico El agua, el estado lquido, hmedo y fro; extensin (parecido a la gota de agua o a la pasta blanda y plstica). (Morfologa dilatada y deprimida)

Tipo joven de linftico: el beb, el lactante (parecido con el agua durmiente). Naturaleza ms fina, ms delicada, ms matizada, ms compleja, ms sensible y ms impresionable que la del Terrestre. Morfologa ovoide y algo pastosa, blanda y velada, de rasgos dulces y atenuados, fundidos, infantiles, a veces algo hinchados. Perfil y contornos ondulados. Mirada dulce, temerosa, con frecuencia ausente. Expresin de sorpresa, de ingenuidad, de candor, de ensueo o de inquietud. Tinte blanco o rosado.

TERRENAL Tipo viejo de linftico: el hombre primitivo (similitud con la tierra vegetal). Naturaleza ms gastada, ms ruda, ms densa, ms slida, ms sumaria, ms material, ms masiva, ms indiferente que la del Lunar. Morfologa en cubo, en trapecio (montn de tierra); formas: masivas, pesadas, groseras, compactas, de trazos espesos. Perfil y contornos rudos, aplastados, magullados, rugosos. Mirada indiferente o resignada, a veces temerosa y desconfiada. Expresin de indiferencia, de rudeza, de desconfianza o de testarudez. Tinte terroso. LOS AFECTIVOS Temperamento sanguneo El Aire, el estado gaseoso, caliente y hmedo; expansin (semejante al hervor, al hinchamiento, a la burbuja de aire). (Morfologa dilatada y tnica)

VENUSINO Tipo joven de sanguneo. La mujer joven (similitud con la flor primaveral). Naturaleza ms blanda, ms dulce, ms flexible, ms fina y delicada, ms espontnea, ms indolente que Jpiter. Morfologa oval y sinuosa, llena y abierta, pero armoniosa y graciosa, elstica. Modelado muy unido, fundido, flexible y matizado. Contornos y perfil sinuosos. Mirada dulce, afectuosa, encantadora, lnguida, aterciopelada. Expresin dulce, descuidada, sonriente, indolente. Tinte rosado o aceitunado.

JUPITERIANO Tipo de madurez de sanguneo. El hombre maduro (semejanza con el fruto de otoo). Naturaleza ms firme, ms slida, ms cuadrada, ms masiva, ms reflexiva, ms densa, ms autoritaria que Venus. Morfologa en cubo redondeado, amplio, nutrido, masivo, carnoso, voluminoso, pero firme y slido. Modelado lleno, convexo, simple, atado. Contornos y perfil redondos, densos, algo embotados. Mirada benevolente o afectuosa, llena de animacin, a veces de autoridad. Expresin de vivir agradable, de jovialidad, de dignidad, de satisfaccin. Tinte colorado. LOS VOLUNTARIOSOS Temperamento bilioso El Fuego, el estado de incandescencia, caliente y seco; arranque o impulso (parecido a la llama derecha y vibrante). (Morfologa retrada y tnica>

SOLAR

Tipo joven de bilioso. El hombre joven, el hroe (parecido con la llama derecha). Ms fino, ms esbelto; ms artista, ms elegante, ms puro que el marciano. Morfologa elegante, armoniosa, de formas ahusadas de rasgos firmes, de dibujo neto y preciso. Perfil noble formado por arcos de gran radio. Mirada ardiente, luminosa. Expresin de fiereza, de nobleza, de desdn. Tinte dorado.

MARCIANO Tipo maduro de bilioso. El hombre formado, el guerrero (Similitud con el fuego devastador, el volcn). Ms activo, ms dinmico, ms potente, ms agresivo, ms concreto y material que el solar. Morfologa rechoncha, compacta, dura, muy musculada, ms ruda, ms densa que la del Solar; a la vez ms recia y ms dilatada. Modelado retrado-abollado. Mirada dura, agresiva, provocadora, intensa; concreta. Expresin amenazadora, de desafo, de clera. Tinte rojo-ladrillo.

LOS INTELECTUALES

Temperamento nervioso La Tierra, el estado slido, fro y seco; concentracin o retraccin (parecido al mineral o al grano de arena). (Morfologa retrada y deprimida)

MERCURIANO Tipo joven de nervioso. El escolar, el diablo (similitud con la arena dispersada por el viento. Ms espontneo y extrovertido que el Saturnino; ms vivo, ms ligero, ms despierto, ms expansivo y dispersado, ms inestable y desigual. Su morfologa es triangular y retrada (retrada de base), de trazos desmigajados o descosidos. Modelado en facetas; contornos de lneas quebradas; nariz, mentn y orejas puntiagudas. Mirada viva y aguda. Expresin mvil, divertida, inquieta o burlona. Tinte plido o gris.

SATURNINO Tipo viejo de nervioso. El pensador, el vicio (similitud con la piedra dura, el mineral). Sobrepasa al Merculino en cohesin, concentracin, lentitud y continuidad. La morfologa es rectangular, las formas estrechas y alargadas, huesudas; los rasgos ms acentuados, ms cerrados, ms hundidos y ms magullados que los del Merculino. Perfil sacudido en dientes de sierra. Mirada fija, profunda, meditativa, penetrante. Expresin grave, triste o fra, tensa, desconfiada, tosca. Tinte plomizo. LA ORIENTACION PROFESIONAL. Si la astrologa es realmente un conocimiento psicolgico eficaz, en particular dentro del universo personal, puede decir su palabra en la seleccin y orientacin profesionales. En este dominio se adopta como punto de partida la posicin de los psiclogos: La profesin y la personalidad son, un todo unido, puesto que en la base de la vocacin est la personalidad con sus gustos, deseos, aspiraciones y aptitudes, ntimas y sociales. Por este mismo hecho, las tendencias del tema se transponen de su terreno al de la vida profesional: tipos, tendencias, complejos, son referidos cada uno a un grupo de profesiones que presentan ciertas analogas entre s. El tipo de Fuego (bilioso-muscular), que posee una motilidad desarrollada, expresa, por ejemplo, una tendencia a afirmarse en una actividad manual, una profesin en la que pueda gastar energas fsicas, concretamente en la industria... La determinacin de la orientacin profesional se efecta en dos tiempos.

Ante todo hay que hacer la orientacin propiamente dicha, que consiste en establecer los oficios o profesiones que estn en analoga con la personalidad. Esta operacin consiste en descubrir, dentro de las tendencias del sujeto, una serie de profesiones simblicamente anlogas, que proporciona una familia de profesiones posibles, entre las que habr que escoger. A continuacin hay que proceder a una seleccin que consiste, una vez en posesin del gnero de profesin, del tipo de oficio, en eliminar ciertos oficios, segn que tal o cual actividad de la lista propuesta por la primera operacin exija una disposicin particular, una facultad especial que puede ms o menos faltar. De donde una seleccin. Estas dos operaciones se llevan sobre dos planos distintos: La orientacin se efecta segn las tendencias afectivas y presenta un carcter sinttico, mientras que la seleccin se opera en funcin de facultades, es decir, en un plano ms bien cerebral y con un sentido analtico. As, en funcin de una dominante Virgo, se pueden presentar una serie de oficios: ajustare, relojera, joyera, conservacin, clasificacin, administracin, negocio, farmacia, medicina, etc. En el segundo tiempo, una disonancia de los luminares puede hacer temer una debilidad de la vista y conducir a eliminar de la lista el ajustare y la relojera, que requieren buena vista; una disonancia merculina puede exigir, por falta de cualidades de organizacin, la eliminacin de la clasificacin y de la administracin. Por tanto se recomendar el ~1egocio basndose en una armona precisa. Tal es, en pocas palabras, el mtodo astrolgico de la orientacin profesional. Debe, evidentemente, rodearse de precauciones y conocer sus lmites. La primera dificultad nace de que el oficio escogido no satisface siempre directamente, apoyndose sobre la o las tendencias dominantes, sobre la estructura general de la personalidad. La eleccin de oficio es an ms difcil cuando surge, por el contrario, como reaccin compensadora de una tendencia desheredada: cierto explorador o capitn, dice Moner, ha tomado su impulso a la aventura de una infancia estrecha y compungida, que estall en sueos de accin sin lmites. En tal caso, el motivo astrolgico resulta ser una disonancia planetaria reveladora de un conflicto, una cuadratura que implica una formacin reaccionar. Puede llegar incluso la compensacin a convertirse en sobrecompensacin a consecuencia de una inversin de fuerzas: el oficio se elige entonces incluso contra la corriente de la tendencia dominante del sujeto; el ejemplo ilustre es Demstenes, que de tartamudo se convirti en orador, y el casa ms frecuente, puesto de manifiesto por Adler, de los pintores afectos de un defecto de la vista. Si el cielo de Napolen, con el Sol en Leo cerca de Zenit, Jpiter en Escorpin cerca del Ascendente y Urano en Toro cerca del Descendente, es el ejemplo de una vocacin poltica basada en una configuracin insuperable de autoridad y de poder personal (como la de Stalin), el de Hitler, por el contrario, con Saturno en cuadratura con Venus y Marte en conjuncin, presenta un mecanismo tpico de sobrecompensacin que justifica la leyenda del pintor desafortunado pasando a lo desmedido. de la dictadura: a falta de no poder ser pequeo segn su deseo, se vuelve grande casi a pesar suyo. Otra dificultad nace de que no se puede captar la analoga del oficio con su smbolo ms que en el plano subjetivo: la tendencia expresa, en efecto, un leitmotiv ntimo, personal y lo ms a menudo inconsciente. Un mismo oficio puede representar algo diferente para los miembros de la misma corporacin profesional. Se sabe que el mismo guarda relacin con una serie de oficios (el nmero de smbolos es pequeo, el de profesiones es innumerable; las estadsticas oficiales revelan entre .14.000 y 20.000), pero hay que aadir que, a la inversa, un mismo oficio puede estar en relacin con numerosos smbolos, puesto que puede ser tomado en un sentido por unos, en otro aspecto por otros. Como puede verse la correlacin analgica entre smbolos y profesiones se establece sobre el plano de las razones profundas, de las convicciones ntimas, a veces de pasiones oscuras. Esta multiplicidad en, cierto modo

bifocal de las correlaciones es caracterstica de la astrologa. Ella plantea un problema de mtodo y de fundamento cuya dilucidacin afecta, no slo a la astrologa, sino, como ya hemos dicho, a todas las ciencias. Un factor importante escapa por lo dems al astrlogo al menos en parte: el diagnstico de la inteligencia. Aqu se abre claramente la problemtica, no slo de la astrologa, sino tambin, del astrlogo: l slo puede juzgar en su propio nivel. El astrlogo puede detectar, al menos relativamente, la naturaleza y la amplitud de los instintos, que son ms fcilmente reconocibles, pues nos pertenecen a todos, pero la mente del individuo aparece solamente, en general, en su coloracin, sus tonalidades; algunas veces es posible sin duda, pronunciarse y avanzar, por el solo examen del tema, si un sujeto es o no inteligente. Pero la mayora de las veces nacen al mismo tiempo nios inteligentes y otros que no lo son, escapndosenos esta dimensin y por consiguen el nivel de la personalidad que es funcin de este nivel del espritu. Deben existir, no obstante, en un tema dado, un aspecto o aspectos especficos, reveladores del grado de inteligencia. En verdadero rigor nadie nace absolutamente bajo el mismo cielo, puesto que, llevando las cosas al extremo, nadie puede nacer en el mismo lugar que orto. Pero, como todo lo que es ms especialmente individual y marginal, estos aspectos son ms difciles de reducir a las normas conocidas y a las estructuras triviales y corrientes. Del mismo modo que en fsica positiva son las ms pequeas diferencias de medida, durante mucho tiempo invisibles e insospechadas (tales como el movimiento anormal del perihelio de Mercurio o la desviacin de los rayos luminosos en la proximidad de las masas planetarias) los que explican las leyes ms integrantes (as, las dos diferencias antes mencionadas han necesitado para ser, no slo comprendidas, sino incluso comprobadas, la invencin previa de la fsica einsteniana, sobrepasando e integrando la fsica cartesiana), del mismo modo en astrologa har falta un desenvolvimiento sin duda considerable y revolucionario de la investigacin, el descubrimiento tal vez de nuevos planetas o la interpretacin ms integrante de los planetas antiguos para que la comprensin de los aspectos intelectuales o incluso trascendentales emerja en la conciencia de algunos astrlogos que, por lo dems, sern probablemente incomprendidos por la masa de los astrlogos prcticos. Entre tanto los llamados prcticos se ven claramente obligados a fundar su interpretacin sobre consideraciones vlidas para el mayor nmero, y, como las mismas ciencias, sobre elementos de esencia estadstica, tales como la consideracin del medio social al que pertenece el candidato, su formacin cultural, su nivel social y mental tal como indican sus diplomas, que son por excelencia factores o signos estadsticos. Pero es sabido que lo mismo hacen las ciencias. Slo utilizan el clculo de probabilidades cuando los factores reales se les escapan, cuando no pueden detallarlos, separarlos, numerarios. No se ve por qu las ciencias positivas hacen agravio a la astrologa por esta indeterminacin marginal de que acabamos de hablar. Este agravio se volver contra ellas: lo mismo se puede reprochar a la fsica moderna el bazar la teora cintica de los gases sobre el clculo estadstico y de ser incapaz, en el seno de una masa de gas, de prever el comportamiento particular de tal o cual partcula. Conclusin prctica: a menos que concurran circunstancias excepcionales, un astrlogo que designe un oficio a un nio que acaba de nacer, presentndolo como su futura vocacin es un impostor o un charlatn ignorante. Permanezcamos, pues, en el plano prctico: el problema es complicado. Lo ms frecuente es escoger no tanto un oficio como un gnero de vida en relacin con una historia psquica personal. Pero cuanto ms inferior es el sujeto en la escala social, ms fcil es, del todo o en parte, orientarle. Las actividades sociales se agrupan en tres rdenes: profesiones manuales e industriales; artesanales; liberales y superiores. De un grupo al otro, la personalidad se obliga y se realiza cada vez ms profunda y sintticamente. En el primer grupo, lo ms frecuente es que el profesional slo se entregue a un ejercicio elemental que slo pone en actividad aptitudes precisas pero limitadas, bastante fcilmente reductibles a un tipo: como

el barrendero que recorre la longitud de una acera. En el segundo estado existe ya una entrega del conjunto de la personalidad. En el tercero, la actividad refleja la personalidad total. Tal es, por ejemplo, el hombre de negocios. cuyo oficio le obliga a calcular, concebir, esmerar su porte, conservar una vivienda, recibir, alternar, gastar, conquistar, elegir colaboradores..., en una palabra, es todo el mundo de su persona el que se cristaliza en una vocacin: el estilo de su carrera es el mismo de toda su personalidad. Por lo mismo, es relativamente fcil guiar al candidato al nivel inferior: si es marciano podr ser carnicero, charcutero, forjador, mecnico... y ciertamente no estar en su sitio como pastelero, peluquero o comerciante. En cambio, en el escaln superior, un hombre de negocios y ms an un artista, por ejemplo, podr ser tanto marciano, como jupiteriano, saturnino o merculino. Tendr un modo de ejercer la profesin, segn su tipo. De hecho, bajo el aspecto de la analoga que preside nuestra visin, no es propiamente el oficio en tanto que ejercicio profesional lo que importa, sino ms bien las tendencias subyacentes que se realizan en dicho oficio: por ejemplo la tendencia agresiva, combativa, conquistadora del oficio marciano. Se escoge un oficio para desempear un papel y es esencialmente este papel lo que importa. Bajo este punto, la historia que el individuo juega en el interior de su profesin cuenta ms que la opcin por tal o cua1 oficio, habida cuenta de que diversos oficios permiten a veces representar el mismo papel. Lo que se ve es, pues, ms que la etiqueta profesional, qu programa y qu personalidad realiza el individuo dentro de su profesin, de su situacin. El astrlogo no puede nunca decir: Usted tendr tal situacin o tal profesin; sino: En su profesin; usted desempear tal papel, y para lograrlo se sentir ms inclinado a elegir tal actividad que tal otra. Y recordemos que, cuanto menos evolucionado es el candidato, tanto ms posible es fijar su oficio, pues entonces el continente implica el contenido; los dos son slo uno. Cuanto ms evolucionado es el candidato, ms difcil es orientarle, pues hay para l cada vez ms actividades donde poder expresarse y es cada vez ms libre de elegir la forma de su actividad. Por otra parte, en la prctica, el ejercicio astrolgico se presenta en dos formas: El sujeto es joven y an no est en edad de tener una idea clara de lo que har; se puede incluso ignorar, si slo tiene pocos aos de edad, cul ser el desarrollo de su inteligencia. En este caso nicamente se podr describir su papel profesional considerando una lista de oficios de la misma familia, pero de valor evolutivo variable (por ejemplo, con Marte: carnicero, mecnico, militar, abogado, cirujano...). Conviene especificar que estos oficios slo hay que tomarlos a ttulo indicador, precisando que la lista no est completa y no incluye necesariamente el oficio finalmente escogido. En el segundo caso el consultante est en la edad de tomar una decisin y tiene algunas ideas personales, pero duda entre varias vas que le atraen. Entonces el astrlogo puede contribuir a una orientacin definitiva y satisfactoria. Sea cual fuere, el ideal consiste en una colaboracin de la psicotcnica y la astrologa, y es dentro de tal cooperacin que la orientacin profesional puede hallar su frmula definitiva. LA ASTROLOGIA MEDICA Ciertamente, ha sido siempre la aplicacin mdica de-la astrologa la que ha merecido ms honores; se encuentran ejemplos en todo, y la astrologa mdica sigue una trayectoria casi continua desde Hipcrates hasta los homepatas modernos, pasando por la escuela de Salerno, los hermetizas y los vitalistas. Fue incluso propugnada por personalidades de primer plano: Avicena, Arnau de Villanueva, Ficen, Agripa, Misael, Fornel, Van Helmont, Argali.... Con ocasin de la peste de 1606, el decano de la Facultad, Nicols Alain, declara que la astrologa debe servir de base a todo tratamiento razonado y eficaz de este azote; esto es

tambin lo que piensan unos aos ms tarde, cuando la peste de 1623, los mdicos del prncipe de Conde y del cardenal Rochelee. GUI de la Bross, mdico ordinario de Luis XIII, creador del Jardn de las Plantas, es adicto a la astrologa mdica; pero la aurora del siglo XVIII marca su declinacin a pesar del prestigio de Richard Mead. A pesar de este linaje de investigadores, la astrologa medica, hay que confesarlo, acaba de nacer. Al menos aquella que pretenda, partiendo de una carta del cielo, establecer el diagnstico preciso de una enfermedad o acudir en su ayuda. Lo mismo reza de aquella que se propona detectar las predisposiciones patolgicas que afectan al individuo desde su nacimiento hasta su muerte. Existe, no obstante, un mtodo de astrologa mdica basado en las correlaciones analgicas existentes entre los smbolos y las zonas y funciones orgnicas. El zodaco ha servido siempre para sealar las diferentes regiones del cuerpo. Es la representacin de un hombre celeste atado, cual Ilin, a la rueda csmica, con la cabeza situada en el primer signo, Aries, y los pies en el ltimo, Piscis. Los doce sectores tienen una significacin similar: la cabeza est en relacin con el sector I, el cuello con el segundo, los hombros y la caja torcica con el tercero... En cuanto a los planetas, guardan analoga con las diferentes funciones orgnicas, representando el Sol la funcin cardo-vascular, Jpiter la del hgado, Saturno la del esqueleto... A estos mismos planetas, cuando estn en posiciones desfavorables, se atribuyen las tendencias patolgicas: Jpiter es congestivo, pletrico; Marte inflamatorio, hemorrgico; Saturno litisico, paralizante, inhibidor... En principio, cuando un planeta disonante est situado en un signo o un sector, tiende a transmitir su perturbacin a la parte correspondiente del cuerpo: Marte en Aries, sobre todo en casa 1, da: dolores de cabeza, golpes y heridas, quemaduras o cicatrices en la cabeza, hemorragia cerebral, encefalitis... Saturno en Escorpin, sobre todo en VIII, produce: retencin de arma, mal de piedra, fstula y hemorroides, impotencia o atona sexual... Con todo, estas correspondencias distan de estar igualmente establecidas; hay casos asombrosos; otros son menos demostrativos; otros, en fin, no lo son en absoluto. An han de efectuarse las estadsticas de comprobacin. Todo lo que se ha comprobado es que la enfermedad se instala de preferencia en sujetos cuyos temas comportan numerosas disonancias. Para muchos investigadores actuales, el principio del mtodo es bueno, pero la aplicacin, es ms compleja... Ante todo, hace falta desglosar la constitucin y el temperamento del sujeto; slo en funcin de este dato primario y global se puede interpretar una configuracin particular. El linftico tradicional, por ejemplo, traduce el predominio de la funcin de nutricin y seala el reino del aparato digestivo; como el sanguneo, el reino de las funciones respiratorias, circulatorias y sexuales. Es evidente que una misma configuracin aislada tendr diferente significado para el uno que para el otro. Deben tenerse en cuenta otras consideraciones, que slo conocemos de un modo imperfecto y que no dejan de complicar la interpretacin. Si consideramos que el anlisis astro-mdico de un tema aporta una lista de enfermedades posibles, de las cuales algunas tal vez sobrevendrn, otras no como sucede en el caso de la orientacin profesional, donde se relaciona una familia de oficios posibles entonces podemos considerar, dentro de este lmite, la deteccin de las predisposiciones -patolgicas desde el nacimiento. Lo cual ya es algo. Pero todo lo dems no es otra cosa, tambin aqu, que inconsciencia o charlatanismo (1). Falta examinar todava si la lgica de la astro-mdica, propuesta por los fundamentos de la astrologa, es conforme a la ciencia mdica en s misma. Esta lgica est esencialmente en funcin de la naturaleza de los smbolos, generalizados y permanentes en su esencia misma.

En tanto que son generalizados, implican la nocin de una unidad espacial de su manifestacin. Es un hecho que tiende a influir globalmente sobre todos los planos de la vida.: psquico, fsico, social, afectivo. Desde el punto de vista mdico, slo se pueden concebir con una sinergia fisiolgica de todo el organismo significando una coordinacin de la vida funcional en todo el espacio humano, establecindose cierta solidaridad a travs de todo el cuerpo entre puntos diferentes, pero bien determinados, particularmente en cada enfermedad; en ltimo trmino no habra enfermedades locales, sino una sola enfermedad con manifestaciones diversas y ms o menos localizadas. Esta concepcin de la nolocalizacin est de acuerdo con las teoras cientficas modernas sobre la estructura del organismo (2). En tanto que son permanentes, los smbolos implican igualmente la nocin de una unidad temporal de su manifestacin. Es necesario concebirlos en accin continua desde el nacimiento hasta la muerte, representando un mismo factor intereses de la infancia, de la edad adulta y de la vejez. Bajo el aspecto mdico, slo pueden aceptarse con la existencia de una unidad del organismo en el tiempo, nocin que relaciona todo proceso morboso -a las enfermedades anteriores y a las ulteriores. En fin de cuentas, muy a menudo un mismo aspecto o un mismo conjunto disonante representa las diferentes enfermedades sufridas por el individuo durante su existencia. Todo sucede como si las diversas crisis morbosas, si bien producen una sucesin de entidades monogrficas diferentes, tienen un substrato comn y proceden de un mismo y i5nico principio morbfico dinmico. Tal construccin en la lnea de una medicina sinttica no ha recibido la aprobacin de las facultades, pero es interesante saber que corresponde a los puntos de vista mdicas de Harnean cuando estableci sobre la metstasis sus concepciones de la enfermedad y el fundamento de su teraputica, y es sin duda lo que tanto acerca a los homepatas a la astrologa. Slo resta decir que, si bien la astro-mdica an ha de construirse por lo que respecta a la etiologa y al diagnstico, es insustituible bajo el aspecto del pronstico. Es - indiscutible que el examen, por un mdico experimentado, de la carta del cielo de un enfermo, debe aportar informaciones precisas en cuanto a las diferentes etapas de la enfermedad: agravacin, complicacin, crisis o curacin... Es en este terreno, que es (no lo olvidemos nunca) el suyo propio, que la astrologa debe convertirse en la preciosa auxiliar del mdico prctico. Es cierto, por ejemplo, que debe temerse todo de una enfermedad, -aunque sea benigna en apariencia, si se presenta bajo una configuracin crtica; el aviso es aqu el ms precioso de los indicios para el que puede y quiere utilizarlo. En fin, es muy posible que Praselos haya tenido razn al introducir el factor astrolgico en el dominio de la teraputica y de la farmacia. Este dominio, virgen a nuestros ojos, es una incgnita, pero que puede resultar asombrosamente rico en posibilidades. Terminaremos diciendo que, por supuesto, la astro-mdica no tiene sentido si no es en manos de un mdico.

(1) No hace mucho tiempo que un peridico que se tiene por astrolgico publicaba en primera plana: La astrologa descubre el terreno del cncer. Qu necedad! (2) Vase,- por ejemplo, K. Goldstein, La Estructure de lorganisme (Gallinera).

LA ASTROLOGIA MUNDIAL. Primera en el tiempo, la astrologa mundial fue concebida el da en que se admiti que el orden cclico del mundo va ligado a los movimientos celestes: desde el momento en que los movimientos de los astros pueden ser previstos matemticamente, los acontecimientos terrestres pueden serlo igualmente. Se trata de establecer entre la serie de los movimientos de los cuerpos celestes y la serie de los acontecimientos colectivos y sociales una relacin tal que de la aparicin de tal fenmeno celeste se pueda deducir la aparicin probable de tal fenmeno histrico. Un problema importante hay que resolver en esta confrontacin: Cmo ligar la -polvareda de los fenmenos histricos a ciertos smbolos astronmicos -a los cuales se [es supone asociados? Aunque se conceda a los factores astrolgicos un contenido que abarca una diversidad de hechos, hay que reducir la variedad histrica a un mnimo de esencias o de significaciones. Esta doble necesidad obliga a concebir una verdadera cosmosociologa, no entrevista hasta hoy, teniendo en cuenta las aportaciones diversas de la psicosociologa, de la sociologa psicoanaltica y de la dialctica marxista. La relativa unificacin o, en todo caso, la simplificacin de la multiplicidad histrica se obtiene si se discierne en el hecho social su forma y su contenido, y si slo se conserva este ltimo: Alejandro el Magno y Napolen han vivido dos aventuras muy diferentes en cuanto a la forma: lugares, pocas, circunstancias, decorados; sin embargo, dos aventuras que tienen analogas. El contenido del hecho social implica que falta razonar sobre los hechos anlogos y aqu tambin sobre las analogas. Por lo dems, en el otro extremo, como los factores astronmicos se reducen al mnimo nmero, nos encontramos forzosamente con repeticiones de configuraciones, aunque la configuracin general del sistema solar vare al infinito. Es, pues, natural que frente a repeticiones celestes encontremos repeticiones histricas. Luego descubrir repeticiones y analogas histricas es al mismo tiempo detectar las tendencias sociales que hay en accin en cada situacin, y es al mismo tiempo conducir la diversidad histrica a una unidad psicosociolgica. En cuanto a los smbolos astrolgicos, aqu como en astro-mdica, nos vemos obligados a atribuirles una unidad de correspondencia espacial y temporal; juegan en continuidad en la sucesin de los tiempos y en todas las escenas de la vida a la vez; El Smbolo tiende a expresarse sobre todos los planos de la sociedad a la vez y no es raro ver poltica, religin, filosofa, artes y ciencias de una misma poca poseer caractersticas anlogas, fundirse en una misma corriente general y dar un estilo a la poca: se proponen aqu los conocidos ejemplos del clasicismo y del romanticismo. Igualmente conviene seguir el camino cronolgico de los diferentes smbolos que toman, de siglo en siglo, diferentes vestiduras; es preciso concebirlos en su movimiento y sus desarrollos sucesivos, a fin de ver de dnde proceden y a dnde van esas energas simblicas, haciendo presentir las formas del pasado las del porvenir; pero no puede concebirle verdaderamente el porvenir ms que a travs de las imgenes del pasado. La tendencia social significada por cada planeta en un momento dado no es ms que un producto de la evolucin y un momento de sta. As es como Marte dios de la guerra ha hecho siempre desenvainar la espada; pero los impulsos agresivos que este arquetipo encama se han expresado segn los medios del arte militar: con la honda, el arcabuz, el fusil Lebrel, el tanque, el arma atmica. Jpiter representa siempre la clase dirigente: anteayer stos fueron los seores; ayer los aristcratas; hoy es la burguesa, maana ser tal vez otra clase social... En el captulo precedente se encontrarn las correspondencias sociales de los planetas tal como se utilizan en astro-mundial.

En la base de estas correspondencias se halla la nocin de ciclo, vlida tanto para la esencia de los acontecimientos como para los movimientos peridicos de los, planetas. Ciclos terrestres, diario, lunar mensual, solar anual, etctera, comprobamos que son anlogos entre s. Todos pasan con un determinado ritmo por las mismas fases sucesivas, evolucionando segn un nico proceso que comporta cuatro fases tpicas: nacimiento, crecimiento, expansin y destruccin; y ello a travs de una serie evolutiva de carcter anablico y una serie involutiva de carcter catablico. Ya sean stas el levante, el medioda, el poniente y la medianoche; la luna nueva, el cuarto creciente, la luna llena y el cuarto menguante; la primavera, el verano, el otoo y el invierno; la infancia, la juventud, la madurez y la vejez; o que sean tambin la aparicin y desaparicin de las especies, de las razas, de las naciones, la de los tomos y de los soles que evolucionan de la nebulosa a la pulverizacin final, todo lo que tiene vida, existencia humana, animal, vegetal o mineral, todo lo que es un fenmeno natural, social, colectivo, se cumple segn una estructura gentica y cclica comn. Sin duda estamos tocando una de las leyes fundamentales de la vida. As como en el cielo todo se efecta de un modo circular: el planeta gira alrededor de su eje, sus satlites giran alrededor de l, el conjunto de ambos gira alrededor de una estrella, cuyo sistema gira a su vez alrededor de otro sistema ms extenso en la tierra encontramos, desde el crecimiento a la languidez, desde la vida a la muerte, el cumplimiento de una estructura anloga. En la aplicacin astrolgica, la unidad de medida y de referencia de esta manifestacin ser el ciclo planetario. El ciclo planetario es el circuito establecido en el zodaco entre dos planetas, del ms rpido al ms lento, en el intervalo entre dos encuentros o conjunciones sucesivas de dichos planetas. El ejemplo ms conocido es el de los luminares, llamado lunacin, que tiene lugar entre dos lunas nuevas o conjunciones del Sol y la Luna. En su desarrollo, el ciclo pasa por diferentes fases. La conjuncin, punto de partida del ciclo, tiene lugar cuando dos astros se encuentran en cl. mismo punto del zodaco. Expresa el nacimiento, la creacin de una corriente, el comienzo de un movimiento susceptible de evolucin. El sstilo tiene lugar cuando el planeta rpido se ha alejado 60 del ms lento. Traduce el desarrollo de la corriente, su realizacin concreta, el paso de lo virtual a lo manifiesto. La tercera fase es la cuadratura, que tiene lugar cuando el planeta rpido est a la distancia de 90 del primero. Este aspecto introduce una disonancia, un desequilibrio en el seno de la corriente; engendra un conflicto, una desviacin, un cambio, una crisis (fase del cuarto creciente). La cuarta fase es el trgono; los dos planetas estn a una distancia de 120; este aspecto da a la corriente precedentemente transformada todo su impulso y la afirma en su plena expansin; es la era de la extensin, de la realizacin, del equilibrio y de la colaboracin. El movimiento de expansin alimentado bajo el aspecto precedente alcanza su apogeo en la oposicin que separa ambos astros en 180. Hasta aqu el cielo estuvo en crecimiento, en evolucin; desde este- momento se vuelve decreciente, involutivo. Aporta un conflicto abierto y a menudo una inversin de tendencia, una corriente opuesta a la corriente de partida marcada por la conjuncin (fase de luna llena). En su fase involutiva el ciclo vuelve a pasar por todos los aspectos, desde la oposicin a la conjuncin final. El trgono involutivo que sigue a la oposicin aporta, tras la crisis precedente, un enderezamiento, un nuevo equilibrio, con arreglos y acuerdos. Un nuevo desequilibrio se introduce en la segunda cuadratura (ltimo cuarto), cuando el planeta rpido se acerca al planeta lento y est a 90 de distancia de l; lo que anteriormente se haba constituido en el trgono se suele destruir bajo este aspecto crtico. Un ltimo restablecimiento provisional se efecta bajo el sstilo que precede a la conjuncin la cual,

expresando el fin o la renovacin del ciclo, aporta la terminacin o la transformacin profunda de la corriente. Todo esto nos lleva a postular que a toda etapa de un ciclo planetario corresponde sincrnicamente en la tierra un fenmeno social o colectivo dotado de una amplitud igual y una evolucin paralela a la significacin simblica anexa a los planetas en cuestin. Existen por tanto una serie de periodicidades de ritmos muy variados. Todos los planetas conocidos realizan ms de cuarenta y cinco ciclos, cuya duracin vara desde un mes a varios siglos, considerando el astro ms rpido, la Luna, y el ms lento, Plutn. Es a causa de la inmensa variedad de duracin de estos ciclos, de sus complejas interferencias y del cabalgamiento de sus periodicidades, que difcilmente llegamos a identificar la manifestacin histrica de cada uno de ellos. Pero nos inclinamos legtimamente a pensar que la evolucin de la humanidad es la expresin de la resultante sinttica de estos cuarenta y cinco ciclos, desde el ms rpido al ms lento. ***

Las concentraciones de conjunciones de planetas lentos (de Jpiter a Plutn) que forman ciclos de larga duracin, corresponden a pocas histricas. Durante la guerra de 1914-1918 no hubo menos de seis, y se produjeron siete de 1940 a 1945; stas son las dos agrupaciones que se han producido desde el comienzo de este siglo. Los ciclos de Urano ponen en valor el principio ucraniano de expansin violenta, de anexin, de reforma radical o de autoritarismo; hoy en da este astro encarna el part icularismo fascista y, en otro plano, la poltica americana. Las conjunciones Jpiter-Urano tienen lugar cada catorce aos y hacen reaparecer, tras cierto tiempo, las experiencias. revolucionarias, autoritarias, industriales, coloniales y militares: CONJUNCIONES JUPITER - URANO: Ciclo de 14 aos 1789 = Revolucin francesa. 1803 = Primer Imperio. 1817 = Liberacin de Amrica del Sur. 1831 = Represin de la Revolucin de 1830; expedicin de Argelia; ferrocarriles. 1845 = Asuntos de Marruecos, CIDH, Texas, Nueva Mxico y Alta California. 1858 = Asuntos de Gran Cabilia, China, Siberia y Conchinchina. 1872 = Imperio Alemn. 1889 = Asuntos de Madagascar, Alta Birmania, Congo. Acta de Berln. 1900 = Asuntos de ber y rebelin de, los bxers. 1914 = Guerra de 1914: 1927-1928 = Dictaduras (Polonia, Lituania, Portugal, Yugoslavia), sinarqua, P. S. F. franquismo. 1941 = Guerra mundial. 1954-1955 = ?

Los ciclos Saturno-Urano tienen lugar cada cuarenta y cinco aos y son mucho ms agudos; sealan las etapas cruciales para los capitalismos.

Estos ciclos de Saturno-Urano trazan la historia de las rivalidades econmicas entre grandes potencias que quieren repartirse el mundo. Tras las luchas coloniales entre Fran ceses e ingleses, Alemania hizo una breve aparicin y Amrica termina por imponerse a todos. Sealar el ao 1988 para los americanos la dominacin del mundo o la derrota infligida por el nuevo coloso? CONJUNCIONES SATURNO-URANO: Ciclo de 45 aos 1625 = Advenimiento de Rochelee. Emigracin inglesa a Amrica. 1670 = La compaa francesa de las Indias. La gran alianza de La Haya (declinacin diplomtica de Francia). 1714 = Tratado de Utrecht (comienzo del poder martimo y colonial de Inglaterra). 1761 = Tratado de Pars (nacimiento del imperialismo britnico). 1805 = Primer Imperio (hegemona francesa en Europa) 1851 = Segundo Imperio, represin de los movimientos revolucionarios de 1848. 1897 = El imperialismo se impone en el mundo. Panamericanismo. Pangermanismo. 1942 = E1 fascismo domina en Europa. El imperialismo americano entra en guerra y va a desplegarse. 1988 = Dominar el mundo o desaparecer? Por el contrario, los ciclos de Neptuno estn generalmente en relacin con la afirmacin de una poltica colectivista, y la ltima expresin del arquetipo neptuniano es actualmente el universalismo marxista. Las conjunciones Jpiter-Neptuno introducen una periodicidad de 13 aos. El hecho de que Jpiter sea el smbolo de una poltica conciliarte, liberal, en la que los poderes estn repartidos, l hace que el proceso neptuniano se revele bajo las formas flexibles y moderadas de la democracia occidental. CONJUNCIONES JUPITER-SATURNO: Ciclo de 13 aos 1830 = Revolucin europea de 1830. 1843 = Movimiento intelectual en pro de la unidad de Italia. 1856 = Tratado de Pars. 1869 = Nacimiento del partido socialista en Alemania. Imperio liberal en Francia. 1881 = Desarrollo de la legislacin social en Francia y en Alemania. 1894 = Formacin de un partido socialista en Rusia. 1907 = Triple convenio y nacimiento del Labour-Party. 1919= Victoria de los aliados. Fundacin de la Sociedad de las Naciones. 1932 = Experiencia Roosevelt. Seguridad colectiva. 1945 = Victoria aliada. Fundacin de la O. N. U. 1958 = ? Por el contrario, las conjunciones Saturno-Neptuno se renuevan cada treinta y cinco aos, y esta periodicidad expresa a Neptuno a la manera saturnina de la rigidez, de la intransigencia, de la concentracin de los poderes y de la sistematizacin de la accin: corrientes colectivas de rebelda o movimientos sociales revolucionarios.

CONJUNCIONES SATURNO-NEPTUNO: Ciclo de 35 aos 1773 = Independencia americana. 1809 = Europa contra Napolen. Despertar de las nacionalidades. 1847 = Revolucin europea de 1848. 1881 = Nacimiento de los partidos socialistas europeos. 1917 = Revolucin comunista en Rusia. 1952-1953 = Muerte de Stalin. 1989= ? En cuanto a las conjunciones Jpiter-Saturno, que se producen cada veinte aos, parecen estar en relacin con la poltica europea. Entre una y otra conjuncin, se tiene la impresin de asistir a una nueva etapa. As, los ciclos Saturno-Neptuno marcan una progresin constante del movimiento revolucionario. Bajo la conjuncin de 1808, Napolen despierta el nacionalismo europeo; los pueblos, heridos por sus conquistas en sus tradiciones y sus instintos, oponen una resistencia en masa al emperador, y su reaccin adquiere el aspecto de una lucha nacional de Europa contra la Francia conquistadora. Bajo la conjuncin siguiente, en 1847, invade Europa un movimiento revolucionario de tendencia liberalita, nacionalista, patritica, unitaria realizando en cierto modo las aspiraciones nacidas con la conjuncin precedente. Durante la Conjuncin de 1882 vemos formarse en pocos aos (1880-1883) las agrupaciones polticas socialistas de Europa; es el nacimiento de los partidos marxistas en Rusia, en Francia, en Inglaterra. Con la siguiente conjuncin, de 1917, uno de estos pases es ganado al comunismo: Rusia. Finalmente, en 1952-195 3, otra conjuncin: la muerte de Stalin inaugura un nuevo ciclo para el comunismo ruso y mundial... An podemos considerar las diferentes fases de cada ciclo para seguir el movimiento que se efecta de una etapa a la siguiente. Tomemos, por ejemplo, el ciclo 1917- 1953: Bajo la conjuncin de 1917 estalla la Revolucin rusa, seguida de la toma del poder por los soviets. Al llegar el sstilo de 1922-23, el pas surge del caos y se organiza la U.R.S.S.; adems hace su entrada en los medios diplomticos europeos. Bajo la cuadratura de 19261927 surge el conflicto Trotzky-Stalin; se instala la dictadura estaliniana; puede considerrsela como -una desviacin de la corriente poltica precedente. Con el trgono de 1929-1930 los grandes trabajos del plan quinquenal provocan un nuevo comienzo econmico, industrial y agrcola. Bajo la oposicin de 1936-1937 se produce la serie negra del comunismo: depuracin de los procesos de Mosc, la fraccin retiniana que haba tomado el poder bajo la conjuncin inicial es diezmada; Revolucin espaola que expulsa al comunismo de Espaa; pacto Anti-Komintern. En el trgono involutivo de 1941-1942 los soviets resisten victoriosamente la invasin nazi y realizan un acuerdo substancial con las democracias. Bajo la cuadratura de 1944-1945 se produce la ruptura del acuerdo con las democracias, as como el jaque a los movimientos comunistas en Grecia, Blgica e Italia. En el sstilo de 1947 se restablece la economa sovitica, tras haber remontado la crisis de la guerra. Con la conjuncin de 1952-53 muere Stalin y la U.R.S.S. se halla en plena metamorfosis: emprende un nuevo ciclo que la lleva al cambio capital de 1989.

Tambin se puede mostrar rpidamente cmo ha evolucionado la Europa de Versalles desde la conjuncin Jpiter-Saturno de 1921 hasta la de 1940. Bajo la conjuncin de 1921, Europa edifica en Versalles su nuevo estatuto bajo la gida franco-inglesa. Al llegar el sstilo de 1925, se halla en pleno camino de restauracin; es entonces cuando la colaboracin franco-inglesa es efectiva: Locario y el plan Wades. Con la cuadratura de 1926-1927, cl. localismo fracasa y Alemania entra en Ginebra, colocndose con un pie dj igualdad con sus vencedores. 1927-1928, bajo el trgono, marca una recuperacin: tiene lugar en Pars el pacto Briand-Kellog, una nueva era de colaboracin, de paz, de confianza... Pero no se prev la oposicin Jpiter-Saturno de 1930-193 1, que abre una era opuesta: es el giro que seala la evacuacin de Renania, el plan Young, la moratoria Hovera; Alemania suspende sus pagos y se libra del tratado. As como la conjuncin inicial fijaba la suerte de un pas vencido, en la oposicin ste se libra de toda traba. Un poco ms tarde har su aparicin Hitler, y cuando se le vea realizar su revolucin se asistir a la formacin de una coalicin europea contra Alemania: Conferencia de Estresa y organizacin defensiva alrededor de Francia, pacto franco-sovitico, acuerdos de Roma. Nos hallamos a la sazn en los das del trgono involutivo de 1934. Pero bajo la cuadratura siguiente (1935-36) se trastornan estos planes; es la ruptura del frente de Estresa por la guerra talo etope, que provoca una inversin

diplomtica y la constitucin del Eje Roma-Berln. Durante este tercer cuarto del ciclo, los papeles se han invertido.: en el duelo franco-alemn, domina Alemania. El sstilo de 1938 slo marca una tregua: aproximacin franco-inglesa, acuerdo de Mnich; mientras que en la conjuncin terminal de 1940 Europa pasa a manos del Eje: a la Europa de Versalles ha sucedido el Nuevo Orden Europeo. Podramos hablar, naturalmente, de la superposicin de estos ciclos menores sobre el gran ciclo Urano-Neptuno que comenz en 1821 y que, con toda evidencia, corresponde a la sociedad capitalista que a la sazn acababa de entrar en su invierno. As situaramos mucho mejor la perspectiva de cada ciclo y la evolucin de nuestra sociedad hasta la conjuncin final de 1922, y sobre todo hasta la triple conjuncin Saturno-Urano-Neptuno de 1988-1989, que seala, segn nosotros, el final del capitalismo y el comienzo de una nueva era. Pero esto nos llevara muy lejos y no es ocasin de hacer profecas. Podramos tambin hablar de los pequeos ciclos que localizan en fechas bastantes precisas los sucesos importantes, y especialmente los aspectos Sol-Jpiter-Venus, que se encuentran generalmente con ocasin de las firmas de armisticios, convenios o acuerdos diplomticos; pero no es nuestra finalidad exponer toda la astro-mundial, sino solamente explicarla. Por lo dems deberamos extendernos mucho para desbrozar su aspecto completo. Aparte del estudio de las configuraciones celestes anlogas a las que acabamos de explicar, se acepta generalmente que hay que proceder a la interpretacin de otras innumerables cartas del cielo: temas de aos astronmicos, de estaciones, de lunaciones, de eclipses; temas de los gobiernos, de los regmenes, de los Estados, de las firmas de armisticios, de las declaraciones de guerras; temas de los jefes de Estado, de los militares, de los ministros, etc. Basta decir cun vasto es este dominio para comprender cun delicada, si no escabrosa, es la previsin mundial, si uno no se contenta con visiones generales y ms o menos abstractas. Aqu, tanto por lo menos como en astrologa individual, la cantidad de los factores a considerar, a recortar los unos por los otros, a descomponer y a recomponer, plantea un magno problema. Las ciencias positivas aslan, dentro de la tupida trama de los fenmenos fsicos, cierto nmero de variables, los volmenes, las presiones, las temperaturas; prescinden de muchos otros que, desde un punto de vista inmediatamente utilitario, tienen repercusiones en efecto descuidadles, lo que no significa que no tengan una importancia terica primordial. La astrologa se halla ante un problema de seleccin y de jerarquizacin anlogo, si bien mucho ms complejo a causa de la subjetividad relativa de la interpretacin. ALGUNOS OTROS DOMINIOS. Se han tanteando algunas incursiones en otros dominios. La ms feliz ha resultado ser la aplicacin hecha por el astrlogo belga G. L. Brady a la coyuntura burstil y a las fluctuaciones de los valores econmicos, basndose sobr los ciclos y sobre ciertos temas de valores cuyo nacimiento exacto se seala: Unirte Status Stela Corporacin, Brasilina Traccin... Sealemos igualmente aplicaciones a la meteorologa, a las carreras de caballos... Algunos han deseado saber si los objetos inanimados no tenan un alma, si los navos, desde su bautizo, no tenan un destino trazado de mar a cielo. Existe incluso una astrologa llamada horaria, que erige el tema del momento en que cierta empresa se decide; se dice que algunos toman la cosa muy en serio. An es imposible, en la hora actual trazar las fronteras donde la verdadera astrologa cae en la supersticin. CAPITULO VII LAS OBJECIONES

No negar nada a priori, No afirmar nada sin pruebas.

Bacn, el padre de la ciencia experimental, escribi un da a uno de sus amigos: Espero que habris hecho justicia de las pamplinas de ese italiano. El italiano en cuestin no era otro que Galileo, y sus pamplinas se referan a la rotacin de la Tierra. Haran falta gruesos volmenes para coleccionar parecidos errores cientficos, y ya es trivial hablar de ellos; es sabido, por ejemplo, que a menudo es ms difcil hacer reconocer una verdad que descubrirla. Estas reflexiones han inspirado la pluma de Eugenio us en su dedicatoria de las Cosas del otro mundo: A los manes de los sabios diplomados, aplaudidos, condecorados y enterrados, que han rechazado... Es bien evidente que demasiados sabios oficiales no son otra cosa que funcionarios bien instalados en las pantuflas del academismo, del conformismo intelectual. Gustan de lo familiar, de lo conocido, las aceras del jardn oficial; les detiene el riesgo de hacer el ridculo, como si fuera ms importante no hacer el ridculo que avanzar. Para tales personas, la astrologa no merece que nadie se ocupe de ella ni que se discuta. Existen todava en pleno siglo XX, y existirn siempre, prejuicios que paralizan el impulso del pensamiento. Algunos universitarios se nos han. manifestado con este lenguaje: S, si as es la astrologa y si vos afirmis vuestros resultados estadsticos, no hay duda de que es absolutamente preciso reconsiderarla lo antes posible. Pero yo os ruego que no hagis uso de mi opinin en parte alguna. Los comprendemos. El anatema que sufre la astrologa es casi inconcebible. M. Paul Cdec ha invocado acertadamente, para defenderle, el principio de autoridad: No existe en nuestros das, en toda la tierra, un solo astrnomo, grande o pequeo, que crea en la astrologa. (1). Bastara que un solo astrnomo levantase el dedo me-ique en favor de la astrologa para que inmediatamente fuera visto con malos ojos! Exageramos? La Sociedad Astronmica de Francia ha tachado del catlogo de su biblioteca todas las obras de astrologa, temerosa sin duda de que contaminaran los espritus dbiles. En un colmo de prudencia, ha llegado incluso a suprimir un libro crtico del sabio folklorista P. Saintyves sobre la astrologa popular estudiada especialmente en las doctrinas y tradiciones relativas a la influencia de la Luna (2). Con todo podemos afirmar que estos ltimos aos exista todava en el Observatorio de Pars un astrnomo-astrlogo, pero se guardaba muy bien de-pregonarlo. Cuando el congreso de Bonn, con 1949, una de las ms importantes sociedades astronmicas del mundo, la Astronomische Gesellschaft, declaro solemnemente: En nuestros das, lo que se llama Astrologa, Cosmobiologa, etc., no es otra cosa que una mezcla de supersticin, charlatanismo y comercio) (3).

(1) LAstrologie, Pag. 52. (2) Ed. Emile Nourrie. Paris, 1937. (3) LAstrologie, P. Couderc. Pag. 53. Hay que hacer notar sin embargo, que la revista Cosmobiologie del Dr. Maure, en la que colaboran diversos astrlogos, contaba en su direccin cientfica con ms de una treintena de universitarios conocidos; por otra parte, el Primer Congreso Internacional de Cosmobiologa del centro universitario de Niza (2-7 de junio de 1938), tuvo lugar bajo la presidencia de honor de Henri Deslandres, director del Observatorio de Meucn, A. Lamiere y dArsonval.

Bajo este clima transcurre la polmica acerca de la astrologa: los contrarios muestran tanta hostilidad sorda, hasta rencor partidista, que los partidarios parecen fanticos sentimentales. En una tal atmsfera de pasin es difcil formarse una opinin objetiva, lo cual

es una razn ms para dejar finalmente a los nmeros la conclusin definitiva, como haremos ms adelante. Entre tanto los adversarios procuran discurrir y aniquilar el prejuicio o el delirio astrolgicos por la sola virtud del argumento racional. el procedimiento que siguen es generalmente bastante simple: presentar la astrologa bajo el aspecto ms desfavorable, si bien generalmente no se trata ms que el proceso de su caricatura. El giro es dbil; exactamente como si un fanfarrn de la medicina, apenas instruido en la teraputica moderna, no le dejara, para defenderse, ms que la lanceta y la jeringa de Diazoaras. Por lo dems, si el conocimiento astrolgico progresa, la crtica en cambio queda estacionaria, y responder a un crtico es responder a todos. Puesto que a pesar de todo es preciso que nos enfrentemos con sus ataques, y al mismo tiempo enderecemos algunas perspectivas, escogeremos como blanco el pequeo libro de M. Paul Cdec, codirector del Observatorio de Pars: La Astrologa (1). Es ste un digesto en su gnero, y al responder a l responderemos a los crticos de todos los tiempos: Sexto, Emprico, Carnales, Cicin, Pico de la Mirndola, Voltaire, el abate Breas, Marcel Bol, Sylvia Arden, Franois Le Lionas Tales crticas pueden dividirse en dos grupos, puesto que se sitan en dos terrenos diferentes: el del cielo y el del hombre, el que interesa al astrnomo y el que nace del bilogo, del psiclogo. En el primer punto a estudiar es el saber si la astronoma ofrece argumentos vlidos contra las astrologa, si puede tolerar o no a la hermana loca; y el segundo, si la psicologa sobre la que se edifica la astrologa es conforme o no a lo que se sabe ahora sobre la naturaleza humana LA ASTROLOGIA Y EL CIELO EL HOMBRE, OMBLIGO DEL MUNDO. Los escasos astrlogos honestos que an quedan en nuestros das han conservado el antropomorfismo, que consiste en fundar las predicciones en las apariencias: sobre las que presenta el sistema solar, cuando se le examina desde la posicin, continuamente cambiante, que la tierra ocupa en un instante dado.... La astrologa UEFA a su fin histricamente hablando cuando son aceptadas las teoras de Coprnico (2). Ya hemos visto que este argumento superficial es el que sirvi para condenar la astrologa en tiempos de Calvert. Ya lo hemos discutido y rechazado. Si habitsemos Venus, utilizaramos un sistema afroditocntrico; es evidente que set el cielo tiene alguna influencia sobre el hombre, es por relacin a ste y no al Sol que se ejerce esta influencia. El sistema astrolgico es un sistema que solicita las configuraciones antropocntricas, situando, no solamente la Tierra, sino por as decirlo la cuna natal de cada hombre en el centro de la carta del cielo.

(1) (2)

P.U.F., Que sais-je?, 1951 Marcel Bll : LOccultisme devant la Science, Pag. 35 P.U.F., 1951

Esta actitud responde a la psicologa del individuo en su egocentrismo primario, tal como lo determina la naturaleza. Toda la constelacin del sistema solar est focalizada en el hombre, que es como el ombligo del mundo. No olvidemos que las tendencias que la astrologa detecta primeramente y del modo ms sencillo y comn, son las instintivas y afectivas, por lo tanto esencialmente subjetivas y, al nacer, egocntricas. Esta psicologa de la afectividad y del egocentrismo es bien conocida de los poetas: Era mi vida muy pequea, pero era una vida, es decir, el centro de las cosas, el medio del mundo. (A. France.) Es curioso comprobar que este argumento nm. 1, tan contundente- en tiempos de Descartes a despecho de las posiciones tomadas por Galileo y Hller, e incluso por Coprnico, a quien se refiere tan ligeramente, va camino de desaparecer. Tal vez sea esto una seal. En efecto, de mala gana declara M. Cdec: La astrologa lleva la huella de los siglos en que la Tierra era tenida por el centro del Universo, en que el hombre crea en unos astros creados segn su intencin y dispuestos para su uso, en que les tena por dioses presidiendo su nacimiento y predispuestos a su destino (1). Esta crtica es puramente de - principio, puesto que M. Cdec reconoce finalmente que la carta del cielo que se establece en el nacimiento de un individuo reposa sobre la realidad astronmica. La crtica comienza, pues, solamente a partir del momento en que -se trata de interpretar la carta del cielo. En efecto, nada ms lgico que considerar astrolgicamente cada ser, en su ego, como el centro del mundo: lo que importa es, pues, la configuracin general que dibujan los astros alrededor de l. LA PROYECCION DE LA PSIQUE EN EL FIRMAMENTO. Un grave reproche alude a la designacin, completamente arbitraria, de las constelaciones del cielo, que no obstante los astrlogos interpretan a partir de esta identidad. Los antiguos han superpuesto, unas veces bien, otras, mal, pero ms a menudo mal que bien, a las figuras geomtricas formadas por las constelaciones, esquemas de animales familiares o fabulosos, de hroes o de smbolos mitolgicos. Estas alineaciones estelares, producto del azar, evocan raramente una imagen imperiosa. Una de las mejores asociaciones es la de Escorpin; confesad, no obstante, que el Escorpin comporta mucho de arbitrario. En general la correspondencia es de una gran pobreza: ved la Osa Mayor o Virgo. La interpretacin que condujo a designar as tales constelaciones es francamente fantasiosa, tanto por los trazos que unen los puntos estelares dos a dos, como por los dibujos que engloban los contornos geomtricos. A tal punto que Virgo podra substituirse por una ballesta o por un despertador sin que el convencionalismo fuera mayor (2). Objecin grave al examen inmediato, pero que no resiste la crtica. En efecto, es grave si se supone que los antiguos quisieron realmente descifrar la bveda celeste; pero el estudio de la psicologa de los primitivos y de los nios hace suponer todo lo contrario, hasta el punto de que hay unanimidad casi absoluta entre los psiclogos en admitir hoy en da, con Otto Rank y el psicoanlisis, que los mitos no fueron ledos en el cielo para descender de ellos, sino que por el contrario fueron, en un movimiento inverso, proyectados al ciclo tras haber surgido del alma de los pueblos. Esta diferencia invierte la posicin. Si los antiguos escogieron (1) Obra cit., pg. 55.
(2) Obra cit., pg. 5 Virgo y no cualquier objeto heterclito del orden considerado por M. Cdec, es porque tenan razones interiores que motivaban tal eleccin. Fundaron su eleccin inconscientemente en razn de datos humanos que no tienen nada de arbitrario. Segn los astrlogos simbolistas y el mismo C. G. Jung, es de este modo que el universo humano est inscrito en el universo sideral, por proyeccin del alma al firmamento, pero

proyeccin que, como veremos, reposa sobre una realidad y un orden universales.

Gastan Bacelar se explica, por lo dems, bastante chistosamente sobre este asunto: En este inmenso cuadro de una noche cerlea, la fantasa matemtica ha escrito planos. Sus constelaciones son todas falsas, deliciosamente falsas! Ellas unen en una misma figura astros totalmente extraos. Entre puntos reales, entre estrellas aisladas como diamantes solitarios, el sueo constelarte traza lneas imaginarias. En un punteado reducido al mnimo, este gran maestro de pintura abstracta que es el ensueo ve todos los animales del zodaco. El homo favor carretero perezoso pone en el cielo el carretn sin rueda; el trabajador soando en sus cosechas eleva una simple espiga dorada. Por ello, ante tal exuberancia de las fuerzas de la imaginacin proyectora, es divertida esta definicin lgica de un diccionario: Constelacin: conjunto de cierto nmero de estrellas fijas al cual, para ayudar a la memoria, se le ha attibudo tina figura, ya sea de un hombre, de un animal, de una planta, y dado un nombre para distinguirla de otros conjuntos de la misma especie. (Bescherelle.) Dar nombre a las estrellas para ayudar a la memoria, qu desconocimiento de las fuerzas parlantes del ensueo! Qu ignorancia de los principios de proyeccin imaginaria de la fantasa! El zodaco es el test de Rorschach de la humanidad nia (1) Pero, de hecho, el mismo Hller no esper a nadie para explicar este mecanismo de proyeccin afectiva, que se halla en la base de toda identificacin celeste, presentando as genialmente un gran descubrimiento psicolgico contemporneo. En el cuarto libro de Armonices Mundo declara que la influencia astral tiene su origen en la preexistencia de una relacin de armona entre los fenmenos exteriores, la facultad psquica que los percibe y el alma. Esta ltima reconocera las relaciones de armona existente entre los objetos del mundo exterior por comparacin con cierto tipo de armona perfecta que reside dentro de ella. De hecho, la astrologa no hace prcticamente ningn uso de las constelaciones; ella slo utiliza los signos zodiacales que podran haber sido bautizados segn su significacin empricamente comprobada; pero sta persiste bastante poco probable.

EL RITMO INMUTABLE DEL ZODIACO. Si se quiere ahora comprender la relacin que existe entre los dos universos, sideral y humano, es esencial que consideremos .la astrologa bajo su verdadero aspecto: el conocimiento de los ritmos humanos en tanto que son tambin los de la naturaleza, observados por el campesino como por el bilogo. La relacin es objetiva en la medida en que est fijada en el zodaco y no en las constelaciones movibles estando cada signo en relacin con una fase tpica del ciclo anual de la naturaleza.

(1) El aire y Los ensueos, p. 202 (ed. Jos Corti, 1043).

As cuando el Sol pala por el signo de Aries, cada ,ao del 21 de marzo al 21 de abril, la naturaleza renace; es el comienzo de la primavera. Las yemas de los rboles estallan, los jvenes brotes levantan la tierra y perforan sus envolturas. Por todas partes se ve el manar de las fuerzas naturales. La naturaleza, en su vegetacin y su vida animal brinca hacia

adelante en una fase febril, jadeante, hirviente. Podra personificarse mejor este signo zodiacal que por un Aries, animal que con sus cuernos delante y sus cabezazos refleja tpicamente la psicologa de la naturaleza en esta poca de marzo-abril: combatividad, impulsividad, agresividad, iniciativa, audacia, temeridad? Es sobre este terreno que se basa la relacin. Esto no impide en modo alguno a los astrnomos, desde hace varios siglos, acusar a los astrlogos de interpretar sobre datos falsos, bajo el pretexto de que las constelaciones no coinciden con los signos, a causa del movimiento de precesin de los equinoccios. Es sabido, en efecto, que las constelaciones se desplazan lentamente respecto a los signos, que quedan fijos. Tanto es as que ahora, por ejemplo,. el signo de Aries engloba y contiene la constelacin de Piscis. As, anota M. Cdec, el signo de Leo engloba ahora la constelacin de Cncer. Luego no es a la constelacin de Leo a la que la astrologa ulterior ha conservado los atributos de valenta, de fuerza, etc., sino al signo, es decir, a una extensin vaca de estrellas, a un rectngulo despojado de contenido. Un nio, nacido bajo el signo de Leo que contena la constelacin de Leo hace dos mil aos, deba ser valiente. Concedmoslo. Pero en nuestros das, un nio nacido bajo el signo de Leo debe ser valiente, aunque en realidad sea Cncer el que se erige: ro se ve en modo alguno la relacin. Las intenciones de los legisladores de la astrologa han sido seguramente violadas: la tradicin de la forma, de la letra del sistema, lo han arrancado de. su fondo... (1). Cuando estos legisladores cuentan en sus filas con hombres como Tycho-Brah y Hller y algunos otros conocidos? tiene uno derecho a pensar que han sido bien comprendidos: sus sucesores fueron, en efecto, buenos jueces, puesto que conocan el movimiento procesional por lo menos tanto como la astrologa, y ya hubieran podido hacer en su poca la correccin de que habla M. Cdec. Sin embargo, no la hicieron, como tampoco sus sucesores. Slo se ocuparon siempre de los signos y no concedieron ninguna importancia a las constelaciones: saban a qu atenerse. Este desplazamiento no impide, en efecto, que la primavera reaparezca cada ao en la misma fecha del calendario, y es la psicologa de la primavera, expresin natural de la del signo de Aries, la que nos interesa, y en modo alguno la constelacin de Aries, de la que nada hemos de hacer. En fin de cuentas qu pensaban de ello estos legisladores? El zodaco babilonio, sobre el que se fund la astrologa, era un zodaco fijo, tal como lo ha dejado bien establecido Andr Floripones (2). Esto no significa, precisa este autor que sus fundadores intentaran con ello sealar la prioridad del ao sideral sobre el ao trpico. Ignorando an la precesin, confundan el uno con el otro. Pero, de hecho, su zodaco estaba destinado a representar el ao solar, en relacin directa con la situacin de los equinoccios y los solsticios, como seguimos hacindolo hoy. Las constelaciones no eran probablemente otra cosa que testaferros, teniendo significacin astrolgica y astronmica solamente los signos.
(1) Obra cit.. pgs. 61-62. (2)Los orgenes caldeos del Zodaco, en Cielo et Terre, de noviembre-diciembre de 1950.

Verdaderamente hay que confesar que con la precesin y las constelaciones se ha hecho decir a la astrologa lo que ella jams ha dicho. Y este don quijotismo no ha cesado desde Voltaire! LAS INFLUENCIAS ASTRALES.

Pero la pieza maestra de la crtica es la pretendida influencia astral invocada por algunos astrlogos. Hemos visto que existe una influencia de los astros sobre la tierra; las acciones de gravitacin y de irradiacin del Sol y de la Luna forman parte de ella. Pero esta influencia slo acta en el plano terrestre y colectivo: las estaciones, las mareas, etc. Tambin hay, segn los sabios, abuso de determinismo, si se pretende extender esta influencia a todos los astros y si se admite una influencia particular y especfica de cada uno de ellos para un determinado individuo. Se trata de un burdo juego de manos: se produce en el deslizamiento de lo general a lo particular, en el abandono de las relaciones propias de la fsica del globo (globales como indica su nombre) por especificaciones que no se derivan en modo alguno de ellas, que menudo son de una particularidad que deja estupefacto y que no han sido establecidas en ninguna poca (1). En cuanto a la influencia de los planetas, mejor no hablar. El abate Moris resumi la cuestin declarando que son con mucho demasiado pequeos y estn demasiado distantes para ejercer el menor papel (2). Marcel Bol cita las influencias solares y lunares conocidas y concluye doctoralmente: No existen otras influencias (3). P. Cdec examina la verdadera naturaleza de las radiaciones de los planetas (luz, radiacin infrarroja, fotones) y su conclusin es igualmente negativa. Estos seores estn tan seguros de s mismos que ni siquiera se toman la molestia de verificar sus afirmaciones. Todos estiman que a priori ninguno de los conocimientos actuales permite prever tal influencia. No se ve ni el porqu ni el cmo. No se puede imaginar en virtud de .qu fenmeno fsico conocido, un planeta cualquiera podra actuar sobre el hombre y se concluye rpidamente que no hay ninguna influencia, lo que es precisamente lo contrario del mtodo cientfico en s. Entre sus crticas, M. Cdec se ha dado perfectamente cuenta de que haba excesiva prisa: tambin ha tenido la precaucin de hacer hablar a estadsticas, dando as la impresin de no haber descuidado la experiencia pura. He aqu precisamente dnde le reprochamos de haberse dado por satisfecho demasiado pronto. Como a sabio, debi ser por lo menos tan exigente en sus pruebas contra que en sus pruebas a favor. Pues, como veremos ms adelante, su incursin en el dominio de las estadsticas astrolgicas carece de valor y es demasiado superficial. Puesto que, en efecto, si la sola y nica manera de descubrir una influencia de los planetas sobre e 1 individuo es proceder a efectuar estadsticas y comparar sus resultados segn el clculo de probabilidades, y si entonces son los hechos los que se tratan, mientras que todo lo dems es slo paja, todava hay que tomar a este respecto algunas precauciones de mtodo. Ms adelante juzgaremos las precauciones que tom M. Cdec. Es demasiado fcil condenar un conocimiento bajo pretexto de que no hay nada actualmente que lo justifique, sin tomarse la molestia de verificarla; en esto hay una actitud reaccionaria del espritu que cierra la puerta. al progreso. Esta ejecucin de la astrologa, basada en el aspecto actual de nuestros conocimientos es, por lo dems, muy temeraria si
(1) Obra cit., pg. 58. (2) Les influencies Astrales (ed. Dion, 1942). (3) LOccultisme deviant la Science, P. U. F., page. 39.

juzgamos por el extraordinario desarrollo de la ciencia en los ltimos cincuenta aos. Se comprende la reserva de Enrique Poicar cuando, hablando de astrologa, declar: Tal vez un da los astros nos ensearn algo de la vida; esto parece un sueo insensato, y yo no veo cmo pueda realizarse; pero hace cien aos, no hubiera parecido un sueo igualmente insensato la qumica de los astros? (1). Dicho esto, M. Cdec est en su ms estricto derecho de acusar de impostores a ciertos astrlogos no son demasiado numerosos que hablan de corrientes magnticas de los

astros, o de radiaciones planetarias, otras veces de influjos astrales... Todo esto est indemostrado y es actualmente indemostrable. Pero los astrlogos serios han especificado siempre por influencia astral una influencia percibida de los astros, sin prejuzgar nada sobre su origen y su naturaleza. La superioridad de esta actitud se deduce simplemente del hecho de que las estadsticas confirman la existencia de esta influencia. Lo dems, cada uno es libre de concebirlo a su manera: en todo caso los astrlogos simbolistas estiman que la hiptesis astrolgica se sale completamente del concepto de influencia fsica de los astros, y la astrologa no espera en modo alguno, para su consagracin, el descubrimiento problemtico de algn rayo emanado de una estrella lejana... Kp!er defini magistralmente esta hiptesis, lo cual presupone, una vez ms que l haba meditado profundamente sobre el problema astrolgico: En el momento del nacimiento, el alma humana se funde (introduce) en una forma preestablecida, semejante a las figuras geomtricas que en aquel mismo momento forman las radiaciones de los planetas en aquel mismo momento en relacin con la tierra (2). Por otra parte, el mismo M. Couderc no es juguete del valor de su requisitoria, puesto que concluye: De hecho no existe ningn criterio inmediato e indiscutible, que muestre evidentemente el error astrolgico...,. (3). Entonces, por qu tanto encarnizamiento y tan poco rigor? LA ASTROLOGA Y EL HOMBRE EL SIMBOLISMO Ya sabemos que la astrologa es un conocimiento simblico, lo que la diferencia de las ciencias (exceptuado el psicoanlisis); en el tema todo se descifra en lenguaje simblico. M. Cdec slo consagra a este asunto media pgina, tratndolo muy a la ligera: Tras haber avanzado que las cualidades atribuidas a los planetas no son otra cosa que los atributos de los dioses del panten griego (sin preguntarse de dnde vienen stos) y que recibieron su influencia de la significacin concedida a estos nombres, que son como los de los personajes de los cuentos de hadas, concluye, en lgica consigo mismo.: Este simbolismo se asemeja al de los naipes y tiene el mismo valor: se imprime un corazn sobre un pedazo de cartn y este cartn debe en lo sucesivo iluminarnos sobre el resultado de los asuntos del corazn (4). Sigue un pequeo canto sobre el complejo astrologa bola de cristal marco de caf.
(1) Valer de la .Sciense (ed. Flamearon), 1906. (2) Armonices Mundo (3) Obra cit., pg. 115. (4) Obra cit., pg. 56.

Para la cuestin del simbolismo, hemos de remitir al lector al Captulo III consagrado a la astrologa simbolista y, en particular, a la parte relativa a los smbolos y analogas. Se encuentra precisamente que si la astrologa descifra fcilmente las profundidades del hombre en alfabeto simblico esas profundadas nocturnas en que las tendencias son inconscientes muchas disciplinas han reconocido el valor simblico de estas mismas tendencias: el psicoanlisis, la antropologa y la psicologa infantil. Para stas el simbolismo va ligado al

comportamiento psquico de la vida tomada en su manantial, a la manera espontnea de obrar el ser humano abandonado a s mismo. El descubrimiento de Freud de la importancia del simbolismo en la vida psquica representa ciertamente una de las grandes revoluciones cientficas de nuestro tiempo. Crticos benevolentes nos aseguran declara el psicoanalista Carlos Baudouien que estaran dispuestos a aceptar nuestras tesis si renuncisemos a este maldito simbolismo. Como si esto fuera posible!. Olvidan que el simbolismo es la base de la astrologa. Y es tan poco arbitrario que es trabajo de comprobacin, yo dira casi que estadstico (1). El smbolo se expresa directamente en el homo favor y en el animal, y esto, contrariamente a los axiomas forjados por el homo sapiens, al trmino de su meditacin cientfica y racionalizarte. La estilizacin de los signos zodiacales: una espiga para Virgo, una urna inclinada para Acuario, un dardo para Escorpin, se vuelve a encontrar en el comportamiento del animal, como lo muestran las experiencias hechas sobre los dones artsticos de los chimpancs: Uno de los monos, queriendo reproducir el cuarto en que estaba encerrado, dibuj a grandes rasgos la nota dominante de la pieza, es decir, la ventana. Otro, queriendo simbolizar a su guardin, se limit a trazar un ojo vigilante acoplado a un tronco sin importancia (2). Cmo explicar mejor que la habitacin es ante todo la ventana por donde se puede saltar, y que el guardin es la mirada represora que impide huir? El smbolo es una accin virtual o un obstculo a esta accin; lleva consigo todo su sentido biolgico y su dinamismo. El smbolo se expresa tambin directamente en el nio y a cada instante la imaginacin infantil renueva los mitos ancestrales. Y cuando Carlos Baudouin pide a sus pacientes despus de asegurarse ante todo de que ignoran la significacin recibida que se abandonen a las asociaciones de ideas sobre el emblema chino tai-ghi-tou, todas las respuestas convergen hacia los mismos temas y las mismas reacciones, precisamente estos que los maestros del taosmo han inscrito y resumido en el smbolo. El smbolo se descubre incluso en la psicologa que pretende ser la ms objetiva: la reflexologa. Segn sta, un excitante condicionado en el hombre comunica su poder excitante a sus equivalentes simblicos, particularmente verbales. A la inversa, si con la ayuda de un smbolo se establece un reflejo condicionado, la cosa simbolizada adquiere la misma eficiencia que aqul. En cuanto a las reacciones humanas, comportan una gran complejidad y variabilidad de respuestas que, como el excitante, pueden ser simblicas y forman conjuntos organizados. Segn sabios como C. G. Jung y Marcea Elide, el pensamiento simblico es consubstancial al ser humano. El smbolo revela ciertos aspectos de la realidad los ms profundos que desafan todo otro medio de conocimiento. Las imgenes, los smbolos y los mitos no son creaciones irresponsables de la psique; responden a una necesidad y cumplen una misin: poner al desnudo las ms secretas modalidades del ser. Se pueden camuflar mutilar, degradar, pero jams se les extirpar; una mitologa creciente sobrevive en el subconsciente del hombre moderno y no desaparecer jams de la actualidad psquica; smbolos y mitos pueden cambiar de aspecto; su funcin resta la misma; slo hay que levantar las nuevas mascaras.
(1) Lame infantina et la psychanalyse (ed. Delachaux y Nestl), 1942. (2) Dr. Fernando Merry: Btes et gens deviant glamour, page. 95.

Son estos mitos y estos smbolos, ahora descubiertos y considerados como operantes en las profundidades del hombre, los que el astrlogo percibi inconscientemente y muy pronto. El mito de Cronos no es ms, segn algunos psicoanalistas, que el complejo de Edipo. Desde entonces bastar saber si el planeta est bien relacionado al mito, si es expresin de este mito, cosa que slo la estadstica podr deciros. Se ver en qu situacin embarazosa quedar M. Cdec y cmo ella nos obligar a dejar de lado la tierna y simplista concepcin del

simbolismo astrolgico que se forja este astrnomo entre las viejas lunas del racionalismo caducado del siglo XIX. LOS ELEMENTOS Prosigamos nuestra lectura: En la poca real del gran Tolomeo, su legislador, vemos cmo la astrologa se identifica con las ilusiones y las teoras de aquella poca, con una seudofsica pobre, con sus cuatro cualidades, sus cuatro elementos, sus cuatro humores. Para disimular esta pobreza, esta ausencia de base actualmente vlida, nuestros astrlogos recurren a conceptos remozados... (1). Es ofensivo que nuestra crtica declare en muchos sitios que la tradicin de la forma y de la letra del sistema lo han arrancado de su fondo; de hecho es el mismo crtico el que est sometido a la misma objecin. En efecto, para los antiguos las cuatro cualidades elementales no se alzan de la fsica que sera sin duda alguna desusada: son Principios, realidades fundamentales de la vida, irreemplazables y tan reales en el siglo XX que en el segundo. Se puede indicar simplemente a M. Cdec, astrnomo y sin duda Licenciado en matemticas, que si l hablase de este modo de Platn y de su concepcin de las Esencias se hara recaer a su licencia de filosofa por sus colegas de la Sorbona? Entra dentro de la lgica globalita de la astrologa el considerar que el hombre es unproducto de la naturaleza, de la misma esencia que ella y sometido a las mismas leyes. A los procesos naturales corresponden analgicamente procesos humanos,. Segn esto es lgico que el hombre se halle determinado por las cuatro grandes fases de la vida terrestre: las cuatro estaciones del ao, las cuatro semanas del mes lunar, los -cuatro perodos del da sealados por el paso del sol por los cuatro ngulos de nuestro suelo. Ya hemos tratado de esta cuestin en el captulo de la astrologa mundial y sabemos que a cada una de estas fases vitales corresponde un elemento. En el origen de la tipologa astrolgica se encuentra la antigua doctrina de la formacin de todas las cosas por cuatro elementos, doctrina que vuelve a encontrarse en los grandes filsofos: Pitgoras, Empedeces, Platn, Aristteles... Consiste en una determinacin general de la esencia de las fuerzas de la naturaleza, produciendo sta su obra de generacin por medio de estos principios vitales. Partiendo de la determinacin de las cuatro fases de los ciclos de la vida terrestre, de las cuatro cualidades elementaras entrevistas mucho ms intensamente por los antiguos, inconfortablemente instalados, que por nosotros, y de los cuatro elementos que se imponan con no menos evidencia, los astrlogos han fundado una clasificacin natural de los temperamentos que conduce a la formacin de cuatro grandes familias humanas. Este cuaternario temperamental ha mantenido, es lo menos que puede decirse, una carrera respetable. Fue adoptado por Hipcrates, quien se refiri a los principios de los elementos; fue recogido por Galeno, que estableci una teora de los humores. Los psiclogos se han amparado en l y se ha conservado hasta nosotros. Mejor dicho, los principales especialistas en temperamentos han encontrado los mismos cuatro tipos fundamentales. Estos tipos genricos han resurgido, en efecto, desde hace cincuenta aos, de todos los horizontes cientficos en relaciones diversas con la morfologa, la fisiologa, la biologa y la embriologa.
(1) Obra cit.. pg. 56.

LINFATICO Sigue.... Pende... Digestivo Brevilineo astnico

SANGUINEO Respiratorio Brevilineo astnico

BILIOSO Muscular Longuilineo astnico

NERVIOSO Cerebral Longuilineo astnico

Allende... Martiny... Forman...

Atona-plstico Xenoblstico Dilatado Redondo

Toni-plstico Xenoblstico Dilatado hipexcitable

Toni-a plstico Cordoblstico Retractado frontal

Atoni-aplstico Ectoblstico Retractado en base

Dicho esto, resulta evidente que en el punto de partida de la astrologa no se encuentra una ciencia, puesto que en lugar de basar su tipologa en datos empricos concretos o en factores fsicos estructurales, se basa sobre esquemas racionales, sobre principios o esencias... No obstante, puede convertirse en ciencia, si se puede hacer corresponder tal principio a tal dato morfolgico, biotipolgico, fisiolgico o embriolgico, si por . ejemplo el Fro equivale a la astenia de Pende, a la atomicidad de Allende, a tal factor morfolgico de Segad y Forman, a tal otro factor embriolgico de Martini... y convenimos con Emmanuel Moner: Que si un determinado tipo se distingue por - la rapidez de sus combustiones, esto, despus de todo, no es ms que otro modo de decir que est dominado por el elemento fuego (1). An es ms curioso ver cmo el psiclogo va a parar a la simblica elemental a propsito de la imaginacin creadora. En efecto, Gastn Bacelar ha podido separar cuatro grandes tipos de imaginacin condicionados respectivamente por los cuatro elementos tradicionales. Tendramos as cuatro grandes familias de poetas que se caracterizan por sus imgenes familiares: poetas del agua (Poe, Lamartine, Hugo), del aire (Shelley, Nietzsche), del fuego (Rimaba, Claude, Flautera) y de la tierra (Vinyl, Mallarme....). Se concibe, pues, que aqu tambin, como con el simbolismo, la ciencia est en vas de rehabilitar el pensamiento astrolgico. No le sepa mal a M Cdec, lo Caliente es lo caliente, y no est a punto de desaparecer, ni en su principio ni en su realidad, aunque sus manifestaciones sean mltiples. EL DETERMINISMO. Todos los medios - son buenos para abatir la hidra astrolgica: la hiptesis, el a priori, e incluso lo que la misma astrologa refuta enrgicamente. M. Cdec considera que las previsiones astrolgicas implican la existencia de un determinismo a largo plazo que aparece como un singular extremismo, como una caricatura del determinismo cientfico. Sigue el ejemplo siguiente: Un anciano de setenta y cinco aos resbala sobre una piel de naranja y se mata. El acontecimiento y su causa han obedecido sin duda a las leyes de la mecnica. Peroni el ms convencido determinista pretender que la suela del viejo y la piel de naranja tenan ya inscritas su superposicin mortal en los hechos de setenta y cinco aos antes. Decimos que la desgracia ha sido debida al azar, porque una infinidad de acontecimientos independientes han contribuido a realizar las condiciones para el hecho en cuestin. Son tantas las circunstancias fortuitas que a cada segundo desvan nuestros gestos que la prediccin del accidente, incluso un minuto antes, era imposible. Y aade: An es ms notable, como hace el astrlogo, asociar a la gestacin de este patinazo ciertos cuerpos celestes... (2).
(1) Traite du. Caracteres, p. 126 (ed. du Sel). 1946. (2) Obra cit., pg. 64.

El <azar a grandes dosis. No sabemos hasta dnde habr llevado M. Cdec su meditacin filosfica, pero podramos por lo menos recordarle el anlisis de Bergson sobre este mismo problema y sobre los elementos de ideologa magosta contenidos segn esta filosofa en esta aceptacin simplista del azar. El azar es nicamente una palabra que encubre nuestra ignorancia.

Pues qu son estas circunstancias fortuitas de que habla M. Cdec, sino las circunstancias que ignoramos? No fue Llapase quien dijo que si conociramos en un instante dado todas las caractersticas matemticas del movimiento universal podramos deducir a perpetuidad la marcha de todo este mismo universo? Y sin duda M. Cdec se vera muy embarazado si le preguntsemos, en nombre de esta misma ciencia de la que se hace apstol, una definicin precisa de lo que entiende por acontecimientos independientes. Es este punto, en que le hemos encontrado en flagrante delito de ligereza anticientfica no soltaremos fcilmente a nuestro hombre: Dnde, pues, reside esta independencia? Cmo se la puede comprobar? Desde el tiempo de Descartes y an casi tres siglos despus, se ha credo poder edificar una fsica con fundamentos racionales incontestables afirmando que los patrones de medida de las longitudes, del tiempo y de las masas eran independientes. Vino Einstein y ha invertido esta afirmacin ingenua. Es M. Cdec en este punto cartesiano o einsteniano? O bien es cartesiano cuando se dirige al gran pblico, como en su libelo, y einsteniano cuando se reserva para sus arepagos? Cree que el gran pblico ha de engullrsela todo? En verdad har mucha falta que nuestros sabios acepten el reconocer que esta independencia de los fenmenos son ellos quienes la fabrican gracias a los instrumentos de medida macroscpica, que seleccionan unos factores y rechazan otros, y que en definitiva no es ms que una ciencia simplificada con fin utilitario. Evidentemente no somos contrarios en absoluto a esta ciencia. Lo que prohibimos es que se pretenda que posee fundamentos absolutos, que integra la realidad global, que no le escapa nada. Es utilitaria al mismo ttulo que lo es nuestra astrologa cuando se contenta con ciertos aspectos y no con todos, pues si quisiera considerarlos todos se perdera en ellos, como se perdera la misma ciencia si intentara pasar de golpe de un espacio euclidiano, que slo comporta un pequeo nmero de dimensiones homogneas, a un espacio riemanniano, que comporta una infinidad de heterogneas. No est en poder del hombre, salvo en lo inefable, el captar de un golpe el infinito. Para tirar un caonazo, el astillero y el balstico nicamente tienen en cuenta los factores ms importantes y los ms fcilmente medibles, descuidando gran nmero de otros factores: de aqu las diferencias comprobadas, la horquilla de dispersin de los tiros que revela la estadstica. Pero decir que el caonazo es independiente de ciertos factores csmicos e inapreciables es cosa de la ciencia utilitaria y relativa, no de la ciencia absoluta. Entonces, por qu M. Cdec condena la astrologa, que al menos, tiene la honradez de reconocer esta relatividad, de explorar ella tambin su campo utilitario? Por el contrario, l debera, a falta de otros ejemplos, inspirarse en esta humildad de la astrologa para humillar un poco su ciencia e imitar a ciertos sabios que, desde medio siglo, exactamente desde que con Gilbert estall la crisis de la objetividad de las matemticas, evitan profesar certidumbres y lanzar anatemas, acerca de estos problemas capitales. Adems, y para ceirnos al campo de la astrologa utilitaria, que es el de este pequeo libro, quisiramos saber en qu obra doctrinal de Tolomeo, Juncina, Hller, Morn, etc., ha ledo M; Cdec que la astrologa permite prever que cierta persona morira tal da a tal hora al resbalar sobre una piel de naranja o de pltano. Y por qu no en tal minuto, en tal paraje de tal calle, con tal marca de calzados?... Todo lo que pretende aqu la astrologa sanamente concebida es situar las etapas crticas de la existencia (con una extensin de varios meses la mayora de las veces), sin saber con certeza cul debe ser la fatal para el sujeto; tampoco permite saber cul ser la clase de muerte; todo lo ms puede dar, en ciertos casos, algunas indicaciones simblicas sobre este asunto. Qu inmensa distancia entre la astrologa vista por M. Cdec y la astrologa a secas! Por lo dems M. Cdec parece tener del determinismo psicolgico una concepcin que nos parece simplista y muy discutible, si pensamos que el - psicoanlisis condujo al des-cubrimiento de un determinismo riguroso en los fenmenos psquicos. Segn l, los actos considerados ms automticos, como errores, lapsus, olvidos, actos fallidos, estas ma-

nifestaciones accidentales del psiquismo, nacen de voliciones inconscientes, y el alma, como todas las energas de la naturaleza, est sujeta al determinismo de leyes universales. El azar que hace que el viejo resbale sobre la piel de naranja, es pues slo azar en la visin ingenua. Los sucesos de la vida pueden concebirse de un modo orgnico, en una simbiosis del sujeto y del objeto, del mundo interior y del mundo exterior. Un hombre masoquista, por ejemplo, encontrar necesariamente a la mujer sdica destinada a hacerla sufrir. Esta concepcin psicoanalista del determinismo va al encuentro, tres siglos despus, de la que formul Morn en su prctica astrolgica, cuando, realzando la concordancia recproca de dos temas en vista a un mismo efecto a producir, conclua: Los nacimientos y los acontecimientos de la vida de los hombres estn encadenados por la Providencia en vista a un concurso necesario para la realizacin comn de los destinos, de tal modo que aquel que por su nacimiento est destinado, por ejemplo, a morir asesinado, no dejar de encontrar a su asesino, y que el que deba ser desgraciado en el matrimonio encuentre siempre la mujer adecuada para que as sea (1). La mejor exposicin de la teora del determinismo astrolgico puede encontrarse. en la obra del profesor Atiene Sauria, a propsito de la dramaturgia: Les Dux cent milla situaciones drama tiques (2). NACIMIENTO Y CONCEPCION. Si solicitamos la ayuda de los bilogos, a propsito del horscopo del nacimiento, os dirn que en el instante que ve la luz el nio, el huevo y el feto ya tienen trescientos das de existencia, llevando en ellos la doble herencia, con sus taras, sus cualidades y sus defectos, y alimentando ya el desarrollo propio del individuo en el seno de un medio ms o menos propicio... Por lo dems, por qu no poner en competencia, por ejemplo, el instante en que el nio sale por primera vez al aire libre, o el de su bautizo, o el de su primera comunin? (3). Este ltimo punto no requiere comentarios, pero la primera objecin es seria. Es un hecho que el tema de la concepcin sera a priori ms indicado que el tema del nacimiento, cosa que ha preocupado siempre y sigue preocupando a los astrlogos. Pero la - salida del nio del seno materno no es en modo alguno un acontecimiento biolgico de poca importancia, minimizado aqu por las necesidades del asunto. Es nada menos que el momento en que el ser adquiere su autonoma biolgica, en que se convierte en individuo. Su venida al mundo le introduce en el universo natural, familiar, csmico, y lo inserta en l de un modo que le seala para siempre.

(1) Le teorice des Determinativos astrologiques de Morn de VtI1efranche, trad. H. Selva. p. 137 (ed. Rucien Bondi). 1902. (2) Ed. Flamearon, 1946.

(3) Obra cit., pg. 66.

Es posible que el tema de la concepcin proporcione indicaciones astrolgicas, como lo hace pensar la biologa, pero cmo saber en qu momento ha sido concebido el individuo? Puede decirse que no se sabe nunca, incluso cuando se conoce el acto procreador. Por el contrario, el momento del nacimiento o de un modo ms preciso, aquel - en que el nuevo ser emite su primer grito, que es su primera manifestacin como individuo al mismo tiempo que la expresin del cheque que le da autonoma este momento puede ser cronometrado.

M. Cdec plantea todo-lo ms una objecin de principio. La astrologa le responde por el argumento de los hechos: el tema del nacimiento est slidamente fundado, estadstica e individualmente. Se lo probaremos sin dificultad. Y si est fundado, debe expresar la lnea tomada por el individuo desde su concepcin. Cmo concebir semejante cosa? Se pueden admitir varias hiptesis. La mayora de los astrlogos admiten que el nio -no viene al mundo en un momento cualquiera. Como un fruto que se desprende del rbol, sale del seno materno bajo una figura celeste que responde a su constitucin primera elaborada durante el embarazo. Hay en esto ciertamente un misterio, pero preferimos una hiptesis respecto a un hecho, a una posicin que no se basa en nada, y la biologa, llamada en ayuda, no podra oponer vlidamente un ments terico a la realidad del hecho. LOS NACIMIENTOS PROVOCADOS. Cada da es ms frecuente que el mdico provoque el parto en una fecha a menudo muy distinta del trmino natural. As cambiara, con el tema astral, el destino del individuo, cuya vida entera sera artificial... Es divertido ver cmo chapotean los astrlogos para responder a estas dificultades (1). Encontramos aqu ms an una objecin de principio, que en modo alguno podra debilitar el hecho astrolgico. Ante - tales crticas uno no puede evitar el pensar en Pasteur diciendo de los miembros de una honorable sociedad cientfica: Yo les presento los hechos, ellos me responden con discursos. Dicho esto, no es menos cierto que la cuestin de los nacimientos provocados preocupa a los astrlogos, quienes esperan a tener suficiente nmero de-observaciones para emitir una opinin sobre este punto basada en los hechos. Claro est que esto sin perjuicio de la. respuesta de principio, siempre posible: la intervencin del mdico est tambin determinada, va comprendida en el conjunto de los determinismos. Por qu atribuirle un carcter accidental? En una concepcin determinista. coherente, lo artificial es tambin natural! LOS GEMELOS. Si la astrologa fuera cierta, los gemelos deberan tener el mismo destino, y especialmente los gemelos verdaderos, cuyo caudal hereditario es idntico. Desde la Antigedad la desemejanza de sus destinos ha parecido fatal a la astrologa... En las maternidades de las grandes ciudades de nuestros das, nacen a la misma hora nios cuya patria, raza y medio son diferentes. El hijo del paria nace en la vecindad de un heredero del nabab. Quin osa pretender que el cielo les ha dado iguales suertes? (2). Decididamente, no se nos ahorra ninguna trivialidad,, y vuelve a presentarse ante nuestros ojos la misma caricatura. Qu autor clsico ha pretendido que los gemelos deban tener el mismo destino? Se deduce del principio mismo esta identidad? La verdad es que ya Tolomeo declara en la primera sentencia de su Centiloquio que el hombre reacciona de un modo diferente a las mismas configuraciones segn que sea prncipe o pastor.
(1) Obra cit., pg. 67 (2) Obra cit., pg. 67

Y a propsito de los nacimientos simultneos no se ha cesado de citar el caso del rey Jorge III de Inglaterra y de Samuel Hamings, tratante en hierro, nacidos el 4 de junio de 1738 a la misma hora, que tuvieron fases concordantes de destino: se casaron el mismo da, recibieron al mismo tiempo, el uno el trono, el otro la tienda de su padre, y murieron el mismo da de 29 de enero de 1820.

Para los gemelos, incluso procedentes de un medio comn, no se ha tratado jams de cuestin de identidad, sino solamente de analogas de destino. Por otra parte, es raro que los gemelos no nazcan por lo menos con una diferencia de diez a quince minutos, lo que modifica la orientacin del cielo; la figura del tema ya es diferente en muchos casos. Qu psiclogo puede detenerse un solo instante en el plato, decididamente demasiado recalentado, de nuestros crticos que exigen, en presencia de dos cielos semejantes, dos destinos idnticos? Razonablemente no se pueden buscar ms que analogas, sobre todo all donde los niveles culturales y las condiciones sociales o an ms raciales, son diferentes. Con todo, estas analogas se observan con frecuencia, incluso en la vida de gemelos nacidos con una diferencia de hora apreciable: unos se dedican a la misma profesin, otros permanecen clibes o se divorcian varias veces; mujeres que traen al mundo nios al mismo tiempo..... Pero siempre se puede invocar la herencia y la influencia del medio; es por esto que hace falta finalmente estudiar los gemelos ante los astros, es decir, personas extraas, pero nacidas a la misma hora y en la misma comarca. Cmo explicar las extraas coincidencias que se producen en este terreno ms a menudo de lo que se cree? Se trata de fenmenos curiosos que merecen atencin. En poltica existen casos sorprendentes. Herman Boeing y Alfred Rosen erg nacieron el 12 de enero de 1893, en dos comarcas opuestas de Alemania. Si bien de naturalezas distintas, los dos hombres se encontraron en el seno de un partido de pocos miembros; con el advenimiento de este partido al poder, el primero se convierte en mariscal y ministro de Defensa del tercer Erich; el segundo, ministro .de Educacin. Los dos se vuelven a encontrar en el proceso de Nremberg y son ahorcados el 16 de octubre de 1946! Los dos hombres polticos situados a la cabeza de las .dos Alemanas actuales nacieron con dos das de intervalo! El canciller de la Alemania occidental, Konrad Adenauer, naci en Colonia el 5 de enero de 1876, a las 1030 horas, y el presidente de la Alemania oriental, Wielhelm Pack naci en Giben el 3 de enero de 1876, a las 8 horas. Los dos cayeron en 1933 con el advenimiento de Hitler y se elevaron en 1948 para alcanzar el puesto supremo del Estado en su pas, a un lado y otro del teln de acero! Haba en el Gobierno de Vichy das ministros gemelos: -Pierre Puche, nacido en Beaumont-sur-Oise el 27 de junio de 1899, ministro del Interior, y Paul Marion, nacido en Asieres el 27 de junio de 1899, secretario general de Informacin y Propaganda. El 15 de noviembre de 1891 naceran tres celebridades polticas, de las que dos son militares: el- mariscal Rommel, W A. Arriman y el general Oliva-Roge. Tres diputados M. R. P. de la actual Asamblea Nacional Francesa nacieron con cinco das de diferencia: Lionel de Tingue du Paut (6 de abril de 1911), Paul Coste-Floreta (9 de abril de 1911) y Maurice Schumann (10 de abril de 1911). Asimismo solamente algunos das separan las fechas de nacimiento- de Hitler (-20 de abril de 1889), Sala zar (28 de abril de 1889) y P.-E. Blandan (12 de abril de 1889). Hemos descubierto ms de ocho parejas de gemelos ante los astros en las Cmaras francesas entre los aos 1924 y 1932. En la vida cultural se encuentran tambin ejemplos bastante curiosos. Das de los ms grandes artistas del siglo xis tienen dos das de diferencia. Claudio Monte, el maestro, con Maneta, de la pintura impresionista, naci en Pars el 14 de noviembre de 1840; y Agustn Rodn, el gran escultor moderno, naci en Pars el 12 de noviembre de 1840, a medioda. Dos temperamentos artsticos potentes, instintivos, fecundos, apasionados, dotados de envergadura y de autoridad. La Rochefoucauld naci el 15 de septiembre de 1613, a las 14,30 horas, en Pars (segn sus obras), y el cardenal de Ritz, el 19 de septiembre de 1613, a las 14 horas y algunos minutos, en Montmirail-en-Bree (segn Boquilla, amigo de la familia). Cuatro das separan sus nacimientos, que tuvieron lugar hacia la misma hora, presentando sus respectivos temas mucha semejanza. De hecho, los dos escritores tuvieron muchos puntos comunes: ambos fueron ambiciosos, dotados de una gran avidez de poder social; emprenden

el camino de la aventura, de la intriga, de la conspiracin y chocan con Rochelee y Nacarino. Desempean un papel anlogo en la Fronda (1) y terminan fracasando y siendo vencidos. Ambos son mujeriegos. Van a la crcel. Enferman de la vista, el uno de miopa, el otro de accidente. Se retiran despus de su cada y se dedican a escribir, el uno sus Mximos (psicologa del egosmo), el otro sus Memorias (egocentrismo). Por fin, mueren a poca distancia, ambos a los 66 aos de edad. Se encuentran casos no menos inquietantes en el mundo de los deportes. Dos campeones de los 400 metros nacieron el mismo da: Georges Eloy naci en Pars el 13 de mayo de 1930; fue campen de Francia de los 400 metros con vallas en 1949, 1950, 1951, y campen del mundo universitario en 1949. Yves Camus naci en Nantes el 13 de mayo de 1930; lleg a campen de Francia de los 400 metros en 1952. Dos clebres jugadores de rugby nacieron con una hora de diferencia! Gabriel Berthomieu naci el 15 de febrero de 1924, a las 4 horas, en Granule (Tarn), y Jean Las segu, el 15 de febrero de 1924, a las 5 horas, en Reames (Alto Garona). Fueron, el uno nueve veces y el otro catorce, internacionales de rugby. Tres estrellas del ciclismo se tocan muy de cerca. Paul Choque naci el 14 de julio de 1910, a las 2230 horas en Meucn; Len Levis, el 12 de julio de 1910, a las 6 horas en Pars. Choque y Leve tuvieron destinos parecidos. El ao 1936 les dio la fama; el primero venci en la carrera Pars-Burdeos, y el segundo gan dos etapas de montaa en la Vuelta a Francia. Terminaron su carrera como corredores tras moto. Choque se mat en septiembre de 1949, en el Parque de los Prncipes, de una fractura de crneo, y Leve se mat en marzo de 1949 de la misma manera y sobre la misma pista! Fcilmente podramos alargar la lista (2), aunque en vano, ya que estas concordancias no constituyen en modo alguno una prueba cientfica de la astrologa. Hemos querido nicamente responder a una crtica frvola partidista y basada en las apariencias. Estas, en realidad, no estn a favor ni en contra de la astrologa. Solamente tras haber vaciado un gran nmero de archivadores del Registro civil y juzgado de los casos en conjunto ser posible opinar autorizadamente sobre esta cuestin. Segn nuestra posicin, las coincidencias de este tipo deberan ser sensiblemente ms frecuentes entre los gemelos ante los astros 3ue entre personas nacidas en fechas distintas, aunque no son necesarias, puesto que la analoga no equivale a la identidad. Pero el problema astrolgico dar ciertamente un gran paso el da en que se efecten las estadsticas en cuestin. LAS PREVISIONES. Los adversarios no se privan de invocar los fallos de las previsiones, y as nuestro crtico expresa: Es notable que la astrologa haya perdurado a travs de los siglos a pesar de la habitual falsedad de sus predicciones. Concluye que la sed de conocer el porvenir es ms
(1) La Fronda era el nombre de un bando poltico francs enemigo de Nacarino. (N. del T.) (2) Los lectores interesados encontrarn ejemplos curiosos, en el Traite dAstro-Biologie, de K. E. Kaffa; depsito. Libre. Legrando. 93. Boqui. S. Germn, Paris.

fuerte que cualquier otra cosa, y es por esto que una sola prediccin exacta hace ms efecto que mil errores: se olvidan los fallos y el xito nico asombra. Puesto que, aade, por poco fundas das que sean, sucede que a veces se cumplen predicciones, sobre todo si su expresin es vaga. Es cuestin de probabilidad. Voltaire ya dijo magnficamente: Ningn astrlogo podra tener el privilegio de equivocarse siempre! (1).

Sin embargo, no es difcil dar ejemplos de previsiones. cumplidas, que dependan del solo ejercicio astrolgico. En LAvenir du Monde de octubre de 1938, Armando Baralt interpret el tema de Hitler y slo fij un vencimiento: El verdadero peligro para el nativo se sita entre el 9 y el 11 de abril de 1940. Dieciocho meses ms tarde, exactamente el 9 de abril, Hitler atac Noruega, y ste fue seguramente el gran riesgo que marc el comienzo efectivo de la guerra. En el nmero de noviembre de 1938 de la misma revista, el mismo autor interpret el tema de Mussolini, dando como subttulo a su artculo: 1945, ao crtico. En el nmero de marzo de 1939 apareci el tema de la tercera Repblica, del que sacaba la conclusin del derribo de sta en 1940-1941. Personalmente, en el nmero de junio de 1946 de la revista Destinos publicamos un artculo titulado: La con juncin Saturno-Plutn de 1947: Revolucin en Asia Comparamos esta configuracin con la conjuncin Saturno-Neptuno en 1917, que condujo a la formacin de un rgimen comunista en una nacin de cien millones de habitantes extendida sobre una sexta parte del mundo, y esperbamos de ella <un trastorno de anloga envergadura. Nuestra conclusin fue: ...pudiera muy bien ser que China cobrar conciencia de s misma y emprendiera una gran revolucin nacional del gnero de la que hizo del Japn una nacin moderna. Podra ser que China adquiriese en un futuro prximo un lugar completamente nuevo y de primera importancia, convirtindose en una fuerza mundial primordial, dinmica...-. pero tambin corrosiva . para el equilibrio colonial asitico. Es posible que maana los grandes problemas mundiales se desplacen del terreno europeo a la esfera asitica y que todas las miradas se dirijan hacia all; todo el equilibrio mundial se vera modificado con la intervencin de una nueva desconocida y dependera de Aria. Reanudbamos este asunto en el nmero de septiembre de 1946 de la misma revista, precisando que este acontecimiento podra interferir con nuestra sociedad sirviendo al elemento neptuniano-comunista en detrimento del elemento ucraniano-capitalista. En esta poca China viva en una gran calma y nada, absolutamente nada, haca prever la revolucin de Mao-Ts-Tunga, que tuvo lugar, pero lo dems, no en el ao mismo de la conjuncin, sino al ao siguiente (una pulsacin de un ao para un ciclo de treinta y tres aos es corriente). G. L. Brady, que, bajo el seudnimo de Stella sostena una crnica de previsiones en su revista Denia, tuvo la ocasin de hacer numerosas previsiones edificantes. Numerosos astrlogos predijeron con muchos aos de antelacin. de acuerdo entre la extrema-derecha y la extrema-izquierda (algunos hablaron tambin de una inteligencia entre Hitler y Stalin, lo que pareca inverosmil en aquella poca) para 1939-1940, y anunciaron la probabilidad de una crisis mundial en 1940-1941-1942. La prensa astrolgica ha hecho algn ruido, con varios meses de antelacin, sobre un cambio capital que tendra lugar hacia el 11 de julio de 1953 e interesara a uno de los dos Grandes: ste fue el da exacto en que Vera fue destituido. E~ este terreno podramos igualmente extendernos, pero, en lo absoluto, la prediccin tampoco prueba absolutamente nada. Puede invocrsela en los dos sentidos: Cicern deduca la falsedad de la astrologa por las predicciones errneas; Tcito, por su parte, aseguraba su

(1) Obra cit., pg. 69.

veracidad por las predicciones cumplidas, y as la querella podra durar eternamente. La astrologa tiene por objeto el estudio de las relaciones entre los movimientos de los astros y los hechos terrestres y humanos; pero la finalidad evidente que debe proponerse es la previsin de estos hechos. Es una caracterstica de todas las ciencias la de conducir a la

previsin de los hechos que estudia. He Poicar declara que la ciencia prev, y es precisamente por esto que puede ser til y servir de regla de conducta. Pero, como veremos en el prximo captulo y como hemos anunciado ya, las leyes de la astrologa son leyes estadsticas, y como a tales son solamente leyes aproximadas. Por consiguiente, toda prediccin astrolgica slo puede anunciar una probabilidad, y la nica expresin racional que debera drsele es la de un coeficiente de probabilidad. Este factor inevitable de imprecisin depende, como ya hemos dicho, de la multiplicidad de aspectos a considerar, multiplicidad que se hace evidente si uno sita, entre estos aspectos, todos los que, por su parte, deben simbolizar los factores colectivos: medio biolgico (herencia de la especie, de la raza, de la familia), medio fsico (clima, habitacin, etc.), medio familiar, profesional, poltico, nacional, etc. Por consiguiente, toda prediccin est afectada de cierta imprecisin en cuanto a la definicin de los hechos a esperar. As, por ejemplo, una disonancia puede expresar muchas posibilidades cualitativas: realizacin de un acontecimiento funesto; incumplimiento de un hecho deseado; realizacin de un acontecimiento deseado, pero tardamente, a travs de luchas y dificultades, o en medio de peligros, o incluso cumplimiento de un acontecimiento que tendr consecuencias funestas... Partiendo de esto es preciso separar las diversas posibilidades de una misma configuracin bajo el aspecto de funciones de una misma variable, buscando las que son ms probables. Es, pues, de toda evidencia que es particularmente peligroso no slo el predecir el hecho, sino tambin el aventurarse en la va del enunciado de los detalles circunstanciales que lo acompaan; cuanto ms nos alejamos de las grandes lneas, tanto ms aleatorias son las previsiones, y un astrlogo que se complace en los detalles es necesariamente sospechoso. El prctico serio y experimentado se impone por norma mantenerse en las generalidades. Lo ms frecuente es que se conforme con decir que tal perodo es propicio para la vida afectiva, y tal otro es nefasto... y as se equivoca ms bien raramente. Es cuando intenta vestir la coyuntura que ha trazado en episodios concretos, cuando se expone al error. En conclusin no se puede hablar de prediccin en el sentido de la buena ventura, pero s de previsin. Esta previsin comprende muchas posibilidades, a las cuales corresponden la mayora de las veces probabilidades desiguales que es an difcil valorar. Si en el enunciado de una previsin astrolgica no se considera ms que un solo acontecimiento, es que el autor ha escogido entre las diversas posibilidades la ms probable segn su apreciacin personal. Pero toda previsin debera encerrar el anuncio de varios acontecimientos posibles y de su orden de probabilidad. Lo volveremos a ver ms adelante, en el captulo del Horscopo. Creemos haber hecho frente a las objeciones presentadas por M. Paul Cdec y sus semejantes, pasados, presentes y por venir. Estamos ms adelantados en cuanto a la opinin que queremos fundar acerca del valor de la astrologa? No lo creemos, pues cada uno, segn su formacin y su visin del mundo, dar razn al uno o al otro. La experiencia lo confirma todos los das. Las posiciones ya estn tomadas y netamente delimitadas. Con todo, en el lugar de M. Cdec, tendramos mucho miedo: segn todo lo que l acaba de decir, no hay realmente ninguna posibilidad de ver aparecer en una estadstica cualquiera, de verificacin una correlacin astral de tipo astrolgico. Se puede jurar a ojos cerrados que el hecho astrolgico, que hemos definido en el captulo de las doctrinas, no existe. Pero, y si este hecho astrolgico existiese? Y si precisamente existiesen, no solamente en una, sino en serie de estadsticas imponentes,. reparticiones astronmicas regulares aprobantes, testimoniando una cierta arquitectura universal conforme al pensamiento astrolgico? ... Y bien, entonces sera preciso barrer como ~ una bagatela la argumentacin superaciones de M. Cdec, que no sera otra cosa que la racionalizacin (en el sentido psicoanaltico) de un

rechazo de aceptar una realidad que le abruma. Equivaldra tambin, si quisiramos sacar todas las conclusiones que se desprenden, a hacer el proceso de todo un aspecto del racionalismo actual y de su forma infantil de conceptualizar. Y ciertamente tenemos, razones afectivas e inconscientes para estar a favor o en contra de la astrologa, independientemente de su valor objetivo. Tras el combate actual que suscita la astrologa. se alza el conflicto ms general de dos mentalidades, de dos. concepciones de la vida. Es un hecho, proclam Choisnard, que es imposible encontrar en parte alguna una refutacin de la astrologa puesta en forma lgica y experimental. Entre los que han intentado esta refutacin, desde Sexto Emprico a Marcel Bol, es imposible citar a uno solo que la haya profundizado experimentalmente. Casi todos han eludido la experimentacin, encontrando ms fciles las palabras ingeniosas o la injuria. Pero es evidente que ninguna opinin vlida de este conocimiento es posible si no la ha practicado uno mismo bastante tiempo, si no se han comparado estadsticas bastante numerosas y si no se ha reflexionado-suficientemente sobre los problemas planteados. M. Cdec lleg. Por primera vez ha abordado de cara el ncleo de la cuestin, que se resume en un problema. de correspondencia; se ha propuesto la cuestin de saber si no hay verdadera correspondencia entre el hombre y su cielo de nacimiento. Desgraciadamente, si bien no ha puesto, como los otros, el arado delante de los bueyes, l ha vendido la piel del oso... con cuatro o cinco estadsticas, y el oso sigue corriendo. Impostura? Inconsciencia? Temeridad? Pasin partidista? Error honrado? No se sabe. Todo lo que se sabe es que el hecho astrolgico existe y que ya no se puede negar. Examinemos pues este hecho o mejor estos hechos. CAPTULO VIII LOS HECHOS
Concluyamos: el balance de la astrologa cientfica es igual a cero. Paul Cdec. La condenacin oficial de la astrologa aparecer algn da a nuestros descendientes como la credulidad negativa ms famosa que la ciencia humana ha registrado hasta nuestros das. Paul Choisnard.

Portabandera del racionalismo moderno contra la astrologa, M. Paul Cdec tiene al menos el valor de pronunciares sin equvoco. Acabamos de citarle: Nos vemos obligados a admitir que los bloques rocosos rodeados de una atmsfera actan de un modo diferente porque llevan nombres de personajes de cuentos de hadas. (Obra cit., Cap. III.) Faltara a continuacin demostrar la influencia electiva de tal astro sobre tal facultad mental; en este dominio los bilogos prefieren realmente incriminar la herencia y el medio. Faltara an por probar el determinismo a largo. plazo.. . (Cap. III.) Lo hemos subrayado ya: se ha dado el nombre de Marte a un guijarro, se le tiene an por factor de guerras y confiere una naturaleza marcial a sus sujetos. Pero si el guijarro se llama Jpiter, da una naturaleza jovial, etc. (Cap. III.)

No existe en nuestros das en toda la tierra un solo astrnomo, grande o pequeo, que crea en la astrologa. Por qu? La respuesta es evidente: los progresos de la ciencia les han convencido de la falsedad de la doctrina astrolgica. (Cap. II) La astrologa contempornea que se llama cientfica, propone leyes verificables? Y estn los sabios dispuestos a verificarlas? Desde largo tiempo, una Comisin cientfica permanente, fundada por la Asociacin americana de las Sociedades cientficas, se encarga de estudiar las leyes astrolgicas que se le proponen... Hasta aqu los resultados han sido enteramente negativos: ninguna de las influencias alegadas por los astrlogos llamados serios se ha comprobado. (Cap. III.) Concluyamos: el balance de la astrologa cientfica es igual a cero, como el de la astrologa comercial. Es quiz lamentable, pero es un hecho. (Cap. IV.) Sigamos, pues, el hilo de la historia. LAS PRIMERAS COMPROBACIONES. Para los antiguos, la correlacin entre el cielo y el hombre debi ser un hecho vivido y por consiguiente una evidencia que no necesitaba demostracin: el hombre participaba en la vida de la naturaleza y se senta integrado en el medio csmico. Debi ser tambin evidente queel rojizo Marte es fuego, pasin, guerra, sangre, y que su movimiento es inferior al del Sol y superior al de Jpiter. Verdad primera, sentida empricamente, jams la astrologa fue, pues, demostrada cientficamente. Cuando espritus tradicionalistas se apasionaron por ella, hace algunas decenas de aos, fue de la misma manera que aceptaron el credo, a ojos cerrados. Pero el verdadero movimiento astrolgico se organiz alrededor de Paul Choisnard porque, precisamente, ste fue el primero en concebir la necesidad primordial de verificar la hiptesis astrolgica mediante la ayuda de estadsticas. Choisnard hizo, pues, una serie de estadsticas. El Medio del cielo en conjuncin con Jpiter, segn la tradicin, favorece la elevacin social. Nuestro verificador tom 2.000 casos cualesquiera y 1.500 celebridades que somete a la estadstica. En el primer grupo obtiene una frecuencia general de 5,5 por 100, y en el segundo grupo una frecuencia especial del 12 por 100. Se considera el aspecto Luna-Mercurio propicio a la inteligencia? Compar 300 temas de personas cualesquiera y 167 temas de filsofos, y obtiene una frecuencia del 50 por 100 en los primeros, y de 77 por 100 en los ltimos. Se consideran peligrosos los trnsitos de Marte y de Saturno sobre el Sol? Sobre 200 temas de individuos fallecidos, la frecuencia obtenida es de 365 por 100 en lugar de la frecuencia terica que es de 22 por 100. Choisnard comprob ciertas semejanzas entre los cielos de los hijos y los de sus padres (por ejemplo, repeticin de configuraciones, superposicin zodiacal de planetas, entre ascendientes y descendientes, entre hermanos y hermanas...); hecha la comprobacin, obtuvo una frecuencia especial doble de la frecuencia normal. Estos resultados pueden parecer nfimos. Sin embargo, si en una ciudad de Francia la mortalidad infantil (antes de los diez aos de edad) fuera del 12 por 100, mientras en el resto del pas es slo del 6 por 100, esta desgraciada ciudad ten dra pronto la reputacin bien merecida de ser funesta a la infancia. Es lo mismo que en nuestro signo; si su influencia es nula, un 6 por 100 de los nios que lo presentan morirn antes de los diez aos; si mueren un 12 por 100, su nocividad es tan indiscutible como la de la .ciudad considerada (1). Numerosas estadsticas fueron reunidas por Choisnard y sus sucesores, y se obtuvieron regularmente resultados que dan a los astrlogos el primer material estadstico de la astrologa. A continuacin de Choisnard, un investigador suizo, Karl Erriest Krafft, public en 1939 un Tratado de Astro-Biologa (depositario Ed. Legrando, Pars) que contiene centenares de escrutinios estadsticos efectuados sobre un material de varios centenares de miles de casos.

Esta obra testifica correlaciones interesantes, pero los resultados no son tan rigurosamente demostrativos como cree su autor. Pero nos hallamos todava en un estado primitivo de la verificacin y la aplicacin del clculo de probabilidades a esta verificacin deja que desear. El mtodo ser principalmente precisado por Jean Hieros (2), que discutir algunos de los resultados conseguidos, especialmente por Choisnard, no obstante demostrar algunos otros resultados aprobantes, particularmente los de Eduardo Seymour (3). A continuacin de esta revisin crtica, se harn investigaciones sobre las huellas de Choisnard. Este consagr numerosos captulos e incluso un libro entero a la herencia astral, de la cual hizo su caballo de batalla. Cometi la equivocacin de no repetir la verificacin en gran escala. Una encuesta de Hans Rafter conducir sobre este punto a resultados negativos. La revista alemana Hipcrates de julio de 1954 ha publicado una verificacin de Von Pscate que conduce igualmente al mismo resultado.

(1) Jean Hiro. LAstrologie selon J.-B. Morin de Ville franche, Pag. 17 (d. de los Cahiers Astrologiques), 1941. (2) Caires Astrologiques, septiembre-octubre 1946, marzo-abril 1947 y julio-agosto 1948. (3) La Combustin (ed. de los Caires Astrologtques). 1946.

Quedan finalmente en el activo de la astrologa algunas decenas de estadsticas demostrativas, pero no pueden agruparse en una misma serie para constituir un frente susceptible de imponer indiscutiblemente, irrefutablemente, el hecho astrolgico. SU CRITICA M. Cdec lleg y pas por la criba estadsticas de Choisnard y de Kaffa. Ya conocemos su conclusin. Cita una estadstica sobre el paso de Marte sobre el Sol natal en el momento de la muerte (ley de Choisnard) y garantiza que el resultado obtenido corresponde a las leyes del azar. Cita adems estadsticas de Farnsworth, Bart J. Bock y Huntington sobre la reparticin del Sol en el zodaco entre los msicos, sabios, ingenieros, industriales, clrigos, banqueros, fsicos, literatos y marinos Para todas estas categoras los repartos de los nacimientos son exactamente como las del conjunto de la poblacin. A propsito de una estadstica de Farnsworth sobre ms de dos mil msicos, M. Cdec declara que, puesto que los astrlogos atribuyen a Libra un valor esttico, este signo debera sobresalir entre los msicos, como entre los pintores igualmente estudiados: La pretendida correlacin no existe. Aqu termina la comprobacin de M. Cdec. Comprobamos que, salvo la nica estadstica relativa al trnsito, llamado mortfero, de Marte sobre el Sol, todas se refieren a la reparticin zodiacal del Sol. Se cree asistir a un entierro de primera clase... Sin embargo, el muerto se comporta bien. UNA NUVA COMPROBACION

En efecto, de las tentativas de verificacin sistemtica de Choisnard y de Kaffa, aparece, en 1955, una tercera encuesta con la obra de M. Michel Jacqueline: Linfluence des Astro, Elude critique et experimntale (1). Pero ante todo dejemos a nuestro adversario ponerse cmodo y evitemos todas las sospechas: Por lo dems, es bien difcil ser imparcial cuando se est convencido de poseer la verdad y de haber descubierto una ley preciosa: ms o menos conscientemente el astrlogo opera una seleccin entre los hechos brutos que recoge; elimina los que son desfavorables a su tesis (por razones con las que. el mismo se puede engaar) y acumula los que la apoyan. Ciertos resultados sorprendentes, publicados a son- de trompeta, no han tenido otro origen que ste (yo admito que el error fue involuntario). Desde que la estadstica ha sido repetida por un comit imparcial, que no hace trampas con los datos, su resultado ha sido completamente distinto: el fenmeno encovado se desvanece (2). El autor de esta tercera verificacin sistemtica no es precisamente un astrlogo; la niega formalmente y forma parte de los crticos de la astrologa. Se puede estar seguro- que no hace el ms mnimo gesto en su favor. Pero es un crtico imparcial, honrado; sus juicios nos parecen discutibles; pues si existe una experiencia estadstica existe tambin una experiencia astrolgica que l no posee, ni quiere poseer; no obstante, los resultados que nos transmite no se pueden poner en duda, y esto es lo que importa (3).
(1) Editions du Dauphin. (2) Bora cit., Cap. III El determinismo instintivo. (3) El autor aporta ms de cinco mil fechas de nacimientos del Registro civil; cada uno puede, por tanto, reemprender por su parte el trabajo y verificarlo.

Precisamente, en el rango de las estadsticas que no han dado ningn resultado, Michel Jacqueline cita: 1 Los trnsitos de muerte de los planetas con relacin al Sol y a la Luna de nacimiento (7.482 casos). 2 La herencia astral con relacin al Sol y a la Luna (1.873 casos). 3 Las posiciones eclipticales de los planetas concernientes a los pintores, los generales, los mdicos, los deportistas, los actores, los criminales, los polticos y los clrigos (contando cada grupo entre 500 y 2.000 casos). He aqu exactamente el programa recorrido por M. Cdec, y los resultados son semejantes a los que l dedujo con satisfaccin. Pero nuestro nuevo crtico, sabiendo que este programa no era el fin ni tampoco el comienzo de la astrologa se aventur a una incursin en otro dominio. Por lo dems se senta incitado por el astrlogo Len Lassen, quien en Ceos que nos guiden (1) presenta una serie de estadsticas demasiado cortas que aportan correlaciones deducidas

Figura 1 del movimiento diurno: se ve a Marte elevarse y culminar en 158 jefes militares, la Luna elevarse y culminar en 134 elegidos del pueblo, Venus elevarse y culminar en 190 artistas, Mercurio elevarse y culminar en 209 oradores y escritores... La empresa mereca, pues, ser proseguida con material estadstico ms abundante, y esto es lo que l hizo. Ahora ya podemos tener el corazn limpio. La figura 1 reproduce la reparticin de Saturno en el movimiento diurno en 576 acadmicos de medicina. Se observa una fuerte concentracin de posiciones en la elevacin del astro; asimismo encontramos 44 posiciones sobre posiciones se reparten en dieciocho sectores y para cada uno de ellos la media aritmtica es de 32; en cambio hay 43 posiciones saturninas sobre la punta del Ascendente y 48 sobre la punta siguiente que est en la rbita de la elevacin del astro; asimismo encontramos 44 posiciones sobre la punta que sigue inmediatamente a la culminacin (Saturno en Mitad del cielo).
(1)Ed. Deberse, 1946.

La figura nmero 2 reproduce las reparticiones de Marte (en trazo lleno) y de Jpiter (en lnea de rayas) en el movimiento diurno y en nuestros 576 acadmicos de Medicina. Marte presenta una curva parecida a la de Saturno, con tres vrtices que siguen a la elevacin (49 posiciones), a la culminacin (44 posiciones) y a su paso por el fondo del cielo (44 posiciones). Por el contrario, Jpiter presenta una distribucin diametralmente opuesta: Si Marte, como Saturno, busca los vrtices, Jpiter los evita y presenta una sensible depresin de la curva siguiendo a la elevacin (30 posiciones), a la culminacin (18 posiciones), al ocaso (28 posiciones) y al Fondo del cielo (20 posiciones). La superposicin de las dos curvas es demostrativa. El autor emprende una nueva estadstica sobre un segundo grupo de 508 mdicos notables (autores de obras o de trabajos importantes) y obtiene los mismos resultados. De este modo resulta que la agrupacin de las dos estadsticas (1.084 casos) y la consideracin de las distribuciones de Marte, Jpiter y Saturno en su conjunto conduce a una improbabilidad del orden de uno contra diez millones! Siete estadsticas corroboran este primer resultado, y siempre el planeta adquiere una significacin con relacin

a la salida y a la culminacin, y algunas veces tambin <en relacin al Fondo del cielo y al ocaso. Un grupo de 676 militares superiores presenta Marte y Jpiter en los ngulos. Un grupo de 570 campeones deportivos hace surgir igualmente a Marte en los mismos lugares. Un grupo de 500 actores (vedettes) presenta Jpiter en los ngulos y principalmente en el Medio del cielo. Un grupo de 349 sabios (acadmicos de las ciencias) presentan Saturno en los ngulos. Un grupo de 884 clrigos muestra igualmente el mismo astro en los mismos parajes. Un grupo de 906 pintores presenta por el contrario una distribucin en huida de los ngulos por Saturno y Marte, como es el caso de Jpiter para los mdicos.

Un grupo de 494 polticos (los diputados de la presente Cmara francesa) establece finalmente una relacin de Jpiter con los ngulos. LO QUE ESTA DEMOSTRADO. Qu es lo que as se halla demostrado en astrologa? Desde el nacimiento de sta se admiti que los planetas dominan cuando pasan por los ngulos del cielo; tambin se admiti que cada planeta tiene un carcter especial, un simbolismo propio. Este es todo el fundamento de la astrologa. Pues bien, estas estadsticas demuestran la demostracin es tanto ms slida cuanto que estos nueve grupos conducen a las mismas distribuciones y son, por as decirlo, superponibles que existe realmente una relacin entre planetas e individuos, dentro de la trayectoria geocntrica del movimiento diurno, y que la influencia se presenta en particular cuando el planeta se eleva, cuando culmina y algunas veces cuando se pone y pasa por el Fondo del cielo, puntos precisamente dominantes de la horscopo! An hay ms: estas estadsticas establecen el comienzo de una verificacin cientfica del simbolismo astrolgico: Marte (ese guijarro que lleva nombre de personaje de cuentos de hadas) aparece dominante en los militares, los deportistas, los mdicos, lo que es conforme al simbolismo clsico. Es Jpiter el que se presenta en los actores (tendencia espectacular), los polticos y los jefes militares (tendencia de autoridad). Saturno es el que apunta en los sabios y los clrigos. Cabe pedir ms? Se creera que estas estadsticas establecidas por un adversario, no lo olvidemos han sido hechas por astrlogos, que encuentran en ellas una verificacin indiscutible de los fundamentos de su enseanza. Dicho esto, la referida obra, seguramente importante, no constituye sin embargo, una demostracin integral. El autor slo ha podido deslindar la influencia de Marte, Jpiter y Saturno en la serie que nosotros conocemos. Parece haber obtenido resultados con otros planetas (particularmente con la Luna en los polticos, en los cuales la. correlacin es ms precisa que con Jpiter). Pero son resultados aislados que no se han repetido, y l ha preferido honradamente no hablar de ellos. Veremos ms adelante una demostracin del simbolismo de Venus en los msicos y en los pintores. En el Centre International dAstrologie est en curso un censo de un millar de fechas de l1acimiento de escritores, a fin de ver especialmente si Mercurio sobresale de la misma forma en las personas de pluma. Estn en curso otras estadsticas, especialmente sobre filsofos y religiosos. Si Michel Jacqueline no estuviese decidido a proseguir sus estadsticas, que versan sobre un importante conjunto de personalidades francesas, nosotros reemprenderamos la investigacin para los dems pases. No bastan nuestros quinientos diputados actuales? Sea, algn da tendremos los resultados jupiterianos para la Budista, la Cmara de los Comunes, la Cmara italiana... La astrologa ir ganando con todo ello. DISCUSIONES E INVESTIGACIONES. Falta explicar por qu el zodaco no ha aportado ningn signo de influencia. Los astrlogos no estn demasiado sorprendidos de ello. En efecto, el crculo zodiacal representa un universo completo, en el que estn representadas todas las tendencias representadas por cada signo particular. Si se juntan, como hizo Farnsworth, ms de dos mil msicos, se incluyen en ellos necesariamente todos los gneros musicales, todos los temperamentos de msicos, en una palabra, todas las tendencias; segn esto, tiene que haberlos de todos los signos, y a fin de cuentas ninguno resalta. M. Cdec se content con estas encientas globales

y sus resultados, negativos. Realmente no fue muy curioso. Si la concepcin astrolgica del problema zodiacal est fundada, deben obtenerse resultados desde el instante en que se agrupen conjuntos particulares que representen una tendencia especial (1). Precisamente esta experiencia ha sido intentada por nuestro especialista Hans Rafter, que ha considerado 2.230 compositores (2). Como Farnsworth, obtiene una distribucin eclptica neutra tanto para el Sol como para cinco planetas (11.150 posiciones). Es pues incontestable que la posicin planetaria en el zodaco no guarda ninguna correlacin con el don absoluto de la composicin musical. Pero Rafter emprende investigaciones sobre grupos especiales en cuanto a los sexos, a las generaciones y a la forma (figura nm. 3). As, si el resultado de la distribucin de la Luna en el zodaco para los compositores masculinos es negativo, la

(1) Basta separar de la masa global de los sabios cuyo conjunto no aporta ningn resultado (Cdec), algunos grupos particulares de cientficos para comprobar distribuciones eclipticales del sol probatorias (particularmente para 2.000 qumicos: Gminis y Sagitario; para los mdicos, etc.). (2) Cosmobiologie en Rapport du VIIe Congrs international dAstrologie de Paris (d. Centre International dAstrologie), 1955.

estadstica pone de relieve sectores significativos para los compositores femeninos (a). Asimismo, siempre para el sexo femenino, la diferencia entre el Sol y la Luna hace resaltar dos ngulos preferidos (b), mientras que en los compositores masculinos la encuesta anloga hace aparecer otro ritmo (c). Si la naturaleza de la mujer responde de modo distinto que la del hombre a las correlaciones csmicas, lo mismo sucede en las diferentes generaciones. Para examinar este problema, Rafter ha escogido tres grupos de compositores; los de los dos primeros (d y e) nacidos entre el 1800 y cl. 1880, cubren la poca romntica, y los del tercero, nacidos entre el 1880 y el 1930, pertenecen a la poca llamada moderna; y esto sin tener en cuenta si el estilo personal corresponde al estilo de la poca. Precisamente las frecuencias entre Marte y Saturno no siguen el mismo ritmo para las dos pocas: Si los romnticos (d y e) se caracterizan por la segunda cuadratura separadora entre estos dos planetas no estando el primero muy destacado , los modernos (1) estn ms bien impulsados a la composicin bajo los ngulos de 105 (primera cuadratura separadora) y de 255. Ntese tambin el carcter deficitario del sector 285 - 345. La comparacin matemtica segn Pesaron prueba, por un factor de correlacin equivalente, a 0,58, que no se trata de un efecto del azar, sino de una distribucin significativa. Asimismo los compositores de operetas y de msica ligera (g) tienen su Sol acumulado en el sector 300 - 360 los que eligieron de preferencia la forma dramtica de la pera (h) corresponden a las distribuciones de Marte en los sectores opuestos de Virgo y de Piscis. Finalmente, los compositores de msica religiosa (i) tienen, entre otros, a Venus separado de la conjuncin de Plutn segn cuatro aspectos simtricos. Esta experiencia demuestra que una estadstica global, hecha sobre el zodaco, cuyo material rene todos los aspectos de un mismo dominio, tiene el peligro de no dar nada, y su resultado negativo no prueba nada. Para los astrlogos, el zodaco constituye una gama, y cada signo representa una nota de esta gama; los valores de este orden son exclusivamente cualitativos, mientras que los ejes del movimiento diurno son factores cuantitativos que valorizan el planeta a su paso por los ngulos del cielo. He aqu por qu las estadsticas relativas a la distribucin topo cntrica han dado resultados probatorios con cinco mil datos de nacimientos, mientras que las que se refieren a la distribucin eclptica no han proporcionado ndices demostrativos, incluso con varios centenares de miles de casos (Graf Fr.), a menos que se consideren, como hace Rafter, conjuntos particulares. Esto indica que, si el adversario de buena fe debe reconocer que los principios fundamentales de la astrologa han sido comprobados, el astrlogo honrado ha de admitir, por su parte, que los resultados estadsticos no estn todos a favor de las reglas y de los procedimientos de la prctica astrolgica. Es por ello que pueden existir personas, como Michel Jacqueline, que se rinden a la tea-realidad de la influencia astral, sin por ello aceptar la astrologa. Para ellos se trata de no ir ms lejos de lo que la ley de los grandes nmeros ha revelado. El astrlogo estima, por el contrario, que desde el momento en que los matres nacen con Marte en la salida y en la culminacin, como los polticos y los actores con el planeta Jpiter, los cientficos y los clrigos con Saturno, etc., existe en la base del sistema una correlacin astro psicolgica o astro-biolgica fundamental, que ha de tener repercusin necesariamente sobre toda la vida del hombre y en todos sus aspectos existenciales, siendo el sondaje estadstico actual una corta y burda visin de un orden verdaderamente universal. Es imposible quedarse ah, cuando el esbozo de la perspectiva llama a un desarrollo prodigioso; en efecto, sera asombroso que la correlacin se terminara as. Es ms, si la intuicin primera de la astrologa es tan manifiestamente exacta, parece poco probable que su desarrollo deba mirarse con precaucin. Es aqu cuando el astrlogo objetivo reivindica la validez de una experiencia astrolgica comparable a la experiencia clnica del mdico o del psiclogo. No se funda un conocimiento del hombre nicamente en la estadstica, que queda desbordada por todas partes. Una vez que las premisas han sido demostradas rigurosamente, es posible saltar de la observacin de masa al anlisis del caso particular.

Desde luego, cada factor higroscpico debe reposar sobre la observacin de los hechos, como en clnica o en psicologa. Si se dice, por ejemplo, que la conjuncin Mercurio-Marte da una inteligencia teida por el instinto de agresividad, lo que denota un espritu combativo, presente sobre todo en los militantes, los crticos, los polemistas, los libelistas, etc., es porque encontramos esta configuracin en las personas que tienen esta tendencia: Baudelaire, Berrios, L. Bioy, Caviar, Daimler, L. Daudn, Degelle, Fremont, Doumergue, Angers, Fomentan, Gorki, J. Janina, Lauros, Ralo, Lamentis, Lasalle, J. Limitare, Lenin, Mandil, Matete, Mauras, J. P. Mcense, Narval, Nietzsche, Proado, Car. de Ritz, P. Reyunad, La Rochefoucault, Saint-Justa, Sorel, Thierry Maulina, Tors, Voltaire, Zola... Basta confrontar las personas de conjuncin Mercurio-Marte con las de conjuncin Mercurio-Venus, artistas, diletantes, joviales, encantadores.., o los de las restantes conjunciones merculinas, para darse cuenta de que nos hallamos ante una categora humana bien establecida. Entonces falta estudiar la conjuncin Mercurio-Marte eh su signo, su sector y sus aspectos, para situar la particularidad del fenmeno y entrar en el anlisis del caso particular. Precisamente la astrologa intenta ver al hombre desde el interior, y tener acceso al objeto individual; pretende abordarlo en su propio terreno, o sea bajo el ngulo personal. Al mismo tiempo que lo sita en una perspectiva csmica, lo presenta como clula particular. Sus vas propias conducen, no a la sntesis del ser humano genrico, realizada por las ciencias segn su propio plan, sino a la sntesis de cada caso tomado en particular. En ltimo extremo, podra darse de la astrologa esta definicin paradjica: es la ciencia de lo particular. A causa de esta posicin especial, hay muchos astrlogos que no quieren or hablar de estadsticas, considerando que el proceso astrolgico, muy complejo, atraviesa las mallas de la red estadstica. Esta actitud es exagerada; se basa en parte en el hecho de que el diagnstico se basa en general en un conglomerado de factores; as, una conjuncin VenusSaturno en Escorpin en casa VIII es un indicio de viudedad: cuatro elementos participan en indicar esta tendencia. Esto no impide que la estadstica deba recontarlos. Sin embargo, existe un problema en el paso del hecho individual al hecho de masa, y por ello es muy probable que la estadstica no llegue nunca a captar fenmenos que nacen del tema individual y que conciernen a la alquimia interior de una persona (1). Es preciso que todo el problema de la astrologa sea regulado; ciertamente presenta mil enigmas a los investigadores, pero es, y ste es el hecho que se impone. Este hecho-sorpresa constituye tal vez una pequea revolucin, a juzgar por la actitud de ciertos organismos oficiales: La Unesco, organizacin mundial para el desarrollo del pensamiento, nos invita oficialmente a emprender una accin concentrada, a entablar la lucha contra esta nefasta supersticin. La Unesco pide a los instructores, a los profesores, a los escritores cientficos, a los sabios y particularmente a los astrnomos, que se sientan obligados por su misma funcin a hacer campaa para esclarecer la opinin (2). En pleno siglo ex an se queman brujas... Pero lo poco que nos dejan entrever desde ahora las estadsticas ser, por el contrario, una razn ms para perseverar. Este poco es en realidad enorme si se tiene en cuenta la escasez de medios con que se ha hecho. El campo de la estadstica en astrologa es ilimitado y sobrepasa sin duda alguna los medios de los astrlogos aislados o entregados a sus propias fuerzas. La estadstica astrolgica debera
(1) El mtodo de la comprobacin estadstica debe substituirse por un mtodo de control ms sutil que no es ste lugar de exponer. (2)Obra cit., P. Cdec. Cap.- V

beneficiarse de los medios colectivos de la investigacin cientfica. Pero aunque as no sea, las pruebas se irn acumulando de un modo extraordinario (1). COSMOBIOIOGIA. El problema de la estadstica en astrologa es, en verdad, tan complejo, que tiende a constituirse y precisarse una disciplina al margen de la astrologa, que debe evolucionar en estrecho contacto con sta, pero que no por ello es menos autnoma: La Cosmobiologa. La astrologa parte de una visin general preconcebida y no busca otra cosa prcticamente que la verificacin o invalidacin de reglas o de correspondencias. Su mtodo es deductivo. La cosmobiologa, por el contrario, representa una ciencia emprica, estrictamente inductiva, que extrae las leyes de procedimientos experimentales dirigidos a buscar las posiciones astronmicas comunes a un conjunto de datos psicolgicos (por ejemplo, la aptitud para la msica). Si la primera apunta hacia la clula individual, la segunda se contenta con la distribucin de masa. No es cuestin de presentar aqu las innumerables encuestas cosmobiolgicas que se han hecho. Vamos a ver solamente algunas consideraciones generales y resultados de Hans Rafter (que no es astrlogo):

El problema de la estadstica es el siguiente: se trata de controlar si la distribucin de un grupo de datos corresponde a lie distribucin terica probable, o si las fluctuaciones son lo bastante grandes para hacer sospechar la actuacin de una causa desconocida. As, por ejemplo, la distribucin del Sol de nacimiento en el zodaco para 1.368 compositores musicales, corresponde a la de una poblacin cualquiera? El material fue tomado del Diccionario de msica de H. Reman y del de Atlantis. El nmero mnimo para una estadstica de doce categoras (signos) es de 350. Como es natural, no basta poner de relieve simplemente el mximo o comprobar si el nmero encontrado es superior al nmero terico. Hay que referirse a un ndice matemtico para fijar la significacin de una diferencia: el factor 6r (Gauss-Llapase). Cuando este ltimo sobrepasa la cifra de 2,0 (probabilidad de atribuir tal diferencia al azar: 5 a 100), puede existir una causa perturbadora; por ejemplo, en este caso, una afinidad entre los compositores y la posicin del Sol en el zodaco. En nuestro ejemplo, la diferencia ms acusada se encuentra en Piscis con ~r= + 18. Todas las diferencias son demasiado dbiles, por lo tanto no existe correlacin alguna de este tipo en nuestro material.

(1)Finalmente ser forzoso admitirlas, y a M. Cdec tocar el papel de hacerlas reconocer. No sera ste su menor titulo de gloria.

Tomemos otro ejemplo: los cantantes: 1.205 casos sacados del Diccionario de Msica de Thompson, y del Rho es Rho in Msica. La figura nmero 4 muestra la representacin grfica de esta reparticin: La parte sombreada sita cl. nmero efectivo de los cantores; el trazo grueso del crculo central muestra el nmero terico (reparticin general de los nacimientos cualesquiera). Se obtiene: Capricornio + 37 Piscis . + 24 Virgo y Libra - 4l5 Capricornio, Acuario y Piscis + 5,0 Esto significa que la distribucin del Sol en los cantantes no sigue la curva terica; una causa desconocida (influencia astral?) hace que los cantantes nazcan de preferencia en invierno. La estadstica se ha fraccionado; se ha hecho en tres partes independientes (grupos de 400); cada uno de ellos mostr la misma tendencia general y los mismos mximo y mnimo. Otras categoras de msicos proporcionan resultados en cuanto a la distribucin eclptica del Sol: compositores femeninos, compositores de operetas, solistas... (problema de los grupos especficos, categoras psicolgicas especiales). Un segundo grupo de investigaciones estadsticas se-refiere a la distribucin topo cntrica de los planetas, es decir, de su posicin con relacin al lugar terrestre, y por

tanto en funcin de los puntos: Medio del cielo, Ascendente, Fondo del cielo y Descendente.

Nuestro mtodo consiste en dividir cada uno de los cuatro sectores comprendidos entre los dos ejes (meridiano y horizonte) en seis partes eclipticales iguales; hay, pues, veinticuatro sectores a considerar. He aqu la distribucin topo cntrica de Venus en 840 msicos; el material ha sido extrado principalmente del Registro civil, pero comprende tambin biografas y encuestas personales. Hemos tenido cuidado en eliminar la influencia resultan te de la dependencia de Venus del Sol, puesto que, visto de la Tierra, Venus no se separa de 50 del Sol (fig. 5). Diferencia por encima del Ascendente (A) = + 33 Diferencia por encima del Descendente (D.) . = + 41 He aqu ahora la distribucin de Venus en 405 artistas pintores, material obtenido como el de los msicos (figura 6). Las diferencias en el MC. y en el FC. son del orden de ir= + 39. Entre las estadsticas de distribucin de todos los planetas para los msicos y los pintores, Venus es el que da los mejores resultados, es decir, la reparticin menos regular (salvo para el Sol en los msicos que se acumula exactamente bajo el Ascendente). Hemos agrupado estas dos estadsticas. Vase, pues, la reparticin topo cntrica de Venus (figura 7) en 1.245 artistas. Venus en el Ascendente ( 15~ ir= + 35. Venus angular (las cuatro diferencias: AS, FC, MC, DE) r= +54. Esto viene a demostrar que la probabilidad de atribuir la indicada reparticin (los cuatro mximos en los ngulos) al azar es del orden de 1 entre 50 millones. Hay motivo, por tanto, para considerar como muy probable la correspondencia entre Venus angular y los artistas. Un resultado como el sealado parece confirmar plenamente la tradicin astrolgica (si bien hay otros que la contradicen en otros terrenos). En nuestra opinin existen dos disciplinas diferentes y especficas: La astrologa, que se basa sobre la entidad y considera el conjunto del tema. La cosmobiologa, que, en su estado actual, trabaja sobre estadsticas elementaras, puramente analticas. Venus, en los experimentos actuales, es un Venus abstracto, desligado de su signo, de sus aspectos, separado del resto del tema. Por otra parte, el esquema en veinticuatro sectores (convencional pero prctico) no corresponde a las doce casas astrolgicas. Nada nos permite hablar de una influencia astral; las estadsticas demuestran tan slo una correlacin entre una poblacin especfica (momentos de nacimiento de artistas) y un elemento astronmico (Venus en relacin a la Tierra). La causa que se oculta tras esta correlacin es desconocida. Las estadsticas demuestran que hay correlaciones cosmobiolgicas, pero no prueban ni refutan la astrologa, que es de otra naturaleza (1). Es una cuestin de diferencia fenomenolgica.

(1)Los test (estadsticos) pueden aportar la prueba de la existencia de una causa de variacin no aleatoria, o la noprueba de esta existencia, pero nunca la prueba de su no-existencia, Cap. III, La Statistique. de Andr Vessereau; Que seisje?, 1953.

CAPITULO IX
EL HOROSCOPO
Pues si, como afirma la astrologa, los astros fueran un factor no despreciable para la personalidad de cada hombre, si interviniesen, aunque fuese dbilmente, en la formacin de sus caracteres corporales o espirituales, en cooperacin con otros mil factores de su destino (heren cia. ambiente, azares...), seria sta una propiedad de un valor incalculable. Po dra intentarse sacar partido de ella para el bienestar de la Humanidad. PAUL COUDERC, LAstrologie, p. 76.

En fin de cuentas, lo importante es saber lo que puede aportar prcticamente la astrologa. Entre la trivialidad poco comprometedora, la ambigedad propicia a los astutos y el descubrimiento del nmero premiado, prometido por el charlatn, pasando por la solucin propuesta por el sentido comn.. hay lugar para todas las frmulas. Pero antes de definir el alcance del diagnstico astrolgico, conviene saber en qu condiciones puede ser formulado. En efecto, existen dos modos de aplicarlo, segn que se sea escptico (o simplemente curioso) o, por el contrario, convencido. COMO TRABAJA EL ASTROLOGO. Para el escptico, no hay que darle al astrlogo informaciones que podran servir de ndices reveladores. Este tipo de cliente comunica nicamente sus datos de nacimiento y su sexo, y el astrlogo ignora todo lo dems. Lo que tal clase de horscopo puede proporcionar es la mayora de las veces un retrato del carcter y del destino en el cual el cliente debe reconocerse, pero que no le ensea gran cosa de nuevo. Si hay que profundizar el anlisis, precisa. entonces extender el retrato sobre una gama de posibles, sin saber sobre qu nota particular conviene hacer hincapi. En efecto, el tema no lo indica todo, como ya sabemos; la dimensin de la persona, el nivel del hombre y de su destino escapan a esta investigacin. Por ello en nuestro retrato habra que concebir un plano inferior, un plano medio y un plano superior, estando fuera de la casualidad del determinismo astral el grado de evolucin intelectual y espiritual. Por tanto, de este modo slo obtenemos un trabajo inacabado y limitado. Para el horscopo del cliente convencido, la posicin es completamente distinta desde el comienzo. Tal tipo de cliente no tiene por qu plantear adivinanzas al prctico. Este ltimo es como el mdico: sera ridculo el enfermo que, sin explicar nada al doctor, dijera: Doctor, dgame qu padezco. El paciente debe ayudar al mdico para sentar el diagnstico, y es sobre esta colaboracin inteligente que puede establecerse una teraputica saludable. El astrlogo que respeta su arte no intenta deslumbrar a su cliente; es un tcnico que se valdr de todas las tcnicas y no dudar, por ejemplo, en tomar una foto o un manuscrito en su esfuerzo por establecer contacto directo con el consultante. Le pedir siempre que aporte una serie de fechas de acontecimientos pasados de su existencia, con el fin de comprobar y en su caso rectificar, la hora natal facilitada, que es siempre aproximada, y adems para ver cmo su cliente ha reaccionado ya frente a ciertas configuraciones. A continuacin le pide le explique sus problemas, sus preocupaciones, sus esperanzas, sus proyectos para el futuro, sus aprensiones. Busca, en una palabra, entrar en posesin de todo un expediente, que sirva de

balance de toda la vida transcurrida de su cliente; esto le ahorra esfuerzos intiles: lo que desea el consultante es aprender, saber lo que l no ha podido percibir de las oscuridades de su naturaleza, lo que l no puede conocer por s mismo de su destino. Para el prctico, Ha tarea ya est preparada; provisto de estas informaciones, ya puede entrar en la precisin y ver el caso en su aspecto concreto. Hubo un tiempo en que el astrlogo estaba ligado a una familia y poda seguir a los sujetos, cuyas menores reacciones conoca. Esta intimidad no es ms sorprendente que la de los pintores con su obra, cuando pasaban su vida entera en la decoracin de un monumento o de un palacio. Con ello la eficacia del prctico aumentaba sin duda, pero en aquella edad de oro de la astrologa, tener su horscopo hecho por un maestro equivala a poseer su retrato pintado por Rembrandt. Despus de haber fijado las condiciones en que trabaja el astrlogo, ya podemos analizar ahora la esencia del diagnstico y del pronstico astrolgico. POSIBILIDADES DE LA ASTROLOGIA. Por de pronto, en lo que concierne a la parte psicolgica, la ambicin del astrlogo puede ser bastante grande. El ve mucho ms el fondo que la superficie del carcter, e incluso a menudo le es difcil enumerar las cualidades y los defectos visibles del sujeto. Ciertamente, si se lo propone puede hacer esta descripcin de los rasgos del carcter que se considera la meta del anlisis psicolgico. Pero en realidad puede mucho ms fcilmente ir ms all y, si dispone de una preparacin psicolgica, explicar ese carcter. Puesto que lo que tiene ante sus ojos es el retrato de la constitucin profunda del individuo, de aquellas leyes internas y. fuerzas fundamentales que predisponen a todo hombre a tener una determinada actitud con preferencia a otra. De qu sirve decir a una persona, que es plenamente consciente de ello, que es demasiado reservada y alimenta escrpulos quizs excesivos? Mucho ms interesante es seguir los hilos interiores que condicionan este comportamiento y explicar a dicha persona por qu es reservada y excesivamente escrupulosa. Esta explicacin de la personalidad y de sus problemas es seguramente ms fecunda y provechosa, sobre todo si el prctico llega verdaderamente, como la astrologa le permite, a la estructura de la clula individual. Despus del diagnstico de la personalidad viene el pronstico del destino. Para saber lo que vale este ltimo, conviene situar al sujeto en su verdadero terreno, que es el de la psicologa misma. No hay, en efecto, ninguna diferencia entre el ser y su devenir; las mismas con figuraciones sealan la personalidad y la existencia. Tanto es as que, segn la teora astrolgica, el destino es la expresin de la naturaleza profunda, ligado a ello por una estrecha dependencia, lo que confirma una vez ms el psicoanlisis. El estudio astrolgico del destino no debe, pues, concebirle como un plan determinado por el cual los astros impondran un destino al hombre. Es necesario considerar este plan como dependiente en su desarrollo de una correlacin permanente entre el carcter profundo y el destino. El destino aqu invocado es slo la actualizacin, la concretizacin, al mismo tiempo que la proyeccin, de la personalidad que construye su propia vida segn un plan cuyo arquitecto es el individuo mismo. Se trata, para el astrlogo, de deslindar este plan que mora en general inconsciente para su autor, as como erigir el destino es al mismo tiempo liberar al individuo en sus actos, que sea en ellos activo y pasivo, emisor o receptor. Este plan define una estructura de la existencia superpuesta a la de la personalidad. As, Saturno, que ordinariamente designa, cuando es disonante, una inhibicin, un freno interior, expresa en el plano de la existencia un obstculo, una parlisis, un impedimento, un fracaso subjetivamente sentido como tal. Si este Saturno est situado en el Sector II, la dificultad se presentar en el plano financiero, falta de una fcil adaptacin para construir su vida material.

Si est situado en el sector XI, entonces, el sujeto, demasiado vido y exigente con sus amigos, ser puesto a prueba en el dominio de las relaciones humanas y ser desgraciado con sus amistades. El obstculo se dejar sentir en la vida familiar si el astro est en el sector IV; en la vida conyugal si est en el VII ....... Mientras que en estos mismos sectores, el expansivo y liberal Jpiter, sobre todo si est bien configurado, dar todo lo contrario... As es como estn repartidas nuestras potencias internas en los diferentes departamentos de la existencia y corno se presentan nuestros climas particulares: suerte en amor, infortunio en dinero, alegras con las amistades, deberes profesionales, etctera. Es un hecho que tenemos facilidades bastante constantes en ciertas direcciones de la existencia en que todo suele irnos bien, mientras que encontramos trabas tambin regulares en otro terreno. Este plan es el que pone de relieve la fisonoma del tema y el que permite computar nuestra buena o mala suerte en los diferentes dominios dj la existencia, al mismo tiempo que descubre, aqu y all, los papeles que, inconscientemente y a menudo involuntariamente, estamos llevados a representar. Estando ya dibujada la esttica del tema, falta slo presentar el desarrollo dinmico del mismo, es decir, fijar las ocasiones de los acontecimientos a travs de las edades de la vida. No es cuestin de pretender descubrir todos los acontecimientos del destino ni mucho menos deslindar todo el pintoresquismo histrico. El esfuerzo del astrlogo apunta ms a discernir los aspectos ms importantes para presentar un panorama de la existencia en su desenvolvimiento, a captar al individuo en su evolucin, en sus fases de desarrollo, de crecimiento, de realizacin, de crisis y de regresin. No se puede tener la pretensin charlatanes de decir lo que pasar, pero se puede esperar situar pocas, perodos felices o desgraciados, definiendo su carcter psicolgico y esforzndose, si es posible (si se conoce la vida del sujeto) en traducir estas corrientes bajo el aspecto de su cristalizacin en acontecimientos. Es posible, por ejemplo, decir que el perodo de 1956, particularmente el primer semestre, presenta una importante poca venusiana y que en ella tender a presentarse un episodio sentimental feliz; comienzo de relaciones si el sujeto es soltero sin relaciones; estabilizacin o boda si existe ya una relacin sentimental... LIMITES DE LA ASTROLOGIA Pero tanto si se trata de juzgar los medios de realizacin de una tendencia profunda en un determinado dominio de la existencia, o de fijar el acontecimiento que surgir en cierto momento, volvemos a encontrar la misma materia psicolgica. As, Saturno en el sector VII puede aportar una serie de situaciones: celibato, matrimonio tardo, unin sin amor, matrimonio desgraciado, viudedad, etc. Estas situaciones tienen un punto comn a pesar de su aparente diversidad: expresan la misma tonalidad general, una restriccin o un infortunio (Saturno) anexo al problema del matrimonio (VII). Sin duda, siguiendo la posicin particular de este Saturno (signo, espectros...) puede imponerse una solucin de preferencia que otra. Pero entramos aqu en lo relativo, y a partir de esta diferenciacin en el interior del mismo dato bsico ya no hay regla fija que permite afirmar: usted quedar soltero, o har un casamiento tardo, o su unin ser sin amor... Nos hallamos ante una tendencia que permite sin duda asignar una direccin a la existencia, pero cuya plasticidad encierra varias salidas posibles, diversas frmulas vecinas. Falta, pues, efectuar una estimacin de experto, pero sera muy imprudente quien pretendiera fijar el cuadro rgido de un destino. Esto muestra que no son los acontecimientos como tales (boda, viudedad, etc.) los que estn indicados o contenidos en el tema, sino solamente las tendencias psicolgicas que sostienen, motivan y suscitan estos acontecimientos. Todo sucede como si, en frente de la

configuracin, existiera inmediatamente un estado humano. tendencia psquica, rasgo de carcter, mecanismo de comportamiento, conducta... y solamente a continuacin un destino posible y probable, por ser consecuente, estando el destino astrolgico adyacente a este interno humano que est frente a frente del externo astronmico. As, pues, el hecho astrolgico es en su misma esencia un hecho psicolgico; es la expresin de un fenmeno afectivo. Es por esto que el tema slo indica la tonalidad afectiva que envuelve al acontecimiento vivido, que hay que adivinar ms o menos, o en todo caso interpretar ms o menos arbitrariamente. Es por esto tambin que el pronstico debe siempre emplazarse en el plano interior, no formularlo en trminos de acontecimientos exteriores al sujeto, sino en el- vocabulario de lo que siente y experimenta. Zenn dijo que no son las cosas las que nos afectan, sino el sentimiento que tenemos de ellas, y es este sentimiento y l nicamente lo que nosotros vemos. Ya pueden verse qu lmites hay que asignar al pronstico astrolgico. Desde el momento en que detectamos solamente una tendencia afectiva, seguimos una accin, un verbo, por lo dems activo o pasivo, y por consiguiente, una sensibilidad o un sentimiento. Pero el objeto de esta tendencia se nos escapa completamente! Por lo dems, esto est conforme con la nocin psicoanaltica del desplazamiento afectivo, segn la cual la tendencia tiene preferencia por ciertos objetos, en funcin de un destino veces natural (atraccin ertica del hombre hacia la mujer), pero puede dirigirse a otros objetos por desviacin (atraccin ertica homosexual), por retroceso (onanismo, fetichismo...), por sublimacin (arte). La mayora de las veces, cuando la tendencia es precisa y especfica, su ponemos el objeto; es as como una corriente venusiana, que se presente entre los 20 y 30 aos, es en la mayora de los casos un enamoramiento ordinario. Pero llega el caso en que se asiste a un desplazamiento. Tal pasin amorosa anunciada resulta ser finalmente una pasin no menos intensa por la msica, con la formacin febril de una discoteca, una admiracin casi amorosa por el cuatro caballos recientemente adquirido, o simplemente el acceso tan anhelado a una especie de paz interior a consecuencia de la supresin de un obstculo a la felicidad... Pero aun en el caso de que existan razones para estar seguro de que, dada la naturaleza profunda del sujeto esta corriente venusiana corresponder a una pasin amorosa al abrigo de retrocesos y represiones, no es posible precisar a quin amar el sujeto. Venus es el verbo amar y el sujeto amar. Pero a quin? A cierra persona ya conocida entre varias que atraen su simpata? A una persona desconocida que ha de presentarse? Una morena? una rubia?... Quiz cuando el sujeto llegue a la ocasin de la corriente venusiana, sus sentimientos se precisarn y se dirigirn hacia el objeto elegido. A partir de este momento, la comparacin de los temas del sujeto y del objeto presumido puede proporcionar preciosas indicaciones, pero no da todava la certeza de que es l. Entrando en las finuras de la tcnica, usando los bramantes del oficio, podemos presentir este objeto desconocido, pero siempre sin certeza, y an estamos lejos de presentarlo siempre. La reina Catalina de Mdicas cuenta una ancdota, tras saber por un astrlogo que ella morira bajo el signo de San Germn, abandon la construccin del Louvre que ella haba hecho emprender, pues su emplazamiento est situado en el territorio de la parroquia de Saint Germn lAuxerrois. Pero en el momento de su muerte supo que el sacerdote que le administr los ltimos sacramentos se llamaba Saint Germn. Se sabe tambin la sabrosa historia contada por un f avalista: un hombre resulta, segn su horscopo, estar amenazado por los leones; l evita cuidadosamente aproximares a las fieras; pero un da, al entrar al Albergue del Lion DOrs, le cay encima el cartel del establecimiento (el Len de Oro). Naturalmente, La Font aine no tuvo en cuenta que, queriendo ridiculizar la astrologa, expresaba su valor simblico. Qu importa cul sea el objeto ejecutor del destino, que est hecho de carne o de hierro blanco, si el smbolo que acta tras la envoltura sensible muestra su potencia de realizacin! Esta precisin sita

inmediatamente la crtica que, recurre al ejemplo del anciano vctima de la piel de naranja. Existen incontestablemente instrumentos del destino, que sirven de intrpretes al despliegue de un mecanismo interno, y los psicoanalistas proclaman de su parte que la tendencia en accin encuentra ordinariamente el concurso de circunstancias que le permiten jugar su parte, como si las crease, conscientemente o no. En funcin de esta tendencia, al hallarnos en el lugar preciso, en el momento dado, enfrente del encuentro que nos ser benfico o fatal, parece. que obedecemos a un instinto profundo, a un juego oscuro y preciso de afinidades misteriosas, pero reales. Pero estos instrumentos del destino se nos escapan habitualmente; pertenecen al mundo del objeto, que somos incapaces, en gran parte, de descubrir. Aun puede suceder que esta misma tendencia no conduzca a ningn acontecimiento, por diversas razones, inhibicin, introversin, esquizoide.... Es ste un punto delicado: no siempre se sabe si la corriente de la configuracin se expresar por un hecho exterior, un acontecimiento. Es que no hay solamente acontecimientos exteriores, es decir, visibles para todos y en cierto modo objetivados. La tendencia afectiva puede muy bien no salir del sujeto y contentarse con una satisfaccin larvada, puramente subjetiva e interior o iluminar lo que llamamos el hombre interior, multiplicar su radiacin, su iluminacin, su conocimiento. As es como una corriente puede dar un acontecimiento, un estado de nimo o un estado de conciencia, que son tambin, en un sentido, acontecimientos. Nuestro trnsito venusiano aporta en general un acontecimiento afectivo, amoroso, familiar, amistoso, pero puede tambin dar en ciertos casos un simple estado de nimo formado de bienestar, de simpata, aunque sin motivo aparente, o incluso una corriente de conciencia orientada hacia lo bello, lo agradable, lo fcil, lo placentero. Se ve, pues, cun problemtica es la posicin del astrlogo que anuncia un hecho objetivo; este hecho presumido es probable, pero no cierto. Pero si, como ya hemos dicho, la configuracin se interpreta en el plano del estado interior, de la actitud afectiva del sujeto, no hay peligro de equivocacin. As, podremos adelantar, que esta corriente venusiana se traducir, durante el tiempo que durar, por un clima de bienestar, de satisfaccin, de euforia, de sensibilidad aumentada, probablemente tambin de suavidad y de afeccin, de contentamiento esttico; y es lcito aadir: probablemente se producirn acontecimientos concomitantes en relacin con este clima feliz, y lo justificarn objetivamente (enlace, flirt, contemplacin artstica, etc.). Se ve, pues, que en defecto de una certeza concerniente al objeto de la tendencia, hay que contentarse con enunciar, con Choisnard, que para la astrologa el porvenir est dispuesto con antelacin, pero en su esencia y no en su forma. As, pues, ante un pronstico bien formulado el individuo se encuentra como en presencia de un marca a llenar o de un papel a desempear. El diagnstico astrolgico es, por tanto, el mejor soporte para un autoanlisis constructivo. Desde aquel momento- es preciso de todos modos vivir la tendencia, pero nos queda una relativa libertad para expresarla bien o mal, para comprenderla o equivocarla, para degradarla o sublimarla. Los estoicos afirmaban que en el mundo somos actores de una comedia de la vida; no nos cabe elegir el papel, pero se nos ha dejado toda libertad para representarla bien. De esto resulta que la ecuacin astrolgica comporta necesariamente toda una gama de soluciones, expresiones del libre albedro y quiz tambin de un determinismo que el tema no refleja para el astrlogo: Un horscopo no proporciona ninguna precisin cuantitativa. Es como el plano de un edificio que se ha dibujado sin indicar la escala ni los materiales que servirn para la construccin. Ser este edificio una casa de muecas o un palacio de un prncipe? Ser construido en cartn o en bloques de mrmol? Ser acabado o quedar en el estado infausto de una cantera abandonada? Nada sabemos de ello. Slo conocemos la idea del arquitecto, las proporciones, la economa general de la obra (1).

(1) Cyrillic Wilczkowski, LHomme et le Zodiaque, p. 26 (ed. Du Griffin DOrs), 1947

Baste pensar que cierto nmero de individuos tuvieron el mismo tema que Goethe, pero slo ha existido un -Goethe. No obstante, en estos gemelos ante los astros debera encontrarse la misma dialctica Sol-Luna-Saturno, slo que expresada de un modo menos rico que en Goethe. El ndice particular, dentro de cada tema, de esta pobreza o riqueza relativas, se le escapa al astrlogo. Sin duda este ndice figurar tambin en algn aspecto, pero-un aspecto ms profundamente oculto, que pone en juego el nivel, la riqueza de percepcin y de vida interior del mismo astrlogo, que lo detecta o no. Aqu no es ya la astrologa la que entra en juego, sino el astrlogo. As sucede tambin en todas las ciencias del hombre, en que al final el sabio se vuelve ms significativo que su ciencia. Lo que ve el astrlogo es, pues, en general el plan rudimentario y el cuadro general de la construccin del individuo, y si l da de ello un retrato al nivel del promedio, en el debe reconocerse el sujeto, pero el tejido espiritual y el genio, no los puede revelar ningn clculo astrolgico-trivial. UTILIDAD DE LA ASTROLOGIA. Dicho esto, es preciso reconocer que la astrologa no-tiene en modo alguno el carcter deprimente que le atribuyen los adversarios ignorantes o de mala fe. No olvidemos que form cuerpo con el antiguo dibujo que representaba el porvenir del hombre como un tringulo, uno de cuyos lados simboliza lo determinado, el otro el libre albedro y el tercero la gracia. Al hacer un horscopo no se da un porvenir inevitable, sino en realidad el cuadro de nuestro mundo interior y de Su posible devenir. El fatalismo presuntuoso y primitivo de una astrologa decadente, nacido, segn muchas concepciones, de los estoicos, de los progresos alejandrinos y mayormente del Islam, del mektoub musulmn, ha prescrito, y hoy el astrlogo ya no se asemeja en nada a una Casandra condenada a descubrir la trgica impotencia de los hombres. Qu utilidad prctica tendra entonces un horscopo, si el acontecimiento previsto debiera producirse infaliblemente, tanto en lo referente a la fecha como a la calidad y cantidad del hecho? Un horscopo de este tipo nicamente servira para satisfacer la curiosidad morbosa del consultante, a quien el nico consejo que podra drsele sera gozar todo lo posible de la vida y pensar en la salud del alma en la hora de la muerte! Toda la prctica astrolgica niega esta opinin, comenzando por la astro-mdica que aspira a mejores cuidados. Los astrlogos del Renacimiento ya se apartaron del papel clsico de adivino que les asignaba. su funcin para asumir el papel de consejeros. No se les peda consultas de tipo moral o filosfico, debido a estar la sociedad de aquella poca ms polarizada hacia la accin que hacia el pensamiento. Si. hubo prncipes como Wallenstein que se anexionaron un astrlogo a su persona, no fue ni para tener. un cortesano-ms, ni para conocer la fecha de su futura derrota, sino para evitar el ser derrotados. El porvenir apareca al consultado y al consultante como una especie de curso de agua. cuyo itinerario previsible poda ser desviado mediante un adecuado esfuerzo, siguiendo el proverbio de que hombre prevenido vale por dos. Ya se imaginaba que poda pesarse a travs de las mallas de la red de la mala suerte y se peda al astrlogo que usara de astucia con el - destino, mientras las enseanzas de la previsin permitieron, al menos en ciertas circunstancias, desviar el curso de - un. destino nefasto. Un astrlogo contemporneo ha sistematizado este pensamiento con esta graciosa ocurrencia.: La finalidad de la astrologa es hacerle decir mentiras.

No obstante, hay que reconocer que an no hemos llegado a este estado. Lo que el astrlogo descifra es una oportunidad que puede presentar como propicia o funesta, oportunidad que fija sobre cierto perodo de tiempo, por ejemplo un ao, cuando se trata de un cambio capital; tambin puede dar, durante estos meses crticos, ciertas fechas precisas en que el acontecimiento puede producirle, pero no hay certeza en esta precisin. Por otra parte, a la imprecisin del tiempo se aade la de la interpretacin del hecho, que no se presenta en su forma, ni en sus apariencias e incidencias, sino como un extracto de un hecho despojado de su aspecto histrico. Lo ms frecuente es que el pronstico se limite a una conjetura favorable o desfavorable, cuyo dominio se precisa: familiar, financiero, conyugal..., pero sin ir ms lejos. Es difcil defenderle eficazmente de un porvenir presentado tan - esquemticamente y de un modo tan abstracto, en cierto modo como en un mundo de principios, simblico y no formal. El consultante -interpreta a su vez - la interpretacin del consultado; se espera un acontecimiento, se presenta otro distinto que no se haba previsto. Un amigo mo plante un da un problema: Debo invertir capital en el negocio X o es mejor que me retire de l? Examinamos su caso y comprobamos que el momento no era propicio para las realizaciones materiales, pues la situacin del consultante estaba prxima a una crisis. Segn esto, desaconsejamos la inversin precisando el motivo. Algn tiempo ms tarde nuestro amigo deja el -negocio, que pronto experiment una gran prosperidad... El pronstico se haba cumplido, y, sin embargo, el consejo fue malo: nosotros mismos fuimos los artfices de este fracaso. No habamos podido saber si el perodo crtico deba afrontarse activamente, con osada, o pasivamente, dejando -pasar la ocasin. El destino haba sido ms astuto. Hubiera sido preciso exigir el tema del negocio en cuestin o al menos de los dems dirigentes o participantes en l. la astrologa hay que tomarla siempre en un flujo de imbricaciones sin fin. Su informacin jams es acabada. Pero es precisamente esta falta de acabamiento la que da ocasin a la meditacin ms profunda que permite la astrologa. Pues este inacabamiento implica una elevacin progresiva, asinttica hacia el acabamiento. Ensea tanto al consultante como al consultado la conveniencia de una humildad constructiva, no negativa, en el sentido de que no se alimenta de un sentimiento de impotencia ante la imposibilidad del conocimiento, sino por el contrario de un sentimiento de participacin en un conocimiento Sin lmites y siempre abierto al hombre de buena fe. Este es el nombre que damos al que hace de este conocimiento el principal asunto de su vida y que bajo l afronta los pretendidos acontecimientos exteriores, el que posee el acontecimiento en lugar de estay posedo por ste, Por lo dems, la astrologa se presenta aqu en su plena apariencia de disciplina inicitica. Ms que cualquier otra ciencia, ella exige para ser comprendida una meditacin sobre el problema del destino; exige, para no ser una simple tcnica materialista, que este destino sea comprendido como una emanacin del ser profundo, no pudiendo entonces concebirse ningn cambio de existencia si no corre parejas con una transformacin de la personalidad. En efecto, no es de la noche a la maana, ni por un clculo, ni para evitar algn accidente celeste, que se modifica un clima psquico que nos vuelve particularmente vulnerables a cierta constelacin disonante o a un determinado trnsito potente. Este mal que se anuncia para maana se vino preparando desde lejos, en vuestro interior, con vuestra tcita complicidad, y es desde largo tiempo que haba que prepararse para amortiguar la fatal apariencia (1) No es cuando el sujeto se debate angustiosamente entre las garras de su. destino cuando se le puede aconsejar eficazmente. En cambio, diez aos antes un astrlogo experto, un alter ego, hubiera podido ms fcilmente mostrarle el camino que le permita salir de la estrecha esfera que hoy le ahoga. tos signos permanecen exteriores a los sujetos ignorantes, y

se interiorizan para los otros. Mustranos signos, deca la multitud a Jess. Para el que sabe ver todo es signo, pero ante todo signo del universo exterior.
(1) Obra cit., Cap. II

Slo en la esfera demasiado estrecha de la materialidad exterior los signos adquieren su significado anunciador malfico, siempre subjetivo, mientras que en una espera ensanchada, renovada, sublimizada, el mismo aspecto habra tomado, siempre subjetivamente, pero en una subjetividad trascendental y no ingenua, un sentido trascendente, neutro o incluso benfico, el de un enriquecimiento espiritual, por ejemplo, incluso en medio de un empobrecimiento material que entonces se vuelve diferente. Aparece as claramente que el astrlogo no puede elevarse a una interpretacin objetiva suficientemente precisa del hecho si no es capaz de entrar en esta esfera de la intersubjetividad, donde las relaciones entre consultante y consultado son las de maestro a discpulo, sin que nunca se sepa muy bien quin es el discpulo y quin el maestro, siendo aqu los dos polos subjetivos de la experiencia astrolgica recprocamente beneficiarios el uno del otro y aclarndose el uno al otro en un adelantamiento final de la astrologa por s misma. Y este adelantamiento significa que los planetas mismos y sus aspectos ven su significacin enriquecida y renovada. Los astros actan sobre nosotros y nosotros actuamos sobre los astros. Esta toma de conciencia progresiva, perpetuamente integrante, es el problema mayor del astrlogo. Este no recibe su ciencia como un cdigo ni varietal de recetas, como un diccionario de aspectos. El problema de la astrologa es ciertamente desarrollar al mximo este diccionario. Pero la astrologa no es nada si al mismo tiempo no es capaz de hacer del astrlogo un hombre que vive en la fraternidad real con los otros hombres.
CAPITULO IX
EL HOROSCOPO
Pues si, como afirma la astrologa, los astros fueran un factor no despreciable para la personalidad de cada hombre, si interviniesen, aunque fuese dbilmente, en la formacin de sus caracteres corporales o espirituales, en cooperacin con otros mil factores de su destino (heren cia. ambiente, azares...), seria sta una propiedad de un valor incalculable. Po dra intentarse sacar partido de ella para el bienestar de la Humanidad. PAUL COUDERC, LAstrologie, p. 76.

En fin de cuentas, lo importante es saber lo que puede aportar prcticamente la astrologa. Entre la trivialidad poco comprometedora, la ambigedad propicia a los astutos y el descubrimiento del nmero premiado, prometido por el charlatn, pasando por la solucin propuesta por el sentido comn.. hay lugar para todas las frmulas. Pero antes de definir el alcance del diagnstico astrolgico, conviene saber en qu condiciones puede ser formulado. En efecto, existen dos modos de aplicarlo, segn que se sea escptico (o simplemente curioso) o, por el contrario, convencido. COMO TRABAJA EL ASTROLOGO. Para el escptico, no hay que darle al astrlogo informaciones que podran servir de ndices reveladores. Este tipo de cliente comunica nicamente sus datos de nacimiento y su sexo, y el astrlogo ignora todo lo dems. Lo que tal clase de horscopo puede proporcionar es la mayora de las veces un retrato del carcter y del destino en el cual el cliente debe

reconocerse, pero que no le ensea gran cosa de nuevo. Si hay que profundizar el anlisis, precisa. entonces extender el retrato sobre una gama de posibles, sin saber sobre qu nota particular conviene hacer hincapi. En efecto, el tema no lo indica todo, como ya sabemos; la dimensin de la persona, el nivel del hombre y de su destino escapan a esta investigacin. Por ello en nuestro retrato habra que concebir un plano inferior, un plano medio y un plano superior, estando fuera de la casualidad del determinismo astral el grado de evolucin intelectual y espiritual. Por tanto, de este modo slo obtenemos un trabajo inacabado y limitado. Para el horscopo del cliente convencido, la posicin es completamente distinta desde el comienzo. Tal tipo de cliente no tiene por qu plantear adivinanzas al prctico. Este ltimo es como el mdico: sera ridculo el enfermo que, sin explicar nada al doctor, dijera: Doctor, dgame qu padezco. El paciente debe ayudar al mdico para sentar el diagnstico, y es sobre esta colaboracin inteligente que puede establecerse una teraputica saludable. El astrlogo que respeta su arte no intenta deslumbrar a su cliente; es un tcnico que se valdr de todas las tcnicas y no dudar, por ejemplo, en tomar una foto o un manuscrito en su esfuerzo por establecer contacto directo con el consultante. Le pedir siempre que aporte una serie de fechas de acontecimientos pasados de su existencia, con el fin de comprobar y en su caso rectificar, la hora natal facilitada, que es siempre aproximada, y adems para ver cmo su cliente ha reaccionado ya frente a ciertas configuraciones. A continuacin le pide le explique sus problemas, sus preocupaciones, sus esperanzas, sus proyectos para el futuro, sus aprensiones. Busca, en una palabra, entrar en posesin de todo un expediente, que sirva de balance de toda la vida transcurrida de su cliente; esto le ahorra esfuerzos intiles: lo que desea el consultante es aprender, saber lo que l no ha podido percibir de las oscuridades de su naturaleza, lo que l no puede conocer por s mismo de su destino. Para el prctico, Ha tarea ya est preparada; provisto de estas informaciones, ya puede entrar en la precisin y ver el caso en su aspecto concreto. Hubo un tiempo en que el astrlogo estaba ligado a una familia y poda seguir a los sujetos, cuyas menores reacciones conoca. Esta intimidad no es ms sorprendente que la de los pintores con su obra, cuando pasaban su vida entera en la decoracin de un monumento o de un palacio. Con ello la eficacia del prctico aumentaba sin duda, pero en aquella edad de oro de la astrologa, tener su horscopo hecho por un maestro equivala a poseer su retrato pintado por Rembrandt. Despus de haber fijado las condiciones en que trabaja el astrlogo, ya podemos analizar ahora la esencia del diagnstico y del pronstico astrolgico. POSIBILIDADES DE LA ASTROLOGIA. Por de pronto, en lo que concierne a la parte psicolgica, la ambicin del astrlogo puede ser bastante grande. El ve mucho ms el fondo que la superficie del carcter, e incluso a menudo le es difcil enumerar las cualidades y los defectos visibles del sujeto. Ciertamente, si se lo propone puede hacer esta descripcin de los rasgos del carcter que se considera la meta del anlisis psicolgico. Pero en realidad puede mucho ms fcilmente ir ms all y, si dispone de una preparacin psicolgica, explicar ese carcter. Puesto que lo que tiene ante sus ojos es el retrato de la constitucin profunda del individuo, de aquellas leyes internas y. fuerzas fundamentales que predisponen a todo hombre a tener una determinada actitud con preferencia a otra. De qu sirve decir a una persona, que es plenamente consciente de ello, que es demasiado reservada y alimenta escrpulos quizs excesivos? Mucho ms interesante es seguir los hilos interiores que condicionan este comportamiento y explicar a dicha persona por qu es reservada y excesivamente escrupulosa. Esta explicacin de la personalidad y de

sus problemas es seguramente ms fecunda y provechosa, sobre todo si el prctico llega verdaderamente, como la astrologa le permite, a la estructura de la clula individual. Despus del diagnstico de la personalidad viene el pronstico del destino. Para saber lo que vale este ltimo, conviene situar al sujeto en su verdadero terreno, que es el de la psicologa misma. No hay, en efecto, ninguna diferencia entre el ser y su devenir; las mismas con figuraciones sealan la personalidad y la existencia. Tanto es as que, segn la teora astrolgica, el destino es la expresin de la naturaleza profunda, ligado a ello por una estrecha dependencia, lo que confirma una vez ms el psicoanlisis. El estudio astrolgico del destino no debe, pues, concebirle como un plan determinado por el cual los astros impondran un destino al hombre. Es necesario considerar este plan como dependiente en su desarrollo de una correlacin permanente entre el carcter profundo y el destino. El destino aqu invocado es slo la actualizacin, la concretizacin, al mismo tiempo que la proyeccin, de la personalidad que construye su propia vida segn un plan cuyo arquitecto es el individuo mismo. Se trata, para el astrlogo, de deslindar este plan que mora en general inconsciente para su autor, as como erigir el destino es al mismo tiempo liberar al individuo en sus actos, que sea en ellos activo y pasivo, emisor o receptor. Este plan define una estructura de la existencia superpuesta a la de la personalidad. As, Saturno, que ordinariamente designa, cuando es disonante, una inhibicin, un freno interior, expresa en el plano de la existencia un obstculo, una parlisis, un impedimento, un fracaso subjetivamente sentido como tal. Si este Saturno est situado en el Sector II, la dificultad se presentar en el plano financiero, falta de una fcil adaptacin para construir su vida material. Si est situado en el sector XI, entonces, el sujeto, demasiado vido y exigente con sus amigos, ser puesto a prueba en el dominio de las relaciones humanas y ser desgraciado con sus amistades. El obstculo se dejar sentir en la vida familiar si el astro est en el sector IV; en la vida conyugal si est en el VII ....... Mientras que en estos mismos sectores, el expansivo y liberal Jpiter, sobre todo si est bien configurado, dar todo lo contrario... As es como estn repartidas nuestras potencias internas en los diferentes departamentos de la existencia y corno se presentan nuestros climas particulares: suerte en amor, infortunio en dinero, alegras con las amistades, deberes profesionales, etctera. Es un hecho que tenemos facilidades bastante constantes en ciertas direcciones de la existencia en que todo suele irnos bien, mientras que encontramos trabas tambin regulares en otro terreno. Este plan es el que pone de relieve la fisonoma del tema y el que permite computar nuestra buena o mala suerte en los diferentes dominios dj la existencia, al mismo tiempo que descubre, aqu y all, los papeles que, inconscientemente y a menudo involuntariamente, estamos llevados a representar. Estando ya dibujada la esttica del tema, falta slo presentar el desarrollo dinmico del mismo, es decir, fijar las ocasiones de los acontecimientos a travs de las edades de la vida. No es cuestin de pretender descubrir todos los acontecimientos del destino ni mucho menos deslindar todo el pintoresquismo histrico. El esfuerzo del astrlogo apunta ms a discernir los aspectos ms importantes para presentar un panorama de la existencia en su desenvolvimiento, a captar al individuo en su evolucin, en sus fases de desarrollo, de crecimiento, de realizacin, de crisis y de regresin. No se puede tener la pretensin charlatanes de decir lo que pasar, pero se puede esperar situar pocas, perodos felices o desgraciados, definiendo su carcter psicolgico y esforzndose, si es posible (si se conoce la vida del sujeto) en traducir estas corrientes bajo el aspecto de su cristalizacin en acontecimientos. Es posible, por ejemplo, decir que el perodo de 1956, particularmente el primer semestre, presenta una importante poca venusiana y que en ella tender a presentarse un episodio sentimental feliz; comienzo de relaciones si el sujeto es soltero sin relaciones; estabilizacin o boda si existe ya una relacin sentimental...

LIMITES DE LA ASTROLOGIA Pero tanto si se trata de juzgar los medios de realizacin de una tendencia profunda en un determinado dominio de la existencia, o de fijar el acontecimiento que surgir en cierto momento, volvemos a encontrar la misma materia psicolgica. As, Saturno en el sector VII puede aportar una serie de situaciones: celibato, matrimonio tardo, unin sin amor, matrimonio desgraciado, viudedad, etc. Estas situaciones tienen un punto comn a pesar de su aparente diversidad: expresan la misma tonalidad general, una restriccin o un infortunio (Saturno) anexo al problema del matrimonio (VII). Sin duda, siguiendo la posicin particular de este Saturno (signo, espectros...) puede imponerse una solucin de preferencia que otra. Pero entramos aqu en lo relativo, y a partir de esta diferenciacin en el interior del mismo dato bsico ya no hay regla fija que permite afirmar: usted quedar soltero, o har un casamiento tardo, o su unin ser sin amor... Nos hallamos ante una tendencia que permite sin duda asignar una direccin a la existencia, pero cuya plasticidad encierra varias salidas posibles, diversas frmulas vecinas. Falta, pues, efectuar una estimacin de experto, pero sera muy imprudente quien pretendiera fijar el cuadro rgido de un destino. Esto muestra que no son los acontecimientos como tales (boda, viudedad, etc.) los que estn indicados o contenidos en el tema, sino solamente las tendencias psicolgicas que sostienen, motivan y suscitan estos acontecimientos. Todo sucede como si, en frente de la configuracin, existiera inmediatamente un estado humano. tendencia psquica, rasgo de carcter, mecanismo de comportamiento, conducta... y solamente a continuacin un destino posible y probable, por ser consecuente, estando el destino astrolgico adyacente a este interno humano que est frente a frente del externo astronmico. As, pues, el hecho astrolgico es en su misma esencia un hecho psicolgico; es la expresin de un fenmeno afectivo. Es por esto que el tema slo indica la tonalidad afectiva que envuelve al acontecimiento vivido, que hay que adivinar ms o menos, o en todo caso interpretar ms o menos arbitrariamente. Es por esto tambin que el pronstico debe siempre emplazarse en el plano interior, no formularlo en trminos de acontecimientos exteriores al sujeto, sino en el- vocabulario de lo que siente y experimenta. Zenn dijo que no son las cosas las que nos afectan, sino el sentimiento que tenemos de ellas, y es este sentimiento y l nicamente lo que nosotros vemos. Ya pueden verse qu lmites hay que asignar al pronstico astrolgico. Desde el momento en que detectamos solamente una tendencia afectiva, seguimos una accin, un verbo, por lo dems activo o pasivo, y por consiguiente, una sensibilidad o un sentimiento. Pero el objeto de esta tendencia se nos escapa completamente! Por lo dems, esto est conforme con la nocin psicoanaltica del desplazamiento afectivo, segn la cual la tendencia tiene preferencia por ciertos objetos, en funcin de un destino veces natural (atraccin ertica del hombre hacia la mujer), pero puede dirigirse a otros objetos por desviacin (atraccin ertica homosexual), por retroceso (onanismo, fetichismo...), por sublimacin (arte). La mayora de las veces, cuando la tendencia es precisa y especfica, su ponemos el objeto; es as como una corriente venusiana, que se presente entre los 20 y 30 aos, es en la mayora de los casos un enamoramiento ordinario. Pero llega el caso en que se asiste a un desplazamiento. Tal pasin amorosa anunciada resulta ser finalmente una pasin no menos intensa por la msica, con la formacin febril de una discoteca, una admiracin casi amorosa por el cuatro caballos recientemente adquirido, o simplemente el acceso tan anhelado a una especie de paz interior a consecuencia de la supresin de un obstculo a la felicidad... Pero aun en el caso de que existan razones para estar seguro de que, dada la naturaleza profunda del sujeto esta corriente venusiana corresponder a una pasin amorosa al abrigo de

retrocesos y represiones, no es posible precisar a quin amar el sujeto. Venus es el verbo amar y el sujeto amar. Pero a quin? A cierra persona ya conocida entre varias que atraen su simpata? A una persona desconocida que ha de presentarse? Una morena? una rubia?... Quiz cuando el sujeto llegue a la ocasin de la corriente venusiana, sus sentimientos se precisarn y se dirigirn hacia el objeto elegido. A partir de este momento, la comparacin de los temas del sujeto y del objeto presumido puede proporcionar preciosas indicaciones, pero no da todava la certeza de que es l. Entrando en las finuras de la tcnica, usando los bramantes del oficio, podemos presentir este objeto desconocido, pero siempre sin certeza, y an estamos lejos de presentarlo siempre. La reina Catalina de Mdicas cuenta una ancdota, tras saber por un astrlogo que ella morira bajo el signo de San Germn, abandon la construccin del Louvre que ella haba hecho emprender, pues su emplazamiento est situado en el territorio de la parroquia de Saint Germn lAuxerrois. Pero en el momento de su muerte supo que el sacerdote que le administr los ltimos sacramentos se llamaba Saint Germn. Se sabe tambin la sabrosa historia contada por un f avalista: un hombre resulta, segn su horscopo, estar amenazado por los leones; l evita cuidadosamente aproximares a las fieras; pero un da, al entrar al Albergue del Lion DOrs, le cay encima el cartel del establecimiento (el Len de Oro). Naturalmente, La Font aine no tuvo en cuenta que, queriendo ridiculizar la astrologa, expresaba su valor simblico. Qu importa cul sea el objeto ejecutor del destino, que est hecho de carne o de hierro blanco, si el smbolo que acta tras la envoltura sensible muestra su potencia de realizacin! Esta precisin sita inmediatamente la crtica que, recurre al ejemplo del anciano vctima de la piel de naranja. Existen incontestablemente instrumentos del destino, que sirven de intrpretes al despliegue de un mecanismo interno, y los psicoanalistas proclaman de su parte que la tendencia en accin encuentra ordinariamente el concurso de circunstancias que le permiten jugar su parte, como si las crease, conscientemente o no. En funcin de esta tendencia, al hallarnos en el lugar preciso, en el momento dado, enfrente del encuentro que nos ser benfico o fatal, parece. que obedecemos a un instinto profundo, a un juego oscuro y preciso de afinidades misteriosas, pero reales. Pero estos instrumentos del destino se nos escapan habitualmente; pertenecen al mundo del objeto, que somos incapaces, en gran parte, de descubrir. Aun puede suceder que esta misma tendencia no conduzca a ningn acontecimiento, por diversas razones, inhibicin, introversin, esquizoide.... Es ste un punto delicado: no siempre se sabe si la corriente de la configuracin se expresar por un hecho exterior, un acontecimiento. Es que no hay solamente acontecimientos exteriores, es decir, visibles para todos y en cierto modo objetivados. La tendencia afectiva puede muy bien no salir del sujeto y contentarse con una satisfaccin larvada, puramente subjetiva e interior o iluminar lo que llamamos el hombre interior, multiplicar su radiacin, su iluminacin, su conocimiento. As es como una corriente puede dar un acontecimiento, un estado de nimo o un estado de conciencia, que son tambin, en un sentido, acontecimientos. Nuestro trnsito venusiano aporta en general un acontecimiento afectivo, amoroso, familiar, amistoso, pero puede tambin dar en ciertos casos un simple estado de nimo formado de bienestar, de simpata, aunque sin motivo aparente, o incluso una corriente de conciencia orientada hacia lo bello, lo agradable, lo fcil, lo placentero. Se ve, pues, cun problemtica es la posicin del astrlogo que anuncia un hecho objetivo; este hecho presumido es probable, pero no cierto. Pero si, como ya hemos dicho, la configuracin se interpreta en el plano del estado interior, de la actitud afectiva del sujeto, no hay peligro de equivocacin. As, podremos adelantar, que esta corriente venusiana se traducir, durante el tiempo que durar, por un clima de bienestar, de satisfaccin, de euforia, de sensibilidad aumentada, probablemente tambin de suavidad y de afeccin, de contentamiento esttico; y

es lcito aadir: probablemente se producirn acontecimientos concomitantes en relacin con este clima feliz, y lo justificarn objetivamente (enlace, flirt, contemplacin artstica, etc.). Se ve, pues, que en defecto de una certeza concerniente al objeto de la tendencia, hay que contentarse con enunciar, con Choisnard, que para la astrologa el porvenir est dispuesto con antelacin, pero en su esencia y no en su forma. As, pues, ante un pronstico bien formulado el individuo se encuentra como en presencia de un marca a llenar o de un papel a desempear. El diagnstico astrolgico es, por tanto, el mejor soporte para un autoanlisis constructivo. Desde aquel momento- es preciso de todos modos vivir la tendencia, pero nos queda una relativa libertad para expresarla bien o mal, para comprenderla o equivocarla, para degradarla o sublimarla. Los estoicos afirmaban que en el mundo somos actores de una comedia de la vida; no nos cabe elegir el papel, pero se nos ha dejado toda libertad para representarla bien. De esto resulta que la ecuacin astrolgica comporta necesariamente toda una gama de soluciones, expresiones del libre albedro y quiz tambin de un determinismo que el tema no refleja para el astrlogo: Un horscopo no proporciona ninguna precisin cuantitativa. Es como el plano de un edificio que se ha dibujado sin indicar la escala ni los materiales que servirn para la construccin. Ser este edificio una casa de muecas o un palacio de un prncipe? Ser construido en cartn o en bloques de mrmol? Ser acabado o quedar en el estado infausto de una cantera abandonada? Nada sabemos de ello. Slo conocemos la idea del arquitecto, las proporciones, la economa general de la obra (1).
(1) Cyrillic Wilczkowski, LHomme et le Zodiaque, p. 26 (ed. Du Griffin DOrs), 1947

Baste pensar que cierto nmero de individuos tuvieron el mismo tema que Goethe, pero slo ha existido un -Goethe. No obstante, en estos gemelos ante los astros debera encontrarse la misma dialctica Sol-Luna-Saturno, slo que expresada de un modo menos rico que en Goethe. El ndice particular, dentro de cada tema, de esta pobreza o riqueza relativas, se le escapa al astrlogo. Sin duda este ndice figurar tambin en algn aspecto, pero-un aspecto ms profundamente oculto, que pone en juego el nivel, la riqueza de percepcin y de vida interior del mismo astrlogo, que lo detecta o no. Aqu no es ya la astrologa la que entra en juego, sino el astrlogo. As sucede tambin en todas las ciencias del hombre, en que al final el sabio se vuelve ms significativo que su ciencia. Lo que ve el astrlogo es, pues, en general el plan rudimentario y el cuadro general de la construccin del individuo, y si l da de ello un retrato al nivel del promedio, en el debe reconocerse el sujeto, pero el tejido espiritual y el genio, no los puede revelar ningn clculo astrolgico-trivial. UTILIDAD DE LA ASTROLOGIA. Dicho esto, es preciso reconocer que la astrologa no-tiene en modo alguno el carcter deprimente que le atribuyen los adversarios ignorantes o de mala fe. No olvidemos que form cuerpo con el antiguo dibujo que representaba el porvenir del hombre como un tringulo, uno de cuyos lados simboliza lo determinado, el otro el libre albedro y el tercero la gracia. Al hacer un horscopo no se da un porvenir inevitable, sino en realidad el cuadro de nuestro mundo interior y de Su posible devenir. El fatalismo presuntuoso y primitivo de una astrologa decadente, nacido, segn muchas concepciones, de los estoicos, de los progresos alejandrinos y mayormente del Islam, del mektoub musulmn, ha prescrito, y hoy el astrlogo

ya no se asemeja en nada a una Casandra condenada a descubrir la trgica impotencia de los hombres. Qu utilidad prctica tendra entonces un horscopo, si el acontecimiento previsto debiera producirse infaliblemente, tanto en lo referente a la fecha como a la calidad y cantidad del hecho? Un horscopo de este tipo nicamente servira para satisfacer la curiosidad morbosa del consultante, a quien el nico consejo que podra drsele sera gozar todo lo posible de la vida y pensar en la salud del alma en la hora de la muerte! Toda la prctica astrolgica niega esta opinin, comenzando por la astro-mdica que aspira a mejores cuidados. Los astrlogos del Renacimiento ya se apartaron del papel clsico de adivino que les asignaba. su funcin para asumir el papel de consejeros. No se les peda consultas de tipo moral o filosfico, debido a estar la sociedad de aquella poca ms polarizada hacia la accin que hacia el pensamiento. Si. hubo prncipes como Wallenstein que se anexionaron un astrlogo a su persona, no fue ni para tener. un cortesano-ms, ni para conocer la fecha de su futura derrota, sino para evitar el ser derrotados. El porvenir apareca al consultado y al consultante como una especie de curso de agua. cuyo itinerario previsible poda ser desviado mediante un adecuado esfuerzo, siguiendo el proverbio de que hombre prevenido vale por dos. Ya se imaginaba que poda pesarse a travs de las mallas de la red de la mala suerte y se peda al astrlogo que usara de astucia con el - destino, mientras las enseanzas de la previsin permitieron, al menos en ciertas circunstancias, desviar el curso de - un. destino nefasto. Un astrlogo contemporneo ha sistematizado este pensamiento con esta graciosa ocurrencia.: La finalidad de la astrologa es hacerle decir mentiras. No obstante, hay que reconocer que an no hemos llegado a este estado. Lo que el astrlogo descifra es una oportunidad que puede presentar como propicia o funesta, oportunidad que fija sobre cierto perodo de tiempo, por ejemplo un ao, cuando se trata de un cambio capital; tambin puede dar, durante estos meses crticos, ciertas fechas precisas en que el acontecimiento puede producirle, pero no hay certeza en esta precisin. Por otra parte, a la imprecisin del tiempo se aade la de la interpretacin del hecho, que no se presenta en su forma, ni en sus apariencias e incidencias, sino como un extracto de un hecho despojado de su aspecto histrico. Lo ms frecuente es que el pronstico se limite a una conjetura favorable o desfavorable, cuyo dominio se precisa: familiar, financiero, conyugal..., pero sin ir ms lejos. Es difcil defenderle eficazmente de un porvenir presentado tan - esquemticamente y de un modo tan abstracto, en cierto modo como en un mundo de principios, simblico y no formal. El consultante -interpreta a su vez - la interpretacin del consultado; se espera un acontecimiento, se presenta otro distinto que no se haba previsto. Un amigo mo plante un da un problema: Debo invertir capital en el negocio X o es mejor que me retire de l? Examinamos su caso y comprobamos que el momento no era propicio para las realizaciones materiales, pues la situacin del consultante estaba prxima a una crisis. Segn esto, desaconsejamos la inversin precisando el motivo. Algn tiempo ms tarde nuestro amigo deja el -negocio, que pronto experiment una gran prosperidad... El pronstico se haba cumplido, y, sin embargo, el consejo fue malo: nosotros mismos fuimos los artfices de este fracaso. No habamos podido saber si el perodo crtico deba afrontarse activamente, con osada, o pasivamente, dejando -pasar la ocasin. El destino haba sido ms astuto. Hubiera sido preciso exigir el tema del negocio en cuestin o al menos de los dems dirigentes o participantes en l. la astrologa hay que tomarla siempre en un flujo de imbricaciones sin fin. Su informacin jams es acabada. Pero es precisamente esta falta de acabamiento la que da ocasin a la meditacin ms profunda que permite la astrologa. Pues este inacabamiento implica una elevacin progresiva, asinttica hacia el acabamiento. Ensea tanto al consultante como al consultado la conveniencia de una humildad constructiva, no negativa, en el sentido de que no se

alimenta de un sentimiento de impotencia ante la imposibilidad del conocimiento, sino por el contrario de un sentimiento de participacin en un conocimiento Sin lmites y siempre abierto al hombre de buena fe. Este es el nombre que damos al que hace de este conocimiento el principal asunto de su vida y que bajo l afronta los pretendidos acontecimientos exteriores, el que posee el acontecimiento en lugar de estay posedo por ste, Por lo dems, la astrologa se presenta aqu en su plena apariencia de disciplina inicitica. Ms que cualquier otra ciencia, ella exige para ser comprendida una meditacin sobre el problema del destino; exige, para no ser una simple tcnica materialista, que este destino sea comprendido como una emanacin del ser profundo, no pudiendo entonces concebirse ningn cambio de existencia si no corre parejas con una transformacin de la personalidad. En efecto, no es de la noche a la maana, ni por un clculo, ni para evitar algn accidente celeste, que se modifica un clima psquico que nos vuelve particularmente vulnerables a cierta constelacin disonante o a un determinado trnsito potente. Este mal que se anuncia para maana se vino preparando desde lejos, en vuestro interior, con vuestra tcita complicidad, y es desde largo tiempo que haba que prepararse para amortiguar la fatal apariencia (1) No es cuando el sujeto se debate angustiosamente entre las garras de su. destino cuando se le puede aconsejar eficazmente. En cambio, diez aos antes un astrlogo experto, un alter ego, hubiera podido ms fcilmente mostrarle el camino que le permita salir de la estrecha esfera que hoy le ahoga. tos signos permanecen exteriores a los sujetos ignorantes, y se interiorizan para los otros. Mustranos signos, deca la multitud a Jess. Para el que sabe ver todo es signo, pero ante todo signo del universo exterior.
(1) Obra cit., Cap. II

Slo en la esfera demasiado estrecha de la materialidad exterior los signos adquieren su significado anunciador malfico, siempre subjetivo, mientras que en una espera ensanchada, renovada, sublimizada, el mismo aspecto habra tomado, siempre subjetivamente, pero en una subjetividad trascendental y no ingenua, un sentido trascendente, neutro o incluso benfico, el de un enriquecimiento espiritual, por ejemplo, incluso en medio de un empobrecimiento material que entonces se vuelve diferente. Aparece as claramente que el astrlogo no puede elevarse a una interpretacin objetiva suficientemente precisa del hecho si no es capaz de entrar en esta esfera de la intersubjetividad, donde las relaciones entre consultante y consultado son las de maestro a discpulo, sin que nunca se sepa muy bien quin es el discpulo y quin el maestro, siendo aqu los dos polos subjetivos de la experiencia astrolgica recprocamente beneficiarios el uno del otro y aclarndose el uno al otro en un adelantamiento final de la astrologa por s misma. Y este adelantamiento significa que los planetas mismos y sus aspectos ven su significacin enriquecida y renovada. Los astros actan sobre nosotros y nosotros actuamos sobre los astros. Esta toma de conciencia progresiva, perpetuamente integrante, es el problema mayor del astrlogo. Este no recibe su ciencia como un cdigo ni varietal de recetas, como un diccionario de aspectos. El problema de la astrologa es ciertamente desarrollar al mximo este diccionario. Pero la astrologa no es nada si al mismo tiempo no es capaz de hacer del astrlogo un hombre que vive en la fraternidad real con los otros hombres. CAPTULO X EL ASTROLOGO
Si no siente del cielo la Influencia secreta, si su astro, al nacer, no le ha hecho poeta...

Si la astrologa tiene su fuente en el mito, el intrprete del cielo sigue siendo largo tiempo un personaje de leyenda. GALERIA DE RETRATOS La fbula representa al astrlogo cubierto de un vestido de estrellas, apuntando al cielo con un anteojo y con un .sombrero puntiagudo en la cabeza, que jams ha llevado, como el de los mdicos y boticarios de Moliere. Es obvio decir que no ha llevado ms este vestido de hechicero de pera bufa dibujado por ciertos grabadores del siglo XVIII. En cuanto al anteojo, es el smbolo mismo de su declinacin. Conviene recordar que los primeros anteojos astronmicos aparecieron en los primeros aos del siglo XVII. Durante el siglo anterior, que marca el apogeo de la astrologa, sus prcticos slo se servan de antiguos instrumentos, ms o menos perfeccionados: cuadrantes: astrolabios. Morn fue el nico astrlogo eminente que us el nuevo instrumento. El retrato del astrlogo ha evolucionado con el tiempo. En la Antigedad, los astrlogos eran sacerdotes y celebraban el culto divino, que era el del cielo, de los astros, del Sol, de la Luna y de las divinidades planetarias. Eran, pues, personajes honorables, mejor dicho, la lite de los sabios y dignatarios religiosos de la poca; tienen de ello la funcin, la carga y sin duda, tambin la apariencia. Pero sus medios an eran bastante limitados. A propsito de un horscopo vulgar, Sexto Emprico nos ha caricaturizado a dos caldeos: uno observa el cielo desde lo. alto de la casa; el otro, provisto de un cmbalo, espera el momento del nacimiento para advertir a su cofrade, a fin de que pueda descubrir el signo o el planeta que se alza. en oriente. En esta edad heroica de la astrologa, el astrlogo tiene necesariamente los ojos dirigidos al cielo y hace empricamente la astronoma de posicin. Pero los instrumentos de medida del tiempo: gnomon, polos, clepsidra, hacen pronto su aparicin en todos los pueblos. Ms tarde, el astrolabio, la esfera armillas contribuyeron a libertas al astrlogo de esta esclavitud, hasta el da en que el conocimiento de los movimientos celestes burocratizar la prctica astrolgica: sus adeptos slo tendrn que buscar en las tablas astronmicas las posiciones de los astros para cada nacimiento. En la edad de oro de la astrologa nos hallamos todava en una poca de incertidumbre algo flotantes, en que ninguna ciencia osa llamarse exacta. Los hombres que ejercen la astrologa son cientficos como los dems, y llevan de ello la indumentaria, sin que nada les distinga de otro modo a la atencin del pblico. Los clculos a que se entregan les obligan a ser matemticos, y puede decirse que no es matemtico el que no cae un poco en la prctica astrolgica. Los astrlogos llevaban, pues, el vestido sencillo, grave y severo que la mayora de los hombres haban. adoptado en la poca del siglo XVI. En nuestros das el astrlogo es sin duda un hombre como todos. Slo la opinin puede hacer de l un ser aparte. Para M. Cdec, por ejemplo, es un ser primitivo, un dbil mental, un delirante, un ligero psicpata; en el mejor de los casos slo tiene una apariencia de cultura. Para el intelectual medio no es ms que un enredador o un embaucador, cuando no un fantico. Para otros es un seor impresionante y ms o menos misterioso... Se ha dicho que en todo astrlogo haba un charlatn, un loco y un sabio. En verdad cada astrlogo es un individuo diferente. Pero no es menos evidente que en todo astrlogo existe un factor comn: la atraccin que sobre l ejerce la astrologa y los que se sienten interesados por esta ciencia o este arte obedecen a una misma tendencia psicolgica profunda. As, pues, es natural que busquemos una psicologa del astrlogo.

PSICOLOGIA DEL ASTROLOGO. A este respecto ya disponemos de alguna informacin, puesto que los astrlogos figuran en una clasificacin psicolgica del test de Sonda. Figuran en ella junto a los mitlogos, los psiclogos, los psiquiatras, los graflogos, los arquelogos, y este grupo de profesiones est relacionado con las tendencias llamadas paranoides, en las cuales la necesidad impulsora dominante tiene que ver con una inflacin psquica, una dilatacin del yo, una necesidad de darse importancia. En realidad el hecho de adivinar el futuro, de percibir ciertos misterios de la naturaleza humana, le pone seguramente en posicin de superioridad, particularmente al astrlogo profesional que bastante a menudo tiene ante s a un cliente preocupado, inquieto, angustiado, por esta misma inferioridad. En algunos esto llegar a ser un complejo de Dios Padre: a fuerza de identificarse con el destino de otro una vez que ha captado o credo captar -sus mecanismos profundos, el astrlogo tiene la impresin .de ser el autor de tal destino, del cual es slo el testigo, el anunciador, pero no el autor. Se siente en cierto modo dentro del secreto de los dioses, sentado en su misma mesa y distribuyendo felicidad y desgracia en el Consejo de los privilegiados. En una palabra, se siente oscuramente investido de un poder oculto, como si hiciera el destino de su consultante. Esta tendencia es seguramente discreta y generalmente no atraviesa el umbral de la conciencia, pero se la puede discernir en el modo como el astrlogo expresa su interpretacin; se nota que impone el destino a otro ms que descifrarlo; el matiz se capta. Por lo dems, no es el nico, puesto que el hecho de penetrar en la intimidad de otro , produce una impresin semejante. El cliente reacciona por otra parte inconscientemente como si su astrlogo fuera el autor de su destino: si anuncia buenas cosas, se le considera una persona de bien. Si prev malos acontecimientos, se le critica y desprecia, como si fuera, no solamente un intrprete injusto o infiel, sino un agente del Mal Pero esto no justifica completamente la atraccin que .ejerce la astrologa sobre el astrlogo. La tendencia paranoide implica igualmente una disposicin para interpretar, .establecer relaciones, lazos y correlaciones entre los hechos, situaciones o mviles diferentes. La astrologa es un terreno soado para interpretar; es la doctrina de las signaturas, segn las cuales cada cosa puede indicar alguna otra, en virtud de una secreta correspondencia. Existe una mana verdadera en algunos astrlogos, de ver signos en todas partes. Pero seguramente es en esto cuando la tendencia es bien fuerte y no viciada como en el paranoico que interpreta de un modo falso y sistemtico la realidad , es ah, decimos nosotros, donde el astrlogo puede -encontrar su poder y su eficacia, al igual que la psicologa que, con indicios sutiles y mltiples, teje la red que conduce al conocimiento de las determinaciones psicolgicas profundas. Es esta tendencia paranoica (sealada por Urano) la que conduce mayor nmero de espritus a la astrologa. Corresponde a caracteres originales, a veces incluso excntricos, independientes, no siempre muy adaptados, pero firmes en sus supresiones (hay muchos clibes); estos rasgos de carcter se encuentran claramente en muchos astrlogos. Seguramente otras motivaciones psicolgicas llevan a la vocacin astrolgica. Sealemos especialmente cierta mentalidad magosta que da un sentimiento de participacin y de comunin del ser con el medio ambiente. los seres que viven en este nivel psicolgico sienten o perciben ms o menos oscuramente, como los poetas, las secretas correspondencias que tejen la red de las relaciones vivientes entre las cosas y las personas, entre el hombre y el universo. Se puede criticar evidentemente una vocacin cientfica fundada sobre una mentalidad magosta por la cual se reconocen tambin los soadores, los infantiles y los inquietos; pero la astrologa no es el nico conocimiento que se beneficia da tal disposicin

interior. Por lo dems, el escepticismo de algunos racionalistas sistemticamente hostiles a la astrologa no se funda con frecuencia ms que en una disposicin psquica opuesta, una especie de esquizoide seca que asla afectivamente al ser de todo el resto del universo. DIFERENTES CLASES. Los astrlogos difieren, por naturaleza, segn pertenezcan a tal o cual familia psicolgica, al igual que difieren por su clase intelectual y por la riqueza de su personalidad. Para Choisnard, el verdadero astrlogo no puede ser el que saca un horscopo sin error y predice el porvenir sin equivocarse; esto hay que dejarlo pasa los mercaderes de recetas adivinatorias, que son los mismos desde hace milenios. Para l, el verdadero astrlogo es el investigador desinteresado que profundiza en el conocimiento y se esfuerza en sanearlo y en desarrollarlo. En este sentido se puede decir que existen tres clases de astrlogos: el prctico del horscopo, el intelectual investigador y el que rene las dos actividades, por considerar que no puede separares la teora de la prctica; ste ltimo es seguramente el que merece el nombre de astrlogo en su plena acepcin. Pero tambin podemos dividir a los astrlogos segn su clase intelectual. En lo alto de la escala estn los verdaderos. Son los investigadores que tienen una formacin cientfica o una cultura filosfica y la usan en su actividad astrolgica. Se encuentran entre ellos hombres salidos de grandes escuelas, mdicos, psiclogos, profesores, sacerdotes y autodidactas inteligentes. Para la mayora, la astrologa es ms o menos tarea de especializacin, ocupndose el mdico con preferencia de la astro mdica, el psiclogo de la astro-psicologa, etc. Es evidente que esta vanguardia del movimiento astrolgico es la que contribuye al avance de la ciencia. En la parte baja de la escala hay innumerables diletantes, y entre ellos hbiles intrpretes. Pero deploraremos la existencia de numerosos aficionados sin formacin, demasiado a menudo imbuidos de su saber. Para stos, el esfuerzo que exige la resolucin de los problemas de la astrologa est netamente por encima de sus capacidades. Para ellos, su ciencia no precisa pruebas; la astrologa es de una evidencia tan luminosa, tan maravillosamente divina, que no se ve lo que puede necesitar demostracin. Los sabios que la critican son pobres imbciles, obtusos e ignaros, y ellos antorchas del espritu universal. Las estadsticas, las indagaciones tcnicas, los problemas cosmogrficos u otros que plantea la astrologa, es la menor de sus inquietudes. Para la mayora de estos aficionados, la astrologa es un juego de saln, para el que bastan un acto de fe y algunas recetas de predicciones. Su objeto es predecir a sus ntimos un resfriado, un premio en la lotera, una infidelidad conyugal, una viudez o cualquier historia de la semana prxima. Es precisamente en este ambiente que se hallan estos fanticos intoxicados, que no pueden hacer el menor gesto: salir a la calle, ir al peluquero, recibir familiares.., sin consultar sus efemrides. La astrologa se convierte aqu en una verdadera droga y cumple el papel de un sistema de seguridad. Verdadera caricatura de un sano autoanlisis, se sita en las antpodas de la libertad vital y de la espontaneidad instintiva, que estn en la base de toda salud psquica. Como en muchos dominios, son con frecuencia estas medianas los que hacen ms ruido. Por el contrario los astrlogos ms serios y ms competentes prefieren el silencio, puesto que no desean ser asimilados a estos proslitos intemperantes, ni anhelan tampoco evocar la sombra de algn faquir birmano... Por lo dems, esta discrecin es tanto ms respetada cuanto que la originalidad de ser astrlogo no est bien considerada en los medios selectos, cuando no la consideran divertida. Un ingeniero quiso un da levantar estadsticas sobre la orientacin profesional y se dirigi a varios directores de escuelas; todos rehusaron, y no

siempre cortsmente, a pesar de tratarse de una simple comunicacin de fechas annimas. Cuando el excelente director Jean Grimilln rod su documental La Astrologa, espejo de la vida, los especialistas encargados de la documentacin se dirigieron al Observatorio de Pars; se les cerr simplemente las puertas; pero ya se sabe que la Casa no aprecia la broma astrolgica. Podran contarse algunas otras historias de este gnero, pero stas bastan, y nunca se apreciar demasiado la discrecin de los astrlogos estimables.

EL PROFESIONAL. Pero si el astrlogo aficionado, por lo menos, est libre, sea cual fuere su competencia, de practicar su arte, no es este el caso del profesional. Este, en efecto, se halla fuera de la ley, y sus clientes se hacen cmplices de un delito, como especifican los siguientes textos del Cdigo penal (1): ART. 479 (Ley del 28 de abril de 1832). Sern castigados con una multa de 1.300 a 1.800 francos: 7 - Las personas que hacen profesin de adivinar, pronosticar o explicar los sueos. ART. 480. Sern castigados con prisin que puede llegar a cinco das.: 4 Los adivinos e intrpretes de sueos. ART. 481. Sern, adems, embargados y confiscados: 2 Los instrumentos, utensilios y vestidos que sirvan o estn ejercicio del oficio de adivino, de pronosticador o de intrprete de sueos. destinados al

ART. 482 (Orden del 4 de octubre de 1945). Una pena de encarcelamiento durante ocho das podr aplicarse en caso de reincidencia contra todas las personas mencionadas en el artculo 479.

(1) Huelga decir que se trata del Cdigo de Francia. (N. del T.)

Como puede verse, tales artculos, tomados al pie de la letra, amenazan tanto a los psicoanalistas intrpretes de sueos como a los adivinos por medio de los astros, de la mano e incluso de la escritura. Hay una tolerancia por las barracas astrolgicas de las ferias y fiestas (segn la.: Prefectura de Polica), as como para los centros de estudios de influencias astrales, que no tienen ninguna finalidad lucrativa ni intencin venal. Los astrlogos serios no piden otra cosa que la aplicacin rigurosa de estos artculos: sta sera la mejor manera de desembarazarse de los charlatanes. Por desgracia, no se aplican. De hecho hay tolerancia de los poderes pblicos hacia los astrlogos profesionales apacibles, pero esta tolerancia es

tan manifiestamente generosa, que se ve a los charlatanes exponer impunemente su publicidad no equvoca en buen nmero de diarios y revistas. A pesar de esta espada de Damocles, el astrlogo profesional estimable, es decir, el que no hace publicidad, percibe honorarios razonables y satisface a su clientela por su verdadera competencia, no teme nada. De todos modos, como ha precisado Me. Rice, del Foro de Pars, en el ltimo Congreso Internacional . de Astrologa qu presidi, se hace distincin ante los tribunales entre los verdaderos charlatanes y los prcticos serios. Por lo dems, existe una jurisprudencia: mientras los charlatanes dejan siempre su botn en manos de la justicia, los profesionales honrados son regularmente absueltos. Es cierto que el problema legal del ejercicio astrolgico no es sencillo. Una joven de edad madura puede demandar daos y perjuicios al astrlogo en cuyos consejos se ha basado para rechazar sucesivamente a todos los jvenes que estaban deseosos de casarse con ella, pero que no llenaban las condiciones astrales o de otro gnero, supuestamente requeridas pasa su felicidad?, tal es la tesis que ha sido propuesta, hace dos aos, a los jvenes abogados con motivo de una conferencia de pasantes. Segn Me. Moro-Jifera, codo perjuicio ocasionado a un tercero da derecho a reparaciones; lo importante es demostrar el perjuicio causado. Basta, pues, exhibir el escrito del astrlogo. Segn Me. Teodoro Valen si, es evidente que el sentimiento que animaba a la joven era en primer lugar su creencia en la astrologa. Por lo tanto, no tiene derecho a demandar al astrlogo, cuyas convicciones comparta, y que le respondi con toda su buena fe. Finalmente, para Me. Raymond Huberto. si el astrlogo es adems un psiclogo, como es a menudo el caso, y da a su cliente consejos juiciosos como los que podra prodigar un buen padre de familia, ningn juez podr condenarle. Si, por el contrario, slo se ha inspirado en la consulta de los astros y se puede probar que sus directrices no tenan ningn valor, podr evidentemente costarle bastante caro. As, los - veteranos del Foro no estn de acuerdo sobre el problema, que seguramente es complejo. De considerar, por ejemplo, la tercera declaracin, un charlatn hbil podra estar menos expuesto a una condena que un prctico consciente, pero inhbil. Queda finalmente una sola seguridad para nuestro profesional: no equivocarse... o no decir nada. La ltima palabra de la cuestin es que la seguridad est prcticamente garantizada para el prctico como para el cliente cuando el astrlogo llena todas estas condiciones: honorabilidad y moralidad, cultura general, espritu crtico y objetivo, formacin y sentido psicolgico, todo ello acompaado de un verdadero saber tcnico. Pero cuntos entre los que tienen gabinetes de consulta, satisfacen todas estas exigencias? -

EL CLIENTE. Se podra seguramente completar este cuadro con una psicologa de la clientela. Esta clientela es muy diversa y se recluta entre todos los ambientes. Aparte de los charlatanes, que se nutren de las pobres gentes, cada prctico tiene su clase de clientela: modistillas, artistas, hombres de negocios, polticos, intelectuales, etc. Pero por cada diez personas que encargan su horscopo, hay siete mujeres contra tres hombres,, y la misma preocupacin reaparece constantemente, las primeras deseando principalmente conocer su suerte sentimental, los segundos la marcha de sus negocios. Hay tambin la intencin de personas ms cultivadas que colocan en primer trmino de sus preocupaciones el deseo de conocerse mejor. Ello no

impide que con tal promedio se llegara a la conclusin de que el amor y el dinero mueven el mundo. Seguramente, esta clientela est con frecuencia preocupada, inquieta, ansiosa y a veces incluso angustiada. Es raro que se consulte al astrlogo si todo va bien. El charlatn lo sabe: En la tristeza, acudid a l Pero estos clientes no son necesariamente tontos y, por tanto, no pierden su espritu crtico; leen y siguen el pronstico. En cuanto al pronstico oral, con frecuencia es deformado, sobre todo con el tiempo, y no es raro que se atribuya al prctico la realizacin de un pronstico que no hizo o que, por el contrario, se le retire el beneficio de una previsin cumplida. Cada personalidad llama a su gnero de clientes. Hay prcticos que atraen a los dbiles, a los inquietos, a todos aquellos que necesitan que alguien tome las decisiones por cuenta de ellos; todos stos hacen de su astrlogo un tutor. Otros atraen las confidencias y llenan un verdadero papel de confesor. Lo ms frecuente es que el cliente se dirija al astrlogo como a un psiclogo u orientador, para asesorarse con la opinin de un experto. Pero en todos los casos el astrlogo es un consejero, y es indispensable que una a su competencia tcnica una slida formacin psicolgica. CAPTULO XI EL CHARLATANISMO
Detrs de toda publicidad puede perfilarse la sombra de un charlatn...

La Historia nos ensea que la gangrena del charlatanismo astrolgico ha existido en todas las pocas. Esta tara ha proliferado principalmente en los perodos de decadencia, cuando las costumbres se han envilecido, pero es tan tenaz que hace el papel de hermana gemela de la que la hace vivir. Se comprende sin esfuerzo que sea as, cuando se conoce el prestigio de que goza el mago sobre las masas y el filn insospechado que de este modo puede explotares. Los astrlogos serios, particularmente Hller, hubieron de desacreditar siempre a los miserables explotadores de la credulidad humana, y la Iglesia no ces de apuntar hacia estos mismos impostores a travs de una astrologa privada de todo cdigo civil. Sera tentador creer en la existencia de dos campos bien delimitados y perfectamente diferenciables, presentando a un lado los buenos y en el otro los malos. Desgraciadamente la realidad es ms compleja, y es preciso que, deslindemos todos los aspectos que adquiere el charlatanismo, desde el del simple estafador que se hace llamar astrlogo sin serlo, hasta el de ciertas miserias implantadas en pleno corazn del ambiente astrolgico. Para simplificar la exposicin convendremos en dar un nmero de orden a cada especie de desaprensivos. EL INDUSTRIAL. Este que llamaremos el charlatn nmero I, es seguramente el especialista de la industria del horscopo. Gautier Boiserie, en su nmero especial del Crapouillot sobre Los Buenos Negocios, ha mostrado claramente cmo operaban antes de la ltima guerra los faquires de cmara o de Sociedad Annima: profesor Omar Kan, profesor Firma, profesor Demarro, profesor Ammn... La palma se la lleva indiscutiblemente el famoso faquir Barman, que realiz, gracias a su trust, una colosal fortuna... Todos ellos hacan una publicidad atrayente, proponiendo el envo contra dos sellos de correo un horscopo de ensayo. La respuesta consista en proponer un horscopo completo por 150 francos aproximadamente (precio de

antes de la guerra); los que rehusaban eran importunados repetidamente, rebajando cada vez la tarifa, hasta pedir finalmente slo 15 francos por el mismo horscopo completo. Cantidad que era todava una buena ganancia, ya que se trataba de simples hojas estereotipadas preparadas para cada signo zodiacal y para los dos sexos. Estos charlatanes prometan un horscopo personal y remitan una simple circular impresa. Hacer pagar en aquella poca de 50 a 150 francos por la misma hoja ganza Constituye con toda evidencia un delito de fraude en la mercanca, que la justicia debe condenar irremisiblemente Despus de la guerra, algunos timadores reemprendieron el mismo trfico con algunas variantes. Los profesores Valentino y Novara ganaban 500.000 francos mensuales dirigindose a un vasto pblico: Ha nacido usted entre 1884 y 1934? S? Entonces, conozca su suerte,... Cierto Leandra aada a su don de astrlogo un mtodo para crecer y un secreto para ganar en la lotera. Balance: diecinueve millones anuales! El clebre sabio Paul Decora tambin realizaba milagros, haca triunfar en todo y desafiaba la angustia atmica. Un da le llegar el turno de explicarse en la XIII Cmara correccional. Tal vez har como Leandra, que encarg de su defensa a uno de los grandes abogados de Paris y se propuso invocar la sombra de Cardan y oh irona! de Hller...

EL VIDENTE. El tipo nmero II de charlatn es con mucho el ms esparcido, pero tambin el ms silencioso. Se trata de videntes y de cartomnticas que pueblan Pars y la provincia. Numerosas son, en efecto, estas damas, especialistas de la bola de cristal, del marco de caf, de las manchas de tinta, de los naipes y de otras mancis, que no vacilan en adornar su tarjeta de visita o su lazo publicitario con la mencin Astrologa, cuando no conocen una sola palabra sobre ello y se veran en un apuro si tuvieran que erigir una carta del cielo. Todo lo ms pasean un zodaco con los colores del arco iris por encima de su mesa, para impresionar a un auditorio siempre favorablemente influido por lo cientfico, o se contentan con abrir la sesin pidiendo la fecha de nacimiento de su paciente para encadenarlo con l: Usted es Libra, usted es Aries... Paul Cdec pretende que en Pars, en 1935, haba tres mil cuatrocientos sesenta gabinetes de astrologa-citologa. Puede suponerse que al menos tres mil de estos oficiantes de la buenaventura, no conocan ni practicaban la astrologa. Hay tambin en ellos fraude en la mercanca. De hecho, estos primeros grupos no son los ms peligrosos, porque, a excepcin de los ingenuos, por desgracia demasiado numerosos, nadie se equvoca acerca de los Barman, y porque una vidente no es ms que una vidente. La verdadera plaga de la astrologa es en realidad el hampa de los astrlogos que practican realmente ms o menos el arte astral y creen que todo est permitido emparrndose tras una carta del cielo ms o menos correctamente alzada. En general estos seores, porque se trata casi siempre de hombres, renen todas las caractersticas del charlatn total. El ejemplo ms representativo es el caso tpico de paranoico. Entra en el mundo astrolgico como un meteoro: libros, efemrides, aparatos cientficos anunciados harn maravillas, l mismo ser el autor de nuevas teoras astrolgicas que revolucionarn el mundo cientfico,. Este distinguido cosmobilogo, hijo espiritual de Hller, lanza un solemne Yo os acuso a los Sres. Paul Cdec y Jean Rostan, por sus ataques a la astrologa. e invita a todo el Pars periodstico a su conferencia pblica provocadora. Poco tiempo despus viene el arresto del personaje: cobraba por los horscopos de 10.000 a 20.000 francos y por los

exmenes detenidos la linda suma de 60.000 francos; sus polvos mgicos, discretamente aadidos a la taza de caf del infiel, eran una mezcla de azcar y bicarbonato sdico. El charlatanismo de los astrlogos no es siempre tan general y tan palpable; la mayora de las veces es ms discreto y adquiere un aspecto particular segn las necesidades del personaje. Pero por el hecho de no mostrarse como a tal y de moverse en la zona discutida e imprecisa de lo ilcito, no deja de ser un charlatanismo tal como lo concibe el sentido comn,: la explotacin de la credulidad pblica.

EL APROVECHADO. El nmero III es el tipo del charlatn financiero que abusa en sus honorarios. No hace mucho tiempo que un nuevo adivino que confirma que nadie es profeta en su tierra se considera pblicamente como el astrlogo ms clebre de su poca, (este seor es evidente incapaz de escribir una obra tcnica que responda siquiera ligeramente a esta pretensin, y es completamente desconocido de todos los especialistas), se lanza a una publicidad comercial en la que se ostentan precios verdaderamente astronmicos: por ejemplo, noventa mil francos por un simple servicio astrolgico anual! Ya sabemos - lo que puede dar de s tal servicio astrolgico, pues conocemos la materia; podramos incluso dar, si fuera necesario, el dictamen de los representantes de todas las sociedades de investigacin que hay en el mundo; por lo tanto afirmamos que hay en ello un abuso, si no un robo, tan flagrante como el de dar cuatro hojas estereotipadas por el precio de 150 francos (de antes de la guerra). Este seor que sin duda ignora el artculo 479 no hace ms esfuerzo que otro y est lejos de tener la competencia de ciertos especialistas discretos y modestos. Es imposible fijar un baremo de la horscopo, pero el cliente novato debe saber que un breve estudio astrolgico puede hacerse en varias horas, y que el estudio profundo puede necesitar prcticamente como mximo varios das de trabajo. EL MANIACO. El nmero IV es igualmente un aprovechado, pero de otro tipo; es el charlatn sentimental; es ms raro, pero conocemos de l una muestra elocuente en el ambiente astrolgico. Cansado de arrastrar sus botas en la bsqueda de un oficio conveniente, este seor cae un da sobre un libro de astrologa y olfatea en un destello una buena ganga. Un mes ms tarde se abre un nuevo gabinete bajo la gida de un organismo cientfico inexistente. Era preciso cubrir las apariencias y tener al menos un barniz de astrologa; de hecho, tal organismo obtiene las cartas del cielo y los horscopos a base de fichas sacadas de diversos manuales. Hace algunos aos este seor llen las vallas de Pars de sus carteles resplandecientes; en ellos se ofreca la felicidad, al alcance de todos los bolsillos, y el audaz director se adornaba con los ttulos de graflogo, urlogo, astrlogo y psicoanalista. Estos carteles produjeron una polvareda que lleg hasta el Consejo Municipal e incluso hasta la Presidencia del Consejo, publicndose un nuevo decreto contra la astrologa profesional. Este organismo cientfico adquiri an ms importancia cuando su director lanz un peridico que es principalmente el vehculo publicitario de una nube de echadores de la buenaventura, a la cabeza de los cuales brilla el propio director de la Revista; con rara imprudencia se promete incluso la felicidad en amor, el xito financiero.. y se ostentan las tarifas del modo ms descarado del mundo a despecho de ciertas leyes dormidas. A juzgar por algunos rumores, una dama que se hallaba

sin noticias de Indochina (era durante la guerra) dej 10.000 francos sobre la mesa por una consulta de media hora. Por el mismo precio se ofrecen talismanes a medida ingeniosamente fabricados, a despecho, igualmente, del Cdigo penal. Pero la especialidad de este seor era de otro orden: era simplemente la de un erotmano, la de manaco, y la astrologa era para l nicamente un medio de procurarse ocasiones femeninas. El repugnante personaje propona diariamente a sus clientes pases magnticos en... el divn. EL CHARLATAN MORAL. El nmero V es el tipo del charlatn moral. No es probablemente ms honrado que los anteriores, pero ms vale no hablar de lo que no se puede probar. En este mundo de lumbreras hay un caso representativo. Es un hbil comerciante que, partiendo de la frmula feliz: la astrologa es una vaca lechera (confesada a varios de sus ntimos), logr asentar la slida reputacin de camelote de la astrologa. No es seguramente un talento superior y su jerga es ininteligible. Esto no le impide en modo alguno considerarse como el leader mundial de la astrologa cientfica. As, no le molesta tener conferencias de prensa. Esto hizo un da para anunciar su extensa contribucin a los estudios estadsticos (cuando es incapaz de ellos ni jams tuvo el deseo de emprenderlos) y sobre todo para protestar contra el rechazo de empresas nacionales de asegurar su publicidad comercial. Este seor es claramente un astrlogo completo, que hace juegos de manos con las constelaciones; l mismo se otorg la cualidad de ser el ms rpido calculador de temas, dejando para sus colegas la misin de rectificarlos. Ms todava, est en la vanguardia de los que combaten contra los charlatanes, especialmente contra los del grupo IV. Lo ms gracioso es que su celo le lleva incluso y particularmente a vilipendiar y envilecer a los investigadores serios y desinteresados de las sociedades que no quieren saber nada de l. Todo esto sera gracioso si este charlatn de estrado no presentara una dimensin peligrosa. Le agrada aparecer en escena y dar horscopos-exprs (ultrarrpidos), en los que brilla un sadismo consciente o inconsciente y una especie de humor sombro. Se asiste a declaraciones de este tipo: Usted no puede tener hijos, seor. Y como el interesado dijera que ya tena uno, replic: Ah!, es porque ste no es suyo. O bien una persona que desde hace algn tiempo no se encuentra muy bien y espera, ansiosa, el veredicto del maestro, oye decir: Usted tiene una grave enfermedad del corazn. A otra, que se encuentra bien, pero que es muy influyente; el maestro le decreta: Usted tendr un cncer en el hgado... Entindase bien, es imposible, si slo se considera el tema astrolgico, decir que un hombre no tendr hijos, que otro tiene una grave enfermedad del corazn, y an ms que un tercero tendr un cncer. An no se ha efectuado ninguna estadstica seria ni para las enfermedades del corazn ni para el cncer, y no existe regla alguna que permita fijar, en la hora, actual, la menor correspondencia entre la astrologa y esta ltima enfermedad. Y este saltimbanqui de la buenaventura distribuye el cncer en sus reuniones con una estupidez y una desenvoltura escandalosas! Este tipo de charlatn moral, que abusa de sus posibilidades, que se hace pasar por lo que no es, que hace decir a la astrologa lo que no puede decir, sobre todo para anunciar grandes males, es tan nefasto como los otros, principalmente por que se adorna con plumas de cientfico para cometer sus fechoras. En estos casos afirmamos que existe tambin fraude en la mercanca y delito caracterizado. Esto se puede demostrar fcilmente ante un tribunal, con un frente unnime de los astrlogos serios y de las sociedades astrolgicas no comerciales, mayormente presentando las estadsticas establecidas sobre este punto, hasta poner en evidencia al aventurero.

EL INEPTO. Llegamos al nmero VI, que es el charlatn involuntario e inconsciente. Procede mayormente de las mujeres que se encuentran en dificultades y que han montado un gabinete para poder vivir, sin poseer el caudal de conocimientos tcnicos ni el espritu crtico necesarios. Suelen ser personas honradas y de buena voluntad, a quienes la ignorancia o la incompetencia llevan a cometer errores y a dar consejos aventurados. Una de ellas (aunque no slo hay mujeres en este grupo) vio venir un da a su gabinete a una mujer que le pregunt si deba confiar su fortuna a un hombre que se propona hacerla fructificar. La practicante le aconsej claramente y sin segunda intencin emplear toda su fortuna en aquella aventura. La consultante reapareci al cabo de algn tiempo manifestando su inquietud ante ciertas maneras de actuar de su curioso hombre de negocios. Volvi a salir tranquilizada, quedando convencida una vez ms de que su fortuna se hallaba en buenas manos. La infortunada cliente volvi una vez ms para anunciar a su astrlogo que, gracias a sus consejos, haba quedado definitivamente arruinada! Es evidente que la practicante no debi haberse equivocado; si bien ms simptico, este tipo de charlatn no es menos peligroso que los otros. Pero el punto doloroso de la astrologa profesional es que se pasa lenta e insensiblemente de este - charlatn involuntario al astrlogo, pasando por el prctico menos competente. Cmo puede el profano diferenciar estos tres personajes? Es algo imposible; hay ciertamente una solucin a este problema, como expondremos ms adelante, pero es slo un proyecto para el futuro. He aqu a la astrologa contempornea ntimamente ligada a las tareas de la astrologa profesional. Se concibe que esta ltima sea mal vista por los autnticos investigadores desinteresados. Los astrlogos profesionales (al menos los que no son otra cosa) slo inspiran menosprecio a stos ltimos. De hecho, con el material clnico que aporta el gabinete de consultas, deberan figurar en la cabeza del perfeccionamiento de los mtodos astrolgicos. Y sin embargo no es as. Todo el progreso de la investigacin en los ltimos cincuenta aos se debe al . esfuerzo de los aficionados, de los no-prcticos que jams han ganado un cntimo con un horscopo. nicamente hay algunas excepciones referentes a los autores conocidos que se han entregado sin reserva a esta causa, al mismo tiempo que han demostrado su competencia en un gabinete profesional; pero estos son personas respetadas, que por lo dems nunca se han enriquecido. Dejando aparte estos casos excepcionales, los profesionales son los ltimos en. sentir la inquietud por el progreso de este conocimiento que les permite vivir, como si no tuvieran nada ms que aprender. Acaso leen los Caves Astrologiques o Astrologue Moderna, donde se discuten los problemas importantes? Los profesionales abandonados a estas publicaciones se pueden contar con los dedos. Hacen acaso el esfuerzo, por lo dems pequeo, de sostener de su peculio (las cotizaciones son reducidas) una sociedad protectora de la astrologa? El Centro Internacional de Astrologa, por su parte, no cuenta entre sus miembros con ms de diez astrlogos profesionales. Esto es demostrativo... Pero volvamos a nuestros indeseables. El profano es tanto menos competente para separar el buen grano de la cizaa, cuanto que unos y otros se frecuentan ms o menos, y cuando se intenta levantar un cordn sanitario alrededor de un charlatn, siempre salen algunos dbiles que se indignan y quejan de intransigencia. Por otra parte, siempre es desagradable e inconveniente posar al ataque, incluso contra quien ms lo merece. Este es el motivo de que las sociedades serias introduzcan siempre en su programa el combate contra los charlatanes, aunque evitan todo lo posible hacer el menor gesto. nicamente el Centro Internacional de Astrologa ha osado, aunque muy tmidamente a nuestro juicio, indicar el camino.

El nico modo de extirpar esta hiedra invasora es constituir un comit que concediera un certificado de astrlogo profesional, despus de un examen en que el candidato sera sometido, sin prejuicio de mtodos, a una serie de pruebas de cosmografa, de historia, de tcnica, de psicologa.... Pero nada ms difcil que imponer un comit de tal naturaleza, cuya autoridad: sera evidentemente discutida, a los astrlogos que son en su mayor parte individualistas e indisciplinados. En cambio los graflogos han logrado algunos resultados en este aspecto, y es seguro que ms tarde o ms temprano una sociedad se encargar de dicha tarea. UN BUEN CONSEJO. Entre tanto, la nica manera de desarmar al charlarn es no dirigirse a ningn astrlogo que haga publicidad. En efecto, estos seores cuyo retrato acabamos de hacer no pueden vivir sin un reclutamiento continuo, ya que el cliente, insatisfecho, no suele volver por segunda vez; es preciso, pues, hacer apelacin continuamente <al pueblo: el charlatn slo vive .por la publicidad. En contraposicin, el astrlogo serio tiene el pudor de no querer exhibir su nombre en las columnas de los peridicos al lado de personas sospechosas, y es para l un pundonor el ganar su clientela sin publicidad. Esta es la palabra, ganar su clientela, ya que, sin la -ayuda de la publicidad, es preciso retener al cliente mediante un trabajo satisfactorio, llevarle a sentir la necesidad del horscopo anual. Siguiendo el principio de la bola de nieve, el cliente satisfecho habla a todo el mundo de su astrlogo y le enva nuevos clientes. Y nicamente de este modo puede haber un ejercicio serio de la profesin. Si el cliente no vuelve a presentarse, cmo puede saber el astrlogo si sus previsiones se han cumplido? No puede en modo alguno controlar su trabajo ni perfeccionar su tcnica. Por el contraro, el cliente que vuelve habla siempre de los pronsticos anteriores, que ha confrontado con los hechos, y el prctico obtiene siempre provecho de estas confrontaciones. En una palabra, entre la astrologa seria y la otra hay toda la diferencia que existe entre un reclutamiento cuantitativo y una seleccin de carcter cualitativo.

LA PRENSA. Falta abordar el aspecto colectivo del charlatanismo moderno: los horscopos de los peridicos. En la Edad Media y hasta el siglo XVII, los almanaques. astrolgicos indicaban los das y las horas favorables para cortarse el cabello y las uas, para purgarse, para baarse, para hacerse sangras, para afeitarse y efectuar muchos otros ejercicios diarios, basndose principalmente en la Luna. Entonces se crea en la influencia soberana de este satlite sobre la concepcin, la determinacin del sexo, el embarazo, el parto. Esas viejas predicciones han dejado huellas en los espritus. Cmo puede librarse al pblico completamente de las creencias que los maestros de los pasados siglos le imprimieron en sus espritus mediante sus palabras, sus reglas, sus tratados de vulgarizacin y su almanaques, que los copistas incansables reproducen an en nuestros das? No es la astrologa la causa de todo esto. Es el modo de utilizarla. Es preciso creer que subsiste el mismo estado de espritu que en aquella poca, puesto que no hace mucho tiempo la -revista Horscopo indicaba gravemente a sus lectores los momentos favorables para destetar a los bebs, para hacer repostera, extirpar los callos, el vello superfluo, comprarlas zapatos... La necesidad es eterna y universal, y no hay

mejor prueba de ello que los horscopos de los diarios, que constituyen una de las grandes supersticiones modernas. Conviene preguntarse ante todo lo que piensa el astrlogo honrado de los horscopos de la Prensa. Sobre este punto, la respuesta es clara. Slo hay un tipo que puede justificarse, al menos tericamente: el horscopo del da. Este es la enunciacin de los aspectos planetarios y especialmente lunares que se producen durante el da y la interpretacin que es lcito efectuar para la generalidad, en tanto que tonalidad colectiva de la jornada. Es en realidad un captulo particular de la astro-mundial. A priori, segn los puntos de vista astrolgicos, deben existir das felices, en el curso de los cuales sobrevienen para muchas personas acontecimientos favorables. Del mismo modo existen jornadas desfavorables, caracterizadas principalmente por incidentes, accidentes, choques y tensiones de diversas naturalezas. Deben existir das marcianos en los que dominan la agresividad, la violencia, la pasin; das jupiterianos en que la confianza, la espontaneidad y la generosidad se instalan fcil y rpidamente en los cambios humanos; das saturninos de tristeza de depresin, de soledad Y sera sorprendente que no existieran <jornadas de accidentes, jornadas de crisis sentimentales, jornadas de angustia.., que deberan su ttulo a que en ellas se producen mayor numero del corriente de accidentes, de conflictos afectivos, de angustias. Esto quiere decir que slo se trata de un clima colectivo, que afecta a la comunidad humana en conjunto; clima que es interesante conocer, si realmente existe, pero que no puede afectar para nada en especial al seor X o al seor Y. Pero uno y otro, al leer el horscopo cotidiano, se sentirn tentados de interpretarlo naturalmente en funcin de su vida personal y para s mismos. De donde la ambigedad del horscopo cotidiano, del cual nicamente la frmula es conforme a las reglas clsicas de la astrologa. Muy a menudo el horscopo cotidiano viene completado por indicaciones referentes a las personas que celebran su cumpleaos aquel mismo da, as como por una interpretacin relativa para los nios nacidos en aquella fecha. Desde este momento caemos en la fantasa. Es evidente que podran darse algunas indicaciones psicolgicas, pero seran muy aleatorias, por ser necesariamente generales, y no podran ser exactas ms que a condicin de ser imprecisas. Pronto se cae en la charla sin fondo, como una de esas cronistas mundanas que declara: Hoy nacer un aran compositor musical, o incluso: Hoy nacer un genio, un oficial de marina... An ms errneas son las frmulas higroscpicas que pretenden ser individualizadas. Son las que ms abundan en las revistas femeninas: vuestro destino segn vuestro signo zodiacal! Es intil insistir sobre el charlatanismo de esta frmula, que no reposa ni puede reposar sobre ningn fundamento dentro de la doctrina astrolgica. Sobre este punto pueden. consultarse todas las sociedades astrolgicas serias. Hay en el mundo ms de dos mil millones de individuos, y por consiguiente ms de doscientos millones son del mismo signo zodiacal; todos ellos deberan estar comprendidos en el horscopo de la semana o del mes, presentado por los peridicos de modistillas, por las novelas, las revistas ilustradas, ciertos diarios e incluso por revistas y peridicos especializados. Estas secciones no siempre estn al cargo de astrlogos, y es suficiente confrontarlas cada semana para sondear su falta de contenido. Con todo, no dejan de ser las crnicas ms populares, que hacen bajar el nivel de venta de las revistas si se las suprime. En la cuestin del charlatanismo se anan los partidarios serios y los adversarios de la astrologa. El Centro Internacional de Astrologa y M. Paul Cdec estn de comn acuerdo en denunciar a los cuatro vientos los estragos de este desatino colectivo. Y ste es el mayor servicio que puede hacerse a la causa de la astrologa.

INDICE Introduccin I II. III. IV. V. VI VII. VIII. IX. X. XL . 5 LA HISTORIA 1 9 EL RENACIMIENTO LAS DOCTRINAS CORRESPONDENCIAS LA HOROSCOPIA LAS APLICACIONES LAS OBJECIONES LOS HECHOS 229 EL HOROSCOPO 253 EL ASTROLOGO 269 EL CHARLATANISMO -

41 61 83 99 141 193

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