LA EDUCACIÓN POPULAR EN LOS MOVIMIENTOS SOCIALES: EJE DE LA TRANSFORMACIÓN

¿Qué es y qué NO es EDUCAR? EDUCAR

¿Educación Informal?
• Así llamada la que no atiende a las reglas del Mercado • Fuera de las instituciones (escuela o universidad). También denominada Educación No reglada o No formal. Aunque hay matices. • Nos encontramos con enfoques alternativos: educación global / integral / holista; educación en casa; animación y juegos… y la educació educación popular. popular ¿Por qué qué llamarla INFORMAL? INFORMAL? Para desprestigiarla o invisibilizarla… Dar mayor énfasis a la escuela tradicional – educación formal ¿Cómo se consigue? Es una oportunidad laboral para intrusos (enchufismo enchufismo)… enchufismo Prácticas fraudulentas (chanchullos chanchullos) chanchullos en programas o presupuestos… Existencia de intermediarios (empresas u ONGs) que se enriquecen con el trabajo ajeno… … en eso la han convertido!!! ¿Por qué qué no interesa? Educar desde las emociones Educar en la participació está está claro que NO INTERESA participación Educar para la emancipació emancipación

EDUCACIÓ EDUCACIÓN POPULAR
Que? Conjunto de experiencias de formació formación y

capacitació capacitación Por qué qué? motivadas por un deseo de emancipació emancipación Quié Quiénes? de la comunidad (indígenas, campesinos, sectores
desfavorecidos) Cómo? que, desde un mé método dialé dialéctico (teoría a partir de la práctica) Con qué qué? y utilizando té técnicas participativas, (facilitan que el grupo participe, reflexione, comparta…) Dónde? se vienen desarrollando en Amé América Latina Cuá Cuándo? desde finales de los añ años 60, a raíz de las

aportaciones de Freire Para qué qué? y cuyo objetivo es favorecer el desarrollo personal y colectivo hací hacía la mejora de la realidad social.

Rasgos: Es todo esfuerzo que es transformador (instruye, capacita y forma) Parte de la realidad 3 ejes PODER ORGANIZACIÓ ORGANIZACIÓN CULTURA Metodología: dialé dialéctica, ctica teoría y práctica, de lo local a lo global, de lo personal a lo colectivo participativa, participativa todos y en todo el proceso (análisis, programación, ejecución y evaluación) crí crítica, tica es profundización, concientización, politización dialó dialógica, gica expresión libre, en igualdad entre sexos, ideologías, culturas… Su fin último es la transformació transformación social

La educación popular es sustantivamente polí política y adjetivamente pedag pedagó ógica gica.

La Educación ha de ser…
SIGNIFICATIVA CONCIENTIZADORA PROBLEMATIZADORA LIBERADORA EMANCIPATORIA Por su estrecha vinculación a los Movimientos Sociales latinos, podemos decir que la EP es un modo de vida

Paulo FREIRE
• Educador brasileño, nace en Recife en 1921 y muere en 1997. • Diseñó una pedagogí pedagogía de la liberació liberación muy relacionada con la visión de los países empobrecidos y de las clases oprimidas. • Sus mayores contribuciones en el campo de la educación popular son la alfabetizació alfabetización y concientizació concientización política de jóvenes y adultos. • El método básico es el diálogo y el objetivo es cambiar la sociedad gracias a la alfabetización para que los oprimidos se conozcan a sí mismos y se desarrollen socialmente. Además recuperan su dignidad perdida. • Pedagogí Pedagogía del Oprimido, Oprimido de Freire es uno de los textos que más se citan en educación.

Jamá acepté é que la pr prá áctica educativa deber deberí ía limitarse s só ólo a la Jamás acept lectura de la palabra, a la lectura del texto, sino que deberí debería incluir la lectura del contexto, la lectura del mundo.
Paulo Freire

5 PRINCIPIOS DE FREIRE
1º IMPORTANCIA DE PARTIR DE LA REALIDAD Toda realidad es provocadora y problematizadora. 2º IMPORTANCIA DE LA ACCIÓN La práctica sin teoría es agitación; La tª sin pca es “bla, bla, bla...”; 3º IMPORTANCIA DEL GRUPO El grupo es la célula educativa básica, 4º NUEVA RELACIÓN ENTRE MÉTODO Y CONTENIDO El método nunca es neutro; El método inductivo, grupal y experiencial, es garantía en el proceso de liberación. 5º NUEVA RELACIÓN ENTRE EDUCADOR Y EDUCANDO Ambos educan, ambos son educando

CARLOS NUÑEZ
Nace en Guadalajara (México) en 1942, fallece en 2008. Arquitecto, educador, comprometido con las causas sociales. Fue el fundador del Instituto Mexicano para el Desarrollo Comunitario y presidente de Consejo de Educación de Adultos para América Latina (CEAAL CEAAL) CEAAL Escribió los libros "Educar para Transformar, Transformar para Educar" y "La revolución ética" además de muchos otros artículos en revistas como “América Libre” y “La Piragua” Ha creado múltiples herramientas didácticas como audiovisuales, dinámicas y juegos educativos, etc. Se le puede considerar el padre de la Educación Popular en México.

GRACIELA BUSTILLOS
Nació en la Ciudad de México en 1946 pero vivió en Guadalajara casi toda su vida. Desde muy joven hizo trabajo de educación popular en colonias marginadas y rancherías. Fallece en 1992 debido a una larga enfermedad. Elabora materiales y técnicas didácticas que recopila en el libro “T Técnicas participativas para la educació educación popular” popular escrito en coautoría con Laura Vargas. Es un libro clásico de la educación popular. Junto a Carlos Núñez, funda y consolida el Instituto Mexicano para el Desarrollo Comunitario. Fue la primera Coordinadora de la Red Nacional de Educación Popular y su actividad la llevó a viajar por distintos países de América Latina para coordinar talleres de formación metodológica de educación popular y de equidad de género.

Oscar Jara Holliday
Sociólogo y educador, nacido en Perú. Vive en Costa Rica. Trabaja en la educación popular y la difusión de su sentido político, así como en las metodologías de sistematización de las experiencias educativas. Durante los años setenta trabajó en la alfabetización de zonas rurales y urbanas periféricas de Perú y ha llevado a cabo actividades de educación popular en casi todos los países latinoamericanos. A principios de los años ochenta fue uno de los fundadores de la red Alforja, que opera en América Central y coordinador del Programa Latinoamericano de Apoyo a la Sistematización del CEAAL. Entre sus publicaciones destacan: Para Sistematizar Experiencias: una propuesta teórica y práctica ; Los desafíos de la Educación Popular ; Metodología, Métodos y Técnicas en la Educación Popular.

Ezequiel ANDER EGG
Pedagogo, filósofo y sociólogo argentino, nacido en La Pampa argentina. En 1975 sobrevivió a un fusilamiento y vivió varios años exiliado en España. Ha sido consultor de las Naciones Unidas en planificación nacional y local y de la UNESCO en política cultural y animación sociocultural; ha publicado artículos sobre Trabajo Social, realizando aportes teóricos y de praxis de esa ciencia. Es mérito suyo la extensión de temas como Ecología, Sociología, Animación Sociocultural, Pedagogía, Investigación Social. Ha escrito numerosos libros como: Metodologí Metodología de Desarrollo de la Comunidad ; Metodologí Metodología y Prá Práctica

de la Animació Animación Sociocultural

EDUCADOR COMO FACILITADOR
Ser líder es asumirse como facilitador de procesos, articulador de voluntades y potenciador de dinámicas de transformación. Emerge de un trabajo compartido, entre iguales. Analiza, interpreta, convoca e impulsa el sentir de un grupo. Cualidades de un Líder de base: Proactivo (innovador, eficiente, responsable) Humilde Crí Crítico Honesto, Transparente Capacidad de convocatoria Consecuente y Coherente Empá Empático Perseverante

TEATRO DEL OPRIMIDO
Método teatral sistematizado por el dramaturgo y pedagogo teatral brasileño Augusto Boal en los 60. Influencias del teatro épico de Bertolt Brecht y de la Pedagogí Pedagogía del Oprimido de Paulo Freire. Las técnicas comprenden unos juegos iniciales para actores y no actores, el Teatro Periodístico, el Arco Iris del Deseo, el Teatro Legislativo, el Teatro Invisible, el Teatro Imagen y el Teatro Forum. El objeto es transformar al espectador en protagonista de la acción dramática, ayudándolo a preparar acciones reales que le conduzcan a la propia liberación.

ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL
ANIMACIÓ ANIMACIÓN dinamizació dinamización, activació activación SOCIAL trabajo grupal, comunidades, sectores CULTURAL aprendizajes, comunicació comunicación y creació creación

“Una modalidad de intervenci intervenció ón educativa, que tiene como objeto facilitació ón del colectivo al que se dirige, a trav travé és de un la facilitaci raí íz del autodiagn autodiagnó óstico y est está á basado en proyecto planificado a ra la interdisciplinariedad del equipo de trabajo, el desarrollo personal.” ” comunitario y el desarrollo personal.
• La ASC se desarrolla en Europa, finalizada la 2ª guerra mundial. Trata de superar carencias de la educación tradicional. • Presenta amplias similitudes pedagógicas con la Educación Popular y comparten herramientas. Pero, a diferencia de la EP, la ASC no está arraigada en los Movimientos Sociales. • Aunque lucha por un cambio de la realidad, la ASC depende de subvenciones, encontrándose un poco institucionalizada.

Técnicas Participativas
Las técnicas participativas (o de grupo) son el conjunto de medios, instrumentos y procedimientos, que, aplicados al trabajo en grupo, sirven para desarrollar su eficacia, hacer realidad sus potencialidades, estimular la acción y funcionamiento del grupo para alcanzar sus propios objetivos. Estas técnicas son medios útiles en el proceso de comunicación, crecimiento y maduración de los integrantes de un grupo. Nunca son un fin en sí mismas. No todas las técnicas sirven para todos lo objetivos, y por supuesto, suponen el conocer y dominar la teoría de la dinámica de grupos. Son instrumentos que hay que saber utilizar, su eficacia dependerá por el espíritu creador de la educadora que las utiliza. Las técnicas, aunque se planteen como un juego no son un juego. Se debe seguir una serie de pasos imprescindibles para alcanzar los objetivos.

MOVIMIENTOS SOCIALES en latino amé amércia

MOVIMIENTO SOCIAL
Los movimientos sociales pueden ser definidos como una acció acción colectiva con alguna estabilidad en el tiempo y algú algún grado de organizació organización, orientados hacia el cambio o la conservació conservación de la sociedad o de alguna de sus esferas.
La idea de movimientos sociales tiende a fluctuar entre dos polos en la teoría social: Uno es la visión de movimientos sociales como acción colectiva que responde a tensiones o contradicciones específicas en la sociedad y que se orienta a poner término a esa contradicción específica. El otro es el movimiento social como portador del sentido de la historia y como encarnación y principal agente del cambio social global.

Diversos Movimientos Sociales Latinoamericanos han llevado a cabo cabo experiencias de educació educación popular dentro de sus practicas polí políticas. En Mé México a travé través de las Escuelas Secundarias Rebeldes Autó Autónomas Zapatistas. Zapatistas. En Brasil, el Movimiento de los Sin Tierra (MST). En Argentina, la Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo y los bachilleratos populares. populares. En Bolivia, guerreros del agua, etc.

RASGOS DE UN MOVIMIENTO SOCIAL ESTRUCTURACIÓN Horizontal, variable, informal, redes. DISCURSO Temático, transversal ÁMBITO DE INTERVENCIÓN Social, política no convencional, subversiva ORIENTACIÓN HACÍA EL PODER Cambio / Enfrentamiento RECURSOS Miembros Comprometidos, Herramientas alternativas, material simbólico

Para caracterizar un MS debemos suponer: Continuidad en el tiempo Sentimiento de pertenencia Escasa formalizació formalización de roles Flexibilidad organizativa Orientació Orientación hacia la transformació transformación social Debido a que la acción colectiva es el principal activo con que cuentan los movimientos sociales para obtener, visibilidad social, solidaridad y fuerza; éstos se encuentran a determinados desafí desafíos como: diseñar acciones de protesta eficaces que atraigan la atención de los medios; tratar de que éstos no oculten o distorsionen sus objetivos; y generar simpatías e involucrar en esas acciones al mayor nº de personas.

Tres grandes corrientes político sociales nacidas en esta región, conforman el armazón ético y cultural de los grandes movimientos: las comunidades eclesiales de base vinculadas a la teología de la liberación, la insurgencia indí indígena portadora de una cosmovisión distinta de la occidental y el guevarismo o marxismo, inspirador de la militancia revolucionaria. Estas corrientes de pensamiento y acción convergen dando lugar a un enriquecedor “mestizaje”, que es una de las características distintivas de los movimientos latinoamericanos.

Los rasgos de estos Movimientos liberacionistas y populares son:

territorializació territorialización de los movimientos, o sea de su arraigo en espacios físicos recuperados o conquistados a través de largas luchas. buscan la autonomí autonomía, tanto de los estados como de los partidos políticos, trabajan por la revalorizació revalorización de la cultura y la afirmació afirmación de la identidad de sus pueblos y sectores sociales. capacidad para formar sus propios intelectuales. Los movimientos están tomando en sus manos la formación de sus gentes, con criterios pedagógicos propios a menudo inspirados en la educación popular. El nuevo papel de las mujeres, mujeres ocupando lugares destacados en sus organizaciones (comandantes y dirigentes sociales y políticas. preocupación por la organizació organización del trabajo y la relació relación con la naturaleza, naturaleza con espacios en los que producir sin patrones y con técnicas que no sean depredadoras del ambiente. las formas de acción instrumentales de antaño, cuyo mejor ejemplo es la huelga, tienden a ser sustituidas por formas autoafirmativas, autoafirmativas como ej. la acción de ocupar la tierra.

CHIAPAS
Estado indígena situado al sureste de México en la frontera con Guatemala. Más de 500 años en lucha: independencia de España, expansionismo norteamericano y dictadura mexicana saqueo de sus tierras Líderes como Pancho Villa y Emiliano Zapata surgen a principios del s.XX. Durante los ’80 los guerrilleros se organizan en la Selva Lacandona, Y en 1994 estalla la revolución campesina del Ejército Zapatista de Liberación Nacional contra la injusticia social. Proclaman ser herederos de su tierra y denuncian la corrupción política y las pésimas condiciones de indígenas y campesinos. Hoy día el EZLN sigue luchando por la autodeterminación y contra la represión del Estado mexicano.

EDUCACIÓN EN CHIAPAS
En un documento rescatado del fuego cuando las fuerzas gubernamentales destruían los archivos de la oficina de Tierra y Libertad, se encontraron algunos compromisos educativos: Educar de manera integrada a sus hijos e hijas, dando una disciplina respetuosa de los derechos del niñ niño… Aprender a cuidar la salud del ambiente, no tirando basura a los rí ríos … Aprender a respetar las costumbres del otro… otro… Aprender palabras buenas, dulces y respetuosas de los otros… otros… Aprender a trabajar en colectivo, cuidando las cosas de todos… todos… Declaración de Moisés Gandhi. Chiapas, Febrero 1997

MOVIMIENTO SIN TIERRA
Es un movimiento político social brasileño de inspiración marxista que busca la reforma agraria. Surge en 1984. Ha conseguido por vías no violentas convertirse en un instrumento de transformaciones revolucionarias. Cuenta con casi 2 millones de campesinos organizados por todos los estados de Brasil A primeros de 2013 ha sido asesinado uno de sus líderes, Cícero Guedes do Santos. Sus principios son:
OCUPAR Y ACAMPAR ORGANIZACIÓN DE LOS SERVICIOS COOPERACIÓN DE LA PRODUCCCIÓN Y LA COMERCIALIZACIÓN

La educació educación en el MST
• Las escuelas son peque pequeñ ñas,

caseras, con materiales educativos creados a menudo por ellas mismas.

• El MST educa transmitiendo el ejercicio de la cooperación; se trabaja tanto la formación humana como el desarrollo de la historia. • Los objetivos de este proyecto político y pedagógico son: formación en valores; cultivar la memoria; formación para el trabajo; formación organizativa, económica y política; formación lúdica y cuidar y respetar la tierra y la vida.

Universidad Intercultural Indígena
La Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas "Amawtay Wasi", UIAW (Ecuador), es una propuesta de educación superior desde el movimiento indígena y tiene como patrocinadores a la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador, y el Instituto Científico de Culturas Indígenas, Amawta Runakunapak Yachay. La UIAW , "Casa de la Sabiduría ", es el resultado de un largo proceso de trabajo, debate y sistematización en la que participaron un equipo interdisciplinario conformado por directivos, docentes, comuneros, investigadores y profesionales indígenas y no indígenas. Este proceso se inició a mediados de la década de los noventa, culminando la primera fase en la creación de la Universidad en el 2004.

NUESTRA MINKA (Meta) • La UIAW, es una minka intercultural, para generar la comunidad científica que contribuirá a la construcción de un Estado Plurinacional y una sociedad intercultural convivencial. SUEÑ ÑO NUESTRO SUE • La UIAW , es parte del tejido vivo que entretejemos en la interculturalidad cósmica y que contribuye en la formación de talentos humanos que priorice una relación armónica entre la Pachamama y el Runa, sustentándose en Sumak Kawsanamanta Yachay (bien vivir comunitario), como basamento de la comunidad científica.

Bachilleratos Populares
Las experiencias de los Bachilleratos Populares comenzaron en el Conurbano Bonaerense y luego se fueron expandiendo hacia capital. Surgen en el marco de movimientos sociales, fábricas recuperadas y organizaciones territoriales. Están oficializados desde el 2007 en provincia y desde el 2008 por el Ministerio de Educación del GCBA. Un bachillerato popular es un bachillerato de adultos (tiene las mismas materias y contenidos mínimos) pero pensado y construido en la práctica por movimientos sociales (como fábricas recuperadas o movimientos de trabajadores desocupados, por ejemplo).
“Los bachilleratos populares son el fruto de la lucha de compañeros as que, desde distintas organizaciones sociales, pensamos que no nos podemos quedar tranquilos si en los barrios no hay escuelas, o si tenemos que estudiar cosas que no tienen nada que ver con nuestras realidades. Por eso, al mismo tiempo que peleamos por una educación pública al servicio del pueblo, nos vamos organizando para construir nuestro propio bachillerato enmarcado en los principios de la educación popular. “

Biblio y Enlaces de interés
EDUCAR(SE) en la PARTICIPACIÓN. Asociación PALANTE (2011) Educación Popular y los Formadores políticos (INCEP) Manual para la Animación Sociocultural, Chiapas 2010 Zibechi, Raúl. Los movimientos sociales latinoamericanos: tendencias y desafíos. En: OSAL ASPA Asociación Andaluza por la Solidaridad y la Paz CEAAL Consejo de Educación de Adultos para América Latina Universidad Intercultural de los Pueblos Indígenas AMAWTAY WASI Asociación PALANTE

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