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LOS

TEMAS
DE LA

FILOSOFIA DEL D E R E C H O
en perspectiva histrica y visin de futuro
POR

LUIS R E C A S E N S

SICHES

Catedrtico de la Facultad de Derecho en Ia Unversidad de Madrd

B O S C H

CASA

EDITORIAL 928

Apartado

nmero

BARCELONA

/ 1934

ES

PROPIEDAD

Imprenta

Cl ar a s;

Villarroel,

17.

Barcelona

rCN

HU.jfl FACUA i: B 'VHU


R

LD L

I
SENTIDO Y MISIN DE LA CINCIA JURDICA

El jurista, en funciones de tal, estrictamente, encamina su actividad a conocer la norma de Derecho vigente aqui y ahora, o en tiempo pretrito, o en otro Estado, con respecto a determinados casos o situaciones. Indaga cules sean los preceptos aplicables a una cierta situcin, desentrana su sentido, saca de ellos sus consecuencias implcitas y aquilata su alcance. Si es practicante de alguna profesin jurdica, notario, abogado, juez, frente a un caso dado inquiere la norma positiva bajo la cual puede subsumirse; y una vez hallada, extrae todas Ias consecuencias expresas o tcitas que en s envuelve, encajando adems la relacin que interese en el lugar que le corresponda dentro dei orden total dei Derecho vigente. O el jurista consagrado a una actividad ms amplia, de preponderante inters cientfico, cumple esta misma tarea con respecto a un sector entero de un orden de Derecho, y escribe, verbigracia, un tratado de Derecho Civil Espariol, explicando cul es el contenido de Ias normas civiles en Espara, que sentido tiene cada una de ellas, cmo se armonizan unas con otras, a qu consecuencias pueden dar

lugar en determinadas situaciones. Y movido por un afn de investigacin teortica, puede realizar idntica labor con respecto a un orden jurdico pretrito, hacerse, por ejemplo, pandectista, y considerar sistemticamente el Derecho Romano como si estuviera vigente, para sacar de l soluciones a cualquiera cuestin jurdica. E n todos estos casos, la actitud es idntica, igual el mtodo, y homogneo el objeto de conocimiento. Se trata de indagar un contenido jurdico, de saber lo que un Derecho dispone concretamente en orden a tal o cual aspecto de la vida, y de estrujar el sentido de los preceptos en cuestin. Por eso el actual pensamiento jurdico ha destacado con acierto, que la cincia dei Derecho, en el rigoroso sentido de la palabra, es decir, la cincia que se ocupa dei contenido de un determinado Derecho positivo (presente o pasado) es una disciplina de funcin meramente reproductiva y con carcter dogmtico J . Se limita a reproducir, explicndolos y sistematizndolos, los materiales normativos suministrados por la fuente dei Derecho vigente, por el legislador si se trata de Derecho escrito, y por el facto consuetudinario en el Derecho no escrito. T r a baja, pues, sobre contenidos que recibe de la fuente juri C f r . R . STAMMLER, Die Lebre Von dem richtigem Recht, 1902 ps. 3 y ss. C f r . tambin SOML ( F l i x ) , Juristische Gr undlehre, 2. a ed. 1 9 2 7 , ps. 2 y ss.; 16 y ss. SALOMON, Das Recht ais Idee und Satzung, 1 9 2 9 . Rli^ NARD ( G e o r g e s ) , Le dcoit, 1'ordre et la Raison, 1 9 2 7 ; ps. 15 y 16; DEL VECCHIO, F i l o s o f i a dei derecho, t r a d . esp. 1 9 2 9 , t o m o I cap. I ; BENVENUTO DONATI, Fondazione delia Scienza dei Diritto, 1 9 2 9 . p . 8 4 , enlazar.do con u n concepto similar al de Vico, asigna a la J u r i s p r u d n c i a la determinacin de la certeza jurdica, esto es, dei D e r e c h o vigente.

dica, de un modo dogmtico. Por eso suele compararse la j Jurisprudncia a la Teologia: ambas reciben sus matria- j les dogmticamente: dei legislador la primera, de la Revelacin Divina, la segunda. Y no discuten esos materiales, 1 ni tratan de sustituirlos por otros de propia invencin: se ocupan exclusivamente de entenderlos, de descifrarlos y de construir con ellos un sistema unitrio y coherente. Para lo cual, la Cincia jurdica se vale de un especial instrumento metodolgico y de un aparato de conceptos fundamentales, puros, que condicionan, necesariamente, todo Derecho. Para el jurista, y slo en cuanto a tal, la fuente de la normatividad jurdica se la proporciona el mismo orden de Derecho positivo a cuyo estdio y aplicacin se consagra. Es Derecho aquello que puede referirse a la fuente jurdica fundamental, que se ha supuesto como base untara dei orden positivo que se examina. O dicho en trminos ms populares: para el jurista, es Derecho todo cuanto el orculo dei poder jurdico, promulga y reconoce como tal. P o r ello se dice que la Cincia d e i ' Derecho es dogmtica: expone contenidos jurdicos limitados, condicionados por la voluntad dei legislador su- j puesta como vlida, reducidos a tiempo y espacio, situa- \ dos en u n tramo de la Historia. j Aunque humilde y limitada no es, ciertamente, pequena la tarea de descifrar los mandatos que emite el poder jurdico, y la de verterlos en la forma clara de un sistema. Porque la matria de la Jurisprudncia va variando parcialmente al comps de la Historia, y consiguientemente

c a m b i a c o n e l l o la fisonoma d e i s i s t e m a . Y a u n c u a n d o s u p u s i r a m o s el caso de que l a m q u i n a legislativa se p a r a s e , la J u r i s p r u d n c i a n o p e r m a n e c e r i a q u i e t a , p u e s t e n d r a q u e m o v e r s e al c o m p s d e la v i d a A u n q u e la n o r m a n o c a m b i a s e , m u d a n Ias s i t u a c i o n e s y l o s f e n m e n o s d e la v i d a a q u e d e b e a p l i c a r s e : y al t e n e r q u e s u b s u m i r e s t a s n u e v a s r e l a c i o n e s b a j o la m i s m a n o r m a , e x t r a e m o s d e ella n u e v o s s e n t i d o s y c o n s e c u e n c i a s a n t e s i n d i t a s . E l t e n o r l i t e r a l d e la l e y p e r m a n e c e i n v a r i a b l e , p e r o i n s e n s i b l e y c o n t i n u a m e n t e v a c o b r a n d o n u e v o sentido y varia de c o n t e n i d o c o n el c a m b i o d e l o s f e n m e n o s s o c i a l e s a q u e tiene q u e p r o y e c t a r s e Y en relacin c o n los n u e v o s p r e c e p t o s q u e e m i t e el p o d e r , y c o n el c a m b i o i n c e s a n t e d e la v i d a , d e b e la s i s t e m t i c a dei c o m p l e j o n o r m a t i v o c o n servarse exenta de contradicciones y con coherencia lgic a 4 . A v e c e s el l e g i s l a d o r , i n f l u d o p o r Ias e l a b o r a c i o n e s d e la c i n c i a j u r d i c a , r e a l i z a la m i t a d dei t r a b a j o , o f r e c i e n d o u n c o n j u n t o de p r e c e p t o s e n f o r m a s i s t e m t i c a . P e r o el s i s t e m a dei l e g i s l a d o r n o o b l i g a al c i e n t f i c o d e i D e r e c h o .
2 F L I X SOML, Juristische Grundlehre, 1 9 2 7 , ps. 1 8 y ss. STAMML E R , Theorie der Rechtswissenschaft, 1911. 3 C f r . GMR, Die Anwendung des Rechtes, 1 9 0 8 , p. 4 6 . 4 C f r . SOML, Juristische, Grundlhere, 1 9 2 7 , p. IQ.

II
L O S I N T E R R O G A N T E S F I L O S F I C O S SOBRE E L DERECHO

A h o r a b i e n , este p u n t o d e p a r t i d a , q u e p a r a el j u r i s t a es o b v i o e i n c o n t r o v e r t i b l e , esto es, d o g m t i c o , p a r a l a F i l o s o f i a dei D e r e c h o es, e n c a m b i o , u n m e r o p r o b l e m a o , m e j o r d i c h o , s e m i l l e r o d e p r o b l e m a s . E l t r n s i t o d e la cincia a la F i l o s o f i a , se s e a l a c a b a l m e n t e p o r q u e a q u e l l o q u e p a r a la p r i m e r a es u n d a t o , l o c o n v i e r t e la s e g u n d a e n p r o b l e m a . Y as, t a n t o la f o r m a c o m o el c o n t e n i d o d e i Derecho, son puestos c o m o p r o b l e m a s en u n p l a n o m s radicalmente f u n d a m e n t a l dei conocimiento. Y surgen ine v i t a b l e m e n t e e n t o n c e s l o s i n t e r r o g a n t e s : i p o r q u este dato, q u e r e c o g e el j u r i s t a d o g m t i c o , es a l g o j u r d i c o ? i Q u es l o q u e m e a u t o r i z a a n c l u i r l o e n la p r o v n c i a j u r d i c a dei ser? P r e s c i n d i e n d o d e este o a q u e l c o n t e n i d o c o n c r e t o , ^ q u es l o q u e h a y q u e e n t e n d e r p o r n o r m a j u rdica e n g e n e r a l ? ^ Q u p u e d e d e c i r s e c o n c a r c t e r u n i versal y n e c e s a r i o d e Ias n o r m a s j u r d i c a s , p u r a y s i m p l e mente? T o d a s estas s o n p r e g u n t a s s o b r e la f o r m a j u r d i c a , s o n c u e s t o n e s q u e a f e c t a n a la d e t e r m n a c i n d e l o s e l e m e n t o s f o r m a l e s y esenciales de t o d o D e r e c h o .

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simismo cabe preguntarnos no slo por la esencia de lo jurdico, sino tambin por su ser, por su realidad: es decr, qu clase de ser entraria el Derecho, a qu regn ntca pertenece, en qu categorias se aloja; qu clase de objeto es el Derecho, a qu acepcin dei ser corresponde el Derecho. Y adems podemos hacernos tambin cuestin de ,sus modos de existencia, sto <es, inquirir en qu consiste la modalidad de la vigncia, puesto que nos hallamos ante complejos de normas que estn vigentes, como el Cdigo Penal presente de Espana, y ante otros que no lo estn, como el Corpus iuris civilis. Ahora bien, lo que puede ser puesto en cuestin por el filsofo dei Derecho no es solamente la forma dei Derecho en cuanto tal (esencia de lo jurdico) su determinacin ntica y sus modalidades de existencia (vigncia) : adems, el filsofo al enfocar ej_dato jurdico, se hace^ tambin problema de su contenido y_se_jjregunta acerca de su justificacin. Esto es, supuesto ya el carcter jurdico dei dato y encuadrado en el sistema de un orden positivo, surge el problema de la justificacin de su contenido, de la estimacin o valoracin dei precepto concreto. jEsto que es Derecho debe tambin serio? T o m a m o s una norma jurdica como dato histrico y nos preguntarnos por sus ttulos de justificacin, conforme a un critrio de valor, segn una medida de legitimacin ideal. El Derecho que es positivamente, de modo indiscutible, es llevado, por as decirlo, ante un tribunal superior, al foro estimativo de la conciencia para examinar sus fundamentos de justi-

II-

ficacin. T r a t a m o s de aquilatar si el precepto jurdico en cuestin, vale o no vale idealmente, si plasma un valor o un desvalor, si est o no justificado Y este problema nos abre ante la concencia el cometido de intuir los valores jurdicos, y todo el paisaje de la teoria de los valores. Se trata de una formulacin ms pulcra y ms rigorosa dei problema que se conoci en otros tiempos b a j o la vieja denominacin de Derecho Natural.
5 C f r . FlLOMUSI-GUELFI, Enciclopdia giuridica, 7- a ed. 1 9 1 7 . pgina 1 7 0 . D E L VECCHIO, Filosofia dei Derecho (trad. e s p . ) , t o m o I, 1 9 2 9 , captulo I; STAMMLER, Lehrbuch der Rechtsphilosophie, 3." ed. 1 9 2 8 , p ginas 1 y s s . ; RADBRUCH, Grundzge der Rechtsphilosophie, 1 9 1 4 , y Rechtsphilosophie, 1 9 3 2 , ps. 29 y ss. ( T r a d . esp. p o r J . MEDINA y publicada p o r la E d . Rev. ,de D r o . P r i v . M a d r i d , 1 9 3 3 ) ; LASK, Rechtsphilosophie, 1907: STHAL, Die Philosophie des Rechtes, t o m o I, 3- ed., p. 1 2 . GINER DE LOS ROS (FRANCISCO). Resumen de Filosofia dei Derecho, 1 8 9 8 , pgs. 1 2 3 a 134-

III
L A DOCTRINA FUNDAMENTAL DEL D E R E C H O O T E O R I A SOBRE E L "A PRIORI" FORMAL DE LO JURDICO

T r a t e m o s de ahondar algo ms en el sentido, y en Ias exigencias de los temas que he esbozado, como obligado contenido de una consideracin filosfica del Derecho. Y comencemos por el primer grupo de cuestiones aludidas, por aquellas que en la especulacin contempornea reciben (con mayor o menor propiedad) los nombres de Gnoseologa jurdica o Teoria del conocimiento jurdico, T e o r i a de la Cincia jurdica, Doctrina fundamental de
D e r e c h o , T e o r i a p u r a del D e r e c h o o T e o r i a de los c o n -

ceptos jurdicos fundamentales. Y veremos, muy pronto, como algunas de estas denominaciones, son proyeccin de una especial tnica de sentido neocriticista (que absorbe toda consideracin filosfica en Teoria del conocimiento) ; y cmo podran acaso ser sustitudas con ventaja por otras rotulaciones que no prejuzguen, o en Ias
aue a upp a , lin1 r nu n inut u n rio Trlcf-i " i ' iv-c u i a u i u g i t u .
dsi, p o r

,;

ejem-

pio, seria preferible el ttulo "Teoria Derecho ".

fundamental

del

Mas sin perjuicio de rectificar despus algunos perfiles, convene, para mayor claridad, que nos planteemos ahora este problema en la forma tpica en que lo ha hecho

lo ms destacado del pensamiento jurdico de la ltima poca. Ahi tenemos un haz de doctrinas jurdicas con objeto concreto y limitado: Ias llamadas Cincias particulares del Derecho (poltico, administrativo, penal, civil, procesal, cannco, etc.). T o d a s ellas se ocupan slo de u n aspecto o franja del m u n d o jurdico. As, pues, ni la teoria de estas Cincias, ni el objeto Derecho, del cual slo estudian una parte, puede derivarse de ellas mismas. P o r mera suma o adicin de sus consideraciones, es obvio que no podremos ganar una nocin unitaria, ni del Derecho, ni de la comn malla sistemtica de conceptos que constituye la armazn universal y necesaria de toda Cincia jurdica. Precisamente, una de Ias funciones de la Filosofia, es la de explicar los fundamentos y supuestos de Ias Cincias particulares, Ias cuales no pueden dar cuenta de los mismos; y no pueden dar cuenta de ellos, porque precisamente los suponen ya dados. No es, pues, slo algo privativo de Ias Cincias particulares del Derecho el que no puedan dar razn ni de su objeto, ni de sus condiciones previas. Lo mismo le sucede a la Fsica, con respecto a la nocin de la matria, y a la Geometria con la de espado, y a la Matemtica con Ias de nmero y continuo, y a la Biologia con la de organismo, y a Ia Psicologia emprica con la de psique; y as sucesivamente a todas Ias disciplinas particulares .
6 E n u n sentido s i m i l a r al e x p r e s a d o en el t e x t o , a u n q u e sn llegar al f o n d o del p r o b l e m a , STERNBERG ( T h e o o r ) , Introduccin a la cincia del

Hay que establecer, pues, ante todo, el concepto genrico, universal, del Derecho, la nocin formal de lo jurdico; o expresndolo en los trminos ms rigorosos de la Fenomenologa, conseguir la reduccin eidtica en el fenmeno jurdico, o lo que es lo msmo, la esencia de lo jurdico 7. Advirtase que no hay que confundir la llamada determinacin gnoseolgica de lo jurdico aunque ms estrictamente deba llamarse la determinacin de la esencia de lo jurdico, con el tema de los valores jurdicos, esto es, con la idea de justicia. (Derecho Natural, si se quiere.) Precisa averiguar cul es la nocin que comprende con validez objetiva y universal todo el campo de lo jurdico, real o posible; la esencia qu& necesariamente habr de darse en todo lo jurdico, si ha de ser tal, pues precisamente, ella es quien le concede su carcter jurdico. Hablamos de Derecho Natural, de Derecho Positivo, de la evolucin del Derecho, de Derecho actual y de Derecho histrico, de Derecho justo y de nstituciones jurdicas monstruosas (por ejemplo, la esclavitud). La nocin uniDerecho. T r a d . esp. M a n u a l L a b o r , 1 9 3 0 , dice (p. 1 8 7 ) q u e la cincia j u rdica se l i m i t a a explicar que "el Derecho se manifiesta en tales y tales f e n m e n o s , se ocupa de tal y tal cosa, f u n c i o n a de csa u otra m a n e r a . U n a definicin de su concepto f u n d a m e n t a l n o puede daria la J u r i s p r u d n c i a ni n i n g u n a o t r a cincia p a r t i c u l a r : definitio fit per genus proximum et differentiom specificam, y el concepto genrico ms p r x i m o al concepto f u n d a mental, ya n o ;compete a la cincia particular, que se ocupa del l t i m o " . 7 C f r . HUSSERL, Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie, 1913.

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versai, la esencia del Derecho, nos debe dar aquel critrio en virtud del cual atribumos carcter de jurdico a u n sector de los objetos de la conciencia humana 8. El mero concepto, la exclusiva esencia de un objeto, nada nos dice todavia acerca del respectivo valor de sus concreciones posibles, ni tampoco nada afirma sobre su existencia real. El universal jurdico, no es ms que el signo de una existencia posible. Mas con la determinacn del concepto universal del Derecho, o sea de la esencia de lo jurdico, no se ha acabado el supuesto y fundamento sobre el que se apoya la Jurisprudncia. El esqueleto esencial de esta se halla adems integrado por otra serie de nociones que, con igual carcter originrio que el concepto del Derecho, condicionan toda reflexin jurdica. Si hacemos u n catlogo de los conceptos generales que se mencionan en cualquier libro de Derecho, y los repasamos con cuidado, nos daremos cuenta de que cabe agruparlos en dos clases, de rango distinto. Hallaremos una serie de conceptos de generalizacin por via emprica, de induccin de los materiales de algunos ordenamientos jurdicos, verbigracia, la hipoteca, el usufructo, el estupro, el asesinato, el parlamento, el alcalde, la caja de amortizacin, etc. Estos conceptos no son necesarios para la esencia de lo jurdico. H a n existido regmenes jurdicos en los que era desconocida la insttu8 D E L VECCHIO, Los supuestos ( T r a d . e s p . ) , caps. V I I I a X . filosficos del concepto del Derecho.

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cin de la hipoteca y del usufructo: sistemas dz Derecho pblico sin parlamento; organizaciones administrativas sin alcaldes, y leyes penales que no diferencian el homicdio simple del asesinato E n cambio, hallaremos otros conceptos, como, por ejemplo, los de precepto jurdico, sujeto y objeto del mismo, relacin jurdica, deber jurdico, derecho subjetivo, legalidad, ilegalidad, etc., que necesariamente integran todo fenmeno jurdico y que constituyen inexorablemente la armazn universal de todo Derecho (civil o penal; pasado, presente o f u t u r o ; , primitivo o complicado; justo o injusto) y el instrumen1 tal de toda cincia sobre el mismo. Al decir de algunos ( autores, en sentido idealista, tienen estos conceptos en el i m u n d o del Derecho y en la Jurisprudncia como una ' funcin categorial ro. Estas nociones tienen en Ias discip l i n a s jurdicas el mismo rango que el concepto universal del Derecho, y por eso Ias cincias particulares del Derecho no pueden explicamos, ya que trascienden de su mbito; precisamente constituyen los fundamentos prvios sobre los cuales ellas mismas se apoyan.
9 SOML (Flix) cn su Juristische. Grundlehre (2. ed 1 9 2 7 ) Despues de establecer la distincin entre los conceptos jurdicos f u n d a m e n t a i de caracter formal, y los conceptos jurdicos de contenido (o sea histricos), subdiv.de estos 'ltimos en tres clases: a) creados o r el a u t o r de la n o r m a b ) rccogidos en un sentido h a b i t u a l p o r el a u t o r de la n o r m a ; c) elaborados p o r la cincia jurdica, para Ia m e j o r reproduccin e inteligncia de sus c o n tcnidos. 10 C f r . STAMMLER, Lehrbuch der Rechtsphilosophie (2. ed 102O n ' u S r C l C O n C C P t d d d e r e c h 0 y P r r a f o I 0 9 sobre Ias 'categoria; del Derecho; RADBRUCH, G r u n d z g e der Rechtsphilosophie (,914) p. ginas 3 3 y 3 4 , y Rechtsphilosophie ( 1 9 3 2 ) , ps. 3 4 y s s .

Para cobrar conciencia de cmo la Filosofia del Derecho ha de cumplir en el momento presente el tema de la determinacin de la esencia universal de lo jurdico, y de los conceptos jurdicos-fundamentales, conviene seguir, en breve repaso, el desarrollo histrico de Ias doctrinas sobre estos problemas.

FILOSOFIA DEL DERECHO

III
BOSQUEJO HISTRICO DEL DESARROLLO DF. L A TEORA FUNDAMENTAL DEL D E R E C H O . - E L POSITIVISMO: PRI-

MEROS ENSAYOS DE SUPERACIN. - E L APRIORISMO TRASCENDENTAL: SU GNOSEOLOGA JURDICA. O T R 0 S ENSAYOS

Aunque es obvio que siempre que se reflexion sobre el Derecho, la mente h u b o de tropezar con este orden de problemas, es tambin no por curioso menos cierto que, hasta tiempos relativamente recientes, no ha cobrado conciencia clara de los mismos. Mientras que el pensamiento reflexivo sobre el Derecho^ se ocup siempre y ya en la Filosofia griega dej testimonios de esta honda preocupacin baste recordar, entre tantos otros, como obra cimera, la "Repblica/^ de PLATN en cambio, es en el l t i m o tercio del siglo X I X cuando por vez prmera apunta seriamente el tema de una teoria fundamental del Derecho, de una doctrina de los conceptos jurdicos universales, desarrollada independientemente de toda consideracin valorativa y con carcter prvio. Y los primeros intentos surgen como saludable reac-

cn contra la marana de equvocos, de confusiones, y de conceptos inadecuados que el positivismo haba acarreado a la Cincia jurdica 11. Cada disciplina jurdica posea su parte general, donde se pretendia definir el Derecho y sus determinaciones generales: y cada disciplina daba en su propia parte general, nociones diversas del Derecho, de la relacin jurdica, etc. Y as por ejemplo, el concepto de derecho subjetivo, utilizado por los civilistas, slo en el nombre se parecia al empleado por los administrativistas. De otro lado el prurito de tomar como paradigma Ias cincias biolgicas y fsicas, para Ias cincias sociales, haba pia gado Ias disciplinas jurdicas de una peregrina danza de expresiones pintorescas: "anatomia jurdica", "fisiologa legal", "el derecho es la ley de gravedad de la vida social", etc., Ias cuales no eran empleadas en sentido me12 tafrico, sino que queran ser tomadas sensu stricto .
11 C f r . RECASENS SICHES (LUS), Direcciones contemporneas del pensamiento jurdico ( M a n u a l L a b o r , Barcelona, 1 9 2 9 ) , ps. 4 0 Y ! ss. W l E L I KOWSKY, Die Neukantianer in der Rechtsphilosophie ( 1 9 1 4 ) . describe m u y bien (cap. I I ) la situacin de la cincia j u r d i c a en ese p e r o d o . A s i m i s m o BERGBOHM (Jurisprudenz und Rechtsphilosophie, 1 8 8 6 ) , dice; " E n la cincia j u r d i c a es t o d o t a n inseguro, t a n d u d o s o y m u l t v o c o , c o m o en el lenguaje v u l g a r de la vida c o t i d i a n a ; y de la c o n f u s i n de Ias palabras, nace la a n a r q u i a de Ias ideas" (p. 3 9 ) : Y m n e s t r a c o m o p a r a cada especialidad era diversa la estructura de los conceptos j u r d i c o s f u n d a m e n t a l e s . 12 Acaso en n i n g u n a o t r a disciplina a b u n d a b a n t a n t o c o m o en el Derecho los conceptos i n g n u o s , Ias expresiones inadecuadas, y la t o s q u e d a d del m t o d o . L a J u r i s p r u d n c i a se h a b a c o n v e r t i d o en recinto p r o p i c i o p a r a la i m p o r t a c i n de t o d a clase de conceptos de disciplinas e x t r a n a s y heterogneas, sin a d u a n a n i c o n t r o l a l g u n o . N o se a q u i l a t a b a el sentido y valor de una serie de expresiones, q u e en el D e r e c h o s o n a b a n a hueco. C f r . W l E L I KOWSKY, Die Neukantianer in der Rechtsphilosophie ( 1 9 1 4 ) ; y RECASENS SICHES, Direcciones contemporneas del pensamiento jurdico ( 1 9 2 9 ) , p ginas 2 9 y siguientes.

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Y la primera reaccin de protesta contra ese marasmo y confusionismo, nace dentro del mismo campo positivista, p o r b o c a de BERGBONN ' S , M E R K E L ">, BLERLING

en Alemania, los cuales lanzan el programa de una " T e o ria general del Derecho" (Allgemeine Rechtslehce), que tenga por msin el dar una base comn de conceptos generales y rigorosos a la Jurisprudncia: con la cual labor corren, en cierto modo, paralelas la obra de THON I6, los
13 BERGBOHM, Jurisprudenz wnd Rechtsphilosophie, 1886, expone la necesidad q u e tienen Ias cincias j u r d i c a s de u n a base c o n c e p t u a l c o m n y o r g n i c a , p a r a l o cual n o b a s t a u n m e r o c o n g l o m e r a d o de e x p r e s i o n e s m s o m e n o s p r o f u n d a s sobre cosas j u r d i c a s (p. 1 0 2 ) , h a y q u e establecer los c o n c e p t o s f u n d a m e n t a l e s del D e r e c h o y de la cincia del m i s m o en f o r m a d claras p r o p o s i c i o n e s , e x e n t a s de t o d o s e n t i d o i u s n a t u r a l i s t a . 14 M E R K E L ( A d o l f ) , Juristische Enzihlopdie, 1 8 8 5 , t r a t a de e x p o n e r u n a sistemtica de l o s c o n c e p t o s j u r d i c o s f u n d a m e n t a l e s y la c o n e x i n del D e r e c h o c o n l o s d e m s f a c t o r e s sociales. 15 B l E R L I N G , Z u r Kritik der juristischen Grundbegriffe (dos t o m o s , 1 8 8 7 y 1 8 8 2 ) ; y Juristische Prinzipienlehre (cuatro tomos, 1 8 9 4 , 191 1 y 1 9 1 7 ) , es q u i e n lleva a u n a m a y o r m a d u r e z el p r o g r a m a de la escuela de la " T e o r i a general del D e r e c h o " . E n la s e g u n d a de sus obras citadas, define, al c o m i e n z o , su c o m e t i d o d i c i e n d o : " D o c t r i n a de los p r i n c p i o s j u r d i c o s es la e x p o s i c i n sistemtica de a q u e l l o s c o n c e p t o s y p r o p o s i c i o n e s f u n d a m e n t a les q u e en l o esencial son i n d e p e n d i e n t e s de c u a l q u i e r D e r e c h o p o s i t i v o det e r m i n a d o . P r i m e r a m e n t e se e n c u a d r a a q u i el c o n c e p t o del D e r e c h o y c u a n t o . de l se sigue n e c e s a r i a m e n t e ; p e r o a d e m s t a m b i n t o d o s a q u e l l o s c o n c e p t o s y p r o p o s i c i o n e s q u e resultan de la o r g a n i z a c i n m e n t a l esencialmente h o m o gnea de t o d o s l o s h o m b r e s p a r a la t e o r i a y prctica del D e r e c h o " ; y anade, m s adelante, q u e investiga Ias c o n d i c i o n e s necesarias q u e d e t e r m i n a n de u n m o d o lgico unitrio, todo concepto, juicio y raciocnio jurdicos. El m t o d o q u e p r o p u g n a B i e r i n g es la n d u c c i r i y la d a s i f i c a c i n : de l o s m a t e r i a l e s d a d o s p o r la cincia j u r d i c a p o s i t i v a , t r a t a de e x t r a e r los caracteres generales, s e p a r a r l o h o m o g n e o de l o h e t e r o g n e o y finalmente s u b s u m i r el D e r e c h o b a j o u n gnero s u p e r i o r ( n o r m a ) y d e n t r o de ste, f i j a r sus d e t e r m i n a c i o n e s especficas. A u n q u e e m p i r i s t a , la obra de B i e r l i n g c o n t i e n e l o s g r m e n e s de la s u p e r a c i n de este p u n t o de vista, en c u a n t o recalca el c a r c t e r f o r m a l de los c o n c e p t o s j u r d i c o s f u n d a m e n t a l e s . 16 THON, Rechtsnorm und suhjektives Recht, 1878.

21

trabajos de B L N D I N G 17, aunque los de este con vista especialmente al Derecho Penal; y tambin los de ELSELE 18, y
BEKKER
19

Y casi exactamente, en Inglaterra, desarrolla un plan anlogo A U S T I N 2 0 que logra numerosos discpulos que junto con l constituyen la llamada Analitical School of
Jurisprudence; MOND
24

HOLLAND-' R ,
S

CLARK

HEARN

SAL-

, y L IGHTWOOD * .

17 7

BlNDING, Die Normen

und ihre Uebertretung

(dos tomos,

1872

1877)18 ElSELE, Unverbindlichen Gesetzinhalt ( 1 8 8 3 ) , sostiene que en la esencia del Derecho objetivo hay ciertas determinaciones fundamentales que en nada dependen de los azares del carcter nacional ni t a m p o c o de la evolucin histrica ni del arbtrio de los hombres. Cabalmente estas determinaciones fundamentales son Ias que permiten hablar de Derecho en general. El legislador n o est p o r encima de estos conceptos, antes bien al revs: ni puede quererlos ni no quererlos, sino aceptarlos c o m o dados p o r la n a t u r a leza del Derecho objetivo. L o s llama "Lehrstze" y n o "Rechtssatze". 19 BEKKER (Ernst Inmanuel), Grundbegriffe des Rechtes und Missgriffe der Gesetzgebung ( 1 9 1 0 ) ; y Das Recht ais Menschenweck und seine Grundlagen ( 1 9 1 2 ) . 20 AUSTIN, Lectures on Jurisprudence or the Philosophy of Law, 1 8 6 1 , contrapone a la Jurisprudncia nacional o particular u n a T e o r i a general del Derecho, que debe ocuparse de los conceptos, princpios y distinciones comunes de los ordenamentos jurdicos ms desarrollados; y distingue entre princpios sin los cuales no puede ser pensado el Derecho y otros que carecen de esta necesidad. P e r o i n d u y e ambos ordenes de conceptos en su Teoria general del Derecho. Adems cataloga entre Ias primeras, algunas n o ciones que n o tienen tal carcter. 21 HOLLAND, The Elements of Jurisprudence, 1 8 8 0 , significa un retroceso en cuanto prescinde de la distincin entre conceptos necesarios y conceptos generales logrados por mera induccin histrica. 22 CLARK, Practical Jurisprudence, 1 8 8 3 , se limita a glosar a Austin. 23 HEARN, The Theory of legal duties and rights, 1 8 8 3 , se limita a glosar a Austin. 24 SALMOND, Jurisprudence or the Theory of law, 1 9 0 2 . 25 LIGHTWOOD, The nature of positive law, 1 8 8 3 .

A u n q u e con menor empuje y en forma slo episdica, enfocaron en Italia este problema de m o d o similar C o GLIOLO
2<5

, FRAGAPANE

VANNI

Merece asimismo especial mencin el profesor ruso


M. N. KORKOUNOV

Y aun en Francia, escritores partidarios del ms p u r o fenomenismo, como T A R D E 3 0 , hubieron de reconocer la urgncia de la unidad f o r m a l del concepto del Derecho, frente a la variedad del contenido. Sin incurrir en empirismo, y con sentido filosfico, trato GlNER del anlsis de lo jurdico 30 bU. Pero si el programa de la T e o r i a general del Derecho (tanto de la Allgemeine Rechtslehre como de Analitical School of Jurisprudence y de los dems ensayos de ndole similar), estaba correctamente visto, h u b o de fracasar no obstante, porque sus autores al no traspasar los limites del
26 COGLIOLO, Saggi sopra 1'evoluzione del diritto privato, 1885, pgina 1 2 ; y la Filosofia del Diritto priuato, 2. a ed., 1 8 9 1 , ps. 2 7 y ss., afirma que el D e r e c h o es u n a f o r m a q u e puede cubrir cualquier contehido. 27 FRAGAPANE, Delia Filosofia giuridica nel presente ordinamento degli studi, 1 8 9 9 . 28 VANNI, La Filosofia del Diritto in Germania e la ricerca positiva (en la R v . ital. p e r la scienze giuridiche, vol. X X I I , 1 8 9 6 ) . II Diritto nella totalit dei suoi rapporti e la ricerca oggettiva, 1 9 0 0 ; y Lezioni de Filosofia del Diritto, 1 9 0 4 , p . 6 1 . 29 M . N . KORKOUNOV, Cours de Theorie generale du Droit, trad. de J . T c h c r n o v , 2 . a ed., 1 9 1 4 . 30 TARDE, Les transformations da Droit, 1 8 9 3 , p., dice: " L a idea del Derecho, p o r diferente que sea su contenido, es f o r m a l m e n t e la misma en t o d o pas y en t o d a r a z a . " 3 0 bis GlNER DE LOS ROS, Rsumen de Filosofia del Derecho ( 1 8 9 8 ) , pginas 2 9 a 1 2 3 .

positivismo, carecan radicalmente de la posibilidad de realizarlo 31. N o se dieron cuenta de que en la arquitectura del conocimiento, el concepto universal del Derecho, y Ias nociones fundamentales, son previas a toda experiencia o induccin histrica de lo jurdico: porque cabalmente la condicionan; constituyen Ias condiciones de su posibilidad: y as la "Teoria general del Derecho" de esas escuelas, tena que contentarse con catalogar los mltiples sentidos de una nocin en los diversos sectores del Derecho 32.
31 L a T e o r i a general del Derecho, de BERGBOHM, como elaborada empiricamente n o se halla s u p r a o r d i n a d a a la cincia jurdica d o g m t i c a , sino c o o r d i n a d a c o m o algo h o m o g n e o a ella, a u n q u e con ms a m p l i t u d de contenido y generalizacin. L a concibe c o m o u n a "Sammelstelle, in welche die regierenden Begriffe und Prinzipien aus alie Provinzen der Jurisprudenz zusammenstromen", 'esto es, c o m o u n p u n t o de r e u n i n en el que c o n f l u y e n los conceptos y p r i n c p i o s , rectores de todas Ias provncias de la J u r i s p r u d n c i a (Jurisprudenz und Rechtsphilosophie, p . 9 6 ) . N o se da cuenta de la distincin entre los diversos o b j e t o s de la Cincia j u r d i c a y de la Teoria fundamental del Derecho, n i de los d i s t i n t o s m t o d o s que respectivamente requieren. P a r e j a m e n t e , M E R K E L (ob. cit.) trata, en vano, de establecer la esencia del Derecho, valindose exclusivamente de la referencia a datos p a r t i c u l a r e s y conceptos empricos de la H i s t o r i a j u r d i c a . AUSTIN q u e a c e r t a d a m e n t e estableci la distincin entre conceptos j u r d i c o s f u n d a m e n t a l e s y conceptos jurdicos histricos, despus incluye a m b a s clases en su T e o r i a general del Derecho; y adems cataloga entre los p r i m e r o s , nociones empricas; y en general l i m i t a , a r b i t r a r i a m e n t e , su investigacin ia los o r d e n a m i e n t o s j u r d i c o s que h a n l o g r a d o cierto jgrado de desarrollo. Q u i e n se a p r o x i m a a u n a m a y o r precisin es BlERLING (obras citadas, especialmente Jur. Prinzipienlehre), pues se 'da cuenta de que los conceptos j u r d i c o s f u n d a m e n t a l e s c o n d i c i o n a n la posibilidad de t o d o c o n o c i m i e n t o cientfico del Derecho, por l o cual h a n de ser de caracter formal. C o n esto se h 3 d a d o ya el p a s o decisivo para la superacin del p o s i t i v i s m o ; y efectivamente BlERLING rebasa ya los limites de ste, y ofrece u n a s sugerencias de sabor n e o k a n t i a n o . 32 C f r . RECASENS SlCHES, Direcciones contemporneas. .., pgs. 42

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B l E R L I N G que fu entre todos los autores de la "Teoria general del Derecho" quien en su poca la di ms madurez, llegando casi a iniciar la superacin del critrio positivista, afirmo que los conceptos jurdicos fundamentales han de ser de ndole formal, porque condicionan todo conocimiento cientfico del Derecho S T A M M L E R y D E L V E C C H I O , aplicando el p u n t o de vista del idealismo neocrtico, anaden que adems de ser forma1 es y precisamente por serio deben tener carcter a priori 34. El concepto del Derecho dice S T A M M L E R 35 no ' puede derivarse de la induccin, de la experiencia, por t la sencilla razn, de que la existencia jurdica slo es tal, ' merced al concepto del Derecho que la determina. E n el orden estructural gnoseolgico y no psicolgico de la construccin cientfica, el estdio de los Derechos concretos y su comparacin, supone u n concepto de lo

y 4 3 - WIELIKOWSKY, ob. y lugar citados; RADBRUCH, Grundzuge der Rechtsphilosophie ( i 9 1 4 ) , ps. 1 6 y 1 7 ; y Rechtsphilosophie (1 93 2 ) , ps. 2 1 y 2 2 ; STAMMLER, Rechts und Staats theorien der Neuzeit, p. 7 3 . 33 Cfr. nota nm. 1 5 . 34 La direccin f o r m a l i s t a y apriorstica de STAMMLER, aparece clara ya en sus p r i m e r o s t r a b a j o s , p e r o sobre t o d o aplicada al p r o b l e m a u s n a t u r a Jista o de la idea de justicia. E n ,su obra Recht iind Wirtschaft ( 1 8 9 7 ) ofrece ya referencias al p r o b l e m a del concepto del Derecho y de Ias categorias j u r i d i c a s ^ P e r o la sistematizacin de su p e n s a m i e n t o sobre este tema, se halla en su i heorie der Rechtswissenschaft ( 1 9 1 1 ) , y sobre t o d o en el Lehrbuch der Rechtsphilosophie ( 1 9 2 1 ) . GlORGIO DEL VECCHIO, t a m b i n p r o p u g n a y desarrolla con n o t a b l e m a d u r e z el p u n t o de vista a p r i o r s t i c o en u n sentido neo-criticista en 1 presupposti filosofici delia nozione del Diritto ( 1 9 0 5 ) y en II conceito del Diritto (2. ed. , 9 . 2 ) . H a y traduccin espanola de esos d o s l i b r o s , p o r M a r i a n o C a s t a n o , publicadas en la E d i t o r i a l R e u s ( 1 9 0 8 y y 1914). 35 C f r . Lehrbuch der Rechtsphilosophie, 3. ed. 1 9 2 ? p. 5 2 .

jurdico, que le srve para delimitar y constituir su objeto. Por consiguiente, el concepto del Derecho es un a priori, y a fuer de tal, universal y necesario; e igual Ias nociones fundamentales que funcionan como categorias del mismo. STAMMLER, desarrolla este pensamiento en un sentido kantiano. KANT haba distinguido en todo conocimiento de objetos, dos elementos o ingredientes: a ) , la matria sumnistrada por la multitud de datos sensibles; y b ) , la forma, que es una funcin del entendimiento, ordenadora y unificadora; una actividad intelectual, ordenadora y unificadora de Ias intuiciones sensibles. La matria del conocimiento es a posteriori, esto es, singular, contingente, irracional, heterognea. Slo los conceptos de la mente son universales y necesarios, o lo que es lo mismo, a priori. Estas formas mentales a priori (Ias intuiciones puras de spacio y tiempo y Ias categorias), son Ias que hacen posible la experiencia, Ias que la hacen inteligible. Pero estas formas del entendimiento no slo explican el conocimiento, sino adems los objetos del mismo: no son slo Ias condiciones de la posibilidad de la experiencia sino adems Ias condiciones de la posibilidad de los objetos de la experiencia. O dicho con mayor claridad, Ias leves estructurales del conocimiento, son a la vez leyes estructurales de los objetos: Ias formas de la mente, son formas de los objetos de la experiencia; pero no en el sentido en que lo hubiera podido creer un racionalista realista antiguo, por suponer gratuitamente que el m u n d o ms all de la

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mente est constitudo de un modo homogneo a ste; sino por la sencilla razn de que, segn KANT, el sujeto crea el objeto; lo cual no debe entenderse como creacin ex-nihilo, generadora, sino como determnacin, como consttucin. Esto es, aquello que llamamos objeto, es el producto de ordenar un caos vario e ininteligible de sensaciones, mediante Ias categorias formales de la mente; y por tanto responde a la estructura de esta. Advirtase que lo que K A N T llam objeto no es el ser tal y como sea independiente de mi pensamiento; esta es la mencin de la cosa en s, inexorable y perpetuamente incgnita, sino los fenmenos, lo que a m se me aparece y cmo se me aparece. Ahora bien, el fenmeno es el f r u t o de ordenar un material sensible, catico, mediante Ias formas puras del entendimiento; y, por consiguiente, estas formas no son slo leyes de la experiencia, sino adems leyes de los objetos que se producen en la misma. Los objetos tienen aquello mediante lo cual los ha producido la actividad determinante y ordenadora de entendimiento; porque KANT llama objeto precisamente a la aportacin del sujeto sobre el caos de intuiciones sensibles ?. Ahora bien, STAMMLER, aplica este programa crtico al conocimiento jurdico, y trata de distinguir en el, aquel elemento formal, unificador, condicionante, a priori constitudo por el concepto del Derecho y Ias formas
36 C f r . ORTEGA Y GASSET ( J o s ) , La Filosofia de la Historia, Revista de Occidente, n m . 5 6 , ps. 1 6 0 y ss. C f r . adems del m i s m o Filosofia pura, Revista de Occidente, j u l i o 1 9 2 9 , ps. 1 3 3 y ss.

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jurdicas puras de un lado, y los materiales empricos, condicionados, contingentes, histricos, de otra parte. Los contenidos de conciencia, pueden ser ordenados de dos maneras distintas, segn dos mtodos, conforme a dos puntos de vista; o bajo la forma de la categoria de causalidad, de modo que lo presente aparece determinado p o r el pretrito, lo cual constituye el objeto de la percepcin, el reino de la naturaleza, cuyos fundamentos expuso KANT en su Crtica de la razn pura; o bien los ordenamos desde el p u n t o de vista de su fin, valindonos de la categoria teleolgica, lo que produce Ias Cincias de la finalidad y sus objetos jV. La Cincia del Derecho, y consiguientemente, el Derecho mismo, se alojan dentro del reino de la finalidad: constituye dentro del mismo, aquel sector integrado por fines y mdios de diversos indivduos, mutuamente entrelazados, reciprocamente condicionados, de un modo autrquico e involable. Con esto, queda asegurada la independencia de la Cincia jurdica frente a Ias Cincias de la Naturaleza; y libertada de todo intento
37 STAMMLER cree, pues, haber c o m p l e t a d o la o b r a de KANT. ste, en su Crtica de la razn pura, explico los p r i n c p i o s c o n d i c i o n a n t e s de Ias Cincias de la N a t u r a l e z a , d e n t r o de Ias cuales n o cae s l o la Fsica, sino tambin la Psicologia e m p r i c a ; y a u n c u a n d o en la Crtica de la razn prctica, estableci la p o s i b i l i d a d y los caracteres del c o n o c i m i e n t o p u r o en l o que respecta al obrar, t r a t a n d o de cual sea su n o r m a a b s o l u t a , en cambio f a l t a en Ias obras de K a n t u n e s t d i o sobre el c o n o c i m i e n t o n o e s t i m a t i v o , p u r a m e n t e lgico, de los p r o d u c t o s o f e n m e n o s morales y j u r d i c o s , que es la l a g u n a que precisamente quiere llenar STAMMLER, en esta p a r t e de T e o r i a del c o n cepto del Derecho. Vase BUSTAMANTE Y MONTORO, Stammler, Ensayo de valoracin, 1 9 3 1 . A s i m i s m o , RECASENS SICHES, Direcciones del pensamiento jurdico ( 1 9 2 9 ) , c a p t u l o s II y III.

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de fundamentacn emprica de ndole histrica, sociolgica o psicolgica. Y la Teoria filosfica de la Cincia jurdica es consagrada como la teoria de Ias formas a priori, mediante Ias cuales determinamos el Derecho y pensamos juridicamente s S . Puede decirse estrictamente que la Teoria general del Derecho, queda constituda como Gnoseologa jurdica, esto es, como Teoria del conocimiento jurdico, en el sentido de Teoria de Ias formas a priori o conceptos universales y necesaros que condicionan todo Derecho y toda reflexin cientfica sobre el mismo. As como el neokantismo de la escuela de Marburgo, representado por C O H E N y N A T O R P 40 en el campo de la Filosofia general, cumpli como singular papel histrico el acabar con el positivismo, as parejamente los trabajos de STAMMLER, consiguieron superar de un modo radical en la Teoria del Derecho el punto de vista emprista, e iniciar la restauracin de la problemtica filosfica. Puede decirse que despus de Ias obras de STAMMLER y de D E L V E C C H I O , el p u n t o de vista crtico y apriorista
38 Se trata de una aprioridad lgica y no psicolgica o cronolgica; pues en el proceso gentico, temporal del conocimiento, el apriori lgico suele ser a menudo una postrimera, un aposterori. 39 C f r . COHEN, principalmente Logik des reinen Erkenntnis, 1902, y Ethik des reinen Willens, 1 9 0 4 . Sobre COHEN, vase W A L T E R K l N K E L , Hermann Cohen. Eine Einfhrung in sein Werk, 1924. 40 D e NATORP, cfr., principalmente Sozialpedagogik Theorie der Willensbildung auf der Grundlage der Gemeinschaft, 1899; Patos Ideenlehre Eine Einfhrung in den Idealimus, 1 9 0 3 ; y Philosophische Propdeutik in Leitsatzen zu akademischen Vorlesungen, 1 9 0 3 ; Kant y la escuela filo%fica de Marburgo (trad. esp. de V i q u e i r a ) , 1 9 1 5 .

fu ganando en Alemania e Italia general asentimiento, sin que sean obstculo para esta afirmacin la pervvenca del positivismo en algunos autores muy poos y con
carcter de excepcin c o m o FELIX SOML 4 ', ERNST
VON B E L I N G CELLI
45

METZGER

WEIGELIN

44

, VLCENZO M L -

A partir de la difusin de los trabajos de STAMMLER y de DEL VECCHIO 4, los ms importantes ensayos filo41 F L I X SOMLO, ilustre j u r i s t a h n g a r o (fallecido en 1 9 2 0 ) , p u blico en 1 9 1 7 una obra titulada Juristische Grundehre en la que delimita pulcramente el tema de la T e o r i a de los conceptos jurdicos f u n d a m e n t a l e s , como estudio_de lo q u e h a y a de entenderse en a b s o l u t o j j o r j m a ^ o x m d e Derecho y de^ocTcanto1 de eia p u e d a decirse p u r a y j i i m p l e m e n t e (pgT^ nas 2 y~slguientes de la 2 . a ed. 1 9 2 7 ) , y hace aguda critica de "ias definiciones de B e r g b o h m y su escuela, y mantene relativamente u n p u n t o de vista apriorista, en c u a n t o que afirma que la esencia del D e r e c h o n o p u e d e desprenderse de la matria o c o n t e n i d o de sus n o r m a s (p. 7 ) ; pero despus define la esencia del Derecho, calificndola p o r u n a nota emprica, comomandato h u m a n o regulador de la conducta, que procede del poder t e r r e n o que logra imponerse de u n m o d o estable con carcter s u p r e m o (ps. 8 7 y ss.) ; y lo que elabora sobre esta base, es m s que nada u n a doctrina sociolgica del Derecho, aunque con el marcado carcter abstracto y a u n de apariencia dednctiva, q u e le da su p r o p s i t o de ofrecer u n a T e o r i a general del Derecho. En los l t i m o s tiempos de su vida. m o s t r o especial atencin p o r los p r i meros ensayos de la F e n o m e n o l o g a aplicada al Derecho (REINACH). 42 ERNST VON BELING, e x i m i o penalista, en su obra Rechtswissenschaft und Rechtsphilosophie, 1 9 2 3 , dice que para establecer los c o n ceptos generales sobre el Derecho, debe procederse mediante induccin a b s tractiva, t o m a n d o c o m o base todos los o r d e n a m i e n t o s j u r d i c o s (p. 1 3 ) ; y elabora u n a T e o r i a del Derecho c o m o "hecho psicolgico de m a s a " . 43 METZGER ( E d m u n d ) , en su t r a b a j o Sein und Sollen in Recht, 1920, considera el D e r e c h o como v o l u n t a d en el sentido de u n f e n m e n o psquico de actividad teleolgica. 44 WEIGELIN ( E r n s t ) , f r a n c a m e n t e positivista, desarrolla en su l i b r o Moral und Rechtsphilosophie, 1 9 2 7 , u n a teoria m o r a l y j u r d i c a ( p o r i n d u c cin de los fenmenos ticos d o m i n a n t e s . 45 46 M l C E L L I , Principi di filosofia del Diritto, 1914. GIORGIO DEL VECCHIO, di u n a m a d u r a y p u l q u r r i m a expre-

sficos de una Teoria fundamental del Derecho toman como pensamiento director, el apriorismo formalista. Algunos, siguiendo la influencia inmediata de la concepcin stammleriana, como GRAF ZU DOHNA 47. Otros menos relacionados directamente con STAMMLER, y aun, a veces, en polemica frente a l en ciertos puntos, pero
;sin al apriorismo y formalismo del concepto del Derecho. (I presupposti filosofici delia nozione del Diritto, 1 9 0 5 ; 11 conceito del Diritto, 1907). Y a antes que l, su maestro, IGINO PETRONE (nm. 1 8 7 0 ) , pensador encuadrado en la corriente del neoidealismo critico (con algunas influencias neoleibnizianas), haba planteado estrictamente el problema gnoseolgico del Derecho y sentado Ias premisas en sus obras "La fase recentissima delia Filosofia del Diritto in G e r m a n i a " , 1 8 9 5 ; y la "Filosofia del Diritto allalame deli idealismo critico", 1 8 9 6 ; afirmando que "la observacin emprica de los hechos jurdicos, nada nos dice sobre el momento universal y necesario del Derecho... siendo por lo tanto impotente para realizar, no ya una sntesis filosfica, sino una sencilla sntesis cientfica". "Sin el hilo de Ariadna de la especulacin, la observacin y la comparacin da los hechos son un laberinto inextricable, de donde no puede salirse. Si no supiramos primero por una previsin intelectual lo que es Derecho, no podramos distinguir los fenmenos jurdicos de los que no lo son ni en los mismos fenmenos jurdicos podramos separar lo esencial de lo que no lo es" (Cap. II de la seccin 2." de " L a F a s e . . . " ) . D E L VECCHIO apura todavia ms estos argumentos: "responder a la cuestin iquid ius? significa determinar Ias condiciones formal es del juicio sobre el Derecho, aquellas condiciones que se sobreentienden en todas Ias proposiciones jurdicas, cualquiera que sea su contenido". Y define el Derecho como "coordinacin objetiva de Ias acciones posibles entre vrios sujetos, segn un principio tico que Ias determina, excluyendo todo impedimento". D E L VECCHIO, despus de sentar el concepto del Derecho, no da una teoria orgnica de los conceptos jurdicos fundamentales, sino meramente fragmentaria y sin llevar a un extremo el mtodo apriorstico. A u n cuando en este tema, el pensamiento D E L VECCHIO es de autentica raiz Kantiana.. esta no va tan indisolublemente unida a su desarrollo y resultados, como sucede en STAMMLER, por l o cual en al^ gunos aspectos su pensamiento conserva en el momento presente mayor frescura. Muchas de sus tesis pueden Subsistir, mondndolas de su corteza neokantiana y traducindolas a un pensamiento ms actual. 47 theorie, GRAF 1907. ZU DOHNA, Die (Internationales Problemstellung der Kritischen 199)RechtsWochenschrift, I, p. 1 ,

dentro del crculo de influencia del neokantismo de M a r burgo, como SALOMON 4'\ BlNDER 49 ,
5

en sus

primeras

obras, SAUER al principio , T a m b i n sostienen la aprioridad del concepto del Derecho y de los conceptos j u r dicos fundamentales, los representantes de otra mana, LASK 51, RADBRUCH 5 ', MLLER-ElSERT
53

moda-

lidad del neokantismo, los de la escuela sudoccidentai ale, que se

48 SALOMON ( M a x ) , Grundlegung zur Rechtsphilosophie, 1919, centra su t e o r i a j u r d i c a en t o r n o al p r o b l e m a del m t o d o en la cincia del Derecho p o s i t i v o ; y l o m i s m o q u e COHEN c o n s i d e r a q u e l a C i n c i a j u r d i c a c o n s t i t u y e el f a c t u m q u e s i r v e de s u p u e s t o a la t i c a de la v o l u n t a d p u r a . Y considera la teoria de la cincia j u r d i c a c o m o l a t e o r i a del sistema de los p r o b l e m a s j u r d i c o s , p u e s estos c o n s t i t u y e n el e l e m e n t o c o n s t a n t e , m i e n t r a s que Ias s o l u c i o n e s son c o n t i n g e n t e s . E n t r a b a j o reciente Das Recht ais Idee und Satzung, 1 9 2 9 , d e s e n v u e l v e u n a t e o r i a del D e r e c h o p o s i b l e . 49 1915; tudien mbito mente BlNDER en s u s p r i m e r o s t r a b a j o s (Rechtsbegriff und Rechtsidee, Der Wissenschaftscharakter der Rechtswissenschaft), en los K a n t s ( n m . 2 5 ) , ( a u n q u e p o l e m i z a n d o con STAMMLER, se m u e v e e n el de su i n f l u e n c i a . D e s p u s h a d e r i v a d o hacia u n a p o s i c i n f r a n c a neohegeliana.

50 SAUER ( W i l h e m ) , Crundlagen des Strafrechts, 1 9 2 1 , cuyos p r r a f o s 12, 15 y ' i 6 , r e s p o n d e n , s e g n p r o p i o r e c o n o c i m i e n t o del a u t o r , a influencias s t a m m l e r i a n a s . E l p e n s a m i e n t o de SAUER h a v a r i a d o despus c o n siderablemente. 51 L A S K , Rechtsphilosophie, p u b l i c a d a en " D e u t s c h e Pnilosophie z u Beginn des 2 0 . J a h r h u n d e r t s " , 1 9 0 7 . S o b r e L a s k , c f r . R E C A S E N S S l C H E S , Direcciones contemporneas del pensamiento jurdico (Manual Labor, 1 9 2 9 ) , c a p t u l o V I . L a cincia j u r d i c a c o n s t i t u y e u n c a p t u l o de la Cincia de la C u l t u r a . L a c u l t u r a p u e d e c o n s i d e r a r s e c o m o u n c o n j u n t o d e referencias o valores, los cuales d a n s e n t i d o a ciertas realidades c o n c r e t a s ; c o m o s i g n i f i c a cones especiales, c u y o s e n t i d o estriba en s u p o n e r u n v a l o r y en referirse a l. E l c o n c e p t o del D e r e c h o c o n t i e n e , p u e s , esencialmente, la referencia i n t e n cional al v a l o r j u r d i c o ; y la t e o r i a j u r d i c a tiene p o r o b j e t o u n c o n j u n t o de significados p u r o s . 52 RADBRUCH ( G u s t a v ) , Crunzge der Rechtsphilosophie, 1914, y posteriormente, Rechtsphilosophie, 1 9 3 2 (hay trad. espanola de J O S M E DINA ECHEVARRA, 1 9 3 3 ) ; e Introduccin a la Cincia del Derecho (trad. esp. RECASENS SlCHES, con p r l o g o de FERNANDO DE LOS R f O S . 1 9 3 0 ) .

32

orientan hacia la filosofia de Ia cultura, en el sentido de WlNDELBAND y RlCKERT. Adems del m u n d o de la naturaleza, constitudo por la serie de los fenmenos reales, concatenados p o r la categoria de causalidad, de u n lado, y la esfera ideal de los fines o valores absolutos, de otro, existe u n peregrino reino que establece una relacin, como una especie de puente entre los dos primeros, el reino de la cultura, que representa una conducta que refiere hechos a valores, que intenta encarnar valores. E l c o n j u n t o de obras y actos de cultura, es un pedazo de realidad fsica o psquica; pero el sentido cultura a ellos adherido, consiste en una referencia a valores, en una intencin valorativa; referencia que puede ser positiva o negativa, esto es, de afirmacin o de negacin del valor correspondiente. As, el arte est constitudo por el c o n j u n t o de objetos que concebimos como referidos al valor belleza, t a n t o si lo encarnan, esto es, si son bellos, como si lo niegan, esto es, si son feos. E l Derecho habita en esa regin de la cultura; son fenmenos jurdicos los que pueden ser objeto
desenvuelve sistematicamente Ias sugerencias germinales de LASK. Explica aguda y b r i l l a n t e m e n t e la a p r i o r i d a d lgica del concepto del Derecho, rebat i e n d o Ias objeciones que se f u n d a n en el e r r o r de i n t e r p r e t a r la aprioridad c o m o u n a precedencia psicolgica en el t i e m p o . Considera que t a n t o el concepto del Derecho y los conceptos j u r d i c o s f u n d a m e n t a l e s , tienen u n a funcin lgica trascendental, categorial. (Grundzge... ps. 3 3 y 3 4 ) . Sobre RADBRUCH, cfr. RECASENS SlCHES, Direcciones contemporneas... cap. VII. A s i m i s m o sobre o t r o s autores de la misma escuela c o m o FRITZ MUENCH, cuya F i l o s o f i a de la c u l t u r a desemboca en el neohegelianismo, y n o contiene especial referencia a la T e o r i a de los conceptos j u r d i c o s f u n d a m e n t a l e s . 53 M L L E R - E I S E R T ( F r a n z ) , Rechtswissenschaft und Kulturwisserchaft, 1 9 1 7.

de una estimacin especial referida a valor justica. Derecho es todo aquello que puede ser objeto de una apreciacin de justicia o de injustcia. Derecho es aquello que debiera ser Derecho justo, salo o no: Derecho es lo que persigue como fin la Justicia, aunque para serio no necesita haberla logrado; Derecho es ensayo (feliz o desgraciado), de ser (Derecho) justo. Y como el sustrato que corresponde al valor justica, es la vida social, tenemos ya indicado el concepto del Derecho, diciendo que es la regulacin normativa de la vida social o comn 54. El concepto del Derecho condene la referencia a una idea de valor (la Justicia), pero no contene la esencia de esta idea de valor; se define formalmente por la intenconalidad referida a esta idea de valor, aparte de que la encarne o no. De aqui que sea posible establecer un concepto del Derecho absolutamente universal y valedero, con independencia de la solucin que se d a la cuestin de los ideales jurdicos. Al curso de la misma inspiracin neokantiana, pero dando de ella nueva versin, KELSEN 55, produce el en54 C f r . RADBRUCH, Grundzge der Rechtsphilosophie, 1 9 1 4 , pginas 35 y 4 3 . Asimismo Rechtsphilosophie ( 1 9 3 2 ) , pgs. 2 9 , 3 3 y sigs. 55 De KELSEN ( H a n s ) , c f r . p r i n c i p a l m e n t e : Hauptprobleme der aus der Lehre vom Rechtssatz, 1 9 1 1 ; Zur Lehre : Staatsrechtslehre entwickelt Von ffentlichen Rechtsgeschaft, 1 9 1 3 : Das Problem der Souveranitt und die Theorie des Volkerrechts, 1 9 2 0 ; Der soziologische und der juristische Staatsbegriff, 1 9 2 2 ; Allgemeine Staatslehre, 1 9 2 5 ; Compndio de una teoria general del Estado (indito en alemn, trad. por LUIS RECASNS SlCHES, y JUSTINO DE A Z C R A T E ) , segunda edicin, 1 9 3 4 ; Staatsform ais Rechtsform, 1 9 2 5 ; Der Staat ais Uebermensch, 1 9 2 7 ; Juristischer Formalimus und reine Rechtslehre, 1929.
3. FILOSOFIA DEL DERECHO

34 sayo de mayor calibre de una Filosofia de la Cincia jurdica, bajo el nombre de Teoria pura del Derecho. Su obra que se propone exclusivamente una teoria de la esencia del Derecho positivo, nada ms, pero tampoco nada menos ha sido el acontecimiento que ha suscitado ms viva atencin y ms penetrante inquietud en la cincia jurdica contempornea: hasta el punto de que ha llegado a conmover intensamente sus cimientos, encontrando eco de adhesin o de controvrsia en casi todos sus confines 5<5. KELSEN, llega a la teoria pura del Derecho desde el campo del Derecho pblico: discpulo de LABAND57 y de JELLINEK 58 , cree que ambos parronse a la mitad del camino en su intento de una construccin jurdico-formal del Estado, quedando frustrado su empeno: empeno que KELSEN se propone llevar a trmino, obedeciendo rigorosamente al imperativo de pureza metdica, para el cual cree hallar firme base en la radical oposicin kantiana, entre el ser y el deber ser. Participa del pensamiento neokantiano de que slo existe una realidad: la realidad natural, el mundo del ser fsico y del ser psquico constitudo por Ias categorias de la naturaleza y de un modo eminente por la categoria de causalidad; el m u n d o real de los hechos, que son explicados
56 C f r . RECASENS SlCHES, "Estdio perliminar" a la t r a d . esp. del C o m p n d i o de u n a T e o r i a general del E s t a d o de Kelsen (2. ed., 1934, L i b r e r a Bosch, B a r c e l o n a ) ; Direcciones contemporneas del pensamiento jurdico ( 1 9 2 9 ) , p g i n a s 4 4 y siguientes. 57 LABAND, Staatsrecht. 58 J E L L I N E K , Teoria general del Estado ( t r a d . esp. y p r l o g o de FERNANDO DE LOS R i o s ) , d o s t o m o s , 1 9 1 1 .

en su sucesin causai por Ias cincias del ser; por la Fsica, por la Psicologia, por la Sociologia. Pero hay otro m u n d o radicalmente distinto del m u n d o del ser: el m u n d o de Ias normas o del deber ser. Esos dos mundos, el de los hechos o del ser, y el de Ias normas o del deber ser, son independientes para la Cincia; en la regin del conocimiento cientfico no h a y puente de unin entre ambos 5 9 . El Derecho pertenece al segundo de estos mundos, porque est constitudo por normas. El objeto de la Cincia jurdica no es lo real, los hechos sociales, sino una idealidad, un conjunto de normas: no es un ser, sino un deber ser; y, por consguiente, la Cincia jurdica debe elaborarse exclusivamente con ingredientes y mtodos normativos, y prescindir en absoluto de la consideracin de hechos, de fenmenos pertenecientes a la rbita del ser. Queda, pues, eliminada del confn de la Cincia jurdica, toda consideracin psicolgica y sociolgica, porque stas se hallan instaladas en la regin del ser, mientras que el Derecho est avecindado en el reino del deber ser. La pureza del mtodo, impone como primera exigencia a la Cincia jurdica, depuraria de todos los elementos que en ella no pueden tener carta de ciudadana, de los estdios sociolgicos y de Ias explicaciones psicolgicas, aqui impertinentes.
^ 59 C f r . K E L S E N , Hauptprobleme der Staatsrechtslehre, ps. 7 7 y ss.;. RECASENS SlCHES en Direcciones contemporneas del pensamiento jurdico, cap. V (sobre K E L S E N ) , ps. 1 1 1 - 1 1 9 ) ; L E G A Z , Kelsen, Estdio crtico de la Teoria pura del Derecho, 1 9 3 3 , p g . 2 0 y sigs.

Pero

LA p u r e z a

dei m t o d o

segn

KELSEN

impone

a d e m s o t r a d i m e n s i n p r o h i b i t i v a y v a c i a d o r a : el p r e s cindir Pues, rigorosamente la de toda consideracin que de u n a mira teleolgica. la norma pro-

consideracin

teleolgica,

como mdio para

la c o n s e c u c i n

conducta

p u e s t a , " a p r e b e n d e la n o r m a c o m o u n h e c h o d e c o n c i e n c i a c o m o la r e p r e s e n t a c i n p s i c o l g i c a d e e l l a e n la ciencia y s i t u a d a c o n s i g u i e n t e m e n t e e n la c a d e n a
60

concau-

sai dei m u n d o dei ser"

, c o n lo cual h e m o s

abandonado

la c o n s i d e r a c i n n o r m a t i v a , r e s b a l a n d o a la r e g i n d e los hechos; y a d e m s , c o n e l l o se f r u s t r a r i a la i n t e n c i n de e s e n c i a l i d a d finalidad d e la T e o r i a jurdica. de El

universalidad, momento de

cae f u e r a d e l a e s t r u c t u r a s t a s , e n r e l a c i n c o n la

formal teleo-

d e Ias n o r m a s j u r d i c a s ;

l o g a , p e r t e n e c e n a l a c a t e g o r i a d e m d i o . E l fin q u e se l o g r a mediante el D e r e c h o , e s t s i t u a d o m s a l l d e este y n o

p e r t e n e c e a la T e o r i a d e i m i s m o . L a t e o r i a j u r d i c a se o c u pa exclusivamente d e Ias n o r m a s e n c u a n t o tales, en

c u a n t o deber

ser, p o r e n d e , d e su e s t r u c t u r a f o r m a l y de se p r o p o n e la n o r por

n a d a m s . N o se p r e g u n t a p o r l o que m a momento finalista,

t r a s c e n d e n t e a ella s i n o

c o m o se l o p r o p o n e

q u e es la e s t r u c t u r a f o r m a l , e s e n -

c i a d e l o j u r d i c o . L a s i n d a g a c i o n e s s o c i o l g i c a s y los p r o b l e m a s v a l o r a t i v o s e n t o r n o al D e r e c h o , s o n nes metajurdicas: racin l a s p r i m e r a s p e r t e n e c e n a la realidad cuestioconsidelas

d e l o s e n l a c e s c a u s a l e s d e la

social;

60

C f r . KELSEN, Hauptprobleme

der Staatsrechtslehre,

p. 69.

37
s e g u n d a s s o n p u n t o s de vista a l u m b r a d o s p o r Ias c o n c e p ciones ticas, religiosas y metafsicas. E l D e r e c h o , s e g n KELSEN, p e r t e n e c e a la r e g i n Ias n o r m a s heternomas. Conjugando logicamente de

estos rigo-

dos conceptos, n o r m a y h e t e r o n o m i a , desarrolla p o r

rosa v i a d e d u c t i v a u n a T e o r i a p u r a d e i D e r e c h o , o m e j o r , un sistema filosfico de t o d o s los c o n c e p t o s empleados

p o r la c i n c i a j u r d i c a . E j e d e e s t a T e o r i a es la e s t r u c t u r a lgica dei precepto jurdico como jucio hipottico, en

ei c u a l el E s t a d o a f i r m a s u v o l u n t a d ( n o r m a t i v a ) lizar d e t e r m i n a d o s actos c o a c t i v o s o de s a n c i n

de rea(procedilos

miento ejecutivo, pena, medida disciplinaria), c u a n d o s u j e t o s se c o m p o r t e n d e c i e r t o m o d o ; c o n l o c u a l

impone

a estos la c o n d u c t a c o n t r a r i a a la q u e es s u p u e s t o d e s a n cin. Bien entendido que voluntad, sino una juridicamente, no

significa a l g o p s i c o l g i c o ,

construccin

norma-

t i v a , p o r l a c u a l se i m p u t a a u n s u j e t o d e t e r m i n a d o h e c h o , en m r i t o s dei vnculo que


61

entre

ambos

establece

la sn-

norma jurdica

n o c o m o enlace causai, sino c o m o

tess de u n deber

ser

. Y bien entendido tambin

que,

s e g n K E L S E N , el E s t a d o n o es u n a r e a l i d a d , s i n o l a e x p r e s i n u n i t a r i a d e i o r d e n j u r d i c o , el m i s m o o r d e n jurdico,

c o n c e b i d o b a j o Ia m e t f o r a d e p e r s o n a ; e s t o es, el p u n t o o trmino central de i m p u t a c i n de t o d o s los actos dispuestos e n I a s n o r m a s jurdicas, como actos propios de un

61 C f r . sobre KELSEN la amplia exposicin que ofrezco en mi libro "Dicecciones contemporneas dei pensamiento jurdico", en el cap. V ; y la citada obra de LEGAZ.

sujeto ideal, lgico, que unifica la totalidad del Derecho, reducindolo a sistema pleno y unitrio. Y con esto hemos llegado a otro de los momentos de autentica estirpe neokantiana que caracterizan ms destacadamente al pensamiento de KELSEN y que, consiguientemente, le emparentan, a pesar de todas las divergncias, con STAMMLER y con los dems neokantianos. Se trata de la concepcin de que la cincia jurdica crea, constituye, o determina su objeto, a saber, el Derecho o el Estado, de modo anlogo a como la cincia natural produce el ser natural. Estado y Derecho, o m e j o r dicho, Estado o Derecho, pues son una y la misma cosa, aparecen como producto de 1a construccin jurdica, son el producto del mtodo j u r d i c o H a y perfecta correlacin entre el mtodo del conocimiento jurdico y su objeto, el Derecho o Estado. El ser del Derecho o del Estado, consiste en lo que sobreviene a determinadas significaciones, cuando el sujeto las piensa, como normas heternomas, que expresan vnculos de deber ser, reducidos a u n p u n t o comn de imputacin. Claro es, con la diferencia respecto al mtodo transcendental Kantiano, que ste organiza el caos de los datos sensibles, mientras que los materiales de la concepcin kelseniana son nada menos que conceptos, signficaciones. Diferencia que al poner de manifesto el carcter traslaticio o figurado del mtodo transcendental en la Cincia jurdica, entraria ya una enorme objecin contra el pensamiento de KELSEN;
62 KELSEN, Allgemeine Staatslekre, 1 9 2 5 , p.

39 | y asimismo tambin contra el de STAMMLER, en su dimensin trascendentasta. Pero no es pertinente desarrollar esa objecin a q u i : el espacio que requerira su explicacin, me desviaria de la trayectoria que me he propuesto. t \ I Otras muchas analogias esenciales entre el trascendentadran indicarse: lo he hecho ya con alguna extensin en otro t r a b a j o mio 6 - 5 ; y a l puede acudir el lector que se nterese por este tema. La T e o r i a pura del Derecho de KELSEN ha ejercido considerable influjo en las disciplinas jurdicas. N o ya slo I i s l en el Derecho pblico, al calor de cuyos estdios la ncubaron su p r o p i o autor y sus discpulos el administrativista y procesalista MERKL DROSS
65 66 64

F lismo kantiano y la construccin jurdica de KELSEN, p o -

, el internacionalista VER-

y otros , sino tambin en los dems sectores

de la cincia jurdica.
63 RECASENS SlCHES ( L u i s ) , Direcciones contemporneas del pensamiento jurdico ( M a n u a l L a b o r , 1 9 2 9 ) , cap. V , p r r a f o 3 3 . ( E l m t o d o trascendental de K a n t y la c o n s t r u c c i n K e l s e n i a n a ) , p . 1 5 6 , d o n d e , adems de lo c o m e n t a d o en el t e x t o , se indica la analogia entre la u n i d a d de la c o n cincia trascendental de K a n t y la n o r m a f u n d a m e n t a l de Kelsen: la analogia entre el carcter h i p o t t i c o del m t o d o trascendental K a n t i a n o y la ndole hipottica de la construccin jurdica de Kelsen, etc., etc. 64 M E R K L ( A d o l f ) , Die Lehre Von der Rechtskraft entwickelt aus dem Rechtshegriff, 1 9 2 3 . Wiener staatswissenschaftliche Studien X V . B d . , 2. H e f t ; Die Rechtseinheit des sterreichischen Staates, A r c h i v des f f e n t l i chen Rechts, B d . 3 7 , 1 9 1 7 ; Das Recht im Lichte seiner Anwendung, Deutsche R i c h t e r z e i t u n g , 1 9 1 7 ; Das doppelte Rechtsantlitz, J u r i t i s c h e Blatter, 1914; Hans Kelsens System einer reinen Rechtstheorie, A r c h i v des f f e n t l i cnen Rechts B d . 4 1 , 1 9 2 1 ; Demokratie und Verwaltung, 1923; Allgemeine Verwaltungsrechtslehre, 1927. 65 VERDROSS ( A l f r e d ) , Zur Konstruktion des Vblkerrechts, Zeits chrift fr Vlkerrecht, 1 9 1 4 . \Die Einheit des rechtichen Weltbildes auf

1* | f'. I I f |[

Algunos juristas de lengua francesa han sentido tambin la necesidad de una teoria fundamental del Derecho y la han ensayado. E n sentido que guarda cierta analogia con I V E L S E N , aunque sin base neokantiana, el profesor 67 suizo E R N E S T R O G U I N . Con menos rigor E D M O N D PLCARD6S. Y enlazando a otra serie de temas socioGrund der Vlherrechtverfassung, 1 9 2 3 ; Die Verfassung der Vlkerrechtsgemeinschaft, 1926. 66 Se ha distnguido t a m b i n en el c a m p o del Derecho Internacional JOSEF KUNZ. Vlkerrechtsivissenschaft und reine Rechtslehre. W i e n e r staatswissenchaftl. Studien, neue Folge, 3, B d . 1 9 2 3 ; La primaut da droit des gens. Revue internationale de d r o i t et de legislation compare, 1 9 2 5 . En cierto m o d o algo infludo p o r Kelsen: ROSS ( A L F R E D ) , Theorie det Rechtsquellen, 1 9 2 9 ; y Kritik der sogenannten praktischen Erkenntnis. Zagleich Prolegomena Zueiner kritik der Rechtswissenschaft, Lepzig, 1933. 67 ROGUIN ( E r n s t ) , "La rgle du droit", 1 8 8 9 ; y sobre t o d o "La science juridique pure", 1 9 2 3 (tres v o l m e n e s ) , a u n q u e al parecer n o conoce la p r o d u c c i n de la escuela vienesa de Kelsen, ofrece notables afinidades con sta. T r a t a de descubrir la esencia del Derecho y las vetdades constantes y universales de lo jurdico, rechazando para ello el m t o d o de la induccin, ya que se trata de descubrir princpios inespaciales e intemporales pero n o de carcter iusnaturalista, sino lgicos: a saber los conceptos fundamentales que constituyen los elementos universales y permanentes en el Derecho (hecho inicial sometido al Derecho, prestacin, legislador, mandato, sancin, s u j e t o activo y p a s i v o ) . Y esta cincia jurdica pura, pertenece al t i p o de las cincias que establecen relaciones de interdependencia entre elementos considerados fuera de toda localizacin en el espacio y en el tempo, a diferencia de las que descubren nexos causales en la serie cronolgica. Por eso su obra est exenta de toda consideracin sociolgica, que es extrana a su naturaleza, y se halla, en cambio, influda p o r los estdios de Lgica; lo cual es inevitable y constituye u n bien, pues la cincia jurdica p u r a no es o t r a cosa en el f o n d o que Lgica aplicada al anlisis o a Ia construccin sinttica del Derecho. Sobre R o g u i n cfr. SCHREIER, Eine franzsische reine Rechtslehre en Internationale Zeitsch. f. T h e o r i e des Rechtes, 1 9 2 7 . ^68 EDMUND PlCARD, p r o f e s o r belga, en sus obras Le Droit pur ( 9 . 1 edicin. 1 9 2 0 ) y Les constants du Droit ( 1 9 2 1 ) , que constituyen un i n t e n t o de Enciclopdia filosfica del Derecho, ofrece al lector " u n a visin armnica de toda la cincia del Derecho, u n a visin que haga resaltar los princpios ms elevados, la mecnica superior, la teoria general, las verdades pri-

lgicos, valorativos, y de dogmtica jurdica, en f o r m a que trasciende de una pura teoria fundamental de los conceptos jurdicos esencales, el famoso jurista FRA.NOIS GENY que busca p o r debajo de las leyes lo que l llama donnes rationnels, constitudas por princpios a priori69.
mordiales, las archidoxas, los grandes rasgos, las ideas madres, la f o r m a en el sentido filosfico de la p a l a b r a " , "aquello q u e escapa a toda contingncia y aparece en l a solidez serena de lo i n a l t e r a b l e " . C o m o puede verse p o r estas palabras transcritas, su obra tiene u n a autentica intencin filosfica; pero de ellas se desprende t a m b i n que c o m o efectivamente sucede carece de u n a disciplina filosfica y representa u n sincretismo metdico, en el que si bien hay m o m e n t o s aprioristas, se d a n t a m b i n y entremezclados, puntos de vista empiristas e histricos. 69 GENY ( F . ) , Methodes d' interpretation et sources en Droit pnv positif, 2. a edicin. 1 8 9 9 ; Science et technique en Droit priv positif, c u a t r o volmenes, 1 9 1 4 - 1 9 2 4 .

V
L A SUPERACIN DEL TRASCENDENTALISMO

Pero he aqui, que cuando la Filosofia general haba ya sentido la dramtica urgncia de evadirse de la prsin del idealismo, cumpliendo con ello la alta misin que incumbe a nuestra poca, el tema de nuestro tiempo, la Filosofia del Derecho, en cambio, se alimentaba todavia de los puntos de vista del subjetivismo trascendental. El error del idealismo fu convertirse en subjetivismo, subrayando desmesuradamente la dependencia en que estn las cosas, de que yo las piense, sin advertir que mi subjetividad depende tambin de que existan objetos 70. Para KANT, el m u n d o es un caos, un desorden, u n sin sentido que slo cobra figura de objetos, orden, sentido, en tanto en cuanto la mente humana lo organiza; de tal suerte, que el ser de los objetos consiste en un acto de mi mente, en el producto de ordenar mediante sus categorias el barullo de los datos. El ser de los objetos, y lo que ellos son, su consistncia, les brota al choque de sus materiales con mi actividad teortica. Los objetos son o no son en funcin
1

70 C f r . ORTEGA Y GASSET ( J o s ) , Kant Reflexiones de centenrio, 9 2 9 y jQu es Filosofia? Curso profesado en Madrid, en 1 9 2 9 , leccn 6."

43 de mi mente y gracias a ella; gracias a que ella los produce o determina. E l conocimiento no espeja el ser de las cosas, sino que lo construye. Pues bien, la vanguardia filosfica de nuestro tiempo supera ya el rgimen idealista 7 7 . L o supera, desde luego, yendo ms all, sin recaer en el realismo ingnuo de Ia Filosofia griega y medieval; porque superar, es heredar, corregir y anadir: porque toda superacin entrana una conservacin de lo anterior, al tiempo que una negacin de sus limitaciones. Las varias fisonomas de las presentes direcciones filosficas ofrecen, como rasgo comn, ese a f n de superar el idealismo; considerar que antes de conocer el ser, no es posible conocer el conocimiento, porque ste implica ya u n a cierta idea del ser. Claro es, que el idealismo aunque implica u n a total concepcin filosfica la que en alguna f o r m a hace depender todo ser del pensamiento constituye principalmente una teoria del conocimiento de los llamados objetos reales, o, mejor dicho, la absorcin de la Ontologia de lo real, en la T e o r i a del conocimiento; el desplazamiento del centro de gravitacin filosfico, desde el objeto al sujeto; y, por consiguiente, afecta de m o d o primordial a las
71 C f r . ORTEGA Y GASSET ( J o s ) , jQu es Filosofia?, lecciones 8.", 9." y IO. 1 . Propiamente, la p r o f u n d a novedad filosfica de nuestro tiempo, el paso gigante en la superacin del idealismo y al mismo tiempo del realismo se ha producido en E s p a n a : su autor es JOS ORTEGA Y G A SSET, quien ya en sus primeros escritos hacia 1 9 1 4 (Meditaciones del Ouijote) inicia una nueva actitud radical, que va desarrollndose en sus obras y cursos posteriores hasta cobrar una firme estructura sistemtica como M e tafsica de la realidad vital, que es la realidad radical y primaria.

44 cincias de la naturaleza, tanto fsicas como psquicas 71. Pero tambin afecta de soslayo a las disciplinas de la cultura, a las cincias que tienen por objeto deas, productos normativos o sentidos culturales, pues ellos no pueden, en definitiva, sustraerse a las consecuencias del punto de arranque subjetivista; y las afectan mucho ms en los ensayos, como los de las teorias jurdicas examinadas, en que de un modo o de otro se toma como paradigma para la Doctrina general del Derecho, la Crtica de la Razn pura de KANT. Y as es como resulta que para STAMMLER y para KELSEN, el Derecho no es un objeto que l sea ya Derecho, sino el producto de ordenar determinados datos, segn un especial modo de conocimiento; conforme a una f o r m a mental, categorial, segn STAMMLER; como producto del mtodo jurdico nomolgico en KELSEN; como referencia de unos ciertos datos a una idea de valor de la cual pueden funcionar como sustrato, segn los filsofos del Derecho de la escuela de Baden (RADBRUCH, etc.).
72 T a m b i n a la naturaleza psquica, porque si por ejemplo, segn K a n t , el ser de los entes cualesquiera que stos sean, corporales o psquicos en tanto que cognoscibles carece de sentido, si no se ve en l algo que a las cosas sobreviene cuando un sujeto pensante entra en relacn con ellas, tampoco el sujeto por si o en s tendra ser, si l mismo no se lo pusiese al conocer. C f r . ORTEGA Y GASSET ( J o s ) Filosofia pura, en Rev. de Occidente, j u l i o 1 9 2 9 , ps. 1 3 3 y ss.

VIII
L A FILOSOFA FENOMENOLGICA

Pero he aqui, que gracias principalmente a los trabajos de la fenomenologa 7i, el actual pensamiento filosfico descubre el ser ideal; cae en la cuenta de que hay una extrana y sutil casta de objetos que nuestra conciencia encuentra fuera de si, los nmeros, las leyes matemticas, los principios lgicos, las categorias, etc., en una palabra, las objetividades ideales: las cuales no existen como cosas en el espacio, ni como procesos en el tiempo, y sin embargo, son algo, algo irreal, pero de consistncia objetiva. Son esencias espectrales, fuera del tiempo y el espacio, no enlazadas causalmente, que la mente descubre, teniendo, no existencia real, sino validez ideal. Objetos ideales que no pueden confundirse con los actos psquicos que los piensan, pues estos, los actos que los aprehenden, constituyen realidades temporales, procesos concretos del pensamiento, distintos e individualizados en cada sujeto y cada vez, con existencia propia en cada caso, mientras que la idea es la
73 En las obras de EDMUND HUSSERL, Logische Untersuchungen 2." edicicn 1 9 1 3 - 1 9 2 1 ; Ideen zu ein.er reinen Phnonienologie und Phanorr.enologische Philosophie, 1913.

' 4 6

msma e idntica para todas las mentes y para todas las veces que la conciban. Y HUSSERL ha mostrado que las categorias son objetos ideales. Pero adems ha descubierto que los fenmenos, contingentes en cuanto a su existencia real hic et nunc, p o r esencia pudieron existir igualmente bien en otro momento, hallarse en otro lugar y tener incluso otra forma o contenido. Y como esta caracterizacin de los hechos no es posible sin apelar, como se ve, a su esencia, resulta que todo hecho supone, pues, una esencia 74; y las esencias se presentan como objetos ideales, porque son a priort, esto es, necesarias, independientes en su consistncia de los hechos en que se realizan. Son proposiciones a priori, porque en su mismo sentido implican evidentemente el no derivar de la empirie, su fundamentacin, ni su confirmacin ni su refutacin. Resulta que la fenomenologa ha ampliado el mundo de lo a priori, que haba establecido el idealismo trascendental. Para el Kantiano, lo a priori era un sistema de unas cuantas categorias concebidas como funciones subjetivas y como formas vacas, esto es, u n sistema limitado,
74 L a primera estacin en la consecucin de la esencia, es obtener lo idntico f r e n t e a las particularidades, es decir, l o que posiblemente se repite infinitas veces, siendo p a r a si indiferente que se repita o n o v el m o m e n t o del t i e m p o en q u e se repita. L a identidad caracteriza la idealidad. P e r o urge algo m s para obtener la esencia, a saber, q u e sus n o t a s o elementos f o r m e n una a n i d a d necesaria, que estn unidos p o r u n nexo necesario e invariable. Pot consiguiente la esencia cs el o b j e t o universal f r e n t e al n m e r o infinito de posibles casos individuales, y el p o r t a d o r " d e los caracteres q u e son entre si .solidrios y n o meramente coincidentes.

subjetivo, funcional y f o r m a l . Para el fenomenlogo, lo a priori es tambin un sistema, pero ilimitado, objetivo y tambin de esencias, de esencias formales y de esencias materiales. Las esencias del fenomenlogo no son formas subjetivas, no son funciones trascendentales de la mente, como las categorias del filsofo K a n tiano. Son objetivas, son objetos trascendentes a los actos del sujeto, en el mismo sentido en que lo son todos los objetos intencionales de estos actos. Las esencias, segn HUSSERL, son captables por intuicin. Pues no slo h a y intuiciones sensibles, sino suprasensibles, y entre stas, intuiciones eidticas, es decir, intuiciones en que los objetos ideales, las esencias, el a priori, se nos presentan de m o d o inmediato. A h o r a bien, de t o d o lo que se nos presenta con intuicin adecuada, podemos hablar con verdad rigorosa, con conocimiento vlido, de u n a vez para siempre, es decir, a priori. Con esto, la fenomenologa extiende el concepto de la experiencia ms all del reino de lo emprico, en tanto que las esencias son tambin objetos de experiencia, en el sentido f u n d a m e n t a l para esta palabra, en el sentido de conocimiento directo, aunque no lo sean en el sentido estricto de percepcin externa o interna. Ahora bien, para llegar a la contemplacin de la esencia (Wesenschau), a la intuicin eidtica, debemos valemos de u n especial mtodo d e n o m i n a d o epoj fenomenolgico, " u n poner entre parntesis el o b j e t o " , u n n o entregamos al objeto o proposicin, n o vivir executivamente el acto correspondiente a ellos, sino u n considerarlo

o contemplado refeja o puramente, tomando el objeto o la proposcin como meramente intencionales o presentes, esto es, abstenindonos de compartir la tesis, de consentir ningn juicio sobre la realidad del objeto. La reduccin eidtica consiste en elevarse de una intuicin emprica a la intuicin de la esencia del objeto, dado en ella: atenerse exclusivamente a la esencia, prescndiendo de cuanto haya de puramente individual, existencial, fctco, en el objeto respectivo. Y el mtodo eidtico estriba en ir descubriendo y describiendo en las esencias notas relacionadas entre s por fundamentacin necesaria, esto es, indagar y registrar slo aquellas notas que vemos con evidencia que se exigen mutuamente. Para lo cual se requiere un proceso de aclaracin de la intuicin, en el doble sentido de extender la claridad intuitiva a lo no intudo, esto es, hacer intuitivo lo que todavia no lo es; y, por otra parte, aumentar la claridad intuitiva de lo ya intudo. Es decr, para aprehender el objeto de la intuicin, precisa que sta, que la mirada intelectiva pase una y otra vez sobre l; debe detenerse aqui y all, taladrarlo y volverse de un lado a otro basta que la estructura resulte francamente visible. La reduccin eidtica estriba en aislar lo fctico, lo emprico, para intuir la esencia. Pero no acaba aqui el mtodo fenomenolgico; quedan otras reducciones para obtener el objeto propio de la fenomenologa; los fenmenos (psquicos) puros, que f o r m a n la conciencia pura, y que constituyen sus objetos intencionales respectivos

49 como correlato, aunque trascendentes a ella. El m u n d o slo puede sernos dado en la concencia. Y toda conciencia es siempre conciencia de objetos. Ahora bien, toda conciencia de un objeto es un acto, el cual se refiere intimamente, de un m o d o caracterstico e inefable, al objeto. En esto consiste la intencionalidad de los actos. El objeto, aunque trascendente al sujeto, se constituye en un acto puro intencional. E n la percepcin, algo es percbdo: en el amor, algo amado; en la enunciacin, algo enunciado; en el mandato, algo mandado, etc., etc. Pero no es posble, en el marco de este trabajo, ni squera una sola enumeracin de los dems momentos y aspectos de la fenomenologa 75. Baste con lo dicho como mera evocacin de algunas de las dimensiones prncipales de la Filosofia fenomenolgica, que habremos de aplicar en seguida al Derecho. Pero antes de cerrar estas someras y esquemticas indicaciones, quede a p u n t a d o que HUSSERL, si bien ha superado el subjetivismo y ha ampliado y dotado de sentido
75 Aparte de las obras citadas de HUSSERL, cfr. como exposiciones y resmenes de iniciacin a la Fenomenologa: P . L l N R E , Dic phanomenale Sphare und das reale Bewusstsein; A . RENACH, "Vortrag ber Phanomenologie" en Gesammelte Schritfen; A . METZGER, La situacin presente de la Fenomenologa. Revista de Occidente, nmeros 65 (novicmbre 1 9 2 8 ) y 68 (febrero 1 9 2 9 ) ; TEODORO CELMS, El idealismo fenomei:olyico de Husserl, Madrid. 1 9 3 1 (Revista de Occidente, trad. por J . G a c s ) ; G . GURWITCH, Les tendances actuelles de la philosophie allemande, 1 9 3 0 (contiene una exposicin de Htisserl, Scheler, N . Hartmann y Heidegger) ; W . R E YER, Einfhrung in die Phnomenologie. Pero la mejor exposicin de la fenomenologa de Husserl, que conozco, es la de JOS GAOS, iQu es la Fenomenologa? (trabajo indito que sigo en gran parte en este resumen) . 4. FILOSOFA DEL DERECHO

5o

objetivo el m u n d o de lo a pviovi, no ha trascendido, en cambio, el campo del idealismo, antes bien, se ha limitado a dar al idealismo una nueva versin 7. Pero esto slo puede quedar aqui apuntado. Y de otra parte, no tiene aqui senalado inters, por dos razones: porque no afecta esencialmente a la aplicacin de la Fenomenologa al Derecho, sino tan slo al aspecto que se refiere al problema del m u n d o de los objetos reales; y en segundo lugar, porque este carcter es solidrio de la Filosofia de HUSSERL, pero no de otras derivaciones de la Fenomenologa.
76 C f r . CELMS, El idealismo fenomenolgico de Husserl, Madrid (R. de Occidente), 1 9 3 1 ; METZGER, La situacin presente de la fenomenologa, en el n m e r o 6 8 de la R . de Occidente (febrero, 1 9 2 9 ) p s . 2 0 0 , 203; y las conferncias profesadas p o r HUSSERL en la U n i v e r s i d a d de P a r i s "Meditations carteeiennes" ( I n t r o d u c t i o n a la P h e n o m e n o l o g i e ) , 1 9 3 1 -

VII
RIENTACIONES PARA LA APLICACIN DE LA FENOMENOLOGA A LA TEORA FUNDAMENTAL DEL DERECHO - Yo estimo que la Fenomenologa abre a la Teoria fundamental del Derecho nuevas perspectivas, y le ofrece el estribo para superar las limitaciones que en su primer ensayo serio le impuso el p u n t o de vista del subjetivismo trascendental de los neokantianos. P o d e m o s situar el p r o blema bsico de la T e o r i a jurdica pura, el problema del concepto del Derecho y sus cuestiones subsiguientes, con mucho ms rigor. Conservamos de los grandes autores neokantianos la afirmacin del apriorismo para el tema de nuestro estdio; pero bien entendido que el campo de lo a priori se presenta incalculablemente ms extenso y rico y con un sentido diverso: al indagar el concepto del Derecho y el squito de conceptos jurdicos que lo acompanan, no lo vamos a buscar como una f o r m a de nuestra mente, que proyectada sobre materiales impuros y caticos constituye o produce el objeto Derecho, sino como una esencia objetiva, como u n objeto ideal con estructura y consistncia en s mismo, como la esencia de lo jurdico, que se da presente en todos los datos y fenmenos jurdicos. A mi m o d o de ver, el tema f u n d a m e n t a l de la T e o r i a jurdica sigue siendo el a priori formal del Derecho: es

52

decir, la esencia de lo jurdico pura y smplemente, aquello en vrtud de lo cual el Derecho es Derecho, y las formas jurdicas esenciales que tienen una valdez universal para t o d o lo jurdico: esto es, la esencia determinante del gnero Derecho, y las formas esenciales en que t o d o lo jurdico ha de presentarse necesariamente (por ejemplo, en la relacin jurdica, o como supuesto condcionante de la misma, o como consecuencia de ella, o como su sujeto, o como su objeto, o como obligacin, o como pretensin, o como sancn, etc.). El objeto de la T e o r i a f u n d a m e n t a l del Derecho est constitudo p o r complejos invariantes, a priori, de significaciones, p o r estructuras esenciales, esenciales a todo Derecho, esencias formales, universales. E l concepto del De- i recho y las formas jurdicas fundamentales, constituyen esencias ideales, que se dan necesariamente en toda intui-j cin jurdica, estructuras formales, que constituyen el perfil apriorstico del Derecho y el esquema f u n d a m e n t a l de la cincia sobre el mismo. Este es el tema f u n d a m e n t a l y prvio de t o d o estdio cientfico sobre el Derecho; y, por tanto, el antecedente obligado de toda reflexin ulterior; as, pues, tambin el ineludible antecedente para el tema de la indagacin de las esencias materiales de las instituciones jurdicas concretas, indagacin que h a n emprendido, acaso prematuramente, algunos discpulos de H U S S E R L , como REINACH 77 y
77 REINACH (ADOLF), Die aprioriscken Grundlagen des Brgerli- . Rechts, 1 9 1 3 . ( H a y traduccin cspanola con notas y Apndice por

chen

53 SCHAPP aunque es verdad que este ltimo ha pisado terreno ms firme y ms fecundo. REINACH ha tratado de aplicar la filosofia fenomenolgica a instituciones jurdicas singulares (a la promesa, la propiedad, la representacin, la prenda), pero no tomndolas como base para conseguir por mdio de la reduccin eidtica la esencia de lo jurdico en general, sino solamente para descubrir intuitivamente las respectivas esencias de cada una de esas instituciones. Y por no contar de antemano con la determinacin esencial de lo jurdico pura y simplemente, equivoco la ruta y practic fenomenologa no de entes jurdicos, sino de meros fenmenos sociales, en gran parte ajenos al Derecho. Por otra parte, no mantuvo con rigor el principio de que, una esencia la constituyen slo las notas que de modo evidente se presentan vinculadas entre s necesariamente, con una invariante solidaridad mutua, trabadas en una ideal undad'" y ; y ha realizado descripJOS Lus L V A R E Z , p r l o g o de JOS ;M. LVAREZ TALADRID, publicada en Librera Bosch, Barcelona, 1 9 3 4 . ) 78 SCHAPP ( W l L H E M ) , La nueua cincia del Derecho (trad. esp. de Prez Bances), Bibl. de la Revista de Occidente, 1 9 3 1 . E l s e g u n d o t o m o de esta obra, Die neue Wissenschaft vom Recht, ha aparecido en 1 9 3 3 . 79 El m t o d o de HUSSERL n o ha sido siempre bien e n t e n d i d o . A veces se le h a t o m a d o en el sentido de q u e la esencia n o es o t r a cosa que el objeto individual, hecha abstraccin de los m o m e n t o s que lo hacen individual, i n t e r p r e t a n d o erroneamente la frase de HUSSERL "cada i n d i v i d u o tiene su respectiva esencia" ( Ideen zu einer reinen Phenomenologie, prrafo 3) como si a cada o b j e t o i n d i v i d u a l le correspondiese u n a esencia apriorstica inmutable en el sentido del eidos griego. P e r o esta interpretacin es errnea (Cfr. METZGER, Der Gegensiand der Erkenntnis, en el Jahrbuch fiir Phanomenologie und phanomenologische Philosophie, t o m o V I I , pgs. 6 7 5 y siguientes; y del m i s m o La situacin presente de Ia Fenomenologa, Rev. de Occidente, a n o 1 9 2 9 , febrero, pgs. 1 8 9 y ss.) y ha d a d o lugar a criticas

54 ciones fenomenolgicamente apcrifas So. Urge, por tanto, mucha cautela al acometer el tema de la esencia material de las instituciones jurdicas singulares. En esta ruta presentimos fecundas posibilidades; pero se debe extremar la precaucin para no tomar via muerta. Probablemente sea ms prudente estudiar esencias de contenido, materiales, pero ms generales que las de institucions concretas, y que informan o determinan fundamentalmente los grandes sectores de la vida del Derecho. trata tambin de elaborar fenomenolgicamente la esencia de algunas instituciones independentemente del Derecho positivo, como objetividades previamente dadas. Ahora bien, esas objetividades consisten en conexiones de valores: intercmbio de valoraciones, disfrute de unos valores, propsito de realizados, etc. Aunque S C H A P P no lo dice, se presiente a lo largo de su obra que esa estructura material a priori de las instituciones, est constituda por un complejo de participaciones en los valores por unas conexiones estimativas singulares, por determinaciones axiolgicas, y no como pretendia REIN A C H , por meras conexiones entitativas ajenas e independientes de toda valoracin. De los trabajos de S C H A P P se desprende que esa estructura material a priori es una estructura teleolgica por ende estimativa, a l g o parejo a lo que los romanos llamaban razn o naturaleza
SCHAPP

la de JLI G DE LA SERNA FAURE Cfr loHalTn , p Rev. , de ^ - U /lro sofia del Derecho, Occidente. ano VII (, 9 2< g) nmero

"Obre fc

8o

C f r . REINACH; R l E Z L E R , Apriorisches

im

Rechts

55 de la institucin. Sin embargo, el ensayo de SCHAPP, a u n que m u y interesante, todavia no constituye, a mi entender, | un f r u t o logrado de fenomenologa material del Dere; cho; aunque tiene la ventaja sobre el de REINACH, de h a [ ber orientado ese tema hacia la consideracin finalista y estimativa quiz sin darse cuenta el p r o p i o SCHAPP de la importancia de ese viraje. Al menester de elaborar una T e o r i a f u n d a m e n t a l del Derecho sobre las nuevas bases resenadas, estamos dedicados algunos estudiosos de Filosofia del Derecho. Es de justicia destacar, que la prioridad en el intento corresponde a FLIX KAUFMANN
81

'

y a

FRITZ

SCHREIER

L3

aun cuando reconozcamos que conviene rectificar alguna [ de sus orientaciones y cobrar pleno acceso a u n plano de cuestiones apenas indicado en sus obras, al plano de la determinacin ontolgica del Derecho, en el cual estimo j que la misma Fenomenologa ha de quedar superada.
F L I X KAUFMANN y F R I T Z SCHREIER , d i s c p u l o s e n -

tusiastas de HUSSERL, lo son asimismo de KELSEN ; y h a n tratado de establecer un puente entre los prncipales resultados de la Teoria pura del Derecho y el mtodo fenomenolgico, valndose de la idea de una lgica f o r m a l universal, f u n d a m e n t o de todas las cincias, la cual condene los axiomas basilares de stas; y h a n concebido la
81 KAUFMANN ( F L I X ) , Logik und Rechtswissenchaft, Kntenen des Rechts, 1 9 2 4 ; Die philoscphischen Grundbegriffe von der Strafrechtsschuld, 1929. 82 SCHREIER ( F R I T Z ) , Grundbegriffe und tes, 1 9 2 7 ; Die Lhere von der Rechtsinterpretation, Grundformen 1927. 1922Die der'Lehre des Rech-

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Teoria pura del Derecho como una parte de la Lgica universal, aquella parte que se ocupa de las conexiones esenciales puras del Derecho, captables por intuicin eidtica; y adems, establecen por via lgico formal todas las proposiciones derivadas que se infieren de los esenciales axiomas jurdicos. Y al hlo de este propsito llegan ambos autores en su Teoria jurdica, a muchos resultados parejos a los de KELSEN; ahora bien, exentos del sentido neokantano de formas subjetivas trascendentales, p o r t a n t o como objetivas esencias formales de lo jurdico, fundadas fenomenolgicamente Ss.
83 F L I X KAUFMANN, c o n s e r v a t o d a v i a u n a i m p r o n t a idealista ms a c u s a d a . L a t e o r i a p u r a del D e r e c h o c o n s t i t u y e la L g i c a de la C i n c i a jurdica, q u e se o c u p a de l o s s u p u e s t o s a priori del c o n o c i m i e n t o j u r d i c o . E l Der e c h o es u n c o n j u n t o de n o r m a s s a n c i o n a d a s s o b r e c o n d u c t a h u m a n a y const i t u y e , p o r l o t a n t o , u n o b j e t o i d e a l ; y u r g e d i s t i n g u i r el s e n t i d o ideal, la s i g n i f i c a c i n o b j e t i v a de las n o r m a s , de su c a m p o de a p l i c a c i n . Establece la e s t r u c t u r a lgica del p r e c e p t o j u r d i c o en f o r m a similar a K E L S E N (Cfr. Kriterien des Rechts, p g . 7 0 ) , d e s c u b r i e n d o , adems, c o m o pertenecientes al s e n t i d o de t o d o p r e c e p t o j u r d i c o , dos v a l o r a c i o n e s (la de la conducta d e b i d a y la de la c o n d u c t a s a n c i o n a d a ) . L o s e l e m e n t o s c o n c e p t u a l e s que f o r m a n la e s t r u c t u r a esencial f e n o m e n o l g i c a de l o j u r d i c o , son tres: person a , c o n d u c t a , deber ser. Y t r a t a de e s t u d i a r el deber ser c o m o objetivacin de u n especial acto de t o m a de p o s c i n , c o m o e x p r e s i n de u n m o d o d e val o r a c i n . C o n l o cual. el p r e c e p t o j u r d i c o ya <no es considerable a m o d o de u n m e r o j u i c i o ( c o m o haca K E L S E N ) . E n E s p a n a ha t r a b a j a d o en esa o n e n t a c i n el p r o f e s o r J O S R . XLRAU PALAU, u n o de los p r i m e r o s que se h ' z o eco de la l a b o r de K a u f f m a n n . F R I T Z SCHREIER ( O b r . c i t . ) , se p r o p o n e t a m b i n el p r o b l e m a de la d e t e r m i n a c i n f e n o m e n o l g i c a del a priori f o r m a l del D e r e c h o , de su esencia c o m o o b j e t o ideal. Y v a a la q u e HUSSERL l l a m a reduccin f e n o m e n o l g i c a sensa stricto, p a r a h a l l a r los f e n m e n o s ( p s q u i c o s ) p u r o s q u e c o n s t i t u y e la conciencia p u r a y sus o b j e t o s i n t e n c i o n a l e s , las vivncias p u r a s aisladas de t o d o s l o s o b j e t o s fcticos q u e n o sean ellas m i s m a s y de t o d a s las esencias q u e n o sean sus p r o p i a s esencias. E l m u n d o s l o p u e d e sernos d a d o en nuestra c o n c i e n c i a ; t o d a conciencia es s i e m p r e conciencia de o b j e t o s : a la conciencia de

Y por paradjico que a primera vista pueda resultar este emparentamiento entre la Fenomenologa y las soluciones de la escuela vienesa, llevado a cabo por discpulos comunes de HUSSERL y de KELSEN, no estar tan ausente de explicacin si se recuerda cun gran hincapi hace KELSEN en la rigorosa distincin de los actos psicolgicos que proscribe de su Teoria pura de Derecho y el contenido de los mismos, distincin pareja a la que sirvi de base a HUSSERL para la superacin del pscologismo 84. KELSEN distingue cuidadosamente la norma como un deber ser ideal, de las representaciones psicolgicas de ella las cuales pertenecen al m u n d o del ser Ss.
fev un objeto la l l a m a m o s acto; p e r o el acto n o es algo p t o p i o en s de la c o n j cincia, sino q u e se refiere i n t i m a m e n t e a su o b j e t o , en lo cual consiste su ; intencionaiidad. Esta m a n e r a de exponerse el o b j e t o en su acto p r o p i o se llama constitucin del o b j e t o . H a y q u e dirigir el anlisis f e n o m e n o l g i c o al acto jurdico, a n a l i z a n d o el acto p u r o , en el cual el Derecho se constituye. Este es el tema f u n d a m e n t a l de la obra de SCHREIER. Realiza u n p r o f u n d o estdio acaso el m e j o r q u e hasta a h o r a se ha p r o d u c i d o , sobre el hecho jurdico y la relacir. j u r d i c a . El hecho es u n a encarnacin real del concepto en la temporalidad, y ciertos hechos s o n jurdicos, p o r q u e aparecen c o m o portadores o encarnaciones de una esencia jurdica (irreal, ideal) . La relacin jurdica, consiste en el enlace de consecuencias jurdicas a s u p u e s t o s j u r d i cos, en coordinacin recproca p o r el v n c u l o de u n deber ser (sollen) sancionado. L o s c u a t r o conceptos j u r d i c o s f u n d a m e n t a l e s , son p u e s : situacin de hecho (Tatbestand), persona, prestacin y sancin. Da, pues, u n a T e o ria del Derecho posible y de sus relaciones con el Derecho real. Y en 13 se gunda parte de su obra, t r a t a de establecer la T e o r i a de las f o r m a s j u r d i cas fundamentales, p a r t i e n d o de la relacin jurdica con sus elementos b a silares, mediante meras operaciones l g i c o f o r m a l e s : y estudia el hecho, la persona, el derecho subjetivo, la prestacin, la sancin y el Estado. 84 E n el primer t o m o de sus Logische Untersuchungen. 85 C f r . Hauptprobleme der Staatsrechslehre, pgs. 19 y ss. Allgemeine Staatslehre, pgs. 13 y ss.

VIII 3 _A CUESTIN VALORATIVA DEL DERECHO. ESQUEMA DEL DESARROLLO DF. LAS TEORAS SOBRE EI, DERECHO NATURAL Y LOS IDEALES JURDICOS. SlTUACIN DE ESTE TEMA Con vigorosa expresin, Sfocles hace decir a Antgona hacia el ano 4 5 6 antes de J . C . : "Este derecho no es de hoy, ni de ayer; vive eternamente y nadie sabe cundo apareci." Hay aqui ya la idea de u n critrio jurdico absoluto, que se contrapone al Derecho histrico. P o r encima de este, limitado en su vigncia porque nace, porque muere, porque tiene fronteras trazadas, hay, por lo visto, otros princpios que estn ah, no porque nadie los haya trado y los sostenga, sino desde siempre, valiendo por si mismos y sustrados al sino de la caducacin. Esa idea de una medida jurdica independiente de la h u m a n a voluntad, con pretensiones de necesaria validez, como nstancia suprema e nfalble, no ligada a contingncias histricas, ha acompanado a la vida y a la cultura occidental desde sus incios. Ha sido bagaje permanente de la conciencia individual y colectiva, que siempre ha abierto en su foro la posibilidad de una revisin crtica

59 del Derecho positivo; y ha constitudo tambin el regulacin de la conducta social. Efectivamente, en el pensamiento presocrtico a p u n t a ya la idea de u n critrio jurdico metemprico, superior e independiente a los m a n d a t o s de los hombres. As la conc o m o u n a serie de rela"

ritov-

nello de todas las refkxiones cientficas y filosficas sobre la

ciones aritmticas

86

; y el f r a g m e n t o de HERACLITO, en

que dice que todas las leyes h u m a n a s se n u t r e n de u n a ley Divina, a la que designa despus como naturaleza ( <pvsic ) y ms adelante como r a z n csmica o logos ( Xo-fo ) 8 / . El mismo escepticismo tico de los sofistas, aplicado p r i n cipalmente a la vida social, no slo implica una conciencia de este problema, sino que, adems, al acentuaria, estimula las grandes especulaciones sobre el mismo. Y Scrates (que al descubrir el m u n d o de los conceptos, es el autntico inciador de la cultura occidental)
8S

, aplico su nte-

lectualismo tico a la vida del Estado, afirmo la vocacin por una justica superior, f u n d a d a en u n orden divino inteligible, racional; y al propio tiempo, t r a t de f u n d a r
86 C f r . HlLDEBRAND, Geschichte und System der Rechts und Staatsphilosophie, 1 8 6 0 , p g s . 5 5 y s s . : DONATI, Dottina pittagorica e anstotelica delia Giustizia. p g s . 2 1 y s s . : D E L V E C C H I O , La Giustizia, 1 9 2 4 , pginas 2 1 y ss. 87 C f r . HlLDEBRAND, O b r a cit., p g . 6 4 . 88 C f r . M A I E R ( H E I N R I C H ) , Sokrates sein Werk und seine geschichtliche Stellung, 1 9 1 3 ; R l C H T E R ( R A U L ) , Sokrates und die Sophisten (en E . VON A S T E R , G r o s s e Denker) ; HlLDEBRAND, o b r a cit., p g s . 8 5 - 8 8 ; FOUILLE, La Philosophie de Socrate, 2 v o l u m . ; F A U R E ( J U L E S ) , La Morde de Socrate; J A N E T , Histoire de la science politique dans ses rapports aec la morale, t o m o I, 5 . " ed., p g s . 7 6 - 9 5 .

6o sobre dcho orden el valor del Derecho humano, aunque sea maio 8, ofreciendo, con ello, el primer ensayo de z a n j a r el conflicto entre Derecho natural y Derecho positivo, conflicto que resuelve a favor del Derecho positivo, cabalmente por razones de Derecho natural cuando condenado, rehusa sustraerse al imprio de las leyes atenienses y al fallo de sus jueces. Y en cuanto a PLATN^ este inserta toda una Teoria de Derecho ideal, dTa idea de Justicia, en el mismo corazn de su Metafsica, destacando con mximo relieve el pensamiento de un orden jurdico trascendente, de validez absoluta y funcin paradigmtica 9I. Y de A R I S T T E L E S recordemos la indagacin del sentido de la justicia y de sus diversficaciones, y la distincin entre lo justo natural y lo iustojfigai-o cvil, doctrinas que h a n ejercido secular influjo a travs de toda la edadjmedia, del renacimiento y aun ms all pues llegan hasta Leibniz y perviven todavia en autores contemporneos 92. Y recordemos como todavia ms decisiva en el pensamiento jurdico ulterior, la concepcin

89 E n el magnfico t e s t i m o n i o de ejemplar ecuacin entre doctrina y conducta de que nos dan cuenta la Apologia y el Criton. 90 C o n razn puede considerarse a Scrates como el p r i m e r o que Subraya la idea de certeza y seguridad jurdicas, que t a n t o acenta el pensam i e n t o j u r d i c o contemporneo. 91 C f r . NATORP, Ptatn Rev. de Occidente, 1 9 2 5 ; Plato's. Ideenlehre, 1 9 0 3 ; Plato's Staat. .. 1 8 9 5 ; HlLDEBRANDT, obra cit. pgs. 9 8 - 2 2 2 ; WILLAMOWITZ-MOLLENDORF, Der griechische und der platonische Staatsgedanke. 92 C f r . SlFEBECK (HERMANN), Aristteles, trad. de L . RECASENS SlCHES, Rev. de Occidente, 1 9 3 0 ; BRENTANO, Aristteles, E d . L a b o r , 1 9 3 0 ; J G E R , Aristteles, 1 9 2 3 ; HlLDEBRAND, obra cit., pgs. 2 5 0 - 4 9 6 .

01

de los estoios; su teoria de un Derecho natural (fundada (jen la razn que rige todo el universo), que Tubraya la idea de la dignidad humana y p r o p u g n a una comunidad de todos los hombres, como tales, sobre la base de libertad e jigualdad universales (y segun ZENN, probablemente con juna propiedad c o m n ) ; teorias que en algunos de sus extremos actuaron decisivamente en el Derecho privado r o m a n o 9 4 ; y transmitidas por los digestos, por ClCERN 95 y por los e s t o k o s j a t i n o s pasaron en su mayor parte a la Filosofia^ patristica_ y escolstica. Y en esta, el concepto del logos se transforma en el de ley eterna, que es la R a z n msma de Dios, como expresiva del orden de todas las cosas y bienes, como el orden total del U n i verso, y su Divina Voluntad, en cuanto manda la conservacin de ese orden 9 0 ; ley eterna, que en la parte que se refiere a la conducta h u m a n a (cuyo orden debe realizarse por obra del espritu libre), llmase ley natural, la cual consiste en los juicios fundamentales del orden moral y se manifiesta habitualmente en la conciencia individual, con carcter normativo. La naturaleza, base de la ley najtural
9.3 C f r . B A R T H ( P A U L ) , Los estoios, trad. esp. de L . RECASENS SlCHES, Revista de Occidente, 1 9 3 0 , pgs. 2 2 1 a 2 3 0 . 94 C f r . BARTH, obra cit., pgs. 2 2 5 a 2 3 0 . 95 C f r . HlLDEBRAND, obra cit., pgs. 5 6 0 - 5 9 2 ; BARTH, obra citada, pgs. 2 2 1 - 2 3 0 . 96 C f r . L . RECASENS SlCHES, La Filosofia del Derecho de Francisco Surez con un estudicj prvio sobre sus antecedentes en la Patristica y en la Escolstica, 1 9 2 7 (donde adems de una amplia exposicin se hallarn copiosas indicaciones bibliogrficas) ; Acotaciones sobre la doctrina escolstica: la ley eterna, la ley natural, en mis Adiciones a la F i l o s o f i a del Derecho de D E L VECCHIO, tomo I, pgs. 5 1 3 y siguientes.

62

\ no tiene aqui la acepcin de naturaleza emprica causai ) (como complejo de hechos que se producen forzosamente), 1 antes bien. el s e n t ^ a ^ J a ^ a z n teleolgica. La ley natural] abarca lo mismo la_esfera moral y la esfera jurdica;] todavia no claramente dstinguidas en los escolsticos medievales, pero ya algo diferenciadas en SUREZ y en otrosl clsicos espanoles 1)7. Y, dicho sea de paso, que en la teo-1 ria escolstica, aun cuando el ius naturale es concebido I como Derecho, esto no implica que el Derecho positivo pierda su magnitud propia, antes bien, este cumple una funcin insustituble, a saber, una doble funcin, primero la de fijar las consecuencias de aquel para las situaciones concretas; y segundo, y sobre todo, la de determ-\ nar la estructuracin de aquellas relaciones sociales que la ley natural permite configurar libremente a los hombres, segn su prudente arbtrio, dentro de un vasto campo de posibilidades, todas ellas igualmente lcitas, en principio S. Derecho natural y Derecho positivo ocupan planos diversos: se dan en pirmide, en cuya cspide se aloja el primero, como supremo critrio orientador de la especifica- cin del segundo. Y todo ello inserto en la arquitectura de |
97 C f r . L . RECASENS SlCHES, La Filosofia del Devecho de Fran- cisco Surez; y la Moral y Derecho en la Escolstica clsica en las Adiciones % a la F i l o s o f i a del Derecho de D E L VECCHIO, tomo I, pgs. 1 3 9 - 1 4 1 . 98 Cfr. L. RECASENS SlCHES, Lo a priori y lo emprico en la de- I terminacin del ideal jurdico ( R a z n e H i s t o r i a ) en las Adiciones a la 1 F . d. D . de D E L VECCHIO, p g s . 4 9 3 y ss.; La Filosofia del Derecho de Francisco Surez, pgs. 106 a 1 2 0 ; RENARD (GEORGES), Le Droit, L'ordre et la Raison, 1 9 2 7 , p g s . 1 1 0 y ss., 1 3 0 , 2 6 2 y 3 1 1 ; D E LA BARRE, La Morale d'aprs Saint Thomas, p g s . 1 0 7 y ss. ; SERTILLANGES, La Philosophie morale de Saint Thomas, 2 . a ed., pgs. 1 5 4 y siguientes.

Ela sociedad medioeval, regida en ltima y suprema instancia [ por la fe religiosa, la cual no puede p o r menos de m a t i z a r -decisivamente el pensamiento jurdico, con relacin a su [tiempo, p o r muy abstracto y racional que aqul se nos
PI'' .

antoje. Dios daba sentido a la cultura toda y proporconaba el camino seguro de la verdad y del bien.

ILa

escuela clsica del Derecho natural

(GROCIO,

Pu-

FENDORF, TOMASIO,

etc.), se nutre de la atmosfera egocn-

B itrica de la Filosofia moderna. E n ella el espritu h u m a n o cobra plena conciencia-de s m i s m o y se transforma, de u n ser entre tantos otros seres - como antes haba sido considerado en el ser por excelencia, en la nica realidad firme, soporte y continente de todas las d e m s " ; y en lo prctco, la conciencia crtica individual reclama t a m bin su autonomia, desligndose de autoridades y jerarquas, para constituirse en suprema instancia de la conducta. As como la realidad del m u n d o sensible en t o r n o se hace problemtica, y se esfuma frente al pensamiento, nico ser indscutble; as tambin la realidad histrica, la tradicin, pierde sentido y debe ceder ante la razn. |La vida debe adaptarse a las ideas puras; el Derecho vivo, ; legado por generaciones anteriores, ha de ser susttudo p o r ; las construcciones del intelecto. Esto es lo que significa en su intencin la Escuela clsica del Derecho natural, y en mucho m a y o r grado todavia los sistemas de ROUSSEAU y
99 C f r . J . ORTEGA Y GASSET, Las dos grandes metforas (En el Espectador, t o m o I V ) ; -WlNDELBAND, Lehrbuch der Geschichte der Philosophie, 8. a ed., 1 9 1 9 , pginas 2 9 4 y siguientes.

04

65

de KANT. La concepcin del Derecho y del E s t a d o no hace descansar inmediatamente en Dios; se les consider como obra h u m a n a , derivada de nuestra naturaleza racio nal, del instinto de conservacin y de la sociabilidad C o n HUGO GROCIO 101 empieza a extenderse la escue del Derecho natural, como u n intento en gran escala d constituir u n m u n d o jurdico y moral a u t n o m o , cuya normas universales e inmutabls se dedujeran de la naturaleza h u m a n a ; cognoscible p o r la r a z n ; y obligatorio, aunque no hubiera Dos; y t a n inmutable que ni el mismo Dios podra alterarlo. Pero a pesar de esta m x i m a intencin de racionalsmo, GROCIO, PUFENDORF IC2, TOMASIO 103 y sus afines, no entienden la naturaleza h u m a n a base del Derecho como u n puro_^indpio_i f deal, norteleolgico, sino que en su concepto dan cabida y otorgan papel f u n d a m e n t a l a elementos empricos, as, por ejemplo, al instinto de sociabilidad, al egosmo, al altrusmo, como base esencial para la deduccin del ius naturae: y quieren despojar al h o m b r e de cuantas envolturas
100 C f r . sobre el ambiente histrico de la poca F R I E D E L L (EGON), Kulturgeschichte der Neuzeit, P r i m e r t o m o , 1 9 2 9 , pgs. 3 3 4 y ss.; Cft tambin HERMANN H E L L E R , Las ideas polticas contemporneas, trad, espinola de M . PEDROSO, E d . L a b o r , 1 9 3 0 . 101 GROTIUS, De iure belli ac pacis, 1625. Sobre Grocio, cfr. S T A H L , Ceschichte der Rechtsphilosophie, pgs. 1 1 5 8 y ss.; D E L VECCHIQ Historia de la Fil. dei Dro. (trad. e s p . ) , pgs. 1 0 6 - 1 1 2 ( E d i t . Librem Bosch, 1 9 2 9 ) . 102 PUFENDORF, Elementa iuris universalis, 1 6 6 0 , De iure natntaes et gentium, 1 6 7 2 . S o b r e P u f e n d o r f c f r . S T A H L , obra cit. 103 THOMASIUS, Institutionun jurisprudentiae divinae libri tra, 1 6 8 8 ; Fundamenta iuris naturae et gentium, 1705.

y lastres ha echado sobre l la vida histrica, para quedarse con su naturaleza desnuda, limpia y sin d e f o r m a ciones 104. La intencin de racionalsmo puro se realiza mejor en ROUSSEAU 70-\ y sobre todo culmina en KANT 106: la escuela del Derecho natural se transforma con ellos en escuela del Derecho racional. Y en Ia realidad ocurre la magna apoteosis dei Derecho natural: la Revolucin f r a n cesa. Pero al correr del siglo XIX las Teorias del Derecho natural fueron cayendo en crisis, cada vez ms aguda, hasta llegar a u n m o m e n t o de proscripcin casi general. Fueron factores de esta crisis, el hjstoricismo en sus varias manifestaciones 707, y a tirania positiva que ceg las
104 C f r . D E L VECCHIO, El concepto de naturaleza y el principio del Derecho. T r a d u c c i n espanola de CASTANO, 1 9 2 0 , captulo V I . 105 C f r . sobre la F . del D . de ROUSSEAU: HAYMANN, Rousseaus Sozialphilosophie, 1 8 9 8 ; L l E P M A N N , Die Rechtsphilosophie des Rousseau, 1898; STAMMLER, Begriff und Bedeutung der "Volont generale" bei Rousseau, en Rechtsph. Abhandlumgen und Vortrage, tomo I, pgs. 3 7 5 - 3 8 3 ; NATORP, Rousseaus sozialphilosophie, en Z e i t s c h r i f t f. R P h . , 1 2 ; D E L VECCHIO. Los derechos del hombre y el contrato social, trad. esp. de C A S TAfo, 9 1 4 ; X l R A U P A L A U (JOAQUN), Rousseau y las ideas polticas modernas, 1923. 106 C f r . sobre K a n t : BAUCH (BRUNO), Immanuel Kant, 1923; REININGER ( R O B E R T ) , Kant, [Seine Anhnger und seine Gegner, 1923: DISSER ( K U R T ) , Der Begriff des Rechtes bei Kant, 1 9 2 2 ; F l S C H E R (KUNO), t- Kant und seine Lehre; M O R E N T E ( M A N U E L ) , La filosofia de Kant, 1918. 107 L a escuela h i s t r i c a de HUGO, PUCHTA y SAVIGNY f u en su inicio u n b r o t e de la M e t a f s i c a r o m n t i c a , p e r o en su e v o l u c i n u l t e r i o r (BCKING, B E K K E R , ESMARCH, R l T C H L ) degenero en t o s c o p o s i t i v i s m o . - L a Filosofia de H E G E L s u p e r o la d u a l i d a d e n t r e D e r e c h o N a t u r a l y D e r e c h o positivo, p e r o entraria u n a h o n d a y recia M e t a f s i c a del D e r e c h o : n o p u e d e ser tenida, pues, c o m o u n a s i m p l e negacin del D e r e c h o N a t u r a l , s i n o c o m o
5. FILOSOFIA DEL DERECHO

i t; t

fuentes de la autentica especulacn

filosficawS;

pero

tambin los projjio^errores en que haban incurrido las doctrinas iusnaturalistas. Pues como dice LASK, el gran defecto de muchas teorias de Derecho natural estriba en que, por una parte, resultan demasiado abstractas y por otra demasiado concretas. Las Teorias d Derecho natural no pueden cumplir el fin que se p r o p o n a n , de construir un orden jurdico completo, susceptible de ser aplicado, suplantando la dinmica histrica del Derecho positivo, porque la historia, la vida real y el destino de los pueblos, tienen sus fueros que inexorablemente se cumplen, a pesar de todos los afanes y propsitos utopistas; y el Derecho natural al desconocerlos, resulta algo nsuficiente7~muy pobre de^ contenido, e inadecuado, que no toma cuenta del complejo vital que se propone regularTPero de otro lado, cbDerecho natural: como un cuadro completo de la fantasia, que aspira a no dejar nada olvidado, desciende
-un intento de autntica superacin de ste. A u n q u e negador de un critrio jurdico ideal, el pensamiento poltico de la restauracin o contrarrevolucin, tiene alguna manifestacin de honda raiz filosfica, como STAHL y DONOSO CORTS; no tanto D E MAISTRE, BONALD, y mucho menos todavia, LUDWIG VON H A L L E R . C f r . RECASENS SlCHES, Direcciones contemporneas del pensamiento jurdico, pginas i i y siguientes, donde se hallarn indicaciones bibliogrficas. 108 E l p o s i t i v i s m o niega t o d a investigacin v a l o r a t i v a de ideales y s u b s t i t u y e la F i l o s o f i a del D e r e c h o p o r generalizaciones empricas, BERGBOHM, M E R K E L ; p o r e s t d i o s histricos, RLTSCHL, B E K K E R ; p o r Etnologia j u r d i c a , POST; p o r el D e r e c h o c o m p a r a d o , K O H L E R ; p o r Sociologia, ESPINAS, T A R D E , DURKHEIM, L E V Y - B R U H L ; p o r A n t r o p o l o g i a , ARDIGO, LOMBROSO, F E R R I . . . A u n q u e a veces ocurre se cuela de n u e v o el prob l e m a v a l o r a t i v o y surge la f u e r z a n o r m a t i v a de ciertos h e c h o s tipos la d i s t i n c i n entre l o n o r m a l y l o a n o r m a l ( M E R K E L ) , u n a ley de evolucin p r o g r e s i v a hacia d e t e r m i n a d o fin, SPENCER, etc., etc.

67

excesivamente a detalles, sobre los cuales no cabe en rigor una norma absoluta; y admite en su contenido m o m e n t o s accidentales y contingentes, lastrando su pretendido ca- j rcter ideal con ingredientes empricos y fortuitos. P o r u n lado, pues, olvida el factor emprico, histrico, propio del contenido de todo Derecho; y de otra parte, padece inadvertidamente el engano de considerar como absolutos, momentos que, en realidad, no son ms que empricos. De la conciencia clara de estos defectos del Derecho natural clsico, y de la insostenible penria del historicismo positivista, nacen a fines del siglo XIX y comienzos del XX los intentos de restaurar el problema valorativo del Derecho, esquivando ambos escollos. Destaquemos entre todos ellos aquel que hace poca en sentido eminente: el de STAMMLER. Pero^nts de entrar en el examen de la posicin de STAMMLER, permtaseme subrayar en breve digresin, el hecho de que, en gran parte, gracias a l, el problema de la valoracin del Derecho h u b o de recobrar plena vigncia y actualidad central, en las ms destacadas manifestaciones del pensamiento jurdico de todos los pases. He de r e n u n ciar a exponer aqui, ni siquiera esquemticamente, el sentido peculiar de cada una de las manifestaciones de las nuevas teorias sobre los ideales jurdicos. T e n d r que limitarme a una breve enumeracin de lo ms i m p o r tante. Adems de STAMMLER, entranan la intencin de u n nuevo Derecho natural, concebido, desde luego, de un m o d o

68 distinto al clsico, o postulan en todo caso, un critrio de estimacin ideal del Derecho, los siguientes autores: n Alemania, GARTEN DARMSTDTER
1,2 3 IO

, NELSON

110

, SAUER

111

BAUMMA-

, LASK " , RADBRUCH

MAX

ERNEST

109 DARMSTDTER (FRIEDRICH), Recht und Rechtsordnung, 1925; Die Grenzen der Wirhsamkeil des Rechtsstaates, 1 9 3 0 , considera q u e las n o r m a s jurdicas, a u n q u e h e t e r n o m a s p a r a algunos, s l o pueden darse a base de q u e sean a u t n o m a s para o t r o s ; la f u e r z a obligatora del p r e c e p t o jurdico se f u n d a en la v o l u n t a d racional del legislador, y n o en u n acto a r b i t r a r i o de este. D i s t i n g u e e n t r e n o r m a de Derecho, q u e es la aplicacin de Ia r a z n prctica al h e c h o social, yl o r d e n a m i e n t o j u r d i c o ique ,es u n sistem a de m a n d a t o s del legislador, c u y o sentido consiste en p r o p o r c i o n a r la certeza j u r d i c a . A u n q u e la n o r m a del D e r e c h o es la que d e t e r m i n a si u n orden a m i e n t o es o n o j u r d i c o y n o viceversa, n o a d q u i e r e estricta vigncia m s q u e a travs del legislador y del j u e z . E n este p u n t o el pensamiento de DARMSTADTER hllase e m p a r e n t a d o con el m o v i m i e n t o del D e r e c h o libre. 110 NELSON (LEONHARD), System der philosophischen Rechtslehre und Politik, 1 9 2 4 , ofrece u n a elaboracin de m a r c a d o sabor iusnaturalista clsico (del p e r o d o del i l u m i n i s m o o ilustracin A u f k l r u n g ) , Establece u n a ley universal de la r a z n prctica, que aplicada a la sociedad p r o d u c e el p r i n c i p i o ideal del D e r e c h o : " L a s personas deben tratarse en sus m u t u a s relaciones c o m o parejas entre s " , e n t e n d i e n d o p o r Derecho "la necesidad prctica de la recproca l i m i t a c i n de las esferas de l i b e r t a d en el interc m b i o m u t u o " . D e este p r i n c p i o se derivan l o s "critrios del D e r e c h o " , los cuales, a u n q u e d e t e r m i n a n l o q u e es a u t n t i c o Derecho. n o son susceptibles de a p l i c a c i n i n m e d i a t a . C o m o p r e c e p t o de D e r e c h o N a t u r a l establece tan slo el s i g u i e n t e : " P o r Ia ley p b l i c a debe ser asegurada la igual posibilidad externa p a r a todos de conseguir educacin, y asegurada la libertad espiritual de cada u n o en c o n t r a de tutelajes artificiales." C f r . GYSIN, Die Lehre Vom Naturrecht bei L. Nelson, und das Naturrecht der Aufklrung, 1924. 1 1 1 SAUER (WlLHEM) a u t o r de n u m e r o s a s obras c u y o pensamient o se halla r e u n i d o en su Lehrbuch des Rechts-und Sozialphilosophie, 1929, h a i n v e n t a d o el concepto de la " m n a d a de v a l o r " base y c e n t r o de su teoria. L a c o m p l e j i d a d de aplicaciones q u e hace del m i s m o n o tolera u n breve relato. H a y traduccin espanola (Sistema de la Filosofia jurdica y social) p o r L u s Legaz, E d i t o r i a l L a b o r , 1 9 3 3 . 1 12 BAUMGARTEN (ARTHUR), Die Wissenschaft vom Recht und ihre Methode, I, 1 9 2 0 ; II y III, 1 9 2 2 ; Rechtsphilosophie, 1929: Erhenntnts, Wissenschaft, Philosophie Prolegomena zu einer Ph. des Rechts, 1927. A u n q u e lastrado por prejuicios empiristas mantiene una intencin valorati-

YER

NS

, BERNHEIMER
I20

IL

, MANNIG "7, FUCHS

STOCK "8, GYSIN " 9 , en


125

PETRASCHEK VECCHIO
123

ROGGE
124

Italia,

DEL

, RAVA

, BARTOLOMEI

, LEVI

DONA-

va del D e r e c h o ; vase a d e m s su l t i m a o b r a Der XVeg des Menschen, 1933. 113 L A S K ( E M I L ) , Rechtsphilosophie, 1 9 0 7 (recogido en Gesammelte Schriften, I, 1 9 2 3 ) plantea con pulcro rigor el problema valorativo del Derecho sobre la base de superar l o mismo el historicismo que el antiguo Derecho N a t u r a l . Sobre L A S K , cfr. RECASENS SlCHES, Direcciones contemporneas del pensamiento jurdico, cap. V I . 114 RADBRUCH ( G U S T A V ) , Grundzuge der Rechtsphilosophie, 1914; Rechtsphilosophie, 1 9 3 2 ; Introduccin a la Cincia del Derecho, t r a d . esp. de RECASENS SlCHES, p r l o g o de FERNANDO DE LOS ROS, 1 9 3 0 . A u n q u e RADBRUCH es relativista, su r e l a t i v i s m o es m e r a m e n t e g n o s e o l g i c o : existe una idea de justicia, a u n q u e el h o m b r e n o p u e d a conocerla cientificamente, sino tan s l o en m r i t o s de u n a a c t i t u d espiritual p r i m a r i a . S o b r e RADBRUCH, c f r . RECASENS SlCHES, o b r a cit., cap. V I I . 115 M A Y E R ( M A X E R N S T ) , Rechtsphilosophie, 1 9 2 2 . D i s c p u l o de la escuela de WLNDELBAND, c o n i n f l u j o s hegelianos, o r i e n t a v a l o r a t i v a m e n t e el Derecho h a c i a la idea de " h u m a n d a d " . 116 BERNHEIMER, Probleme der Rechtsphilosophie, 1927. 117 MANNIGK ( A L F R E D ) , Die Idee des Naturrechts, 1926; Wie stehen wir heute Zum Naturrecht?, 1926. 118 STOCK (GEORG), Rechtsphilosophie, 1931. 119 GYSIN (ARNOLD), Rechtsphilosophie und Jurisprudenz, 1927; Recht und Kultur auf dem Grunde der Ethih, 1929. 120 PETRASCHEK, Die Rechtsphilosophie des Pessimismus. Ein Beitrag zur Prinzipienlehre des Rechts und zur Kritik des Sozialismus, 1929: System der Rechtsphilosophie, 1 9 3 2 , i n f l u d o p o r SAUER. 121 ROGGE, Methodologische Vorstudien zu einer Kritik des Rechts, 1911. 122 FUCHS, Die Zuhunft der Rechtswissenschaft, 1933. 123 D E L VECCHIO (GlORGIO), El concepto de la naturaleza y el principio del Derecho, t r a d . esp. de CASTANO; Filosofia del Derecho (con extensas A d i c i o n e s de L . RECASENS S l C H E S ) representa u n i d e a l i s m o n e o crtico con i n f l u j o s fichteanos, f r a g u a n d o en p o s t u r a o r i g i n a l . 124 R A V A (ALESSANDRO), II compito delia Filosofia ante il Diritto, 1 9 0 7 ; Per una dottina generale del Diritto, 191 1; II diritto norma tcnica, 1 91 1 ; Lo stato organismo tico. 125 BARTOLOMEI, Lezioni de Filosofia del Diritto, 19 17. 126 L E V I , Saggi di teoria del Diritto, 1923.

TI"7; RIOU
130

en Francia, , DABIN
135 131

BONNECASE
132

12S

, CHARMONT
133

129

, HAU-

, MORN G .

, L E FUR

, R E N HU137

BERT

133 bis

; en Espaa, GlNER ' , de tan fecundo magis, D E LOS R i o s


1 3 7 BIS 136

34

t r i o , POSADA

, P R E Z BUENO

, BLAS

RAMOS, R I B E R A PASTOR

, G O N Z L E Z OLIVEROS, AN-

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71

I3S

TONIO DE ILUNA, L E G A Z L A C A M B R A rica, M A R I O S E N Z TALION, BEZ CASO


144 147 139

; y en H i p a n o a m 140

, ENRIQUE M A R T N E Z P A Z
141

, ENRIAF-

QUE C . C O R B E L L I N I , A L B E R T O RODRGUEZ FERNANDO GARCA


145 148

, E. R.

OLANO
149

142

ARAMBURO
146

, JUAN J . BREMER

, JOS RIVERA
151

, ALFONSO
5

, OLEA Y LEIVA
153

, CAMUS

, BUSTAMANTE
152

F R E Y R E DE A N D R A D E , GUEIRO .

CASASS

, LAVALLE

FRA-

138 L E G A Z LACAMBRA ( L U S ) , En torno al eterno problema del Derecho Natural, 1 9 3 2 ; Kelsen. Estdio crtico de la Teoria pura del Derecho, Barcelona, L i b . Bosch, 1 9 3 3 ; El Estado de Derecho en la actualidad, 1934. 139 SAENZ ( M A R I O ) , Lecciones de Filosofia del Derecho, 1929. 140 ENRIQUE M A R T N E Z P A Z , Sistema de Filosofia del Derecho, 1932 (Buenos Aires). 141 recho, RODRGUEZ (ALBERTO), de la Filosofia Autonomia del Derecho, de la Filosofia del De1 9 2 7 ; Concepto 1 9 2 8 , con m a r c a d o i n -

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1930. 152 L A V A L L E (JUAN B . D E ) , La fia del Derecho, 1 9 1 1. 153 FRAGUEIRO ( A L F R E D O ) , El

crisis contempornea positivismo jurdico

contempor-

72

Cultivan un Derecho natural, inspirado en la escolstica: CHI


157

CATHREIN', , PAGANO
FE

HLSCHER CICALA
163

15

-\ O L G I A T I R-V, B I A V A S 160

CAPOGRASI
L6

, RENARD
163

161

DELOS

, LECLERC

, VALENSN

*, R I C K A B Y
L6 R6

Lus

MENDIZBAL Y ALFREDO MENDIZBAL QUIERDO


neo,
167

, SANCHO IZ.

, PUIGDOLLERS, LUNO

L6S

, SANUDO

1 9 2 9 ; Libertad y Autoridad, C r d o b a (Repblica A r g e n t i n a ) . 1 9 3 3 . 154 CATHRREIN ( V I K T O R ) , Derecho natural y Derecho positivo, t r a d u c c i n esp. de J a r d n , 2." ed.. 1 9 2 7 . Moralphisolophie, 2 tomos, 1924. 155 HLSCHER (EMIL E R I C H ) , Sittliche Rechtslehre, 1930. 156 OLGIATI, La questione sociale, 1 9 2 1 . 157 BlAVASCHI, La crisi actuale delia Filosofia del Diritto, I9oS. 15 8 PAGANO (ANTNIO) , Introducione alia Filosofia del Diritto, ' ano 1908. 159 CICALA. Filosofia e Diritto, 1925. 160 CAPOGRASI, C f r . sus varias colaboraciones en la Rivista Internazionale de Fil. del Derecho. 161 RENARD (GEORGES), Le Droit, la Justice, la Volont, 1924; Le Droit, la Logique et le Bon Sens, 1 9 2 5 ; Le Droit, L'ordre et la Raisn, 1 9 2 7 ; La valeur de la loi, 1 9 2 8 ; La Theorie de Vlnstitution, 1 9 3 0 . RENARD es u n a de las figuras m s destacadas del p e n s a m i e n t o j u r d i c o en Francia, i n s p i r a d o en la d o c t r i n a escolstica h a s a b i d o afinaria e i n j e r t a r l a nueva savia, d n d o l a a t r a y e n t e a c t u a l i d a d . 162 DELOS, La Societ Internationale et les Prncipes de Droit public, 1 9 2 9 : La Theorie de Vlnstitution, en Arch. de P h . du D r o i t , 1 9 3 1 . 163 L E C L E R C Q (JACQUES), La notion precise du Droit Naturel, 1 9 3 2 ; Leons du Droit naturel, 1 9 2 6 , 1 9 2 9 . 164 V A L E S I N , Trait de Droit naturel, 1922. 165 RICKABY ( J O S E P H ) , Moral philosophy or Ethics and natural law. 166 MENDIZBAL Y MARTN (LIS) y M E N D I Z B A L Y VLLLALB ( A L F R E D O ) , Tratado de Derecho Natural, 1928 y 1929. 167 SANCHO IZQUIERDO ( M I G U E L ) , Introduccin al estdio del Derecho Natural, 1 9 2 1 ; El Derecho rusto de Stammler y la ley justa de Santo Toms, 1926. 168 LUNO (ENRIQUE D E ) , Prolegmenos de Filosofia del Derecho ( i n d i t o ) ; La Justicia Social, 1 9 3 3 . A u n q u e al p r i n c i p i o sigue u n critrio escolstico, i n t e n t a despus desarrollar u n e n s a y o de teoria de los valores jurdicos. 169 SANUDO (JOS R A F A E L ) . Filosofia del Derecho, 1928.

B a j o el influjo o menos autentica peculiares que esta rativo, desarrollan


BlNDER
7/

de una diaictka neohegeliana ms y rigorosa, con las consecuencias entraria para el p u n t o de vista valosu Filosofia del Derecho: MNCH 170,
I72

SCHNFELD
I7

FREYER
I77

I7S

LARENZ
I7S

174

SPANN >p, C R O C E

, GENTILE

, MAGGIORE

CESA-

170 MNCH ( F R I T Z ) , Die wissenschaftliche Rechtsphilosophie der Gegenwart in Deutschland, igig: Rechtsreformbewegung und Rechtsphilosophie, en Die Tat, nmero 4, 1 9 1 4 - 1 5 ; Die Stellung der Rechtsphilosophie unter der philosophischen Disziplinen, en P h . und R . nmero 1 ; y Kultur und Recht, 1 9 2 3 . MUNCH procede de la escuela de WlNDELBAND, LASK y RADBRUCH, pero tiende al neohegelianismo. Sobre Munch, c f r . mi libro Direcciones contemporneas... cap. V I I I . 171 BlNDER ( J U L I U S ) , Philosophie des Rechtes, 1 9 2 5 . Existe una realidad c u l t u r a l caracterizada p o r q u e sus o b j e t o s tienen u n .sentido, s o n xteriorizaciones de la idea. L a s ideas tienen u n a f u n c i n n o r m a t i v a en t a n t o que senalan al o b r a r h u m a n o u n a m i s i n q u e c u m p l i r . p e r o adems u n a f u n cin c o n s t i t u t i v a de la realidad c u l t u r a l (pues s o n el f a c t o r q u e la da su s e n tido). L a idea del D e r e c h o es la c o m u n i d a d , c o m o la f o r m a necesaria de la existencia h u m a n a , q u e se a p o y a en la p a r t i c i p a c i n del i n d i v d u o , en la r a z n objetiva q u e la rige (a la c o m u n i d a d ) . E s t r a n s p e r s o n a l i s t a , p o r q u e la comunidad es la c o n d i c i n de la p e r s o n a l i d a d , el yo es p a r t e del nosotros; pero cree poder a r m o n i z a r c o n esta c o n c e p c i n u n a a u t n t i c a p e r s o n a l i d a d v libertad individuales. E s n o t a esencial del D e r e c h o la coaccin. L a J u s t i c i a es el pensamiento de la c o m u n i d a d c o m o p r i n c i p i o de vida del E s t a d o . L a F i l o sofia del D e r e c h o tiene p o r o b j e t o m o s t r a r la r a c i o n a l i d a d n m a n e n t e en el Derecho p o s i t i v o , c o m o f o r m a f e n o m n i c a de la idea. 172 SCHNFELD ( W A L T H E R ) , Die logische Struktur der Rechtsor dnung, 1 9 2 7 . 173 FREYER (HANS), Der Staat, 2.* ed. 1 9 2 6 . 174 L A R E N Z ( K A R L ) , Rechts und Staats philosophie der Gegenwart, 1931. 175 SPANN (OTHMAR), Der wahre Staat, 1 9 2 3 ; Gesellschaftsphilosophie, 1 9 2 8 . 176 CROCE (BENEDETTO), Filosofia delia prattica, 1909. Riduzione delia Filosofia del Diritto alia Filosofia delia economia, 1907. 177 G E N T I L E , Fondamenti delia Filosofia del Diritto, 1916. 178 MAGGIORE ( G I U S E P P E ) , Saggi de Filosofia del Diritto, 1914; Filosofia del Diritto, 1921.

RINI-SFORZA 17, BATAGLIA lSo en estos tres ltimos los ingredientes hegeianos son escasos y atenuados, BoSANQUET lSl y otros de menor notoriedad. Y aun autores que hacen profesin de positivismo, como algunos de la llamada "Escuela realista francesa", se sitan en puntos de vista deontolgicos, que implican una genuina valoracin del Derecho, bien que bajo la mscara de un viejo y desusado lenguaje empirista. Asi, L E N DGUIT LS% cuya obra gira en torno a la idea de la interdependencia social; y otros. STAMMLER trata de superar, en la autntica acepcin de la palabra, la posicin de la escuela histrica, pero adems tambin la tesis del Derecho natural clsico. Cierto - dice que no puede haber un Derecho natural en el sentido de un sistema de preceptos de contenido inmutable, vlidos absolutamente para todos los pueblos y tiempos; pues el contenido de cada Derecho est formado por materiales empricos, a saber, por afanes humanos que res179 CESARINI-SFORZA ( W . ) , Filosofia del Diritto e delia Storia, Introduzione alia Filosofia del Diritto, 1 9 1 3. 180 BATAGLIA, La crisi del Diritto naturale, 1929. 181 BOSANQUET (BERNARD), The philosophical theory of the State, 1 8 9 9 ; The value and destiny of the individual, 191 3; Individualiiy and value, 1 9 1 2. 182 DUGUIT ( L E N ) , L'etat, le Droit objetif et la loi positive, 1901; Le Droit social, le Droit individuel et la transformation de VEtat, 1922., etctera, etc. Sobre D u g u i t , C f r . JARDON ( A L B E R T O ) , Las Teorias polticas de Duguit, 1 9 2 0 ; FRAGUEIRO ( A L F R E D O ) , El Positivismo jurdico contemporneo. Exposicin y crtica de la doctrina jurdica de Len Duguit, 1 9 2 9 ; W A L I N E ( M A R C E L ) , Les ides maitresses de deux grands publicista franais: Leon Duguit et Maurice Hauriou, en L ' A n n e P o l i t i q u e , diciembre 1 9 2 9 . 1915;

75 ponden a especaies necesidades y a la representacin de los mdios para satisfacerlas, todo lo cual es variable y se halla condicionado historicamente; por eso, los materiales del Derecho son limitados y vienen determinados por multitud de condiciones y factores empricos (situacn econmica, raza, mdio ambiente fsico y espiritual, tradiciones, modo de ser y posibilidades de los hombres cuya conducta se va a regular, etc., etc. Es, pues, el contenido del Derecho, algo concreto, limitado, emprico, contingente; afanes condicionados en el tiempo y en el espacio; por ende algo que esencialmente carece de validez necesaria y universal. Otorgar vigncia general e incondcionada a una particularidad, a un afn, a un elemento de la vida, como haca el iusnaturalista de la escuela de G R O C I O , constituye una contradiccin in adjecto, pues algo limitado y concreto jams puede utilizarse como critrio universal e incondicionado. Pero esto, no supone que no exista una medida absoluta de justificacin para el Derecho. M u y al contrario; hay que afirmar rotundamente u n critrio ideal, para enjuiciar el Derecho histrico y que, por tanto, sirva adems de guia para elaborarlo en un sentido de mayor justicia. T o d o contenido de la conciencia puede ser sometido a un examen de rectitud: podemos preguntarnos si es o no recto. A la rectitud del conocimiento se le llama verdad, a la de nuestro querer ntimo, moralidad; la rectitud del Derecho recibe el nombre de justicia 183. Aho183 N o p u e d o d e t e n e r m e a q u i a m o s t r a r e x t e n s a m e n t e c m o STAMMLER h a c o n t r i b u d o d e c i s i v a m e n t e a r e d u c i r a c o n t r a d i c c i n , t o d a p o s t u r a

76

ra bien, el critrio de justicia consiste en un mtodo incondicionado de ordenacin de la matria social, sin tomar c o m o norte ninguna de sus particularidades o concretos afanes, m i r a n d o exclusivamente a u n a armona absoluta de todos los elementos regulables habidos y p o r haber. P o r consiguente, el critrio de justicia es un procedimiento f o r m a l , u n a mera f o r m a : la idea de la armona ncondidionada de todo el querer social, o, lo que es lo mismo, dicho ms claramente, la armona de la fotalidad de los fines sociales. Este critrio consiste en una idea, en sentido k a n t i a n o . KANT distingue entre concepto e idea: una y otra son puras formas, pero se distinguen en que el concepto es la determinacin unitiva o c o m n de los objetos individuales; la idea, en cambio, significa la representacin de la unidad armnica de todos los objetos posibles. E l concepto da las notas genricas, la representacin comn y unitaria de una especie de objetos. La idea hace objeto de reflexin, todas las impresiones (si pertenecen al reino de la cincia natural) , o todos los afanes (si se refiere a la con- I cepcin teleolgica). La idea no corresponde a un objeto posible de la experiencia, ni hace posibles los objetos de la experiencia (como las categorias del entendimiento) : jams se realiza en la experiencia limitada: constituye solo un firme p u n t o de orientacin, pero inasequible plenamente. La idea de justicia, segn STAMMLER, como armona

escptica en matria de justicia. Pero conste que consigui eficazmente acallar los aspavientos positivistas, destacando el "contrasentido" de los mismos.

permanente y absoluta de la teleolgica textura social, puede expresarse tambin bajo la frmula de comunidad de hombres libres, o, dicho ms rigorosamente, comunidad de hombres librevolentes, esto es, regidos en su sociedad por el fin de una armona objetiva y no por fines meramente individuales y concretos.

IX
SUPERACIN DEI. FORMALISMO TICO. C R T I C A D E L MISMO. B A S E S PARA UNA TEORA DE I.A ESTIMATIVA JURDICA

Pero aqui interesa sobre todo destacar, que para STAMMLER, la justicia pretende ser nada ms que una forma ordenadora sin contenido, un mero mtodo formal. Es decir, hemos llegado a la agudizacin extrema de uno de los rasgos que ms decisivamente han caracterizado el pensamiento moderno: el paroxismo del mtodo. Desde DESCARTES parecia lo nico plausible y natural, comenzar la Filosofia con una teora del mtodo l84: en KANT, la Filosofia se convierte en mera cincia del conocimiento; y la frmula del imperativo categrico, se reduce a una ley de correccin lgica: "Obra de tal manera que la mxima de tu conducta pueda servir de ley universal para todo ser racional"; es decir, el critrio de bondad de un acto radica en la posibilidad de subsumirlo en una ley universal de validez incondicionada; en que pueda valer como expresin de un juicio universal. Pero en fin, y a pesar de esto, queda en la base de la doctrina tica de K A N T un mo184 ORTEGA Y GASSET (JOS), Kant, Reflexiones de centenrio, Madrid, 1929, pgina 17.

79 mento no lgico, la expresin radical de la n o r m a t i v i d a d , el f u n d a m e n t o del deber, en cuanto este es algo p r i m r i o que se basa en si mismo, sin otra fundamentacin, c o m o algo inmediato lS=. C o n STAMMLER llegamos a la m xima culminacin de esta dimensin gnoseolgica de la Filosofia; la idea de la rectitud y sus diversas aplicaciones (moralidad, justicia) se reduce a un mtodo formal. La Filosofia es, pues, integramente teora del mtodo; y los mtodos son puras formas del pensamiento, para ordenar el caos de las sensaciones y el de los apettos y deseos. En una palabra, en STAMMLER se festeja y solemniza la apoteosis del mtodo. Pero cuando algo ha sido objeto de apoteosis, cuando gan en su camino el vrtice cupular, empieza a descender; y as le ha sucedido al mtodo y a su teora, que f u convirtindose en el amor frentico y exclusivo del pensamiento moderno. La contemporanedad ha cortado las alas a ese imperialismo absorbente del mtodo, que h a biendo comenzado p o r ser la base de la Filosofia moderna, acab p o r tragrsela entera. Ahora bien, del mismo m o d o que la actual Filosofia tica ha puesto de manifesto las penrias del formalismo Kantiano y ha descubierto en la teora de los valores terreno fecundo y vasto, donde asentar con solidez y aclarar holgadamente muchas cuestones antes sofocadas l 8 6 ;
185 C f r . RECASENS SlCHES, Direcciones isamiento jurdico, pginas 2 2 - 2 6 .
186

contemporneas

de!
in

pender

C f r . principalmente SCHELER ( M A X ) , Der Formalismus

Ethik und

die materiale

Wertethik,

2. a ed. 1 9 2 1 , libro que hace poca

8o as tambin debe la Filosofia dei Derecho imitar este proceder, siguiendo ruta pareja. Cierto que desde hace un par de lustros es casi general un sentimiento de desvio de S T A M M L E R . Pero no basta contentarse como hacen muchos 1 8 7 con mostrar el desencanto que produce el formalismo, su esterilidad para tantos temas de dramtica urgncia; ni tampoco es suficiente senalar tan slo algunas inconsecuencias internas dei sistema stammleriano; ni hablar vagamente de nuevas posibilidades. Si queremos despejar el camino para hacer marcha segura, precisa plantear rigorosamente la quebra de ese formalismo; mostrar descarnadamente sus defectos fundamentales; no contentamos con apuntar a Ias ramas, antes bien, atacar de modo directo sus races. Y as cumpliremos una genuina labor de superacin, de autntica superacin, en tanto que habremos conseguido una nueva doctrina que conservar, naturalmente, todo cuanto hubera de firme en la etapa anterior, y evitar sus deficincias, oquedades y limitaciones.
cn cl pensamiento moral y metafsico; HARTMANN (NlKOLAl), Ethik 1926. C o m o predecesor BRETANO (FRANZ), LOS orgenes dei conocimiento moral, trad. esp. de M . G . MORENTE, Rev. de Occidente. 187 C f r . KANTOROWICZ, Zur Lelue vom richtigem Recht, 1909; KAUFMANN (ERICH), Kritik der neukantischen Rechtsphilosophie, 1921; LASK ( E M I L ) , Rechtsphilosophie, 1 0 0 7 , WlELIKOWSKY, Die Neukantianer in der Rechtsphilosophie, 1 9 1 4 : WEBER ( M A X ) , Die Objehtivitat sozialwissenchaftlicher und sozialpolitischen Erkenntnis, en Arch. f . Sozialwisser.chaft und sozialpoiitik, 1 9 0 7 , pg. 9 4 ; BlNDER (JULIUS), Philosophie des Rechtes, 1 9 2 5 , pgs. 1 2 2 - 1 3 4 ; COHN (LEONHARD), Das objekti Richtige, 1 9 1 9 : SAUER (WlLHEM), Lehvbuch der Rechts-und sozialphilosophie, 1 9 2 9 , pgs. 58 y siguientes,

8r

que-

D e l p e n s a m i e n t o d e STAMMLER s o b r e la j u s t i c i a ,

da e n p i e : l a r e s t a u r a c i n d e este p r o b l e m a , a r e p u l s a d a dical d e t o d a f o r m a d e e m p r i s m o y la a f i r m a c i n d e a b s o lutidad y a p r i o r d a d dei c r i t r i o v a l o r a d o r dei Derecho;

as c o m o t a m b i n , l a i n t e n c i n d e a r m o n i z a r este c a r c t e r a b s o l u t o d e la i d e a d e j u s t i c i a c o n la v a r i e d a d d e i d e a l e s jurdicos condicionados por la Historia, o sea, lo que

U a m a c o n f r a s e e x p r e s i v a p e r o q u e l m i s m o algo i n e x a c t a u n variable m . Derecho natural con

reconoce contenido

EL f o r m a l i s m o j u r d i c o

de

STAMMLER

padece

una

p e n r i a p a r e j a al f o r m a l i s m o m o r a l d e K a n t . S i m i r a m o s el i m p e r a t i v o c a t e g r i c o e n s u s c o n s e c u e n c i a s , e n s u a p l i cacin p r c t i c a , v e r e m o s q u e se l i m i t a a s e n a l a r u n mum de c o n d u c t a , ms que nada negativo: dei n o mnino no no a

lo que dei pero

debemos hacer,

la m o r a l

comn

matar,

mentir, etc., q u e a t o d o s a b a r c a p o r u n i g u a l ;

brinda critrios de o r i e n t a c i n p o s i t i v a capaces de d a r la v i d a d e c a d a c u a l u n a m i s i n a f i r m a t i v a , u n

contenido los

lleno d e s e n t i d o t i c o ; se le e s c a p a , d e j a f u e r a t o d o s

diversos r e p e r t o r i o s ideales de acciones pos i t i va s, de d e b e res i n t r a n s f e r i b l e s d c c a d a t i p o h u m a n o , d e l o s d i f e r e n t e s temperamentos, d e Ias p r o f e s i o n e s ; queda extramuros la

m o r a l v o c a c i o n a l , la m o r a l d e Ias s i t u a c i o n e s

particulares

188 Sobre la parte vida dei pensamiento de STAMMLER, C f r . R E CASENS SlCHES (LUIS), Direcciones contemporneas dei pensamiento jurdico, pgs. 8 8 - 9 3 ; Y Adiciones a la Fil. dei Dro. dc D E L VE.CCHIO, tomo I, pginas 5 1 1 - 5 1 3.
6. f i l o s o f i a DEE DERECHO

i r r e d u c t i b l e s a t o d a g e n e r a l i z a c i n , la m o r a l d e i propio d e s t i n o o m i s i n , q u e es la q u e m s d r a m t i c o s c o n f l i c - 1 t o s p l a n t e a :8. P u e s sin m e n g u a d e l a a b s o l u t i d a d y I d e i a p r i o r i s m o de l o s v a l o r e s ticos, h o y h e m o s descub i e r t o o a c a s o m e j o r r e d e s c u b i e r t o 1 9 0 q u e la M o r a l n o es s o l a m e n t e u n s i s t e m a d e p r o h i b i c i o n e s y debe res g e n r i c o s , e l m i s m o p a r a t o d o s l o s i n d i v d u o s . Es c i e r t a m e n t e e s t o ; p e r o t a m b i n a l g o m s : u n inmenso r e p e r t o r i o d e v a l o r e s , q u e a u n q u e o b j e t i v o s y c o n vigen cia e n s, n o se r e f i e r e n c o n p r e t e n s i o n e s d e realizacin t o d o s ellos a t o d o s l o s i n d i v d u o s ; s i n o q u e e n c a d a caso y p a r a c a d a p e r s o n a e n t r a n e n p o s i b i l i d a d de a c c i n unos u o t r o s . Y as, al l a d o d e la M o r a l g e n r i c a h u m a n a , existe u n a n u m e r o s a serie d e m o r a l e s p a r t i c u l a r e s , q u e lejos d e c o n t r a d e c i r l a , la c o m p l e m e n t a n : la m o r a l d e i hombre, la d e la m u j e r , la d e i a d u l t o , la dei n i n o , la d e i anciano, d e i p o d e r y la dei a m o r , la a c t i v a y la c o n t e m p l a t i v a , la d e l a l u c h a y l a d e l a c o m p a s i n , etc., etc. I 9 ', cuya r e s p e c t i v a v i g n c i a v i e n e c o n d i c i o n a d a p o r Ias situacion e s p a r t i c u l a r e s , p o r el c a r c t e r y p o r la v o c a c i n de cada c u a l . P u e s b i e n , el p r i n c i p i o d e la d i g n i d a d h u m a n a , la
189 C f r . ORTEGA Y GASSET ( J o s ) , Conoersacin en el golf o la idea dei Dharma, en Espectador, I V , pgs 1 8 9 - 2 0 4 ( 1 9 2 5 ) ; y Meditaciones dil Quijote, pgs. 2 4 - 2 8 ( 1 9 1 4 ) ; HARTMANN (NlKOLAI), Ethik, 1 9 2 6 , piginas 3 3 - 3 8 . 190 L o s indes lo haban ya visto bastante bien: C f t . ORTEGA X GASSET, obra cit. y lug. cit. en la nota anterior ; y tambin algo de ello 1 la tica griega. 191 C f r . ORTEGA Y GASSET (JOS), Meditaciones dei Quijott ( 1 9 1 4 ) , pgs. 20 a 4 5 ; HARTMANN, Ehtik, pginas 3 6 y siguientes.

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calidad d e fin e n s, q u e c o r r e s p o n d e al h o m b r e , p e n s a miento q u e p r e s i d e q u i e r a s q u e n o la i d e a s t a m m l e r 3 n a de la j u s t i c i a , r e p r e s e n t a e f e c t i v a m e n t e e l m n i m u m r i g o r o s a m e n t e u n i v e r s a l , q u e se i m p o n e a t o d o s i s t e m a jurdico si h a d e ser j u s t o , la e x i g e n c i a g e n r i c a de l i b e r tad e i g u a l d a d p a r a t o d o D e r e c h o . P e r o n a d a n o s d i c e sobre el m o d o m e j o r , m s v a l i o s o , d e o r g a n i z a r u n s i n nmero de instituciones que son vrtebras importantsimas d e la a r q u i t e c t u r a j u r d i c a d e l a s o c i e d a d . N i t a m poco b r i n d a el c a m i n o p a r a q u e e n el D e r e c h o n a c i o n a l se p u e d a r e f l e j a r c o m o d e b e o c u r r i r , el p r o p i o d e s tino, la s i n g u l a r m i s i n h i s t r i c a d e c a d a p u e b l o y d e cada p o c a . A n t e t o d o v a l e c o n t r a la t e o r i a f o r m a l d e la j u s t i c i a de STAMMLER, l o m i s m o q u e se h a a l e g a d o f r e n t e a la M o ral k a n t i a n a , la y a s u b r a y a d a o b j e c i n d e s u c a r c t e r l o g i cista, q u e n o s e s c a m o t e a la a u t n t i c a e s e n c i a i r r e d u c t i b l e de lo t i c o y de l o j u s t o . E l q u e r e r s o c i a l d e STAMMLER al i g u a l q u e la v o l u n t a d i n d i v i d u a l e n KANT, a p a r e c e como m e r o c a m p o d e a p l i c a c i n p a r a la L g i c a ; se d e s c o noce q u e tiene u n a p r o p i a n d o l e t a n o r i g i n a r i a c o m o el c a m p o d e i p e n s a r ; p u e s l o s a x i o m a s dei v a l o r s o n i n d e pendientes de los a x i o m a s lgicos y n o representan, p o r tanto, m e r a s a p l i c a c i o n e s d e e s t o s a l o s v a l o r e s 1 9 2 . M a s l o q u e h a d e s e n c u a d e r n a d o d e c i s i v a m e n t e la c o n s truccin tica f o r m a l i s t a , a t a c n d o l a e n s u m i s m a r a i z .
192 C f r . SCHELER ( M A X ) , Der na 59 y siguientes. Formalismus in der Elhik, pgi-

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es L A crtica que MAX SCHELER ^ ha hecho de la identiicacin entre lo a priori y lo formal, pues sobre esta indebida ecuacin se elevaba todo el sistema dei formahsmo. La Filosofia Kantiana ha equiparado la oposicin de lo a priori, absoluto, evidente y de lo a posteriori emprico, contingente, con la dicotoma de lo formal y lo material (o de contenido). Kant, agudizando un prejuicio ya tradicional en favor de la f o r m a y en contra de la matria 194, partia, sobre la base de su subjetivismo trascendentaJ, de que todo principio a priori tene forzosamente que ser formal; y viceversa, que los contendos, la matria tanto dei conocimiento como de Ias mximas dei obrar es algo contingente, a posteriori. Y esto es cabalmente un gran error, el gran error que vicia todo el sistema, porque los dos pares de opuestos, formal material, y a priori a posteriori, nada tienen que ver u n o con otro. Ni todo lo a priori es formal, ni todo lo material es a posteriori. Advirtase, en primer lugar, que la contraposicin de lo a priori y lo a posteriori entrana una diferencia absoluta, radical, inzanjable, sin trmino mdio posible; una proposicin, o es a priori, absoluta, necesaria, evidente, o es fctica, fortuita, a posteriori. E n cambio, la oposicin entre lo formal y lo material es meramente relativa, pues se refiere al respectivo grado de mayor o menor generalidad de dos conceptos o proposiciones; es decir, con193 194 C f r . O b r a cit. p g i n a s 4 0 y siguientes. C f r . HARTMANN (NIKOLAI), Ethik, pg. 97.

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sidrase como formal lo que es ms general con respecto a un algo a su vez relativamente concreto. As, tanto los juicios de la Lgica pura como los de la Matemtica, son vlidos a priori, y sin embargo, los segundos son materiales con respecto a los primeros, que funcionan como f o r m a l e s T a m b i n , pues, en el mbito de lo a prioj n, se da la oposicin entre lo formal y lo material; y hay princpios puros, absolutos, repletos de contenido. Los valores ticos y las normas que de ellos se dervan, pueden tener y tienen ciertamente una matria, esto es, un contenido, sin que por ello sufra en modo alguno su aprioridad. Porque todo lo a priori es ciertamente absoluto, universalmente vlido; pero no hay que entender la universalidad como generalidad formal, sino como necesidad dentro de su propia esfera. Los valores son entes ideales, a priori, y sin embargo, llenos de contenido; un a priori que conocemos de modo inmediato en una intuicin. Ahora bien, con esto ltimo, se ha deshecho otro de los errores fundamentales del kantismo, otra de sus incorrectas dentificaciones, la mdebida asmilacin entre lo a priori y lo racional de un lado, y lo material y lo senuxcav v/nu. a^o nitAav-Ltt ia afi rmacin Kantiaiia ue cjue toda voluntad que est determinada por una matria, es decir, por un principio lleno de contenido concreto, no est por esa sola razn, determinada a priori, sino por motivos sensibles, fortuitos, contingentes. Hemos de afir195 Cfr. SCHELER, Der Formalismus in der Ethik. . pgs. 49 y 50.

mar lo contrario; la voluntad puede determinarse por los acentos ideales de valor, objetivos, a priori y llenos de contenido; asi, pues, por princpios materales a priori, que nada tienen que ver con Ias motivacones de la sensibilidad, con Ias tendencias subjetivas de placer, ni con los meros apetitos. Y naturalmente, si hay princpios y determinaciones materales que nada tienen que ver con el mundo de la sensibildad, que son a priori, y que, sin embargo, no constituyen leyes racionales, resulta tambin inexacta la pretendida coincidncia kantiana entre lo a priori y lo racional. Lejos de identificarse el pensamiento racional (por conceptos, juicios e inferencias) con lo a priori, hay un gran sector de ste, una gran parte dei campo de lo a priori y ciertamente la fundamental que no es dominable por procesos racionales, antes bien solamente es captable por intuicin. Y a este sector pertenecen los valores en general y consiguientemente los valores ticos, aprehensibles por una singular especie de intuicin emocional, esto es, por una intuicin estimativa, a priori. Es, pues, a priori el conocimiento intuitivo de los valores puros, y tambin lo son los acentos valiosos de lo real; hay, por tanto, un a priori p u r o de valor, que penetra de un modo inmediato, intuitivo, emocional en nuestra con-; ciencia prctica y que concede a cuanto cae en el mbito de nuestra vista u n a acentuacin de valor o de desvalor,96. N a t u r a l m e n t e que esto no implica que exista um
196 C f r . SCHELER, Der Focmalismus HARTMANN, Ethik, pgs. 1 2 4 y siguientes. in der Ethik, pg. 78;

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clara y explcita conciencia originaria de los valores ticos y jurdicos, como t a m p o c o la hay para las leyes de la Lgica. Es a la Filosofia a la que corresponde descubrir los valores, o m e j o r dicho, redescubrirlos, transformaila conciencia primaria e implcita de ellos, en conciencia reflexiva y explcita 197. Ya h u b e de destacar que la gran conquista de la F e n o menologa, consisti en descubrir un campo de lo a priori de vastsima extensin, del que son pobladores esencias ideales, objetividades ideales repletas de contenido. E n t r e ellas figuran unos peregrinos princpios, los valores, que valen en s objetiva y absolutamente, pero que pueden ser contradichos precisamente p o r la realidad a que se refieren. Mas el sentido de los valores, sin embargo, radica en la pretensin de mponerse a la realidad como un deber ser, de ingresar en el reino de la realidad, de c o n f i g u r a d o a su m a gen y semejanza. Y el m r i t o de haber elaborado una tica de los valores sobre la base fenomenolgica, corresponde en prmer lugar a MAX SCHELER y (a su discpulo en m u chos temas) , NlKOLAI HARTMANN iS. Este descubrimiento de un reino de valores no construdos, ni soados, ni elaborados p o r el sujeto, sino como entidades ideales en s y p o r s, con carcter de absolutidad, aprehensibles inmediatamente p o r una intuicin estimativa a priori, pero plenamente independientes en su textura ntica del acto psquico de la estimacin, ha p r o 197 C f r . H A R T M A N N . ob. cit., pgs. 4 7 y siguientes.

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O b r a s citadas.

38 porcionado a la tica, el acceso a u n terreno donde plantear con mas rigor y fertilidad sus problemas f u n d a m e n t a i s ; y ofrece parejamente a la Filosofia dei Derecho, j u n t o con la superacin dei formalismo stammlen a n o , la posibilidad de una nueva f u n d a m e n t a c i n mucho mas solida en la teoria de los valores, y, con ello la persoectiva de un fecundo desarrollo. La doctrina de la valoracin jurdica queda como solidaria de la T e o r i a de los valores, cuyo cometido es de un lado aclarar y f u n d a m e n t a r los valores va implcitos o sentidos en la conciencia de los hombres de presente y dei pasado - de cada comunidad y de cada poca - y esforzarse en descubnr nuevos valores; pues los valores son muchsimos. Su pluralidad inconmensurable no la conocemos integramente, segn ya anticip con certero presentimiento NlETSCHE. Pero adems hay o t r o tema, que es el genuinamente f u n d a m e n t a l para la teoria de los valores. Estos no se dan como inconexos unos de otros, antes ben en diferente grado de rango. en relaciones de condicionamiento entre s con diversos tipos de referencia a sus substratos reales y f o r m a n d o un plano o regin ntica a u t n o m a con leyes propias. Urge, p o r consiguiente, aprehender sus propias leyes formales a priori pendam de la Lgica dei conocim i e n t o de objetos; sus axiomas; los diversos modos de referencia a la realidad en que tenden a encarnar; Ias maneras cmo f u n d a m e n t a n lo teleolgico y lo normativosus conexiones y Ias relaciones de condicionamiento- y

sobre todo, los critrios esenciales de determinacin de su orden jerrquico; y asimismo el principio de su suprema unidad. Consiguientemente la Filosofia jurdica habr de redescubrir reflexivamente lo valioso encarnado en el Derecho histrico; sus acentos de valor y desvalor, y lanzarse a la captacin de otros valores jurdicos nuevos, todavia no realizados. En una palabra, deber espejar la regin de los valores jurdicos, establecer su fenomenologa lo ms rica posible; rebuscar cules son las conexiones entre el sector de los valores jurdicos con los dems; determinar en qu plano de la jerarqua se hallan; indagar cules son las leyes caractersticas de esta provncia de los valores; y cules los modos peculiares de referirse a la realidad social y de fundar las normas positivas.

X
L A TEORIA DE LA J U S T I C I A POSTULA UNA TEORA DE LA VALORACIN JURDICA

Esa manera de enfocar el tema dei critrio ideal dei Derecho, o medida de su justificacin, tal y como acabo de esbozarla en el captulo anterior, es decir, orientndolo faacia la teora de los valores, no es caprichosa; antes bien, responde a una inexorable exigencia, impuesta por los mismos trminos dei problema, si le planteamos con rigor y acertamos a darnos cuenta de su verdadero alcance. N o se trata, pues, solamente de que, seducidos por los resultados que en la tica ha producido la teora de los valores, queramos aplicaria al viejo tema dei Derecho Natural, con la esperanza de obtener mediante ello un progreso. Ocurre, adems, que por un camino distinto, surge estrictamente la necesidad de esa teora de la valoracin jurdica, cuando se analiza con rigor el problema acerca de la idea de justicia. Entonces se ve cmo la teora de la idea de justicia no hace sino introducirnos en otro problema ms capital, ms radical; en el problema sobre los critrios de medida o de evaluacin de los trminos que la justicia se propone armonizar. Tratar de esbozar el proceso

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intelectual, que, en el anlisis de la idea de justicia, nos hace desembocar necesariamente en una teora de la valoracin jurdica. Ordinariamente el tema acerca del critrio ideal del Derecho (Derecho Natural, Derecho racional, Derecho justo, ideales jurdicos, etc.), ha sido absorbido en la cuestin sobre la idea de justicia. Dejemos ahora a un lado, si esa absorcin de la Estimativa jurdica en la teora de la justicia es o no u n acierto. Y o me inclino a creer lo contrario: considero que a esa ecuacin se deben en gran parte los embrollos y equvocos, que ha arrastrado secularmente este tema. Pero no es aqui, en este mero esbozo, el lugar adecuado para discutir con amplitud tal cuestin. Aqui me interesa, solamente, tomar la teora de la justicia, en su forma ms habitual, y repensaria cuidadosamente, para mostrar como ella no resuelve el tema que se propuso explicar, y nos lanza forzosamente a otro plano de cuestiones ms radicales, nico plano en el cual puede fundarse una Estimativa jurdica. La teora de la justicia, a travs de la historia del pensamiento occidental, ofrce el espectculo de u n a f u n damental homogeneidad. A pesar de todas las diversidades de supuestos filosficos y de critrios polticos, se mantiene siempre un denominador comn, un anlogo Leitmotiv. La justicia lo mismo en u n sentido restringido, que en una acepcin lata, es entendida casi siempre como una armona, como una igualdad proporcional, como una medida armnca de cambio y de distribucin.

92 Los PITAGORICOS, la conciben como una correspondncia o igualdad proporcional entre trminos contrapuestos la cual puede expresarse en el nmero cuadrado. Para PLA TON, es la virtud fundamental, de la que se derivan Ias demas; y consiste en una armona entre los elementos constitutivos dei Estado, por la cual cada uno debe hacer lo que le es propio. dedicarse a lo que le corresponde ( * s a p t l ) . ARISTTELES entiende la justicia en un sentido latsimo como proporcionalidad de los actos (el justo med.o entre el exceso y el defecto), principio de toda v i r t u d ; en un sentido tambin general, pero aplicado ya a 1 a vida dei Estado, la justicia es la virtud suprema, esto es, la virtud ciudadana, la suma y compndio de Ias demas virtudes, en cuanto se refieren a la comunidad y a los demas indivduos que la integran; y estrictamente consiste en una proporcionalidad en la distnbucin de honores funciones, bienes y cargas, y en u n a e q u i v a l n c i a en el cambio entre l a prestacin y la contraprestacin, y entre la transgresin y l a pena. E n Roma, ULPIANO la define como , , suum cuique tribuere, dar a cada uno lo que le corresponde, atribuirle a cada uno su valor; CLCERN recoge parejos conceptos: Justitia versatur in hominum societate tuenda tnbuendoque suum cutque et rerurr? cor tractarum Hde (De officiis, L. I, C. 5 % I 5 ) : V l d e n d u m est ut pro digmtate cuique tnbuatur. Id enim est justitme fundamentum (en la misma cbra. L. I C 14 vN 42) Justma est cequitas, jus unique tribuens pro digmtate cuiusque (De inventione rhetor. L. II, C. 53) Santo T o -

93 MAs DE AQUINO dice que "es p r o p i o de Ia justicia ordenar al h o m b r e en sus relaciones con los dems, puesto que implica cierta igualdad, como lo demuestra su mismo n o m bre, pues se dice que se ajustan las cosas que se igualan y la igualdad es con o t r o " (S. T h . S. S. 57- 8) ; y despus anade que versa sobre las acciones exteriores y las cosas, conforme cierta razn especial del objeto: consiste en dar o atribuir a cada uno lo que es suyo, segn una igualdad proporcional; entendiendo por suyo con relacin a otro todo aquello que le est subordinado o atribudo para sus fines (S. T h . S. S. 58, arts. 2, 8 y 11) . Y FRANCISCO DE VITORIA, comentando estos asertos tomistas, afirma que se 11 ama justo a lo igual, y as se dice ya est justo, ya viene justo, o est ajustado, por igual viene (De iustitia comentrio a la q. 57, art. 1) ; y DOMINGO DE S O T O dice que la justicia hace igualdad entre el que debe y el otro a quien le debe (De iustitia et jure, lib. III, q. r , a r t . . y consiste en poner mdio entre las cosas, por el cual haya igualdad entre los hombres (q. 2, art. 7 ) . T a m b i n GROCIO, la define como equivalncia o proporcionalidad en los cmbios y en la dstribucin (De iure belli ac pacis, L. I captulo 1 3 y 8; L. II, cap. X V I I , 2 ) ; Y anlogamente PUFENDORF (De iure nat. et gent, L. VIII, captulo 3, 5, y cap. 7, 10) y V i c o , quien asimismo distingue entre justicia conmutativa (a;quatrix) y distributiva (rectrix): la primera es una igualdad aritmtica entre trminos iguales, y la segunda establece una proporcionalidad geomtrica entre los trminos desiguales, para la

atribucin de dignidades y funciones. (De uno umversi jris principio, 40 a 4 2 ) . WOLF la propugna como principio de igualdad aritmtica. E n KANT, la idea de igualdad se proyecta sobre la de libertad, como igualdad en la libertad: "Libertad (independencia de la imposicin dei arbitrio ajeno) en cuanto que puede coexistir con la libertad de cada cual segn una ley general"; la igualdad consiste en no ser ligado por otro, sino en aquello para lo que uno se puede ligar reciprocamente. FLCHTE, postula la plena igualdad de todos los miembros de la sociedad en el Estado, igualdad que debe ser producida y matenida por ste. FRIES, considera la igualdad como el primer principio de la justicia. LASSON, ve la esencia de la justicia en la forma de universalidad y carncia de contradicciones, por mdio de la cual la razn reduce a armona y unidad todas Ias diferencias y oposiciones. Para STAMMLER, la justicia consiste en la idea formal de una absoluta armona, segn la cual debe ser ordenada la matria jurdica. Para DEL VECCHIO, la justicia exige que "todo sujeto sea reconocido (por los otros) por aquello que vale, y que a cada uno le sea atribudo (por los otros) aquello que le corresponde". T o d o s esos pensamientos sobre la justicia y otros muchos que adems p o d t a n aducitse, coincden en sentar que sta entrana, en algn modo, o en algn sentido, una igualdad, una proporcionalidad, una armona. Cierto que Ias varias doctrinas enunciadas, difieren considerablemente en sus desarrollos, en sus sentidos respectivos

y en sus consecuencias. Pero se dan estas diferencias, cabalmente porque la mera idea de la igualdad o proporcionalidad no nos suministra el critrio de medida, el principio para apreciar y promover esa armona; esto es, no nos suministra el p u n t o de vista desde el cual se deba atender a la igualacin. Y segn cual sea ese critrio de medida, as ser la concepcin del Derecho ideal. Efectivamente, esa igualdad es un puro concepto formal, que postula o supone el empleo de u n critrio de medida, segn el cual se determine la igualdad. N o basta decir igualdad; ^igualdad en qu, y desde qu puntos de vista, y cmo? As, pues, el problema capital sobre la justica no radica en la teora de ella, sino en la medida de estimacin que ella postula. Y ese critrio de medida, trasciende de la idea de justicia como armona o como igualdad proporcional. Advirtase, que no se trata aqui de una relacin de pura identidad lgica, en la cual los dos extremos de la ecuacin se cubren o coinciden plenamente. Se trata de algo distinto: de promover una igualdad o proporcionalidad entre hombres; y no entre hombres abstractamente considerados, sino insertos en el complcadsimo entresjo de sus relaciones y actividades sociales. Y en estas relaciones, entran en cuestin todas las diversidades procedentes no slo de las concretas diferencias entre los individuos, sino tambin de las varias situaciones en que se encuentran. Atindase adems que la justicia no se presenta como enunciacin de relaciones reales, existentes de hecho, sino como un critrio normativo, como una exigencia deonto-

p6 lgica, como una misn a cumplir, como una tarea a desarrollar: por lo tanto, como algo que no es pura y simplemente, sino como algo que debe ser, como algo que debe hacerse. E n ese sentido, ofrcese como u n a igualacin, como una equiparacin, que debe promoverse entre los trminos de una relacin social. A h o r a bien, estos trminos, como extremos dei problema cuya resolucin se pide, son ellos desiguales: precisamente p o r eso se exige que los igualemos, que los vinculemos proporcionalmente, armnicamente. De momento, dejemos aparte la cuestin fundamental sobre el igual o desigual valor jurdico de Ias personas: ya aludir luego a este tema bsico. A h o r a me interesa unicamente destacar que la idea de igualdad, proporcionalidad o armona, que alienta casi todas Ias concepciones, es meramente f o r m a l ; nada dice por s sola, pues supone o demanda u n critrio de mensura, u n pat r n estimativo que nos sirva para calcular esa igualdad que debe ser establecida. P a r a verificar este aserto, bastar que nos fijemos en una humilde relacin de cambio, que es cabalmente la que tuvieron a la vista los primeros pensadores que reflexion a r o n sobre la justicia. Estos (los pitagrcos, ARISTTELES, etc.) decan que la justicia exige en una relacin de cambio, en un contrato bilateral, que u n o reciba dei otro, t a n t o como l le entrega. Pero esa igualdad entre lo que se da y lo que se recibe, no puede ser una identidad plena. Es decir, si tomsemos al pie de la letra esa igualdad, como identidad. ello supondra que quien da una fanega

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de trigo debe recibir otra fanega de trigo; que quien pres^ ta a otro el servicio de desollarle un buey reciba de aqul el mismo servicio. Ahora bien, es evidente que tal cosa no tiene sentido: por su carncia de toda inaldad disuelve el sentido de la relacin. Por consiguiente, no se trata de recibir lo mismo, lo idntico, sino algo que en algn m o d o corresponda o compense lo que se entrega: es decr algo equivalente, algo que siendo diverso valga en algn respecto lo mismo, precisamente en el respecto que viene en cuestin. Mas para medir la magnitud de valor de una cosa en relacin con otra, hace falta una unidad de medida, u n critrio a cuya luz se pueda homogeneizar la estimacin de dos cosas heterogneas. Y entonces la igualdad consistir en que esas dos cosas o esos dos servicios, que se cambian, encarnen, a pesar de su diversidad, una magnitud pareja de valor. Resulta, pues, dei anterior anlisis, que el centro de gravedad de la cuestin queda desplazado de la justicia como idea de igualdad, y se orienta hacia el critrio de estimacin. Certo que la justicia exige igualdad (o p r o p o r cn al fin y al cabo la proporcin es una forma de igualdad ) ; pero lo que nteresa sobre todo es saber cul sea el critrio para establecer la igualdad; de qu medida nos serviremos para calibrar la igualdad. Se dir tal vez como solucin al ejemplo presentado, que la medida aplicable es el valor econmico. Bien est, valga provisionalmente la respuesta, aunque con algunas reservas. Digo con algunas reservas, porque, en primer lugar, no
7. FILOSOFA DEL DERECHO

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tratamos ahora de una nuda relacin econmica, sino que esta se nos ofrece como debiendo ser sometida a una norma de estimacin jurdica; por eso adems ocurrir, que salvo en una concepcin fisiocrtica el valor econmico no vendr determinado solamente por el libre juego de meros factores econmicos, sino por otros critrios de estimacin, tica, poltica, etc.; y de otra parte, en fin de cuentas, la expresin "valor econmico" no pasa de ser una frase que encubre una multitud de graves problemas. Y todavia no han logrado los economistas una rigorosa teora sobre el critrio determinante dei valor econmico; si es la utilidad objetiva, la utilidad subjetiva simple, la utilidad subjetiva final o marginal; si es el trabajo acumulado o el trabajo que se requiera para la produccin de otro objeto igual, etc.; si en el trabajo hay que evaluar slo su volumen temporal, o adems su calidad, etc. El critrio de utilidad como supuesta base dei valor econmico entrana mltiples problemas. El valor de utilidad tiene una doble estructura relacionai. Los valores son esencias objetivas, con validez a priori: pero entre ellos hay algunos que entranan en su misma contextura una dimensin relacionai: consisten cabalmente en una funcin instrumental. Notoriamente, esto es lo que ocurre con los valores de utilidad: entranan un valor en s objetivo, pero instrumental para algo. Y todavia se da en ellos una segunda estructura o direccin relacionai: valen para algo, pero adems con referencia a tal o cual persona. Representmonos un bien til cualquiera; esto es, una cosa en

que est inserta la califkacin ideal de utilidad: esa dmensin ideal de utilidad es objetiva; pero sin quebranto de su objetividad, de su absolutidad, por razn misma de la esencia de la utilidad, veremos que es til para algo; y esto de un modo objetivo, independiente de que yo sienta o no necesidad o apetencia de ese algo. ( U n abrigo es una cosa til sirve para defenderse del frio aunque en pas caluroso no precise de l.) Pero el valor de utilidad, adems de esa relacionabilidad objetiva, que consiste en servir para, tiene una segunda relacionabilidad, a saber, con el sujeto: sirve para algo, pero adems para alguien. Lo que objetivamente sirve para algo, subjetivamente sirve slo para aquella persona que necesita de ese algo. Y en ese sentido subjetivo vale tanto ms, cuanto ms urgente e intensa sea la necesidad. Pero proyectada la utilidad al campo de la evaluacin econmica, surgen todavia otras complicaciones, por aparecer en juego nuevos factores. Una cosa til objetivamente para algo, y subjetivamente para alguien en alto grado no tendr economicamente precio (en cambio) si se ida en gran abundancia, verbigracia, el agua a orillas de un lado; el precio econmico de un bien, estar en razn inversa de su abundancia. Pero si al cabo y a la postre, esa consideracin de utilidad fuera el critrio de medida para equiparar el valor de los bienes cambiados en los contratos bilaterales, sabramos ya a qu ha de aplicarse la exigencia de igualdad impuesta por la justicia. Ahora bien, el tema es mucho ms

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c o m p l i c a d o : y a desde a n t i g u o n o t a r o n los economistas, q u e e n i n t e r f e r e n c i a , o e n f r e n t e d e ese c r i t r i o d e u t i l i d a d , se d a el d e la e v a i u a c i n p o r el v o l u m e n d e t r a b a j o rep r e s e n t a d o e n la c o s a . P e r o . j c m o e n t e n d e r el t r a b a j o a c u m u l a d o ? ; ^ i j n d o n o s s l o e n su c a n t i d a d t e m p o r a l , o h a c i e n d o a d e m s diferencias de calidad y de r a n g o ? Y e n este l t i m o c a s o , ^ c u l s e r la p a u t a p a r a e s t a b l e c e r los d i v e r s o s r a n g o s de t r a b a j o ? E s t o s p r o b l e m a s ciertamente h a b r a n d e ser r e s u e l t o s , e n r e s u m e n d e c u e n t a s , p o r consideraciones f u n d a d a s en la teoria de los valores, en tanto q u e e s t u d i a Ias r e l a c i o n e s d e j e r a r q u a e n t r e e l l o s y sus m o d o s d e r e l a c i o n a b i l i d a d s u b j e t i v a c o n Ias s i t u a c i o n e s reales concretas. P e r o t o d a v i a s u r g e n o t r a s c o m p l i c a c i o n e s . P a r a hallar la i g u a l d a d q u e i m p o n e la j u s t i c i a e n t r e p r e s t a c i n y cont r a p r e s t a c i n e n u n p a c t o b i l a t e r a l , n o b a s t a n l o s critr i o s c o m b i n a d o s d e u t i l i d a d y t r a b a j o ; p u e s h a y relacion e s e n Ias q u e p r e c i s a a t e n d e r a o t r o s p u n t o s d e v i s t a , p o r e j e m p l o , el c o n t r a t o d e t r a b a j o , p a r a el c u a l v i e n e n en c u e s t i n o t r a s e s t i m a c i o n e s f u n d a d a s e n v a l o r e s d e vitalid a d y en v a l o r e s ticos. S u p o n g a m o s d o s tipos de trabajo m a n u a l s e n c i l l o , p e r o u n o d e e l l o s i n n o c u o p a r a la salud, m i e n t r a s q u e el o t r o i n s a n o : este s e g u n d o d e b e r pagarse m s , es d e j u s t i c i a q u e sea m s r e t r i b u d o q u e el p r i m e r o . E n e s t o s c a s o s la m e d i d a p a r a e s t a b l e c e r la i g u a l d a d que la j u s t i c i a i m p o n e e n t r e p r e s t a c i n y c o n t r a p r e s t a c i n , no d e b e ser la m a g n i t u d c u a n t i t a t i v a d e t r a b a j o [ dei rang o h e m o s p r e s c i n d i d o e n este e j e m p l o , p o r r e f e r i m o s a

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t r a b a j o s m a n u a l e s p a r e j o s . ] A q u i se i m p o n e n a d e ms o t r o s p u n t o s de v i s t a : el v a l o r de la v t a l d a d h u m a na, y el v a l o r t i c o de la p e r s o n a q u e es s u j e t o de esta v i t a lidad o r g n i c a . A s i m i s m o se p o d r a d e c i r a l g o a n l o g o d e todas Ias c o n s i d e r a c i o n e s q u e s u s c i t a el p r o b l e m a dei j u s t o salario ( a t e n d i e n d o a la p e r s o n a l i d a d m o r a l dei o b r e r o , a sus n e c e s i d a d e s m a t e r i a l e s y e s p i r i t u a l e s , a s u s d e b e r e s f a m i liares, etc., e t c . ) ; y e n s u m a , c o n r e s p e c t o a c u a n t a s c u e s tiones h a n s i d o p l a n t e a d a s e n el n u e v o D e r e c h o dei t r a b a j o . A s , p u e s , e n los t r m i n o s c u y a j u s t a e q u i v a l n c i a se busca, se n s e r t a n d e n s o s y c o m p l i c a d o s m a n o j o s d e estmaciones, f u n d a d a s c a d a u n a d e ellas e n v a l o r e s d i s t i n t o s y de d e s i g u a l r a n g o . L a i g u a l d a d q u e i m p o n e la j u s t i c i a , consistiria e n q u e , c a l c u l a d a s e n su d e b i d a c o m b i n a c i n Ias d i v e r s a s v a l o r a c i o n e s q u e , c o n c a r c t e r a c t u a l , se p o s a n en u n o d e l o s t r m i n o s d e la r e l a c n , r e p r e s e n t e n e n c o n junto, u n a m a g n i t u d t o t a l d e e s t i m a c i n , p a r e j a a la q u e encarna e n el o t r o t r m i n o . V a s e , p u e s , c m o l o m s i m p o r t a n t e n o r a d i c a en el p r i n c i p i o d e i g u a l d a d o m e j o r d i c h o , d e e q u i v a l e n da, s i n o e n e s t a b l e c e r l o s p u n t o s d e v i s t a q u e d e b e n ser t e n i d o s e n c u e n t a , p a r a d e t e r m i n a r la p r o p o r c i o n a l i dad e n t r e l o s t r m i n o s d e u n a r e l a c i n j u r d i c a . P o r t a n t o , la teoria f o r m a l d e la j u s t i c i a se h a l i m i t a d o a a b r i m o s Ias puertas d e o t r o t e m a m u c h o m s h o n d o , m u c h o m s r a dical: el t e m a d e la e s t i m a c i n j u r d i c a . P a r a s a b e r l o q u e en d e r e c h o d e b e ser t e n i d o p o r e q u i v a l e n t e , p r e c i s a m o s d e critrios d e v a l o r a c i n : p e r o n o p u r a y s i m p l e m e n t e d e

valoracin general, sino slo de aquella valoracin relevante para lo jurdico. La teora de la justicia, repensada con rigor, nos ha lanzado a otra zona ms radical de problemas: nos ha conducdo al corazn mismo de la teora de los valores. Claro es que la justicia ella ser tambin de un valor, una esencia objetiva avecindada en el reino de los valores. Pero su naturaleza parece consistir en un critrio formal, que impone que al dar y al tomar, al prestar y al recibir en el trfico social, sigamos o seamos fieles a las estructuras de rango que objetivamente existen entre determinados valores entre aquellos que son relevantes para la estimacin jurdica: q u e impone que ordenemos la convivncia humana de tal suerte, que entre el modo de adscribir los actos de unos a los actos de otros, en los cules encarnen significaciones jurdicas, sean guardadas las relaciones de rango y proporcin que medien entre aquellos valores que vienen en cuestin para el Derecho. E n suma: la justicia exige que la realizacin de los valores sociales, que caen dentro del mbito de lo jurdico, guarde la armnica proporcin que requiere el rango objetivo de la Estimativa (la estructura jerrquica de las esencias axiolgicas) . O dicho en otra forma: Una relacin jurdica, supone una situacin participante de un" multitud de sentidos o conexiones estimativas, que tienen que ver con el Derecho. E n los elementos de una vinculacin social encarnan (positiva o negativamente) valores vrios: la justicia exige que el Derecho norme esa situacin de tal manera, que entre las concreciones de valores

encarnadas en cada sujeto se d la proporcionalidad que existe objetivamente entre esos valores. . Ante todo, ser preciso determinar cules son los valores que importan al Derecho, y descartar aquellos otros que no le afectan. As, por ejemplo, los valores religiosos que concurran en los sujetos, los pura y estrictamente m o rales, los estticos, sern irrelevantes para la estimativa jurdica: as, en una relacin jurdica, no interesa ni viene en cuestin, la santidad de la persona, ni el que para ella su trabajo tenga el sentido de sacrifcio ofrecido a Dios. T a m p o c o interesa juridicamente que el deudor al pagar su dbito lo haga con pureza de intencin y buena voluntad cumpliendo con ello un valor m o r a l , o que por el contrario ode a su acreedor y le pague slo por temor a las sanciones judiciales. Pero en cambio hay una serie de valores que deben ser tenidos en cuenta por el Derecho: la dimensin tica de la personalidad, la libertad, la seguridad, la p a z social, la solidaridad, la utilidad comn en sus mltiples formas (cultura, prosperidad econmica, sanidad, etc., etc.). T o d o s estos y otros son valores relevantes para el Dtrecho; valores que de algn modo tienen que ver con la regulacin jurdica; o lo que es lo mismo, que son capaces de brindar una norma para lo jurdico. Se ha dcho que la justicia consiste en imponer una proporcionalidad o equivalncia. ,;Entre qu? Entre conductas humanas. <;De qu modo? De modo que en su recproca vinculacin jurdica obtengan el debido recono-

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cimento, la debida consideracin y por ende mutua compensacin los diversos valores jurdicos que en cada una de ellas se proyectan, en cuanto a Ias leyes de su relacin jerrquica, y en el condicionamiento que imponen Ias circunstancias. E n parte, no anduvo, pues, desacertado STAMMLER al caracterizar la idea de justicia, como armona incondicionada de todos los elementos que se deben ordenar en la externa textura teleolgica de la sociedad. Pero, en cambio, err al considerar que con ello habr agotado todo el tema de la medida ideal o estimativa dei Derecho. Pues al explicar la idea de justicia como un principio de armona, con ello lo que se hace es abrir lo fundamental dei tema, cobrar acceso a su meollo, esto es, poner pie en la estimativa jurdica. Los valores que pueden afectar al Derecho, si bien en esta relacin con lo jurdico se hallan presididos por otro valor, a saber, por la idea formal de justicia, ellos no son en su mayor parte meras estructuras formales, sino esencas llenas de contenido a priori, con validez necesaria. Algo anlogo puede decirse de los ensayos de definir la justicia como atribucin a cada uno de lo que es suyo* ya que con esto lo que hacemos es brincar a otro problema ms hondo, a la cuestin de los critrios para determinar lo suyo de cada cual. Esta fijacin de lo suyo, est determinada por un complejo de participacin de Ias situaciones sociales en valores de dimensin jurdica. Este mismo orden de problemas y consideraciones, que

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he esbozado con referencia a las relaciones que tradicionalmente son llamadas de justica conmutativa, pueden aplicarse tambin igualmente a los temas de la denominada justicia distributva; esto es, a aquella versin de la justicia que el Estado debe observar al repartir funciones, benefcios y cargas pblicas, y en general, al organizar su propia estructura. Sobre la justicia distributva, dice ARISTTELES, que esta exige que en los repartos las personas iguales reciban cosas iguales; y ias desguales, cosas desiguales, segn su respectiva dgnidad o merecimiento; de manera que la justicia consiste en proporcin: y la proporcionalidad es igualdad en las relaciones. P o r eso implica al menos cuatro miembros, y se expresa en una proporcin geomtrica a : b = c : d (tica Nicom. libro V . , cap. 6, en la traduccin cast. de SLMN ABRIL, cap. 2). El comentarista de ARISTTELES, MIGUEL EFESIO, glosa esta teora con el siguiente ejemplo: "Si consideramos a AQUILES doblemente digno que a A J A X y damos al primero seis monedas, deberemos dar tres al segundo, con lo cual tendremos la tabla siguiente: AQUILES que vale 8 es a AJAX, que vale 4, como 6 monedas para AQUILES son a 3 monedas para AJAX. La relacin entre lo que se da a AQUILES y lo que se da a AJX, es la misma que la que media entre el merecimiento de uno y otro, a saber, el doble." Bien est: todo esto es muy sencillo y perfectamente comprensible; pero el problema sustantivo no radica ah, antes bien, consiste en determinar la base para apreciar el

diverso valor o merecimiento de los sujetos; es decir consiste en hallar su medida de estimacin jurdica. En suma: icul ser la base para medir el valor de cada indivduo en la distribucin de ventajas y cargas pblicas? estatura, el vigor corporal, la belleza fsica, la bondad moral, la laboriosidad, los servicios prestados, el herosmo, la sabidura, la riqueza, el linaje, etc., etc? ,;Cules son los critrios que pueden venir en cuestin y cules no? iEn qu caso se aplicarn unos y en qu caso otros? Este problema no pas inadvertido para ARISTTELES, aun cuando no le d especial desarrollo: pues dice que todos coinciden en que el patrn de medida de la justicia distributiva estriba en repartir segn la digndad o merecimiento de cada cual; pero no estn ya todos de acuerdo en qu consista esta digndad: los democratas consideran que es la libertad; los partidarios de la oligarquia creen que es la riqueza o la nobleza dei linaje; los partidarios de la aristocracia, esto es, de que gobiernen los mejores, juzgan que es la virtud (Et. Nic., lib. V, cap. 6 ) . De este ltimo parecer es ARISTTELES: pero no es aqui pertinente extenderse en la exposicin de lo que l entiende por virtud a estos efectos. Lo que importa es subrayar cmo, tambin en la llamada justicia distributiva, el problema se desplaza de la idea de proporcionalidad al de los critrios estimativos de contenido. Pero este ejemplo aristotlico de la llamada justicia distributiva, no agota toda el rea de aplicacin de la idea de justicia en la organizacin dei Estado. Pensemos, no

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t a n t o e n el r e p a r t o d e c a r g a s y b e n e f c i o s , t e m a e n c i e r t o m o d o s e c u n d r i o , c u a n t o p r i n c i p a l m e n t e e n el m o d o c m o el E s t a d o y el D e r e c h o d e b e e s t r u c t u r a r s e c o n r e l a c i n a la d i v e r s i d a d d e l o s i n d i v i d u o s . E s decir, p r e g u n t e m o s c m o el D e r e c h o d e b e v a l o r a r la p e r s o n a h u m a n a e n r e l a c i n c o n la d i v e r s i d a d d e i n d i v i d u o s . E n p r i m e r l u g a r , se n o s c o n t e s t a r q u e c o n a r r e g l o a u n c r i t r i o d e i g u a l d a d p r o p o r c i o n a l . P e r o t a l r e s p u e s t a es a l g o v a c o , a l g o i n d e t e r m i n a d o m i e n t r a s n o se c o n o z c a el p a t r n d e t e r m i n a n t e de la i g u a l d a d . D e q u e esa m x i m a es v a c a , es m a n c a , se d a u n o c u e n t a al a d v e r t i r , q u e a m p a r n d o s e i g u a l m e n t e en ella, se p u e d e l l e g a r a l o s m s c o n t r a p u e s t o s c r i t r i o s j u r d i c o s . <;Cul s e r la b a s e d e v a l o r a c i n d e la p e r s o n a h u m a n a ? C a b e n dos actitudes tpicas radicalmente c o n t r a p u e s t a s : la p e r s o n a l i s t a y la t r a n s p e r s o n a l i s t a . L a c o n c e p c i n p e r s o n a l i s t a a f i r m a q u e la b a s e p r i n c i p a l d e e s t i m a c n d e la p e r s o n a es e l l a m i s m a c o m o s u j e t o t i c o , c o m o a u t o f n , c o m o f i n e n s, a c u y o s e r v i c i o se p o n e E s t a d o y D e r e c h o , m e r o s m d i o s p a r a h a c e r p o s i b l e la r e a l i z a c i n d e los v a l o r e s q u e e n c a r n a n e n el h o m b r e : as, E s t a d o y D e r e c h o v a l e n s l o c o m o i n s t r u m e n t o s p a r a la r e a l i z a c i n de v a l o r e s p e r s o n a l e s . P o r el c o n t r a r i o , la tesis o p u e s t a , la t r a n s p e r s o n a l i s t a , e s t i m a el v a l o r dei h o m b r e s l o en la m e d i d a q u e este sea u n i n s t r u m e n t o p a r a la r e a l i z a c i n d e v a l o r e s q u e n o e n c a r n a n e n el i n d i v d u o s i n o en u n a m a g n i t u d t r a n s p e r s o n a l , e n el E s t a d o , M o l o c k , q u e en su p r o y e c t o d e g r a n d e z a , d e v o r a e n p r o p i o b e n e f i c i o a sus m e m b r o s : l o s i n d i v i d u o s s o n c o n s i d e r a d o s c o m o

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s i m p l e s m a t e r i a l e s p a r a la o b r a v a l i o s a d e i E s t a d o : s l o l o s v a l o r e s q u e e n c a r n a n e n esa o b r a s o n l o s s u p r e m o s ; y a e l l o s se s u b o r d i n a n i n c o n d i c i o n a d a m e n t e t o d o s los d e m s : e n l o s i n d i v d u o s n o p l a s m a o t r o v a l o r q u e el de s u p a r t i c i p a c i n e n esa o b r a dei E s t a d o ; n o v a l e n s i n o e n la m e d i d a o e n el a s p e c t o e n q u e s i r v e n al E s t a d o , y ste p u e d e a p l a s t a r l o s s i n p i e d a d e n p r o v e c h o d e s m i s m o . P a r a decidirse entre estas dos concepciones opuestas, l a p e r s o n a l i s t a y la t r a n s p e r s o n a l i s t a , ser p r e c i s o d e t e r m i n a r la r e l a c i n de r a n g o p a r a el h o m b r e e n t r e l o s v a lores personales y l o s v a l o r e s e s t r i c t a m e n t e t r a n s p e r s o nales; es decir, habr q u e saber cules son los valores su-

p e r i o r e s e n la v i d a h u m a n a : s s o n a q u e l l o s q u e se realz a n e n el i n d i v d u o , y e n t o n c e s t o d o s l o s d e m s t e n d r n u n a d i m e n s i n i n s t r u m e n t a l y s u b o r d i n a d a a su servicio, o si s o n , p o r el c o n t r a r i o , l o s q u e p l a s m a n e n el E s t a d o , d e s u e r t e q u e el h o m b r e i n d i v i d u a l t e n e s l o i m p o r t a n c i a p o r r a z n d e la t o t a l i d a d 1 9 9 . P r o b l e m a ste q u e y o e n t i e n d o puede y debe resolverse, c o n rigorosa f u n d a m e n t a c i n , a f a v o r d e la tesis p e r s o n a l i s t a , h u m a n i s t a . N o es ste el l u g a r a d e c u a d o p a r a e x p o n e r la a r g u m e n t a c i n r i g o r o s a en a p o y o dei p e r s o n a l i s m o : h u b e de e s b o z a r l a y a en otro t r a b a j o 2 0 . L o q u e i n t e r e s a a q u i es d a r n o s c u e n t a d e q u e
199 Sobre este problema cfr. p r i n c i p a l m e n t e : LASK, Rechtsphilosophie; RADBRUCH, Grundziige der Rechtsphilosophie, 1 9 1 4 , pgs. 8 4 - 1 9 8 ; Rechtsphilosophie, 1 9 3 2 , pgs. 5 0 - 5 8 ; SCHELER, Der Formalismus in der Ethik, pgs. 2 2 4 y sigs. ; HARTMANN (NLKOLAL), Ethik, pgs. 2 9 5 y sigs.; RECASENS SICHES, El fin y los mdios dei Estado, adicin a la F. dei D. de Del Vecchio, t o m o I ( 1 9 2 9 ) , pgs. 3 5 3 a 3 7 4 . 200 Vase mi n o t a citada, El fin y los mdios dei Estado.

i o

la p r o p o r c i o n a l i d a d en la o r g a n i z a c i n j u r d i c a c o n resp e c t o a Ias d i v e r s a s p e r s o n a s p o s t u l a q u e d e t e r m i n e m o s p r e v i a m e n t e la p a u t a d e v a o r a c n . P e r o i n s t a l a d o s y a e n la p o s i c i n p e r s o n a l i s t a , t o d a v i a surgen o t r o s p r o b l e m a s : a saber, c m o h a y q u e entender la e s t i m a c i n de la p e r s o n a h u m a n a p a r a el D e r e c h o , e n r e l a c i n c o n los v a l o r e s q u e ella p u e d e e n c a r n a r . N o b a s t a decir q u e l o s h o m b r e s d e b e n ser t r a t a d o s e n m a t r i a d i s tributiva con arreglo a u n critrio de i g u a l d a d p r o p o r cional, n i c o n s a b e r a d e m s q u e la b a s e de esa v a l o r a c i n es el r a n g o s u p r e m o de la p e r s o n a i n d i v i d u a l . P u e s a u n son, en c u a n t o h o m b r e s , i g u a l e s , p o s e e n u n a c o m n e s e n cia h u m a n a , h a n d e t e n e r i d n t i c o s d e r e c h o s e n t o d o : i g u a l p a r t i c i p a c i n e f e c t i v a e n Ias f u n c i o n e s p b l i c a s , i g u a l r e p a r t o de b i e n e s e c o n m i c o s , e n u n a p a l a b r a , e s t r i c t a i g u a l dad en t o d o . E n esta c o n c e p c i n , se h a t o m a d o c o m o n i co p a t r n d e m e d i d a la a b s t r a c t a e s e n c i a h u m a n a . O t r o s d i r n : i g u a l e s s l o e n l o q u e s o n i g u a l e s , e s t o es, e n s u esencia h u m a n a , y p o r c o n s i g u i e n t e i d n t i c o s d e r e c h o s f u n d a m e n t a l e s ( l i b e r t a d , r e s p e t o a la v i d a , i g u a l d a d a n t e la l e y o p a r e j a p r o t e c c i n j u r d i c a , e t c . ) ; p e r o c o m o I a s c a p a c i d a d e s , los a c t o s y l o s m e r e c i m i e n t o s d e c a d a u n o s o n d i v e r s o s e n c a l i d a d , c u a n t a , i m p o r t a n c i a s o c i a l , etc., l o s d e r e c h o s q u e se d e r i v e n d e estas c o n c r e c i o n e s s i n g u l a r e s d e b e r n ser d e s i g u a l e s , p o r c a u s a p r e c i s a m e n t e dei p r i n cipio d e i g u a l d a d , q u e e x i g e se t r a t e d e s i g u a l m e n t e a l o
dentro de esa concepcin caben interpretaciones muy diversas. Unos dirn: como q u e r a q u e todos los hombres

d e s i g u a l y e n la m e d i d a e n q u e es d e s i g u a l . O t r o s sostend r n q u e l o q u e v a l e f u n d a m e n t a l m e n t e a n t e el D e r e c h o n o es la p e r s o n a e n su d i m e n s i n a b s t r a c t a , i g u a l para t o d o s , c o m o e s c e n a r i o p o t e n c i a l d e r e a l i z a c i n d e los val o r e s q u e le s o n p r o p i o s ; s i n o q u e l o q u e v a l e es la conc r e t a a c t u a l i z a c i n de esos v a l o r e s e n c a d a i n d i v i d u o conc r e t o ; y esta a c t u a l i z a c i n e n c a d a s u j e t o es d i v e r s a en c u a n t a , c a l i d a d , e t c . ; p o r l o q u e l o q u e se d e b e r t o m a r c o m o b a s e d e p r o p o r c i o n a l i d a d l o r a d i c a l m e n t e individ u a l , es decir, l o q u e el i n d i v i d u o tiene d e d i v e r s o c o n los d e m s . E s t a s c u e s t i o n e s l e j o s d e ser r e s u e l t a s p o r la idea d e j u s t i c i a ( c o m o p r o p o r c i o n a l i d a d o a r m o n a ) h a n de d r s e l a a esta y a s o l u c i o n a d a s . T r t a s e t a m b i n d e prob l e m a s de v a l o r a c i n , y e n l t i m a i n s t a n c i a d e a l g o ms p r i m r i o , d e la m i s i n q u e a l o j u r d i c o c o r r e s p o n d a en el sentido radical de nuestra v i d a . A s , p u e s , al a h o n d a r e n la t e o r a t r a d i c i o n a l de la j u s t i c i a , ella h a a c t u a d o d e t r a m p o l n l a n z n d o n o s a otra r e g i n de c u e s t i o n e s m s r a d i c a l e s , e n Ias q u e se puede f u n d a r c o n m a y o r p r e c i s i n y s o l i d e z este t e m a d e la F i l o s o f i a dei D e r e c h o . E n t i e n d o q u e esa o r i e n t a c i n , que h e e s b o z a d o , p u e d e ser m u y f e c u n d a . A h o r a b i e n , consid e r o q u e esa m i s m a t e o r a d e la v a l o r a c i n j u r d i c a habr d e q u e d a r i n s e r t a e n el t e m a p r i m r i o y r a d i c a l a c e r c a dei s e n t i d o dei D e r e c h o e n u n a c o n c e p c i n m e t a f s i c a de la v i d a . E s t e t e m a , s e g n e s b o z a r e n el l t i m o c a p t u l o , es a q u e l e n el c u a l , la r e f l e x i n s o b r e el D e r e c h o cobra autentico r a n g o filosfico.

XI
CONTACTOS E N T R E L A FLLOSOFA D E L Y L A SOCIOLOGIA DERECHO

E x i s t e c i e r t a m e n t e u n a r a d i c a l d i f e r e n c i a , en c u a n t o a o b j e t o y a m t o d o , e n t r e la F i l o s o f i a d e l D e r e c h o y la S o c i o l o g i a . L a F i l o s o f i a d e l D e r e c h o r e f l e x i o n a s o b r e normas: la S o c i o l o g i a se o c u p a d e hechos s o c i a l e s . A d e m s la F i l o s o f i a d e l D e r e c h o e n u n o d e s u s t e m a s c a p i t a l e s es e s t i m a t i v a , v a l o r a d o r a : e n c a m b i o la S o c i o l o g i a e s t u d i a los h e c h o s s o c i a l e s e n s u r e a l i d a d , es d e c i r , n o e s t i m a t i v a ni n o r m a t i v a m e n t e s e g n u n d e b e r ser, s i n o e n s u e f e c t i v i d a d , d e s c r i b i n d o l o s , a n a l i z n d o l o s , d e s e n t r a n a n d o su significado e i n d a g a n d o su relacin causai. E s t , pues, bien clara la d i v e r s i d a d d e m e n e s t e r e s y m t o d o s e n t r e l a F i l o s o f i a del D e r e c h o y la S o c i o l o g i a . M a s a p e s a r d e esa n o t o r i a d i s t i n c i n e n t r e a m b a s d i s c i p l i n a s , c a b e q u e , s i n p e r j u i c i o de su r e s p e c t i v a i n d e p e n d e n c i a , la S o c i o l o g i a p r e s t e u n a n e c e s a r i a a y u d a a la F i l o s o f i a del D e r e c h o . Y c i e r t a m e n t e p o r l a s r a z o n e s sig u i e n t e s : E l D e r e c h o est c o n s t i t u d o p o r c o m p l e j o s d e s i g n i f i c a c i o n e s n o r m a t i v a s ; p e r o se d a p a r a r e g u l a r r e l a c i o n e s s o c i a l e s : s u e s c e n a r i o de r e a l z a c n , s u s u s t r a t o y su d e s t i n o es la v i d a s o c i a l . E l D e r e c h o es u n a d e l a s c o s a s

112

q u e el h o m b r e h a c e e n s u v i d a : es u n q u e h a c e r d e l h o m b r e : y a l g o q u e el h o m b r e h a c e e n c u a n t o e n t r a e n r e l a c i n c o n o t r o s h o m b r e s , e s t o es, e n c u a n t o v i v e e n s o c e d a d . T o d o q u e h a c e r h u m a n o se h a c e por algo y para algo: p o r u n m o t i v o ( q u e es g e n e r i c a m e n t e u n a n e c e s i d a d ) , y p a r a u n fin. A h o r a b i e n , el r e s u l t a d o d e ese q u e h a c e r , su o b j e t o final r e a l i z a d o , n o p u e d e ser c o m p r e n d i d o e n su a u t e n t i c a e s e n c i a a b s t r a y n d o l o d e ese a c t o v i t a l q u e lo h a c e ; s i n r e f e r i r l o a l porqu se h a c e y al para qu, enc a r n a d o e n el r e s u l t a d o 2 0 1 . E s d e c i r , se d a u n a esencial r e l a c i n e n t r e el a c t o e n el q u e el D e r e c h o se p r o d u c e , y el c o n t e n i d o d e ese a c t o , o sea el D e r e c h o p r o d u c i d o : entre ia r e a l i d a d v i t a l e n la q u e se g e s t a el Derecho, y el sentido o b j e t i v o d e ese D e r e c h o g e s t a d o . T r t a s e e n d e f i n i t i v a , de las dos d i m e n s i o n e s que c o n c u r r e n s o l i d a r i a m e n t e unid a s e n l o s o b j e t o s e s t u d i a d o s p o r las c i n c i a s d e l a c u l t u r a ( D e r e c h o , a r t e , l e n g u a j e , e t c . ) : c o n t e n i d o s i d e a l e s y actos v i t a l e s , e s p r i t u o b j e t i v o y e s p r i t u s u b j e t i v o , l o g o s y psiq u e 2 0 2 . E l D e r e c h o se p r o d u c e e n u n a s i t u a c i n v i t a l del h o m b r e : e n la s i t u a c i n d e s o c i e d a d . P e r o a d e m s , f o r m a d o y a el D e r e c h o , al r e a l i z a r s e , d e t e r m i n a a su v e z d e c i s i v a m e n t e la r e a l i d a d s o c i a l . P o r c o n s i g u i e n t e , la F i l o 201 S i g o aqui ei p e n s a m i e n t o de JOS ORTEGA Y GASSET, en su c u r s o " M e t a f s i c a de la R a z n v i t a l " p r o f e s a d o en la Facultad de Filosofia de M a d r i d , 1 9 3 4 . E n l ofrece el g r a n filsofo espaol n o s l o u n a nueva y o r i g i n a l concepcin metafsica q u e i n a u g u r a u n nuevo p e r o d o en la H i s t o r i a del p e n s a m i e n t o , s i n o adems las bases p a r a la superacin de la Sociologia c o n t e m p o r n e a y de las cincias de la C u l t u r a . 202 C f r . FREYER, p g i n a s 1 1 y sigs. Soziologie ais Wisklichkeitswissenschuft, 1930,

I I

s o f a d e i D e r e c h o , a u n q u e ella t r a t a s l o d e i l u m i n a r su o b j e t o , Ias n o r m a s j u r d i c a s , c o m o tales n o r m a s c o m o c o n e x i o n e s d e ideas, t e n d r q u e a t e n d e r a los p r o c e s o s vtales e n l o s c u a l e s s o n c r e a d o s esos p r o d u c t o s j u r d i c o s , y en l o s c u a l e s es r e a l i z a d a s u s i g n i f i c a c i n 20S , t a r e a e n la cual ser s o l i d a r i a d e la S o c i o l o g i a . P o r o t r a p a r t e la S o c i o l o g i a a p e s a r de su c a r c t e r no e s t i m a t i v o , p u e d e v e n i r e n a y u d a d e la F i l o s o f i a dei D e r e c h o e n el d e s a r r o l l o dei e s t d i o d e l o s v a l o r e s j u rdicos. L a E s t i m a t i v a j u r d c a n o se h a d e l i m i t a r a u n a teora a b s t r a c t a d e l o s v a l o r e s j u r d i c o s : m s b i e n n e c e sita a n t e s r e d e s c u b r i r r e f l e x i v a m e n t e l o s s e n t i d o s v a l i o s o s y a n t v a l o s o s e n c a r n a d o s e n el Derecho h i s t r i c o : s u s acentos d e v a l o r y d e s v a l o r . A h o r a b i e n , p a r a e l l o la a u xiliar e f i c a z m e n t e el e s t d i o s o c i o l g i c o d e la r e a l i d a d histrcojurdica. Cierto que los valores son entidades deales e n s y p o r s, y su c o n o c i m i e n t o es r i g o r o s a m e n t e a priori, e s t o es, i n d e p e n d i e n t e d e la e x p e r i e n c i a . L a c o n ciencia d e b i e n e s , c o m o tales b i e n e s , e s t o es, dei a c e n t o de v a l o r q u e l l e v a n a d h e r i d o s c i e r t o s o b j e t o s s u p o n e una i n t u i c i n a priori d e i v a l o r q u e en e l l o s e n c a r n a . Q u e estimemos algo c o m o til o c o m o justo, s u p o n e u n a intuicin a priori d e l o t i l o d e l o j u s t o en s, y u n d a r n o s cuenta d e q u e la c o s a e n c u e s t i n c o i n c i d e c o n esa c a l i d a d valiosa i d e a l . ^ C m o p o d r a p a r e c e r l e a l g o c o m o v a l i o s o al h o m b r e , si n o p o s e y e s e u n a i n t u i c i n a priori dei v a l o r ,
203 Cfr. DlLTHEY, Aufbau
derecho

der geschichtlichen Welt, pg. 73 y sigs.

8. f i l o s o f i a d e l

H 4

"

i n d e p e n d i e n t e p o r e n t e r o d e i c o n o c i m i e n t o d e la realidad j d e ese a l g o ? S e a m a , se d e s e a , se a n h e l a , se e s t i m a , se j u s t i - 1 fica, s l o e n m r i t o s de u n v a l o r i n t u d o p r i m a r i a m e n t e . ] P o r e s o se h a d i c h o , c o n h a r t o f u n d a m e n t o , q u e los valores | s o n la c o n d i c i n d e la p o s i b i l i d a d d e la c o n c i e n c i a estimat i v a 2 0 4 . M a s s i n p e r j u i c i o d e esta v e r d a d , es t a m b i n cierto q u e el h o m b r e n o d e s c u b r e l o s v a l o r e s c e r r a n d o s u vista al m u n d o e n t o r n o , y p r o y e c t n d o l a d i r e c t a m e n t e al reino de Ias p u r a s e s e n c i a s ideales a b s t r a c t a s . L e es c i e r t a m e n t e difcil c a z a r estas e s e n c i a s e n p l e n o v u e l o p o r la r e g i n tenue y e s p e c t r a l d e la i d e a l i d a d e n s ; m i e n t r a s q u e , e n c a m b i o , su g a r r a i n t u i t i v a Ias c a p t u r a f a c i l m e n t e c u a n d o se p o s a n en Ias c o s a s , c u a n d o se p r e s e n t a n p r o y e c t a d a s , a d h e r i d a s o e n c a r n a d a s e n I a s cosas. P o r eso h e m o s d e a p r e n d e r a e x t r a e r d e la v i d a el s e n t i d o v a l i o s o , p o s i t i v o o negativo, q u e e n c a r n a n s u s s i t u a c i o n e s y s u s cosas. N o p o r mdio d e la e x p e r e n c i a , n o p o r m d i o d e la c o n c i e n c i a de lo emp r i c o q u e ella es c i e g a p a r a l o s v a l o r e s , p u e s n o s prop o r c i o n a t a n s l o d a t o s d e i ser; p e r o s c o n o c a s i n de ella, e i n c i t a d o s p o r ella, h e m o s d e c a p t a r el s e n t i d o transe m p r i c o d e v a l o r q u e se p o s a e n s u s o b j e t o s . C o n m o t i v o d e i c o n o c i m i e n t o e m p r i c o d e l o s o b j e t o s reales, h e m o s de a d i e s t r a r n o s e n c a p t a r p o r u n a i n t u i c i n a priori l o s valores, q u e s o n o b j e t o s i d e a l e s r e s i d e n t e s e n e l l o s . A s pues, a l s a l i r a l a c a z a d e l o s v a l o r e s j u r d i c o s , d e l o s sentidos v a l i o s o s dei D e r e c h o , h e m o s d e h a c e r e x c u r s i n p o r el r e a d e i D e r e c h o h i s t r i c o . P e r o d e la r e a l i d a d presente
204 HARTMANN, Ethik, pgina 122.

H 5

dei D e r e c h o p o s i t i v o y d e s u h i s t o r i a , n o n o s i n t e r e s a , e n esta c o y u n t u r a , la m e r a d e s c r i p c i n e m p r i c a d e Ias n o r mas q u e t i e n e o t u v i e r o n v i g n c i a y d e l o s p r o c e s o s s o ciales q u e I a s e n g e n d r a r o n e n s u c o n c a t e n a c i n s u c e s i v a a t r a v s d e i t i e m p o . E s t a es, p r o p i a m e n t e , la l a b o r d e l a H i s t o r i a e m p r i c a y d e la p r e p a r a c i n e r u d i t a d e l o s m a t e rales p a r a l a S o c i o l o g i a 2 5 . L o q u e n o s i n t e r e s a a q u i es a l g o m s h o n d o y s u s t a n t i v o : b u s c a r la e s e n c i a de l o s h e c h o s s o c i a l e s e n q u e el D e r e c h o e n c a r n a , el s e n t i d o i n tencional dei o b r a r social, s u b s t r a t o dei D e r e c h o , en sus f o r m a s tpicas2o6, y en sus c o n e x i o n e s c o n los d e m s i n g r e d i e n t e s de la c o n v i v n c i a t o d o l o c u a l p e r t e n e c e al m e n e s t e r de u n a a u t n t i c a S o c i o l o g i a (la c u a l , p o r s u p u e s t o , ella s o l a n o e m i t e j u i c i o s e s t i m a t i v o s , p e r o s, e n cambio aprehende sentidos). Interesa adems inquirir el p a p e l y f u n c i n d e i D e r e c h o , e n la d i n m i c a d e la v i d a o r e a l i d a d h i s t r i c a ; y este es u n t e m a a v e c i n d a d o y a e n la F i l o s o f i a d e la H i s t o r i a 2 0 7 . P e r o la S o c i o l o g i a d e la q u e p o d e m o s e x t r a e r v a l i o s o j u g o , n o es el a n r q u i c o c a j n d e s a s t r e , l l e n o d e t e m a s inconexos, tratados sin rigor n i n g u n o y sin visin de lo
205 Llamo preparacin erudita de los materales para la Sociologia al acopio de toneladas de observaciones, documentos y de estadisticas. Esto no es todavia oficio cientfico, ni constituye por ende disciplina sociolgica, aunque puede servir de material de trabajo, al autntico cientifico, al verdadero socilogo. Cfr. ORTEGA Y GASSET (JOS), La Filosofia de la Historia de Hege y la historiologa, Rev. de Occidente, nm. 56 (febrero, 1 9 2 8 ) , pginas 1 5 7 y 158. 206 Cfr. MAX WEBER, Wirtschaft und Gesellschat, 1 9 2 5 , tomo I, pgina 5.
207 C f r . ORTEGA Y GASSET, artculo citado en la nota 184.

esencial, c a r g a d o de estadistica, q u e h a c o n s t r u d o l a m a y o r p a r t e d e la S o c i o l o g i a al u s o e n el s i g l o p a s a d o . N e c e s i t a m o s u n a S o c i o l o g i a a u t n t i c a , c o n o b j e t o filosn c a m e n t e d e l i m i t a d o , c o n m t o d o s c a p a c e s d e l l e g a r a la g e n u n a esencia de lo social y de sus f o r m a s captales, que sea a l g o m s q u e m e r o a c a r r e o e r u d i t o de d a t o s s i n g u l a r e s y d e e s t a d i s t i c a , y q u e l l e g u e a la h o n d a i n t e r p r e t a c i n de s u s t e m a s . H o y e m p e z a m o s y a a c o n t a r c o n a l g u n o s estd i o s d e esta n d o l e , q u e h a n s u p e r a d o d e c i s i v a m e n t e la p r i m e r a fase h a r t o tosca e ineficaz, de la Sociologia. D o s p a l a b r a s s o b r e la germinacin y desarrollo de esta, p a r a q u e q u e d e m s d e s t a c a d a la i m p o r t a n t e s u p e r a c i n d e la v i e j a S o c i o l o g i a . C o n p r e t e n s i o n e s d e d i s c i p l i n a i n d e p e n d i e n t e , surge la S o c i o l o g i a e n el s i g l o X I X a p a d r i n a d a p o r AUGUSTO C O M T E 2oS , c o m o u n a n u e v a c i n c i a n a t u r a l q u e estudia l a s o c i e d a d c o n m t o d o s e s t r i c t a m e n t e e m p r i c o s , al m o d o d e u n o r g a n i s m o q u e se d e s a r r o l l a c o n f o r m e al m d i o a m b i e n t e en q u e v i v e ; y a p a r e c e t e n i d a p o r t o d o s los prej u i c i o s d e i p o s i t i v i s m o y l a s t r a d a p o r l o s e q u v o c o s y lim i t a c i o n e s d e ste. E n e s t a d i r e c c i n o b t i e n e s o b r e t o d o c a r t a d e n a t u r a l e z a e n F r a n c i a 20 , d o n d e l l e g a a a b s o r b e r
208 COMTE (AUGUSTE), Coars de Philosophie positive, seis tomos, 1 8 3 0 - 1 8 4 2 . (La sociologia est contenida en los tres ltimos tomos.) En otro sentido se considera tambin como iniciador de la Sociologia a LORENZ VON STEIN, quien estudia la sociedad civil aparte dei Estado, con un cierto influjo hegeliano. Su obra principal es System der Staatsivissenschaft, 1 8 5 2 - 5 6 (tomo II: Gesellschaftslehre). Sobre Stein cfr. GRNFELD, Die Gesellschaftslehre von Lorenz von Stein, 1908. 209 Presididos por la idea de la evolucin biolgica los estdios de

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en g r a n p a r t e l o s e s t d i o s filosficos, m o r a l e s y j u r d i c o s . T a m b i n o b t u v o c o n s i d e r a b l e floracin en I n g l a t e r r a , b a j o el i n f l u j o d e SPENCER 2 1 0 q u e i r r a d i o a t o d o s los d e m s


ESPINAS ( A L F R E D ) , Les societs animales, 1 8 7 7 . La Philosophie sociale du XVIII sicle, 1 8 9 8 ; Histoire des doctrines economiqaes, 1 8 9 1 ; V A C H E R DE LAPOUGE, Les selections sociales, 1896; L'Art en son role social, 1899; Race et miliea social, i g o g ; GOBINEAU, Essai sar Vinegalit des races humames, 1 8 8 3 . Con un p u n t o de vista ms amplio, menos sometido al biolgico, el belga G. DE G R E E F , Les lois sociologiques, 1 8 9 3 ; Le transformtsme sociale, 1 8 9 5 ; La sociologie economique, 1 9 0 4 ; Le structure generale des Societs, 1 9 0 8 ; IZOULET, La societ moderne. L a llamada escuela psicolgica, cuyo principal representante es T A R D E ; La criminalit compare, 1886; Les lois de Vimitation, 1890; La philosophie penale. r 8 9 0 ; Les transformations da Droit, 1893 ; Logique Sociale, 1894, Etudes de Psychotogie sociale, 1 8 9 8 ; Les lois sociales, 1898; Les transformations du pouvoir, 1 899; tambin en esa direccin psicolgica, W A X W E I L E R , Esquisse d'une Sociologie, 1906. Frente a esta direccin psicolgica de Tarde se presenta la llamada escuela de E . DURKHEIM, que propugna los mtodos objetivos del positivismo, estudiando los hechos sociales como realidades aparte de los individuos: La divisin da travail social, 1 8 9 3 ; Les regles de la methode sociologique, 1 8 9 5 ; Le suicide, 1 8 9 7 ; BOUGLE, Les idees egalitaires et le regime de castes; L E V Y - B R U H L , La morale et la science des moeurs, 1 9 0 4 ; La mentaht primitive. Concebida como F i l o s o f i a (positivista) de las cincias sociales particulares, como coronacin o cpula de estas y representando una posicicin conciliadora entre T a r d e y D u r k h e i m : R E N WORMS, La sociologie, son contenu, ses attaches, 1 9 2 1 . C o m o obras e s p a n o l a s informativas y de estdios originales cfr. GlNER (FRANCISCO) Filosofia y Sociologia, 1906, Estdios y fragmentos sobre la teora de la persona social, 1 8 9 9 . P O SADA (ADOLFO), Sociologia contempornea. ( T a m b i n sus Princpios de Sociologia, 2 . " ed., 1 9 2 8 , uno de los principales trabajos realizados en E s pana; y Literatura y problemas de la Sociologia) ; ORGAZ ( R A L A . ) , La Sociologia actual, en Revista Humanidades, Buenos Aires, tomo X V I ; e Introduccin a la Sociologia, Buenos Aires, 1 9 3 3 . Ofrece una excelente introduccin a la Sociologia actual, el Profesor A y u d a n t e de mi Ctedra, JOS MEDINA ECHEVARRfA en su libro de p r x i m a publicacin Manual de Sociologia (Editorial de la R e v . de Derecho P r i v a d o ) en el que recoge y amplia su curso libre explicado ( 1 9 3 4 ) en la Facultad de Derecho de Madrid p o r encargo de sta. 210 SPENCER ( H E R B E R T ) , Descriptive Sociology, ocho tomos. 1 8 7 3 - 1 8 7 8 . Considera la sociedad como una especie de organismo que evo-

pases y en N o r t e a m r i c a E s t a s o c i o l o g i a de tipo p o s i t i v i s t a , tiene t a m b i n s u s r e p r e s e n t a n t e s e n A l e m a nia a u n c u a n d o all n o consigui t a n t o predcamento, p u e s h u b o d e t r o p e z a r c o n la v i g o r o s a v o c a c i n filosfica q u e n o l l e g a e x t i n g u i r s e n i e n la p o c a d e m a y o r dep r e s i n d e i p e n s a m i e n t o e s p e c u l a t i v o ( s e g u n d o tercio dei s i g l o XIX). S e ha c u l t i v a d o t a m b i n e n A l e m a n i a , la d i s c i p l i n a soc i o l g i c a d e s d e p u n t o s d e v i s t a h e g e l i a n o s 2 1 3 d e s d e el c a m p o
l u c i o n a y se v a d i f e r e n c i a n d o segn Ias leyes biolgicas de la herencia y a d a p t a c i n al m d i o ; q u e est e q u i p a d o con r g a n o s sociales y que en su p r o c e s o e v o l u t i v o tiende al servicio dei i n d i v i d u o , h a s t a q u e llegar un mom e n t o en q u e este se v a y a e m a n c i p a n d o dei E s t a d o . E n su idea de evolucn p r o g r e s i v a hacia esa directriz, late e n c u b i e r t o u n critrio de v a l o r , que, en definitiva, hace q u e b r a r la s u p u e s t a p o s i t i v i d a d dei sistema. 211 W A R D (LESTER F R A N K ) , Pure Sociology, 1 9 0 3 , desarrolla una tendencia psicolgica v i e n d o la v i d a social c o m o h a z de f u e r z a s teleolgicas, e n c a m i n a d a s a la satisfaccn de necesidades h u m a n a s . E n u n p l a n o anlogo se h a d e s a r r o l l a d o la o b r a de GlDDINGS (FRANKLIN H E N R Y ) , The principies of sociology, 1 8 9 6 ; COOLEY (C. H . ) , Human nature and the social order, 1 9 0 2 ; Social Organisition, 1 9 0 9 ; Social Process, 1918. 21 2 S C H F F L E ( A L B E R T ) , Bau und Leben des sozialen Krpers, dos tomos, 1 8 8 5 ; Abriss der Soziologie, 1 9 0 6 , elabora una teora de la sociedad como organismo de tipo psicolgico; GUMFLOWICZ (LUDWIG), Allgemeines Staatsrecht, 1 8 8 7 ; Der Rassenkampf, 1 8 8 3 ; Grunzge der soziologie, 1885, concibe el E s t a d o como una organizacin de poder segn leyes naturales; RATZENHOFER ( G U S T A V ) , Soziologie, quiere reducir la vida social a ley dei tipo de Ias de la naturaleza. 213 BARTH ( P A U L ) , Die Philosophie der Geschichte ais Sociologie, 1 8 9 7 , c o n c i b i n d o l a c o m o F i l o s o f i a de la H i s t o r i a de u n o r g a n i s m o espirit u a l ; SPANN (OTHMAR), Der ivahre Staat, 1 9 2 1 ; Gesellschaftslehre, 1923; Gessellschaftsphilosophie, 1 9 2 8 , desarrolla u n p u n t o de v i s t a orgnico, universalista, t r a n s p e r s o n a l i s t a en u n d o b l e s e n t i d o : a ) c o m o m t o d o de capt a c i n de l o social, s l o c o m p r e n s i b l e , p a r t i e n d o de la t o t a l i d a d orgnica; y b ) c o m o c r i t r i o de v a l o r a c i n n o r m a t i v a , c o m o ideal p o l t i c o . L a impronta hegeliana es en l m u y n o t o r i a .

de Ias c i n c i a s e c o n m i c a s 2 1 4 \ y c o m o P s i c o l o g i a s o c i a l 2 1 5 y en o t r a s d i r e c c i o n e s 2 1 6 . L a Sociologia positivista quiso absorber imperialst a m e n t e s o b r e t o d o e n sus p r i m e r o s t i e m p o s , t o d a s Ias c i n c i a s d e l a c u l t u r a . Y e n l a m a y o r p a r t e d e s u s e n s a yos, a s p i r a b a a c o n s t i t u i r s e c o m o c i n c i a n a t u r a l , s o b r e el s u p u e s t o d e la e x i s t e n c i a d e u n a n a t u r a l e z a s o c i a l q u e c o n d i c i o n a al i n d i v i d u o , h a s t a el p u n t o d e q u e ste es c o n s i d e r a d o c o m o u n a m e r a a b s t r a c c i n . A d e m s es c a r a c t e r s t i c o d e la S o c i o l o g i a e n el s i g l o XIX y c o m i e n z o s dei XX la i m p r e c i s i n d e sus c o n t o r n o s ; se a g l o m e r a n e n ella u n t u m u l t o d e r e s d u o s d e t e m a s e v a d i d o s d e o t r a s disciplinas, m e z c l n d o s e e l e m e n t o s histricos, p s i c o l g i cos, n o r m a t i v o s , etc., e n a r b i t r a r i a c o n f u s i n , s i n m s n e x o d e u n i n q u e el p r e s e n t a r s e t o d o s b a j o la e t i q u e t a e x t e r n a d e Sociologia. S e c o n v i e r t e e n u n c a m p o a b i e r t o para cuestiones d e t o d a ndole, emigrantes d e otras cincias. A l g u n o s s o c i l o g o s f r a n c e s e s s o b r e t o d o URK214 OPPENHEIMER ( F R A N Z ) , System der Soziologie, 1 9 2 2 , enfoca la sociologia desde un punto de vista predominantemente econmico, con un cierto sabor marxista, aunque entremezclando puntos de vista normativos; SOMBART ( W E R N E R ) , Der moderne Kapitalismas, 5 . " ed. 1 9 2 3 ; Der proletarische Sozialismus, 1924. 215 WUNDT ( W I L H E M ) , Vlherpsychologie, diez tomos, 1 9 0 0 . 216 Aunque emparentado con el positivismo ofrecen rasgos de gran agudeza y vigor mental Ias obras de TNNIES (FERDINAND), Gemeinschaft und Gesellschaft, 1 8 8 7 ; Kritik der ffentlichen Meinung, 1922; Soziologischen Studien und Kritiken, 1 9 2 4 ; Einfhrung in der Soziologie, 1 9 3 1 . En el campo de la historia, principalmente religiosa, TROELTSCH, Gesammelte Schriften, 1 9 1 2 y 1 9 2 2 . C o m o filsofo de la historia, BREYSIG ( K U R T ) , Vom geschichtlichen Werden, tres tomos, 1 9 2 5 , 1 9 2 6 , 1 9 2 8 .

I 2O

han consagrado prefer e n t e a t e n c i n a Ias f o r m a s s o c i a l e s d e l o s p r i m i t i v o s . I n fludos p o r la i d e a d e i p r o g r e s o ( e n el s e n t i d o l i n e a l de COMTE), y p o r el p e n s a m i e n t o d e la e v o l u c i n , b u s c a n el p l a s m a g e r m i n a l de l o s o c i o l g i c o e n l o s e s t d i o s p r i m i t i v o s . L o c u a l , c o m o m t o d o d e a i s l a m i e n t o de Ias e s e n c i a s s o c i o l g i c a s , s e r i a u n a c i e r t o , s se e m p l e a s e e n c a m i n a d o a c a p t a r y e n t e n d e r su s e n t i d o . P e r o a l g u n a s veces, n o se p a s a de m e r a s descripciones e m p r i c a s y de a c u m u l a c n de dat o s . Y es q u e n o c i r c u n s c r b e n d e b i d a m e n t e el h e c h o s o c i a l ; se l i m i t a n a c a r a c t e r i z a r l o p o r n o t a s d e s c r p t i v a s ( y n o definidoras.) que d e j a n i n t a c t a s u e s e n c a . E j e r c i u n g r a n i n f l u j o e n l a r e n o v a c i n d e la S o c i o l o g i a , DILTHEY . C o m b a t i la S o c i o l o g i a n a t u r a l i s t a de C o m t e y de S p e n c e r , y d e s a r r o l l u n a tendencia histrica y c o m p r e n s i v a , c o m o e s t d i o d e la o r g a n z a c i n e x t e r n a d e la s o c i e d a d , y c o m o m t o d o s o c i o l g i c o p a r a Ias d i s c i p l i n a s d e la c u l t u r a . E l t e m a d e la S o c i o l o g i a es a p r e h e n d e r c o n c e p t u a l m e n t e Ias l e y e s e s t r u c t u r a l e s d e Ias f o r m a s y d e l o s c o m p l e j o s s o c i a l e s , y c o n o c e r su d e s a r r o l l o y t r a n s m u t a c n . L o c a r a c t e r s t i c o d e Ias f o r m a s sociales es s u c o n e x i n t e l e o l g i c a q u e o b r a c o m o l e y d e f o r m a c i n d e s u e s t r u c t u r a , d e la c u a l se d e r i v a su f u n c i n 2 1 7 .
HEIM, L E V Y - B R U H L , B L O N D E L ,

L a Sociologia actual, ha l o g r a d o vencer los defectos q u e a r r a s t r a b a desde su f u n d a c i n , gracias p r i n c i p a l m e n t e a los t r a b a j o s de SlMMEL, M A X WEBER y SCHELER.
217 DILTHEY (WILHEM), Einleitung in die Geisteswissenschaften, 1 8 8 3 ; Aufbau der geschichtlichen Welt in die Geisteswissenschaften, 1910.

autor de mltiples trabajos m o n o g r ficos, e n l o s q u e r e s p l a n d e c e u n a e m i n e n t e c a p a c i d a d d e i n t u i c i n n t e r p r e t a t i v a d e los f e n m e n o s d e c o n v i v n c i a , t r a t a d e i l u m i n a r el t e m a d e la S o c i o l o g i a , esto es, d e d e t e r m i n a r el c o n c e p t o d e lo social. R e c h a z a la c o n c e p c i n e n c i c l o p e d i s t a d e la S o c i o l o g i a c o m o s n t e s i s d e t o d a s Ias c i n c i a s s o c i a l e s p a r t i c u l a r e s ; y c o m b a t e la a p l i c a c i n d e i c r i t r i o n a t u r a l i s t a a l o s h e c h o s d e la s o c i e d a d h u m a n a . S l o ser u n a c i n c i a a u t n o m a si tene u n t e m a p r o p i o . P o r e s o p r e c i s a d e t e r m i n a r el c o n c e p t o d e l o s o c i a l . s t e se o b t i e n e p o r la d i s t i n c n e n t r e f o r m a y m a t e r a l e s d e la sociedad. L a Sociologia es la c i n c i a d e Ias f o r m a s sociales. L o s o c i a l es l o q u e se p r o d u c e c u a n d o v r i o s i n d i v d u o s e n t r a n e n m u t u a i n t e r a c c i n o i n f l u j o r e c p r o c o . Y a la S o c i o l o g i a c o m p e t e s i s t e m a t i z a r Ias m l t i p l e s f o r m a s de i n t e r a c c i n m u t u a . P a r a q u e la a c c i n i n d i v i d u a l se t r a n s f o r m e e n s o c i a l , p r e c i s a q u e se r e p r e s e n t e e n el p r j i m o y vuelva de n u e v o en a l g n m o d o a su p r o v o c a d o r , c o n lo cual e n t o n c e s s u r g e u n p e r f i l p e c u l i a r , u n p r i n c p i o u n i f i c a d o r q u e es el c o n s t i t u y e n t e d e l o s o c i a l . H a y q u e d i s t i n g u i r e n t r e Ias f o r m a s s o c i a l e s y los c o n t e n i d o s q u e en estas se a l b e r g a n : la m i s m a f o r m a p u e d e c o n t e n e r m a t e rales d i f e r e n t e s ; y u n m i s m o c o n t e n i d o p u e d e d a r s e e n formas varias. P o r consiguiente, n o todo lo que acontece en la s o c i e d a d es s o c i o l g i c o : p a r a q u e l o s o c i o l g i c o se
SlMMEL " s ,
218 SlMMEL (GEORG), Soziologie, 1 e d . 1 9 0 8 ; 2.* 1 9 2 2 . H a y pulcra traduccin espanola de J . Prez Bances publicada p o r la Biblioteca de la Revista de Occidente, M a d r i d , 1 9 2 7 , dos t o m o s .

presente, requirese que u n a f o r m a sea susceptible de albergar contenidos distintos, y que u n m i s m o contenido se avecinde en f o r m a s varias. As, p o r ejemplo, la forma de la divisin dei trabajo, o de la subordinacin, pueden darse igualmente en una comunidad poltica, en una sociedad religiosa, en una empresa econmica o en una banda de conspiradores; y el a m o r sexual como contenido cabe que adopte la f o r m a monogmica, o la relacin transente o la polgama. F o r m a y contenido sociolgico, se completan m u t u a m e n t e a la manera de Ias formas geomtricas y los fenmenos fsicos. SlMMEL ha ejercido un notable nflujo en vrios cultivadores de los estdios sociolgicos, en VlERKANDT, en WlESE h u m a n a s que ofrece gran inters.
219 VlERKANDT ( A L F R E D ) , Gesellschaftslehre, 1 9 2 3 , empleando nn m t o d o de Psicologia social, estudia Ias relaciones sociales bsicas, Ias principales f o r m a s histricas de la c o m u n i d a d . W l E S E (LEOPOLD VON), Allge-

Este ltimo ha

elaborado una teora sistemtica de Ias relaciones inter-

meine Soziologie,

dos tomos, 1924 y 1928; System der allgemeinen Sozio-

logie, 1 9 3 3 . Su l t i m a obra ofrece m u c h o inters. Se p r o p o n e u n a Morfologa de los f e n m e n o s sociales. Su Sociologia n o es F i l o s o f i a , cuyos problemas con respecto a la sociedad quiere respetar, pero sin t r a t a r l o s : la constituye c o m o cincia particular c u y o tema consiste: 1., en abstraer l o social o relaciones i n t e r h u m a n a s dei resto de lo pertencciente a la vida dei hombre; 2. 0 , constatar los efectos de l o social y el m o d o cmo se p r o d u c e n ; y 3., restituir lo social al c o n j u n t o de la vida h u m a n a para hacer comprensibles sus relaciones con sta. Se ocupa de todas Ias f o r m a s de interacciones o relaciones h u m a n a s , y de los p r o d u e t o s o c o m p l e j o s sociales (masa, grupo, ente colectivo, E s t a d o , e t c . ) . E s t a s relaciones o c o m p l e j o s se estudian separados, 'por iuna p a r t e de su c o n t e n i d o ideolgico, y p o r o t r a de l o material. E n el acontecer social destaca Ias f o r m a s de u n i n o asociacin y Ias de separacin o disociacin. D e n t r o de cada u n o de estos d o s grupos, se distinguen Ias diversas f o r m a s p o r el grado de u n i n o de disociacin respectivamente, sin excluir lo peculiar cualitativo de Ias relaciones concretas.

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E l g r a n coloso de la S o c i o l o g i a c o n t e m p o r n e a h a sido M A X WEBER. S U c o p i o s a o b r a ' 2 0 , c o m p r e n d e u n magnfico repertorio de t e m a s e incitaciones que h a c e n de ella r i q u s i m a c a n t e r a , y s u i n f l u j o se p r e s e n t a e n v a r i a d o s c a m p o s y e n l a r g a serie d e a u t o r e s . C o n c b e WEBER l a S o c i o l o g i a c o m o c i n c i a q u e t r a t a d e e n t e n d e r el o b r a r s o c i a l i n t e r p r e t a n d o s u s e n t i d o s u b j e t i v o , y d e explicar c a u s a l m e n t e s u proceso y sus efectos221. E s o b r a r s o c i a l , a q u e l c u y o s e n t i d o se refiere a la c o n d u c t a de o t r o s o r i e n t a n d o h a c i a e l l a s u p r o c e s o . L a i n t e r p r e tacin de los h e c h o s sociales, h a de llevarse a c a b o de o r d i nrio mediante u n revivirlos endopticamente ( E i n f h l u n g ) , p o r u n a especie de intuicin; pues la a p r e h e n s i n r a c i o n a l , l g i c a , es l i m i t a d a . A l a S o c i o l o g i a l o q u e l e interesa es la i n t e r p r e t a c i n d e i o b r a r t p i c o , d e a q u e l l a s r e l a c i o n e s q u e g e n e r a l m e n t e m e d i a n e n t r e el a c t o y l o s m o t i v o s e n su f o r m a m s f r e c u e n t e . E s t a s r e l a c i o n e s s o n Ias q u e r e c i b e n el n o m b r e d e r e g i a s s o c i o l g i c a s . A d i f e rencia d e la H i s t o r i a ( q u e e m p r e n d e el e s t d i o a n a l t i c o desde el p u n t o d e v i s t a c a u s a i d e a c t o s , p r o d u c t o s y p e r sonalidades individuales, que tienen una relevancia culY adems se hace u n a diferencia e n t r e Ias relaciones q u e s u p o n e n la existncia de c o m p l e j o s ( c o r p o r a c i o n e s , E s t a d o , etc.) y a q u e l l a s o t r a s q u e p u e den darse entre n d i v i d u o s sueltos. A d e m s de Ias o b r a s citadas de W l E S E , puede c o n s u l t a r s e c o m o inciacin su M a n u a l Sociologia. Historia y problemas principales, t r a d . e s p a n o l a de L u e n g o , E d i t o r i a l L a b o r , 1 9 3 2 - P ^ o su d o c t r i n a aparece en p l e n i t u d , s l o en el System der allgemeinen Soziologie, 1933220 221 W E B E R ( M A X ) , Wirtschaft O b . cit., p . 1 y ss. und Gesellschaft, 1925.

I 24

t u r a l ) , la S o c i o l o g i a t o m a , p o r el c o n t r a r i o , c o m o m a t e r i a l , l o s t i p o s , l o s p a r a d i g m a s d e Ias r e a l i d a d e s r e l e v a n t e s d e i o b r a r ; se a p a r t a de la r e a l i d a d c o n c r e t a y d a la m e d i d a de a p r o x i m a c i n de los f e n m e n o s histricos a u n o o a v r i o s d e e s t o s t i p o s , b a j o l o s c u a l e s p u e d e n ser o r d e nados o subordinados. S e g u i r a W E B E R e n la c o m p l e j a m a l l a d e d i s t i n c i o n e s y clasficacones que va estableciendo, me obligara a a b a n d o n a r la r u t a dei p r e s e n t e t r a b a j o . L o i m p o r t a n t e es r e t e n e r q u e el t e m a q u e W E B E R a s i g n a a la S o c i o l o g i a es la i n t e l i g n c i a , i n t e r p r e t a c i n o c w ^ r e n s i n ^ d e L ^ e n - ' tid 3 . i n t e n c i o n a l M a c t o s , s e n t i d o i n t e n c i o n a l q u e n o es! n a d a f s i c o , n i t a m p o c o u n f e n m e n o p s q u i c o , s i n o ese/ ser espectral a que c a b a l m e n t e l l a m a m o s sentido. D e d e c i s i v a i m p o r t a n c i a es t a m b i n el i m p u l s o q u e la n u e v a S o c i o l o g i a e s p e c i a l m e n t e , la S o c i o l o g i a d e la C u l t u r a . ha recibido de M A X SCHELER. E s t e h a p r o c e d i d o a definir esencialmente los c o n c e p t o s de m a s a , com u n i d a d y s o c i e d a d , r e f i r e n d o Ias v i v n c i a s d e l o s d i s t i n t o s m o d o s d e d a r s e el p r j i m o e n la p e r c e p c i n * ; y h a p r o f u n d i z a d o n o t a b l e m e n t e e n la d i f e r e n c i a y rel a c i o n e s e n t r e c o m u n i d a d y s o c i e d a d , q u e y a h a b a est u d a d o T N N I E S . Masa es la u n i d a d s o c i a l q u e se c o n s tituye p o r contagio, por imitacin involuntria, exen222 MAX SCHELER, Der Formalismus in der Ethik, ps 5 4 0 y s s C f r . tambin Wesen und Formen den Sympathie, 2.* ed. 1 9 2 3 . Tambin
en una direccin prxima a la fenomenologa L l T T (THEODOR),

duum

und Gemeinschaft,

1919.

Indivi-

ta de comprensin. Comunidad es la unidad social en la que se da un vivir conjunto, un sentir, un aspirar, u n pensar conjuntamente, que implica una comprensin de los actos que la integran p o r parte de sus miembros, pero slo un comprender espontneo y no una inteligncia reflexiva; slo una comprensin de primer grado, y no de segundo grado en que se haga objeto de reflexin los actos sociales que integran la comunidad. SCHELER analiza fenomenolgicamente Ias vivncias caractersticas de estos actos, con ejemplar maestria. Sociedad, es el p r o ducto social que, a diferencia de la comunidad, constituye una u n i d a d artificial de indivduos reunidos por especiales actos conscientes que cada u n o vive reflexivamente como apuntados o dirigidos a los dems, habendo recado previamente acuerdo expreso o implcto sobre los critrios o normas determinantes de la existencia conjunta. Pero adems de estos trabajos, MAX SCHELER ha trazado y en parte desarrollado ei programa de una Sociologia de la cultura "K Caracterzase la Sociologia por ocuparse, no de hechos individuales, sino de regias, de tipos, y en lo posible de leyes; y p o r estudiar los contenidos de la vida humana exclusivamente en su efectividad y no en su ideal normativo; contendos que analiza en sus formas de unin y conexin temporales, en Ias relaciones entre los factores reales y los factores ideales,
223 M A X SCHELER, Die Wissensformen und die Gesellschaft, 2.' edicin 1 9 2 6 , cap. I "Wesen und Begciff der Kultursoziologie", ps. 2 - 4 7 .

e n t r e el e s t r a t o d e t e n d e n c i a s , i m p u l s o s , i n s t i n t o s , de un l a d o y el e s p r i t u d e o t r o , i n d a g a n d o t a n t o Ias vinculac i o n e s e s t t i c a s , c o m o Ias i n t e r f e r e n c i a s y correlaciones J d i n m i c a s . C o n r e s p e c t o a WEBER, a m p l i a la extensin d e l o s o b j e t o s s o c i o l g i c o s : p u e s r e c h a z a la limitacin d e q u e la S o c i o l o g i a h a y a d e r e d u c i r s e a e s t u d i a r sola- | m e n t e el c o n t e n i d o d e l o s a c t o s d o t a d o s d e s e n t i d o intenc i o n a l . S i u n h o m b r e t i e n e u n a c o n v i c c i n s o b r e l o divino, o s o b r e el p r o c e s o h i s t r i c o d e s u p u e b l o , o s o b r e el firma- | m e n t o , p o r q u e p e r t e n e c e a Ias clases p r i v i l e g i a d a s , o porq u e es e m p l e a d o p r u s i a n o o k u l i c h i n o , o p o r q u e repres e n t a u n a d e t e r m i n a d a m e z c l a d e r a z a s , n o p r e c i s a que lo s e p a , n i s i q u i e r a q u e l o p r e s i e n t a , p a r a q u e la S o c i o l o g i a se o c u p e d e este f e n m e n o . L a S o c i o l o g i a p u e d e clasi.fic a r s e e n S o c i o l o g i a real, q u e c o n s i d e r a la c o n d u c t a predom i n a n t e m e n t e d i r i g i d a p o r i m p u l s o s e i n s t i n t o s y encam i n a d a i n t e n c i o n a l m e n t e a la m o d i f i c a c i n d e la realidad ( v g . , a c t i v i d a d e c o n m i c a , v i d a s e x u a l , e t c . ) ; y Sociol o g i a de la c u l t u r a , q u e se o c u p a de l o s h e c h o s h u m a n o s p r e d o m i n a n t e m e n t e c o n d i c i o n a d o s p o r e l e m e n t o s espirit u a l e s , p o r m o m e n t o s ideales, y d i r i g i d o s a fines espirit u a l e s . A u n q u e , c l a r o es, q u e la s e p a r a c i n e n t r e estas dos c l a s e s d e S o c i o l o g i a n o es u n a l i n e a , s i n o u n a z o n a interm e d i a ; se t r a t a m s b i e n d e d o s t i p o s p o l a r e s . L o s hechos sociolgicos estn condicionados conjunt a m e n t e p o r f a c t o r e s reales y p o r m o m e n t o s espirituales e n c o o p e r a c i n ; p a r a i n c l u i r l o s e n la S o c i o l o g i a de la r e a l i d a d o e n la S o c i o l o g i a d e la c u l t u r a , l o q u e j u e g a es

127

slo u n c r i t r i o d e p r e p o n d e r n c i a d e u n o s u o t r o s e l e mentos. A h o r a bien, u n o de los t e m a s capitaies de la S o c i o l o g i a d e l a c u l t u r a es i n q u i r i r I a s l e y e s dei o r d e n que m e d i a e n t r e la a c c i n d e l o s i n g r e d i e n t e s i d e a l e s y la de l o s f a c t o r e s reales, q u e , e n c o n j u n c i n , d e t e r m i n a n el c o n t e n i d o d e la v i d a s o c i a l e n c a d a m o m e n t o dei p r o c e s o h i s t r i c o . Y SCHELER h a l o g r a d o e s t a b l e c e r l e y e s , q u e p u e den ser d e d e c i s i v a i m p o r t a n c i a p a r a la c o m p r e n s i n d e i p r o c e s o h i s t r i c o dei D e r e c h o : as, p o r e j e m p l o , e n t r e m u chas o t r a s : la d e q u e al e s p r i t u e n el p r o c e s o d e l o s c o n t e n i d o s c u l t u r a l e s , le c o r r e s p o n d e e x c l u s i v a m e n t e l a d e t e r m i n a c i n d e s u m o d o d e ser, d e s u c o n s i s t n c i a , p e r o n o l a p r o d u c c i n de su realidad, que t a n slo p u e d e e m a n a r de u n c o m p l e j o d e t e n d e n c i a s , d e i m p u l s o s , d e i n t e r e s e s ; la d e la c o m p r e n s i n d e l o s h e c h o s s o c i o l g i c o s p o r l a c o m p a r a c i n e n t r e l o q u e h u b i e r a n p o d i d o ser c o n a r r e g l o a sus m o m e n t o s i d e a l e s y l o q u e s o l a m e n t e h a n s i d o ; e t ctera. O t r o d e l o s t e m a s d e la S o c i o l o g i a d e la c u l t u r a , es la d e t e r m i n a c i n d e I a s r e l a c i o n e s q u e se d a n e n t r e l o s diversos m o m e n t o s p u r a m e n t e espirituales o ideales. A s , p o r e j e m p l o , i c m o se c o m p o r t a n e n m u t u a r e f e r e n c i a el m i t o y la r e l i g i n ; el m i t o y la m e t a f s i c a ; el m i t o y la c i n c i a ; la r e l i g i n y el D e r e c h o ; la c i n c i a y el D e r e c h o ; la l e y e n d a y la h i s t o r i a ; la r e l i g i n y el a r t e ; la m s t i c a y la r e l i g i n ; el a r t e y la c i n c i a ; la filosofia y la c i n c i a , e t c . ? L a a n t i g u a S o c i o l o g i a se c o n t e n t a b a c o n sealar u n a recproca dependencia y u n a interaccin

128

m u t u a , p e r o n o s u p o n a q u e existiese u n o r d e n regular, u n a s l e y e s d e c o n e x i n e n la f u n d a m e n t a c i n d e e s t o s p r o d u c t o s e s p i r i t u a l e s . M A X S C H E L E R , p o r el c o n t r a r i o , cree q u e e n t r e l o s f a c t o r e s i d e a l e s , se d a n c o n e x i o n e s e s e n c i a l e s , y n o m e r a m e n t e v n c u l o s de fortuita dependencia fctica. L a s c o n e x i o n e s q u e i m p l i c a la u n i d a d d e e s t i l o d e u n a cultura, son conexiones esenciales y n o m e r o s procesos contingentes. U n producto de cultura puede producirse o n o , d e b i d o a l o s f e n m e n o s q u e le s i r v e n d e s u b s t r a t o , p e r o , c u a n d o se p r o d u c e y e n l o q u e se p r o d u c e , s i g u e las l e y e s d e su e s e n c i a i d e a l . P e r t e n e c e t a m b i n al c o n t e n i d o d e la S o c i o l o g i a d e la c u l t u r a , la c o n s i d e r a c i n d e l a s f o r m a s d i n m i c a s a q u e est n s o m e t i d o s los diversos c a m p o s culturales: m o v i m i e n t o de desarrollo orgnico; m o v i m i e n t o de desarrollo p o r sup e r a c i o n e s sucesivas; m o v i m i e n t o de p r o g r e s o p o r sucesiva a c u m u l a c i n , etc. H a y q u e c i t a r a d e m s , p o r sus i m p o r t a n t e s y s u g e s t i v o s t r a b a j o s e n la S o c i o l o g i a d e la c u l t u r a , a M A N N H E I M *, A L F R E D WEBER

De n o t o r i o inters son tambin las obras de HANS F R E Y E R ^ , que rechaza lo m i s m o la Sociologia natura224 MANNHEIM (KARL), Ideologie und Utopie, 1929; Ideologische

und

soziologische

Interpretation

der geistigen Gebilde,

en Jahrb. f. S

t o m o II, pgs. 4 2 4 y sigs.

225 WEBER (ALFRED), Prinzipielles zur Kultur sociologie (en Arch. f. S. u. S., t o m o 47, 1 9 2 0 - 2 1 ) ; Ideen zur Staats- und Kultursoziologie,
1 9 2 7 ; Kultursoziologie, en H a n d w r t e r b u c h der Soziologie von Alfred V i e r k a n d t ) , 1 9 3 1. (heransgegeben-

226

FREYER (HANS), Soziologie

ais Wirklichkeitswissenschaft.

1930.

I 24

lista y p s i c o l g i c a q u e la S o c i o l o g i a c o m o c i n c i a d e s e n t i d o s c u l t u r a l e s (de l o g o s , d e e s p r i t u o b j e t i v o ) . E l o b j e t o d e la S o c i o l o g i a , es u n a r e a l i d a d v i t a l e s e n c i a l m e n t e h i s t r i c a . C i e r t o q u e e n ese p r o c e s o se d a n a c t o s v i t a l e s y l o s s e n t i d o s o c o n t e n d o s i d e a l e s d e e s t o s ; p e r o la c o n e x i n q u e u n e e s t o s d o s i n g r e d i e n t e s n o es u n a a d i c i n o c o i n c i d n c i a f o r t u i t a ; n o se t r a t a m e r a m e n t e de q u e el a c t o vital f u n c i o n e c o m o soporte o continente de su sentido espiritual: antes bien, a m b o s f o r m a n u n a u n i d a d dialctica. E s d e c i r , en c a d a u n o d e a m b o s m o m e n t o s est c o n t e n i d a la u n i d a d d e l t o d o : al c o n s i d e r a r la r e a l i d a d e s p i r i t u a l c o m o r e i n o d e f o r m a s c o n s e n t i d o , n o la p o d e m o s a b s t r a e r d e la v i d a p a r a la c u a l d i c h a s f o r m a s t i e n e n s e n t i d o ; y v i c e v e r s a , t a m p o c o al c o n s i d e r a r la r e a l i d a d e s p i ritual c o m o u n t e j i d o d e a c t o s y v i v n c i a s , n o s a b e a b s t r a e r l a d e s u c o n t e n i d o ideal, d e los s e n t i d o s r e a l i z a d o s en e s t o s a c t o s . A h o r a bien, la S o c i o l o g i a t r a t a d e c o m p r e n d e r l o s o c i a l c o m o r e a l i d a d v i t a l q u e es, y s o m e t i d a a la H i s t o r i a : las f o r m a s y p r o d u c t o s s o c i a l e s s o n f o r m a s de v i d a , f o r m a s en d e v e n i r q u e m a n a n d e n o s o t r o s , y s u s m a t e n a l e s son los h o m b r e s : s o n un acontecer t e m p o r a l estan e s e n c i a l y n e c e s a r i a m e n t e i n s e r t a s e n el t i e m p o c o n creto, p o r l o q u e la S o c i o l o g i a t i e n e q u e ser s i s t e m a d e la s u c e s i o n d i n m i c a ; y s o n f o r m a s q u e c o n s t i t u y e n la sit u a c i n e x i s t e n c i a l del h o m b r e ; es decir, a l a s f o r m a c i o n e s soe,ales e s t a m o s l i g a d o s d e u n m o d o e x i s t e n c i a l ; e n s u m a ellas e s t a n c o m p u e s t a s d e n o s o t r o s m i s m o s . A h o r a b i e n , a u n c u a n d o es c i e r t o q u e la o b r a d e FRE9. f i l o s o f a d e l derecho

YER es m u y i n t e r e s a n t e y s u g e r e n t e , s i n e m b a r g o n o logra d e t e r m i n a r c o n j u s t e z a la n d o l e d e r e a l i d a d d e l o social: o l o q u e es l o m i s m o , n o l l e g a a p r e c i s a r el s u j e t o de la soc i e d a d . T o d a v i d a es v i d a d e a l g u i e n , c o m o seala certer a m e n t e ORTEGA Y GASSET; p o r c o n s i g u i e n t e , el tema b s i c o c o n s i s t e e n s a b e r q u i n es el a l g u i e n o s u j e t o de la vida social. L a m e r a e n u n c i a c i n d e estos t e m a s y t r a b a j o hace p a t e n t e l a s p e r s p e c t i v a s q u e ellos a b r e n p a r a a l g u n o s d e l o s s u p u e s t o s f u n d a m e n t a l e s d e la F i l o s o f i a dei D e recho. P e r o a p a r t e d e esa l a b o r a u x i l i a r q u e la S o c i o l o g i a filosfica d e b e p r e s t a r a la f u n d a m e n t a c i n d e la F i l o s o f i a d e i D e r e c h o , se d i b u j a t a m b i n la figura d e u n a nueva S o c i o l o g i a dei D e r e c h o , c o m o d i s c i p l i n a r e l a t i v a m e n t e a u t n o m a , s u p e r i o r a l o s e n s a y o s a n t e r i o r e s . L a Sociol o g i a j u r d i c a e s t u d i a el D e r e c h o c o m o u n o d e l o s prod u c t o s sociales, y c o m o u n o d e l o s f a c t o r e s q u e intervienen e n la c o n f i g u r a c i n d e las f o r m a s y d e l o s c o m p l e j o s sociales. C i e r t o q u e el D e r e c h o es p a r a la c i n c i a jurdica u n c o m p l e j o d e s i g n i f i c a d o s n o r m a t i v o s , q u e los estudia e n s, a b s t r a d o s d e sus s u b s t r a t o s reales, s e p a r a d o s de los h e c h o s s o c i a l e s p o r t a d o r e s dei m i s m o . P e r o d e o t r o lado es p a t e n t e q u e el D e r e c h o p o s i t i v o n a c e c o m o p r e c i p i t a d o d e u n o s h e c h o s sociales, y , a s u v e z , c a b a l g a s o b r e o t r o s hec h o s s o c i a l e s ; c o m o p r o d u c t o v i t a l d i s c u r r e p o r el cauce h i s t r i c o , y est i n s e r t o e n c o m p l e j o s s o c i o l g i c o s de c u y o c o n d i c i o n a m i e n t o p a r t i c i p a ; y e n ese s e n t i d o el D e r e c h o

aparece como un h a z de factores sociolgicos que constituye un objeto de estdio p a r a la Sociologia


227 Entre los principales ensayos de Sociologia del Derecho, figuran: EHRLICH (EUGEN), Grundlegung der Soziologie des Rechts, 1 9 1 2 ; JERUSALEM (FRANZ), Soziologie des Rechts, 1 9 2 5 ; de calidad excelente es el captulo dedicado a Ia Sociologia jurdica en la obra de MAX WEBER, Wirtschaft und Gesellschaft, 1 9 2 5 ; WURZEL (KARL), Die Sozialdijnamik des Rechtes, 1 9 2 9 ; VELAY (PAUL), L'origine du Droit et de Vobligation sociale, 1 9 2 9 ; BRUGEILLES (RAOUL), Le Droit et la Sociologie, 1 9 : 0 ; AILLET, Droit et Sociologie (Rev. de met. et de morale), 1 9 2 3 .

XII
E L P R O B L E M A ONTOLGICO SOBRE E L DERECHO

E n l a t e o r a f u n d a m e n t a l d e i D e r e c h o , se d e s c u b r i r el c o n c e p t o u n i v e r s a l d e l o j u r d i c o , su e s e n c i a f o r m a l a priori. E n la d o c t r i n a d e l o s v a l o r e s j u r d i c o s se l o g r a r a p r e h e n d e r l o s c r i t r i o s i d e a l e s p a r a la e s t i m a c i n d e i D e r e c h o , l a m e d i d a p a r a el e n j u i c i a m i e n t o d e i D e r e c h o h i s t r i c o , y la g u i a p a r a la r e e l a b o r a c i n y la r e f o r m a de las leyes. P e r o q u e d a t o d a v i a u n a cuestin, u n a cuestin d e a u t n t i c o r a n g o m e t a f s i c o , d e n d o l e o n t o l g c a ; la de a v e r i g u a r q u c l a s e d e s e r e n t r a r i a el D e r e c h o , a q u r e g i n n t i c a p e r t e n e c e , e n q u c a t e g o r i a s se a l o j a ; q u c l a s e de o b j e t o es el D e r e c h o , a q u a c e p c i n dei s e r c o r r e s p o n d e el D e r e c h o . P r o b l e m a q u e n o h a y q u e c o n f u n d i r c o n el d e i c o n c e p t o u n i v e r s a l o e s e n c i a f o r m a l dei D e r e c h o , p u e s el c o n c e p t o u n i v e r s a l , la e s e n c i a f o r m a l , es, p o r as d e c i r l o , el c r i t r i o p a r a i d e n t i f i c a r l o j u r d i c o d o n d e q u i e r a q u e lo h a l l e m o s , el s i g n o d e s u p o s b i l i d a d . Y el p r o b l e m a q u e a h o r a e n u n c i o a p u n t a m s h o n d o : c o n s i s t e e n la i n d a g a c i n d e c u l sea su e n t d a d d e s d e el p u n t o d e v i s t a m e tafsico. E n el m u n d o e n c u e n t r a el h o m b r e o b j e t o s m u y v r i o s

133

entre s: m o n t a a s , colores, f o r m a s geomtricas, puestas de s o l , e x m e n e s , m e l o d i a s ( y , e n t r e cilas, tristes, a l e g r e s , hermosas, desagradables, actuales, recordadas), a m i g o s y enemigos, situaciones econmicas, clculo diferencial, a u t o m v i l e s , perros, cosas (cosas apreciadas y cosas desdenables, cosas c o m p r a d a s , cosas regaladas, cosas perdidas), t r m i n o s presentes y t r m i n o s latentes, quimeras, cdigos, c o s t u m b r e s j u r d i c a s , a u t o r i d a d e s estatales, etc., etc., etc. T o d a s estas c o s a s c o n s t i t u y e n o b j e t o s , seres, a u n q u e c i e r t a m e n t e d e la n d o l e m s d i v e r s a y h e t e r o g n e a ; p e r o t o d a s e l l a s s o n d e a l g n m o d o ; s o n reales o s o n ideales, s o n en s, o s o n e n ; o t r a s , c a b a l g a n d o o a p o y n d o s e e n o t r a s ; s o n f u e r a de m o s o n e n m ; s o n v e r d a d e r a s o s o n f a l s a s ; p e r o e n d e f i n i t i v a s o n d e d i s t i n t a m a n e r a u n a s de o t r a s , pero s i e m p r e s o n de a l g u n a m a n e r a . T o d o c u a n t o h a y , c u a n t o es en a l g n m o d o , c u a n t o e n c u e n t r o o se o f r e c e a mi mente, c o m o objeto de cualquiera consideracin, n o puedo ncluirlo bajo una misma determnacin ntica, n o es e n el m i s m o s e n t i d o d e la p a l a b r a ser. P o r e s o y a deca A R I S T T E L E S al c o m i e n z o d e s u " M e t a f s i c a " , q u e el ser se dice de v a r i a s m a n e r a s , q u e h a y m l t i p l e s a c e p c i o n e s d e la p a l a b r a ser, o l o q u e es l o m i s m o , q u e s o n VUidb l a s c a t e g o r i a s , l ues, p u r c a t e g o r i a s se e n t i e n d e l o s d i f e r e n t e s s i g n i f i c a d o s d e i ser, l a s v a r i a d a s n d o l e s d e seres. P e r o estas d i v e r s a s a c e p c i o n e s dei ser o c a t e g o r i a s , n o r e p r e s e n t a n el p r o d u c t o d e u n a c l a s i f c a c i n c o r r i e n t e ,
rTrAf7rrvUSSfERL (JGERHART)' Dien CICALA, Filosofia e dintto, 1924. ^elt,
1

9 3 o - Vase tam-

c o m o especies d i s t i n t a s d e u n g n e r o . L a s d i v e r s a s acepc i o n e s del ser n o c o n s i s t e n e n a d i t a m e n t o s , e n n o t a s especificas, q u e se a d h i e r a n al ser, c o m o n o t a g e n r i c a c o m n . N o se t r a t a d e eso, s i n o d e q u e el ser t i e n e s i g n i f i c a c i o n e s d i v e r s a s , t o d a s ellas i g u a l m e n t e o r g i n a r i a s , t o d a s ellas en igual medida primaria y radicalmente heterogneas. P e r o e n la F i l o s o f i a a c t u a l el p r o b l e m a d e l a s categ o r i a s se c o m p l i c a e x t r a o r d i n a r i a m e n t e , p u e s se c o m b i n a c o n el d e las d i s t i n t a s r e g i o n e s d e l ser. P a r a la F i l o s o f i a a n t i g u a el ser q u e a b s o r b a la p r e o c u p a c i n e r a el ser real, y d e n t r o d e ste, el ser s u b s t a n c i a l , el ser q u e es en s y p o r s m i s m o , q u e es l o q u e es c o n p l e n i t u d y c o m o s u b s t r a t o de s m i s m o , T O V T O OV , y as ARISTTELES p r o c e d i a f i j a r e n su c o n o c i d a e n u m e r a c i n l a s c a t e g o r i a s del ser real, q u e , e n d e f i n i t i v a , s e g n s u p r o p a d o c t r i n a p u e d e n r e d u c i r s e a t r e s : s u b s t a n c i a , c u a l i d a d y relac i n . P e r o el ser real n o es el n i c o ser: el p a n o r a m a n t i c o se h a e n r i q u e c i d o c o n s i d e r a b l e m e n t e p a r a la F i l o s o f i a ; n o s l o h e m o s d e h a b r n o s l a s c o n el ser real, sino c o n o t r o s t i p o s d e seres, c o n el ser i d e a l q u e es precisam e n t e irreal, y c o n seres reales, q u e e n t r a n a n a d e m s una p a r t i c i p a c i n e n seres i d e a l e s . Y as se c o n f i r m a la genial i n t u i c i n d e PLOTINO d e e s t a b l e c e r las c a t e g o r i a s n o en u n p l a n o h o r i z o n t a l , s i n o e n a r q u i t e c t u r a d e v r i o s pisos. H a y , p u e s , q u e d i s t i n g u i r v a r i a s r e g i o n e s o e s f e r a s del ser y l a s c a t e g o r i a s q u e a c a d a u n a de e l l a s s e a n p r o p i a s . U r g e , p u e s , s i t u a r el D e r e c h o e n el p a n o r a m a n t i c o , y d e s c u b r i r l a s c a t e g o r i a s q u e p a r a l v e n g a n e n c u e s t i n ;

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y e s t u d i a r su m o d o d e e x i s t e n c i a , y s u s f o r m a s d e t e m p o r a lizacin. Estos problemas ontolgicos, ofrecen una m a y o r c o m plicacin con respecto al D e r e c h o positivo, que referidos al D e r e c h o i d e a l , o m e j o r d i c h o , a l o s v a l o r e s j u r d i c o s . P u e s , c l a r o es, q u e la o n t o l o g i a d e l o s v a l o r e s j u r d i c o s c o n s t i t u y e u n c a p t u l o d e la F i l o s o f i a d e l o s v a l o r e s y e n d e f i n i t i v a d e la o n t o l o g i a dei ser i d e a l , a c u y a r e g i n pertenecen los valores, c o m o especiales esencias ideales n o c o m o entes reales, y s i n e m b a r g o , t e n d i e n d o a c o b r a r a c t u a l i z a c i n y e x i s t e n c i a e n la r e a l i d a d , es decir, c o n d i mensin normativa. P e r o el D e r e c h o p o s i t i v o est c o n s t i t u d o p o r c o m p l e jos de significados n o r m a t i v o s q u e n o precisan a b s o l u t a v a l i d e z i d e a l y q u e , s i n e m b a r g o , p a r t i c i p a n d e la c o n s i s tncia e s p e c t r a l y o b j e t i v a d e las i d e a l i d a d e s : p r o p o s i c i o n e s en q u e se v i n c u l a n s i g n i f i c a d o s n o r m a t i v o s ; p e r o la v i n c u l a c i n n o r m a t i v a q u e d e t e r m i n a l a e n t i d a d del p r e c e p t o j u r d i c o se d e b e a u n a c t o d e v o l u n t a d e m p r i c a , a u n h e c h o s o c i a l h i s t r i c o . Y , sin e m b a r g o , u n a v e z q u e el p r e c e p t o j u r d i c o h a s i d o f l e t a d o , c o b r a u n ser p r o p i o , u n a e n t i d a d e n s, u n a e s p e c i e d e e x i s t e n c i a a u t n o m a . EL es, n o l o s a c t o s p s q u i c o s q u e le d i e r o n f o r m a , n o el s u b s t r a t o s o c i a l q u e c o n d i c i o n o su e s t a b l e c i m e n t o , n o l o s f e n m e n o s d e a d e c u a c i n d e la c o n d u c t a a q u e d a l u g a r , sino u n a entidad especial que participa de las dimensiones c a r a c t e r s t i c a s d e l ser i d e a l . N o se c o n f u n d e c o n l o s f a c t o res y c o m p l e j o s reales q u e le d i e r o n figura; d e m o d o p a -

r e j o a c o m o u n p e n s a m i e n t o es a l g o q u e es e n s, a p a r t e 7 d i s t i n t o d e l o s a c t o s d e p e n s a d o , a u n q u e se t r a t e d e u n p e n s a m i e n t o s i n v a l i d e z a b s o l u t a . Y , sin e m b a r g o , e n c u a n t o el D e r e c h o p o s i t i v o est v i g e n t e h a l l a s e d o t a d o d e u n a d i m e n s i n d e e x i s t e n c i a t e m p o r a l ; p e r o se t r a t a d e u n a t e m p o r a l i d a d a b s t r a c t a , q u e n o se e x t i e n d e e n m o m e n t o s sucesivos, d e u n a t e m p o r a l i d a d sin duracin A s p u e s , a d e m s d e e s t u d i a r la d e t e r m i n a c i n o n t o l g . c a d e l d e r e c h o , se o f r e c e el t e m a d e l a s f o r m a s cie e x i s t e n c i a real d e l D e r e c h o : D e r e c h o v i g e n t e , D e r e c h o y a n o Vigente, D e r e c h o a u n n o vigente. H e aqui, pues, e n u n c i a d o s en r p i d a revista algunos d e l o s p r o b l e m a s c a p i t a l e s d e la O n t o l o g i a d e l o j u r d i c o S o n p r o b l e m a s q u e a p e n a s h a n m e r e c i d o la a t e n c i n d e la actual F i l o s o f i a del D e r e c h o . Y o , en c a m b i o , los estimo f u n d a m e n t a l e s ; y creo que u n a F i l o s o f i a jurdica que no les a d m i t i e r e e n el p r o g r a m a d e s u s t e m a s , q u e d a r i a m u t i lada en u n a de sus dimensiones principales. P e r o t o d a v i a c a b e d a r u n p a s o d e a v a n c e , q u e d o t e de u n i d a d a la F i l o s o f i a j u r d i c a , s u p e r a n d o la t r i p l i c i d a d de s u s t e m a s , g r a c i a s a u n a i n t e g r a c i n s u p e r i o r q u e situe el D e r e c h o en u n a M e t a f s i c a p r i m e r a , d e s c u b r i e n d o su sentido en u n a concepcin filosfica f u n d a m e n t a l y radical, c o m o h a d e ser t o d a F i l o s o f i a a u t n t i c a .
229 C f r . G E R H A R T ( H U S S E R L ) , Recht und Welt,
I 9 3

o.

XIII
U UNIDAD DE
D E L

LA

F.LOSOPA

DEL

DERECHO. DE

N T E G R A

UNA M E X A P / S C A

LA

VADA

h cincia u n f v e j y a b j " p a n t n o m o , esto ? * autnomo y q u esto es, q u e n o d e r i v a s u f u n d a m e n t a c i n de n i n g u n o t r o , q u e es r a d i c a l y p n m a r i o , y q u e suTez baS 7 a P O y T ^ i " * * ^ l todos lo e m a s c o n o c i m i e n t o s . E n c a m b i o las c i n c i a s p a r t c u l a Un " Z O d d m u n d o - d e r r e d o r y se m a n t i e n e n entre p r o b l e m a s i n t e r m e d i o s y s e c u n d r i o s . A h o r a b i e n c a b n a decir, e m p l e a n d o l a p a l a b r a F i l o s o f i a traslatic i a m e n t e a u n a r e g i n dei m u n d o c o n s i d e r a d a c o m o t o t a l i d a d u n i t a n a , q u e la F i l o s o f a d e i D e r e c h o se h a c e de l o j u r d i c o u n p r o b l e m a t o t a l , s i n d e t e n e r s e e n t r e l a s cuestiones concretas y particulares dei D e r e c h o , de las cuales se o c u p a n l a s c i n c i a s j u r d i c a s . E s t a s , l a s c i n c i a s j u r d i c a s , p a r a n su a t e n c i n e n t r o z o s d e i D e r e c h o , l i m i 230 C f r . J o s ORTEGA Y C . a s s p n en Madrid en I a primavera de "929 M e c ^ T rR ^ ^ el dirio El Sol, abril de 1 9 2 9 . ) (Resumenes publicados en

138

tados no slo tempoespacialmente, sino tambin por un c r i t r i o d e c l a s i f i c a c i n ; se d e s a r r o l l a n e n d e l i m i t a c i o n e s p r o v i n c i a l e s d e a l g o q u e l l a m a n D e r e c h o , p e r o q u e n o se p a r a n a explicar en su integridad: su m o d o de conocim i e n t o es s e c u n d r i o , n o se f u n d a m e n t a a s m i s m o . L a F i l o s o f i a d e l D e r e c h o , e n c a m b i o , n o se d e t i e n e e n estos t e m a s s e c u n d r i o s , y b u s c a u n p a n o r a m a i n t e g r a l de lo j u r d i c o , c o n su p r i m e r o y s u l t i m o p l a n o , b u s c a la v e r d a d l t i m a y c o m p l e t a del D e r e c h o , q u e n o n o s es dada p o r las C i n c i a s p a r t i c u l a r e s d e l; p u e s stas n o s e x p r e s a n l o q u e es D e r e c h o a q u i y a h o r a o a l l y e n t o n c e s , p e r o n o l o q u e es el D e r e c h o e s e n c i a l m e n t e y c u a n t o d e l quep a d e c i r i n t e g r a l m e n t e . L a F i l o s o f i a d e l D e r e c h o , aspira a u n c o n o c i m i e n t o p r i m r i o d e l o j u r d i c o , q u e se f u n d e a s m i s m o p l e n a m e n t e , y q u e s i r v a d e f u n d a m e n t o a las c i n c i a s p a r t i c u l a r e s d e l D e r e c h o . E s a c o n c e p c i n d e la F i l o s o f i a d e l D e r e c h o r e s p o n d e , p u e s , a u n a a p l i c a c i n del p u n t o d e v i s t a filosfico al m u n d o d e l o j u r d i c o : t o m a el m u n d o d e l o j u r d i c o c o m o u n u n i v e r s o a p a r t e e i n d a g a s u s p r o b l e m a s r a d i c a l e s . E s c o m o u n a t r a d u c c i n en m i n i a t u r a al c a m p o d e l o j u r d i c o , d e l o q u e la F i l o s o f i a h a c e c o n el u n i v e r s o e n t e r o : el a p e t t o d e p l e n a i n t e g r i d a d d e sta, l o p r o y e c t a l i m i t a d a m e n t e a u n s e c t o r d e l m u n d o , a l o j u r d i c o . L a F i l o s o f i a p u r a q u i e r e ser la c i n c i a u n i v e r s a l y a b s o l u t a . L a F i l o s o f i a del D e r e c h o q u i e r e ser la c o n s i d e r a c i n u n i v e r s a l y a b s o l u t a del m u n d o j u rdico.

139

E s a F i l o s o f i a del D e r e c h o c u y o s p r o b l e m a s h e e x p u e s t o en l o s c a p t u l o s a n t e r i o r e s es, p u e s , F i l o s o f i a a p l i c a d a , o a p l i c a c i n d e l p u n t o d e v i s t a filosfico a l D e r e cho. P e r o h a y q u e r e c o n o c e r , q u e a u n p a r a q u e esa F i l o s o f i a a p l i c a d a del D e r e c h o c u m p l a s u m i s i n , s e r i a p r e c i s o s u p e r a r la m u l t i p l i c i d a d d e p r o b l e m a s e x p u e s t o s , l o g r a n d o p l a n t e a r p r i m a r i a m e n t e u n s o l o t e m a , d e l c u a l se d e r i v e n los d e m s , a s a b e r , el t e m a d e l s e n t i d o r a d i c a l d e l o j u r d i c o . Y ese t e m a n o s p e r m i t i r i a p a s a r y a d e u n a F i l o s o f i a j u r d i c a a p l i c a d a , a u n a a u t e n t i c a F i l o s o f i a del D e r e c h o , es d e c i r , a u n a F i l o s o f i a del D e r e c h o c o m o c a p t u l o d e la M e t a f s i c a , e n el c u a l se i n t e g r e l o j u r d i c o e n u n a concepcin unitaria y totalitaria. A d v i r t a s e que, en rigor, p r o p i a m e n t e n o h a y m s F i l o s o f i a a u t n t i c a q u e la F i l o s o f i a p u r a , g e n e r a l . L a F i l o s o f i a p a r t i c u l a r d e u n s e c t o r d e l c o s m o s , es s l o F i l o s o fia e n s e n t i d o s e c u n d r i o . A h o r a b i e n , el D e r e c h o , a u n c o n s i d e r a d o filosficamente d e s d e el p u n t o d e v i s t a d e t o t a l i d a d , es c o n r e s p e c t o al u n i v e r s o s l o u n f r a g m e n t o d e l. D e a q u i , q u e si q u e r e m o s d e c i r s o b r e l o j u r d i c o s u v e r d a d p r i m a r i a , d e a u t n t i c o r a n g o filosfico, s e r p r e ciso i n t e g r a d o e n u n a c o n c e p c i n p l e n a y l t i m a , e s t o es, en l a F i l o s o f i a g e n e r a l y p r i m e r a , r i g o r o s a m e n t e e n t e n d i d a , es d e c i r : p r e g u n t a r n o s p o r el s e n t i d o q u e c o r r e s p o n d e a l o j u r d i c o e n u n a c o n c e p c i n d e la v i d a y d e l m u n d o . Y e n t o n c e s t r a t a r e m o s d e c o m p r e n d e r el D e r e c h o c o m o u n a d e l a s c o s a s q u e el h o m b r e h a c e o d e q u e se o c u p a e n su v i d a , c o m o u n i n g r e d i e n t e de sta. C o n ello, d e

140

u n lado, h a b r e m o s l o g r a d o superar en una radical unid a d , la m u l t i p l i c i d a d d e p r o b l e m a s f i l o s f i c o s s o b r e el D e r e c h o ; y d e o t r o l a d o , h a b r e m o s c o n s e g u i d o i n t e g r a r su sentido radical en u n a M e t a f s i c a p r i m e r a y total. G r a c i a s a J O S O R T E G A Y G A S S E T , la a c t u a l F i l o s o f i a c u e n t a c o n el d e s c u b r i m i e n t o d e " n u e s t r a v i d a " c o m o b a s e p r i m e r a d e la M e t a f s i c a , c o m o ser r a d i c a l . N u e s t r a v i d a es u n a r e a l i d a d d i s t i n t a d e l a s d e m s r e a l i d a d e s . P r i n c i p a l m e n t e p o r q u e es u n a r e a l i d a d c u y o ser c o n s i s t e e n p e n s a r s e a s m i s m a , q u e n o es s i n o e n la m e d i d a q u e " e s p a r a s " . L a v i d a es i n t i m i d a d c o n n o s o t r o s m i s m o s y c o n las c o s a s ; la c o e x s t e n c a d e m c o n m i m u n d o , e n c u a n t o m e d o y cuenta de m m i s m o y de las cosas. Y " m i v i d a " , " n u e s t r a v i d a " , es la r e a l i d a d p r i m a r i a , la r e a l i d a d i n d u bitable. E l ser d e l a s c o s a s , d e u n a p e d r a p . e j . , c o n s i s t e m e r a m e n t e e n e s t a r a h , p e r o i g n o r n d o s e a s m i s m a . M i v i d a , e n c a m b i o , n o es s i n o e n la m e d i d a e n q u e se s a b e , e n q u e se d a c u e n t a d e s m i s m a . " N u e s t r a v i d a es s a b e r q u e v i v i m o s , e n c o n t r a m o s e n u n m u n d o , o c u p n d o n o s c o n cosas y s e r e s E l l a c o n s i s t e e n u n h a c e r s e a s m i s m a . E n c o n t r a m o s la v i d a c u a n d o n o s e n c o n t r a m o s a n o s o t r o s m i s m o s , j u n t o c o n las c o s a s : y o c o n las c o s a s , las c o s a s c o n m i g o , e n r a d i c a l y p r i m a r i a c o e x i s t n c i a , y e n r e c p r o c a dep e n d e n c i a . P e r o a la v e z n u e s t r a v i d a t e n e m o s q u e h a c e r l a nosotros mismos, v i v i m o s sostenindonos a nosotros mis231 JOS ORTEGA Y GASSET, smenes de El Sol. mayo de 1929.
dQu

es Filosofia?

Leccin

9.'

Re-

141

m o s , l l e v a n d o e n p e s o n u e s t r a v i d a , q u e se h a l l a e n la f o r z o s i d a d de r e s o l v e r el p r o b l e m a d e s m i s m a e n c a d a i n s t a n te. P o r q u e v i v i r es c a b a l m e n t e e s t a r o c u p a d o s en a l g o , p r e o c u p a d o s , plantearse c o n s t a n t e m e n t e el p r o b l e m a de s m i s m o y t r a t a r d e i r l o s o l u c i o n a n d o . " M i v i d a es, p u e s , decidir m i hacer, decidir mi vida, decidir lo que v a m o s a ser, e n ser l o q u e a u n n o s o m o s , e n e m p e z a r p o r ser f u t u r o " ; o c u p a m o s de lo que h e m o s de hacer o lo que es l o m i s m o pre-ocuparnos 232. C u a l q u i e r a de l o s a c t o s d e l h o m b r e n e c e s i t a j u s t i f i carse, es u n p r o b l e m a ; a veces l o t e n e m o s y a r e s u e l t o p o r h b i t o o p o r instinto, pero otras veces no. C u a n d o y o salg o a la calle p . ej. se p l a n t e a n a m i v i d a l o s p r o b l e m a s d e si la c a l l e ser u n s u s t e n t c u l o s u f i c i e n t e , d e si m e c o n d u c i r a d o n d e y o q u i e r o ; p e r o estos p r o b l e m a s e s t n y a r e s u e l t o s p o r el h b i t o . A h o r a b i e n , f i j m o n o s e n l o s c a s o s e n q u e el p r o b l e m a n o est r e s u e l t o , y e n t o n c e s c a e r e m o s e n la c u e n t a d e q u e o t r a d e l a s d i m e n s i o n e s e s e n c i a l e s d e la v i d a es la n e c e s i d a d d e j u s t i f i c a r s e a s m i s m a , e n t o d o s s u s m o m e n t o s . P o r q u e c u a n d o y o s a l g o a la calle r e s u e l t o s l o s p r m e r o s p r o b l e m a s q u e este a c t o i m p l i c a , se m e p l a n tea el p r o b l e m a de la d i r e c c i n q u e v o y a e m p r e n d e r , si a la d e r e c h a o a la i z q u e r d a , y sea c u a l q u i e r a la d e c i s i n q u e t o m e , p a r a q u e esta s u r j a , r e q u e r e u n a j u s t i f i c a c i n , p r e c i s a q u e ella este j u s t i f i c a d a , q u e se j u s t i f i q u e a n t e m . L a v i d a n o p u e d e a v a n z a r , ella n o p u e d e v i v i r s i n o t r a 232 JOS ORTEGA Y GASSET, ;Qu smenes de El Sol, m a y o de 1 9 2 9 . es Filosofia? Leccin 10.* Re-

t a n d o d e r e s o l v e r s u p r o p i o p r o b l e m a , las c u e s t i o n e s q u e ella se p l a n t e a n e c e s a r i a m e n t e a s m i s m a , p a r a l o c u a l es i n e l u d i b l e q u e j u s t i f i q u e a n t e s m i s m a sus p r o p i a s a c t i tudes y determinaciones. A s , p u e s , p a r e c e q u e la j u s t i f i c a c i n , la justificatio, la Rechtfertigung, es u n a i d e a q u e se refiere a t o d o s los actos d e la v i d a , u n p r o c e s o a q u e n e c e s a r i a m e n t e h a n d e s o m e terse t o d o s l o s m o m e n t o s d e la v i d a . N o p u e d e el h o m b r e t o m a r d e t e r m i n a c i n a l g u n a q u e n o j u s t i f i q u e a n t e s m i s m o . P a r a a c t u a r , p r e c i s a h a l l a r a n t e s m i s m o j u s t i f i c a c i n d e sus a c t o s ; l o c u a l i m p l i c a U n a e s t i m a t i v a , u n c o n j u n t o d e . j u i c i o s de v a l o r . D e s u e r t e q u e , e n cierto m o d o , c a b r a d e c i r q u e la t r a m a y la d i n m i c a d e n u e s t r a v i d a , es la s u c e s i n d e u n a serie d e j u i c i o s d e v a l o r s o b r e s m i s m a , e s t o es, s o b r e sus a c t o s . E s t a f o r m a , este m d u l o d e j u s t i f i c a c i n , p e n e t r a los a c t o s t o d o s d e la v i d a . P a r e c e ser, p u e s , q u e lio q u e l l a m a m o s D e r e c h o y J u s t i c i a , ser p r o b a b l e m e n t e u n a f o r m a e s p e c i a l d e j u s t i f i c a c i n d e d e t e r m i n a d o s a c t o s ; de los a c t o s q u e a f e c t a n a la c o n v i v n c i a q u e , p o r ser tales, prec i s a r n n o y a d e u n a j u s t i f i c a c i n s u b j e t i v a , s i n o d e una justificacin objetiva, de u n a justificacin q u e y a n o me s a t i s f a g a s l o a m , s i n o t a m b i n al o t r o u o t r o s a q u i e n e s a f e c t a m i c o n d u c t a 233. Y h a b r a q u e p r e g u n t a r n o s s o b r e el porqu y el para qu d e i D e r e c h o c o m o o b r a h u m a n a : i n d a g a r el m o t i v o
233 Debo estas sugerencias de tan decisiva importancia a DON JOS ORTEGA Y GASSET.

143

o la n e c e s i d a d q u e i n d u c e al h o m b r e a e l a b o r a r u n r g i m e n d e D e r e c h o , y l o q u e ste s i g n i f i c a , la finalidad q u e encarna. H e a q u i e n u n p r i m e r e s b o z o s o m e r o el p r o g r a m a q u e d e b e d e s a r r o l l a r la F i l o s o f i a d e l D e r e c h o , e n el p r x i m o futuro.

F I N

N D I C E
Pgs. I

\ l S e n t i d o y m i s i n de la cincia jurdica II Los i n t e r r o g a n t e s filosficos sobre el D e r e c h o . III \ ) L a d o c t r i n a f u n d a m e n t a l dei D e r e c h o o T e o r i a s o b r e el " a p r i o r i " f o r m a l de lo j u r d i c o IV B o s q u e j o histrico dei d e s a r r o l l o de la teoria f u n d a m e n t a l dei D e r e c h o . E l p o s i t i v i s m o : p r i m e r o s e n s a y o s de superacin. E l a p r i o r i s m o trascend e n t a l : su gnoseologa j u r d i c a . O t r o s ensayos. . V La s u p e r a c i n dei t r a s c e n d e n t a l i s m o
1

. . .

12

18

42

VI 45 VII 'rientaciones para la aplicacin de la f e n o m e n o l o g a a la t e o r i a f u n d a m e n t a l dei D e r e c h o


10. FILOSOFA DEX DERECHO

La F i l o s o f i a f e n o m e n o l g i c a

51

Pgs,

VIII
La cuestin v a l o r a t i v a dei D e r e c h o . E s q u e m a dei d e s a r r o l l o de las teorias sobre el D e r e c h o N a t u r a l y los ideales j u r d i c o s . S i t u a c i n de este t e m a . .

58

IX
S u p e r a c i n dei f o r m a l i s m o tico. C r t i c a dei m i s m o . Bases p a r a u n a teora de la E s t i m a t i v a j u r d i c a . . 78

X
L a teora de la justicia p o s t u l a u n a teora de la v a l o r a cin j u r d i c a XI C o n t a c t o s entre la F i l o s o f i a dei D e r e c h o y la Sociologia. XII E l p r o b l e m a o n t o l g i c o sobre el D e r e c h o XIII L a u n i d a d de la F i l o s o f i a dei D e r e c h o . I n t e g r a c i n de lo j u r d i c o en u n a M e t a f s i c a de la vida. . . . n d i c e d e a u t o r e s citados 137 147 132 111 9o

NDICE DE AUTORES CITADOS


{Los nmeros, sin ms indicacin se refieren a Ias notas. L o s nmeros mayores, precedidos de una p., ct 1 Ia pgina).

Aftalin, 142. Aillet, 2 2 7 . lvarez ( J . L . ) , 77. lvarez T a l a d r i d , 7 7 . Aramburo, 143. Aristteles, p . GO, p. 92, p . 96, p. 105,
p. 133, p . 134.

Brugeilles, 2 2 7 . Bustamante, 37,

150.

Azcrate F l r e z ,

55.

Baez, 1 4 4 . Barre (de l a ) , 9 8 . Barth, 93, 9 4 , 95, 2 1 3 Bartolomei, 1 2 5 . Bauch, 1 0 6 . Baumgarten, 112. Bataglia, 1 8 0 B e k k e r , 19, 1 0 7 , 1 0 8 . Beling, 4 2 . B e r g b o h m , I I , 13, 3 1 , 1 0 8 . Bernhemer, 1 1 6 . Biavaschi, 1 5 7 . Bierling, 15, 3 1 . Binder, 4 9 , 1 7 1 , 1 7 7 . Binding, 17. Bckng, 1 0 7 . Bonald, 1 0 7 . Bonnecase, 1 2 8 . Bosanquet, 1 8 1 . Bougle, 2 0 9 . Breissig, 2 1 6 . Bremer, 1 4 5 . Brentano, 9 2 , 1 8 6 .

Camus, 149. Capograsi, 160. Casass, 1 5 1 . Casoleiva, 1 4 8 . Cathrein, 154. Celms, 7 5 . Cesarini-Sforza, 179. Cicala, 1 5 9 , 2 2 8 . Cicern, p . 92. Clark, 22. Cogliolo, 26. Cohen, 39, 48. Cohn, 187. Comte, 208. Cooley, 2 1 1 . C o r b e l l i n i , p. 7 . Croce, 1 7 6 . Charmont, 129.

Dabin, 131. Darmstdter, 109. Delos, 1 6 2 . Dilthey, 203, 2 1 7 . D o h n a (Graf z u ) , 4 7 . D o n a t i , 1, 8 6 , 1 2 7 . D o n o s o Corts, 1 0 7 . Duguit, 182. Durkheim, 108, 2 0 9 .

148
Ehrlich, 227. Eisele, 18. Esmarch, 1 0 7 . Espinas, 1 0 8 , 209. Heller ( H e r m a n n ) , 1 0 0 . Heidegger, 7 5 . H i l d e b r a n d , 86, 8 7 , 8 8 , 9 1 , 9 2 , 95. Holland, 2 1 . Hlscher, 1 5 5 . Huber, 1 3 4 . Hugo, 1 0 7 . Husserl ( E d m u n d ) , 7, 7 3 , 7 5 , 76, 79. 84 Husserl ( G e r h a r t ) , 228, 229.

Faure, 88. Ferri, 1 0 8 . F i c h t e , p . 94. Filomusi-Guelfi, 5. Fouille, 88. Fragapane, 27. Fragueiro, 1 5 3 , 1 8 2 . Freyer, 1 7 3 , 202, 226. F r e y r e de A n d r a d e , p . 71. Fries, p. 94. Fuchs, 122.

Izoulet,

209.

Janet, 88. Jardon, 1 8 2 . Jellinek, 58. Jerusalem, 2 2 7 .

Gaos, 75. Garca Olano, 1 4 2 . Gentile, 1 7 7 . Giddings, a 11. G i n e r de l o s R i o s ( F . ) , 5, 3 0 1 3 4 , 2 0 9 , p. 22. G m r , 3. Gobineau. 209. G m e z de la Serna F a u r e , 7 9 . G o n z l e z Oliveros, p . 70. Greef, 209. G r o c i o , 99, 1 0 1 , p. 93. Grnfeld, 208. Gumplovicz, 2 1 2 . Gurtwitch, 75. G y s i n , 11 o, 1 1 9 .

bis,

K a n t , p . 25, p. 26, p . 44, p . 46, p . 64. p. 65, p. 16, p. 78, p. 81, p . 83, p. 84, p. 85, p. 34. Kantorovicz, 187. K a u f m a n n (Erich) , 1 8 7 . K a u f m a n n (Flix), 81, 83. Kelsen, 5 5 , 56, 5 9 , 60, 6 1 , 8 5 . Kinkel, 39. Kohler, 1 0 8 . K o r k o v n o v , 29. K u n z , 60.

Haller, 1 0 7 . H a r t m a n n ( N . ) , 75. i 8 6 > 194, 199, 204. Hauriou, 130. Haymann. 105. Hearn, 23.

189,

191,

Laband, 57. Larenz, 176. Lask, 5 1 , 1 1 3 , L a s s o n , p . 94. Lavalle, 1 5 2 . Lcderc, 1 6 3 . Le F u r , 1 3 3 . Legaz, 5 9 , 60, Levi, 1 2 6 .

170,

187,

199.

138.


L e v y - B r u h l , 108, Liepmann, 105. Lightwood, 25. Linke, 75. Lisser, 1 0 6 . Litt, 2 2 2 . Lombroso, 108. L u n a , p. 71. Luno, 168. 209.

149
Prez B u e n o , 1 3 7. Petraschek, 1 2 0 . Petrone, 46. P i t a g r i c o s ( L o s ) , 8 6 , p. 92, p. 96. P l a t n , 9 1 , p . 92. Posada, 135, 2 0 9 . Post, 108. P u f e n d o r f , 9 9 , 1 0 2 , p. 93. Puchta, 107. Puigdollers, p . 72.

Maggiore, 1 7 8 . Maier ( H . ) , 8 8 . Maistre ( D e ) , 107. Mannheim, 224. Mannig, 1 1 7 . Martnez Paz, 140. Mayer (M. E . ) , 1 1 5 . Medina E c h e v a r r a , 5 2 , 2 0 9 . Mendizbal M a r t i n ( L . ) , 1 6 6 . Mendizbal Villalba ( A . ) , 1 6 6 . Merkel, 1 4 , 3 1 , 1 0 8 . Merkl, 6 4 . Metzger, 4 3 , 7 5 , 7 6 , 7 9 . Micelli, 4 5 . Morente ( M . G . ) , 1 0 6 , 1 8 6 . Morin, 1 3 2 . Muench, 5 2 , 170. Mller-Eisert, 5 3 . Natorp, 4 0 , 91, Nelson, 1 1 o. 105.

R a d b r u c h , 5,

10,

32,

52,

54,

114,

170. 199R a m o s , p. 70. Ratzenhofer, 212. Rav, 1 2 4 . Recasns Siches, 11, 17, 3 2 , 5 2 , 5 5 , 56, 5 9 . 60, 63, 96, 97, 98, 107. 113. 114. 185, 188, 199, 200. Reinach, 4 1 , 75, 77, 80. Reininget, 106. R e n a r d ( G . ) , 1, 9 8 , 1 6 1 . Reyer, 7 5 . Ribera P a s t o r , 1 3 7 bis. Richter, 8 8 . Rickaby, 165. Riezler, 8 0 . R i o s ( F . de l o s ) , 5 2 , 1 1 3 , Ritschl, 1 0 8 . Rivera, 1 4 6 . Rodrguez (A.), 141. Rogge, 1 2 1 . Ross, 6 6 . Rousseau, 1 0 5 .

136.

Olgiati, 1 5 6 . Oppenheimer, 2 1 4 . Orgaz, 2 0 9 . Ortega y Gassct ( J . ) , 3 6 , 7 0 , 71, 7 2 , 99, 184, 188, 190, 191, 2 0 1 , 205, 2 0 7 , 230, 231, 232, 2 3 3 . Pagano, 1 5 8 . Pedroso, 1 0 0 .

Saenz ( M . ) , 1 3 9 . S a l o m n , 1. 4 8 . Salmond, 24. Sancho Izquierdo, 167. Sanudo, 169. Sauer, 5 0 , 11 1, 1 8 7 .

Savigny, 1 0 7 . Schapp, 7 8 . Schffle, 2 1 2 . Scheler, 7 5 , t 8 6 , 1 9 2 , 1 9 3 , 1 9 5 . 1 9 9 . 222, 223. Schnfeld, 1 7 2 . Schreier, 8 2 , 8 3 . Sertillanges, 9 8 . Siebeck, 9 2 . Simmel, 2 1 8 . Scrates, 8 8 , 8 9 , 9 0 . Sombart, 2 1 4 . S o m l o , 1, 2, 4, 9, 4 1 . Soto, p. 93. Spann, 175, 213. Spencer, 2 1 0 . Stahl, 5, 1 0 1 , 1 0 2 , 1 0 7 . S t a m m l e r , 1, 2, 5, 1 0 , 3 2 , 3 4 , 3 5 . 37, 105, 183, 188. Stein, 2 0 8 . Sternberg, 6. Stock, 118. Surez ( F . ) , p . 62, 9 6 .

Vacher de L a p o u g e , 2 0 9 . Valensin, 1 6 4 . Vanni, 28. Vecchio (Giorgio D e l ) , 1, 5, 8 5 , 9 6 , 9 7 , 1 0 1 , 1 0 4 , 105 y p . 2, p. 28, p . 94. Velay, 2 2 7 . Verdross, 6 5 . Vico, p . 93. Vierkandt, 219, 2 2 5 . V i t o r i a (Francisco d e ) , p. 93.

Tarde, 30, 209. Thon, i6. T o m s de A q u n o ( S a n t o ) , p. 92. Tomasio, 99, 103. Tnnies, 216. Troeltsch, 216.

Waline, 182. Ward, 211. Waxweiler, 209. Weber (Alfred), 2 2 5 . W e b e r ( M a x ) , 1 8 7 , 26, 22c Weigelin, 4 4 . W i e l i k o w s k i , 11, 12, 3 2 , 18 Wiese, 2 1 9 . Willamowitz-Mllendorf, 91. Windelband, 99, 1 1 4 . I 7 W o l f f , p . 94. Worms, 209. Wundt, 215. Wurzel, 227.

X i r a u Palau ( J o a q u i n ) , 1 0 5 . X i r a u Palau (Jos R . ) , 8 3 .

U l p i a n o , p. 92.

Yger, 9 2 .

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R O I G Y B E R G A D A (Jos ). Las sociedades de ResponsablHdad Limitada. Segunda edicin. Un volumen en 8. (12 X 19), con 233 pginas. 1930. 5 pesetas.

S A L A Y RO V I R A Q o s AI.) Y V E R G S ( P e d r o ) . E l Procurador
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