Está en la página 1de 14

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA Nuestro ltimo consuelo estriba en el carcter efmero de todo lo existente, incluyendo la presencia del ser

amado. De ah que podemos descubrir como la separacin amorosa y la muerte son cmplices. La primera se nos presenta como precursora y smbolo de la muerte. Estudiar la separacin amorosa significa estudiar la presencia de la muerte en nuestra vida.

El dolor producido por la separacin es, en ltima instancia, un dolor narcisista deca Freud quien sufri estas separaciones en varias ocasiones. Conviene sin embargo anticipar que este estudio slo es vlido dentro de nuestro marco cultural y para nuestra situacin histrica y social.

Se trata primordialmente aqu de la separacin aceptada por ambas partes como un sacrificio difcil, bajo la presin de un "principio de realidad", cuya validez es aceptada por ellos conscientemente de tal manera que su amor les parece al fin "imposible".

Un amor "imposible" es desde un principio una renuncia masoquista al objeto de amor. Aunque este estudio versa sobre el amor supuestamente "imposible", se trata sin embargo de aquel que ha sido satisfecho real y efectivamente y que luego ha sido roto por un sistema de convicciones y convenciones. El mismo concepto de "amor desdichado" se acerca al de la "falsa conciencia" de Hegel.

I LOS MECANISMOS DEL MORIR Es la vivencia de la muerte en mi conciencia ocasionada por la separacin y complementario a esta, el problema que narcissticamente es ms mortificante para quien lo sufre: la vivencia de mi muerte en la conciencia del otro.

Catstrofe del Yo: De tal muerte en la conciencia surge la desesperacin: dos personas estaban fundidas en una unin dual que slo tiene un modelo: la "dada" madre-hijo

II. LA SEPARACIN COMO PRECARIEDAD Y COMO DEFENSA. Freud escribi: "En efecto, el Yo debe tratar de cumplir desde un principio la tarea que le incumbe, es decir, mediar entre el mundo interior y el mundo exterior. Cuando en el curso de estos

esfuerzos tambin aprende a adoptar una actitud defensiva frente al propio Ello (o estado impulsivo de su personalidad), y a tratar sus exigencias instintivas como si fuesen peligros externos, lo hace, por lo menos en parte, porque ha comprendido que la satisfaccin total de los instintos le acarreara conflictos con el mundo exterior. Luego, bajo la influencia de la educacin, el Yo del nio se habita a desplazar el teatro de la lucha del exterior hacia el interior y dominar el peligro interior antes de que se vaya a convertir en un perodo exterior."

III COMO MORIMOS: La prdida del objeto de identificacin amenaza realmente a la propia identidad -y esto constituye una vivencia de muerte. Esto vale especialmente para los tipos de personalidad orales, que viven sus relaciones objetables (o sea, con lo objetivo, lo de fuera de s) con mayor intensidad como identificaciones y de ah que no sea nada casual que encontremos relaciones orales (de dependencia) en los casos que conocemos.

La afliccin -en nuestro caso especfico, la afliccin por la separacin- es un intento de defensa contra el vaco, la negacin y el empobrecimiento del Yo. As, en la afliccin existen elementos autnticos del empobrecimiento y del vaciamiento del Yo, los cuales lgicamente podran conducir a la muerte del Yo. Pero en definitiva, no es toda identificacin una defensa primaria contra la muerte? Para poder vivir plenamente, o para poder continuar mi vida, debo ser idntico a m mismo, y esto slo lo alcanzo al principio, al menos por identificacin con los objetos. Para m el ser amado no slo es un "complemento" heternomo, sino un "doble" mo, tomando la palabra en su estricto sentido. Otto Rank ha sealado al respecto que el mito del "doble" se origino en el proceso de defensa contra la muerte. As tambin la prdida del objeto de identificacin o "amado", implica la irrupcin de la vivencia de muerte.

El sujeto es confrontado sin compasin con este "afuera". Por otro lado el compaero separado puesto que permanece fuera- no debera de existir ms, debera borrarse de la existencia y de la conciencia para que la herida no sangre ms. La separacin inocula en la identificacin un elemento de venganza: "muero porque tu no ests del todo conmigo", si tu ya no existieras yo estara de nuevo ntegro (curado); as pues, como t a m, yo a ti. El peligro mortal a la que est expuesto el Yo posee en la vivencia un elemento paralelo que est profundamente reprimido en el inconsciente: el deseo de la muerte del compaero separado.

Idealizacin y ambivalencia

La ambivalencia es la caracterstica normal de toda existencia humana porque el principio de realidad no esta en condiciones de depararnos ni el placer absoluto, ni el displacer absoluto. Tanto esto como lo otro es la ley fundamental, al menos en una mezcla optima, de una vida normal. Se necesita sin embargo, una fuerte organizacin del Yo para soportar la ambivalencia del mundo y para sacar de ello algo positivo. El esquizofrnico y, hasta un cierto grado, el neurtico no pueden manejar el xito del Yo.

El mundo del "o esto - o lo otro" en lugar del "tanto esto- como lo otro" corresponde a la exigencia totalitaria del principio de rendimiento con su condena del placer y su exigencia del rendimiento necesario para la persistencia de la estructura de dominacin vigente.

La desvalorizacin es una defensa primaria, pero secundariamente procura de nuevo, mediante la racionalizacin, eliminar la idealizacin que poco a poco se torna peligrosa.

Ni vida ni muerte: la ambivalencia de la separacin Para todo ser viviente una frustracin, una amenaza, es dolorosa y peligrosa; sin embargo, la vivencia aguda de la catstrofe del Yo en la separacin -como lo hemos estudiado- pertenece seguramente al dominio de una civilizacin organizada en forma especialmente individualista, y tal organizacin tiene causas estructurales.

Toda pasin es fundamentalmente asocial, supeditada al principio del placer y contradice radicalmente el "principio de rendimiento" exigido por el sistema social de dominacin para su tranquilo sostenimiento.

La vida del ser humano es fundamentalmente tan ambivalente, est tan desgarrada entre la simpata y el rechazo, entre querer vivir ms y no querer vivir, as, que la funcin principal de los mecanismos de defensa consiste en controlar la ambivalencia. Pero tambin la "aceptacin" de la muerte como "aumento" de la vida es importante. Recordemos el precepto completamente religioso: "si vis vitam para morten" -si deseas vivir, preprate a morir-.

La opresin y la desintegracin de los instintos provocada por la separacin se presenta y es sentida tambin como algo socialmente necesario y muy valioso desde el punto de vista moral. Pero ya que el hombre tiene que esperar para poder vivir en la limitacin y en la separacin,

tiende a dar tambin a los "poderes" que l se ha impuesto otra interpretacin: la de poderes de la vida. Como en la elaboracin del duelo tiene que des-identificarse con el objeto del duelo, tiene que ir ms all: una des-identificacin sera una traicin a la vida si no tratara de interpretar la vivencia de otro modo.

UN INTENTO DESESPERADO DE AUTOCURACION Toda forma institucionalizada de poligamia, desde el punto de vista histrico y personal, slo puede ser regresiva y reaccionaria frente a la monogamia institucionalizada. Pero la institucin de la monogamia no es de por s una garanta de una real correspondencia con un ptimo "grado de madurez" de los cnyuges ni de que est respaldada por su grado de madurez. Por el contrario, as como la monogamia est institucionalizada, (y lo est, por la sociedad opresiva, que tiene que reprimir los instintos parciales en inters de la enajenacin del rendimiento humano), ella no constituye un criterio para el sano desarrollo de la economa instintiva y de la auto-sublimacin.

El Yo pacta con la represin -esto es, con la muerte psquica- para poder sobrevivir, a pesar de todo. Continuamente podemos observar el mismo proceso: se cree haber perdido todo por la separacin; en muchos casos, los examinados opinan que esta prueba es "peor que la muerte" y sera una ligereza considerar esto como un modismo. Con todo, despus de algunos meses o aos se dice resignadamente: "Yo lo (la) am". Se sabe que algo se ha perdido, pero una vez pasado, es tan difcil revivirlo afectivamente como le es al esquizofrnico curado revivir las sensaciones inhumanas experimentadas durante el brote esquizofrnico.

Tras la renuncia a un intento de curacin, la separacin obliga a tomar una medicina; pero esta vez la contraria: el olvido (p.126)

La caracterstica de la falsa conciencia es la racionalizacin, que pretende comprobar lo contrario de lo sucedido en realidad. (p.127)

No debemos olvidar la expresin sincera de Freud, quien escribi que el neurtico "intentar entonces retornar al narcisismo, eligiendo, conforme al tipo narcisista, un ideal sexual que posea las perfecciones que l no puede alcanzar. (p.127)

La malograda curacin y la agresividad indiscriminada Se ha escrito mucho sobre las relaciones entre el amor y el odio y las hiptesis explicativas ms ricas y ms profundas proceden sobre todo del psicoanlisis. Freud mismo -en particular el Freud viejo- reflexion durante dcadas sobre este problema que lo atormentaba. Su "meta psicologa" es un esfuerzo por crear un modelo antropolgico que explique las fuerzas contradictorias, por una parte del amor y de la vida, por otra, las del odio y las de la muerte y, finalmente que establezca la relacin entre ellas. (p.128)

En la audacia de su crtica a todo autoengao humano, Freud slo es comparable a otro revolucionario total: a Carlos Marx. As como Marx, en un aspecto de su ser, fue un erudito alemn amargado y desconocido, un doctor rebelde. Tambin Freud, fue un resignado y virtuoso profesor de la Universidad de Viena. Quiz le faltase justamente aquello que Marx posea en exceso: darse cuenta de la necesidad de una transformacin total para poner un fin a la enajenacin del hombre. Freud era un hombre del amor y las masas no han sacado de su psicoanlisis ms que el desenfreno de la sexualidad. (p.129) A pesar de su don proftico, en su actitud social slo se podra descubrir esta vieja sabidura: "la meta de toda la vida es la muerte". (p.129)

Freud est ya muy cerca del posible descubrimiento del secreto pues nos muestra cmo el odio se transforma en amor, como antes el amor en odio, bajo el influjo de un "sentimiento social", descrito sin mayor precisin. All atribuye a la rivalidad una accin generadora de odio. Este ltimo concepto es fundamental para la comprensin de la estructura social alienada. Si la trama social es una estructura de grupo nter colectiva sui generis, que fomenta precisamente la "rivalidad", esta misma estructura competitiva desencadenar una y otra vez las fuerzas del odio para utilizarlas como instrumento de opresin. (p.131)

Puesto que los amantes separados han capitulado ante la presin del principio de rendimiento, por medio del superyo, para ellos se convierte el propio yo y el del compaero en objeto de desilusin y de odio. Existen sentimientos de culpa provenientes del Superyo, ante los cuales capitulan aquellos que se separan; pero el Yo representa tambin las demandas del Ello y en esta forma se convierte en regulador de la autoafirmacin. Quienes se han separado saben que han sido infieles al principio del placer, a s mismos y al otro.(p.137)

Entre muerte y cultura: la pasin La terapia psicoanaltica se sirve conscientemente de la compulsin a la repeticin, que trata de sacar de la circularidad para conducirla hacia una espiral en despliegue de s misma. Tambin la

pasin es un intento de superar la compulsin a la repeticin, un intento de curacin de aquella "enfermedad para la muerte" propia del hombre. Ahora bien, la cultura condena este intento.

El hombre objetiva su precariedad y traspasa la naturaleza a la cultura; crea historia. El hombre quiere ser "ms", vivir "ms", ser "ms" consciente: el "ms" acaba por entenderse cuantitativamente y el ser se convierte en tener. (p.187)

Los hombres apasionados son utopistas y como tales pelean contra la historia -y hacen historia. Los hombres apasionados "arden" -una vieja imagen de la fuerza de la vida y tambin de la aniquilacin y la consumacin del trabajo creativo. (p.190)

Fascinacin por la repeticin La constante accin del principio de muerte en la propia vida del hombre es para nosotros -no menos que para Freud- uno de los ms "enigmticos" problemas del psicoanlisis. (p.214)

En resumidas cuentas el pretendido "instinto de muerte" es quiz la totalidad de las reacciones especficas del Homo Sapiens a su saber acerca de la muerte. Parece que este saber utiliza todas las experiencias de la frustracin y de la amenaza. El hombre est asediado por la muerte y encuentra analogas con ella incluso en su vida. (p.215) La cultura es una defensa contra el principio de muerte, es una respuesta a la muerte y lleva en s elementos de la muerte no separada an de la vida. La accin del psicoanlisis es ya en s un buen ejemplo de esta tarea de la cultura. Conlleva manifestaciones de muerte, puesto que ha surgido como una respuesta a ella, pero su praxis no se reduce a la utilizacin de la "pulsin de muerte". Al contrario, su regresin obedece al "principio de esperanza" y se apoya en la peculiaridad del Eros (amor) de trascenderse y superarse a s mismo. (p.216)

Biolgicamente considerado, el Homo Sapiens es un animal prematuramente nacido y apenas consolidado; y sin embargo es el nico animal que se puede mover en el aire, en el agua y en el cosmos y que en la esfera espiritual crea dioses para tomar luego su lugar. (p.222)

Se ve claramente el argumento de ciertas prcticas sexuales en las generaciones ms jvenes y entre las gentes de nivel cultural superior. Este es un indicio de la transformacin de la situacin

histrico social de las sujetos y de la transformacin de la situacin de las mujeres que tienen ya experiencia sexual.

La mujer aparece ms bien a la luz de estos datos cada vez menos inhibida en correlacin con su formacin cultural en aumento y con su creciente autonoma y muestra -igualmente en correlacin con el grado de formacin cultural y con la emancipacin social- ms fantasa, ms inters y participabilidad psquica.

Quedara por responder la posible objecin de que la evolucin social de nuestro tiempo no tiene en cuenta para nada las peculiaridades biolgicas de los sexos y que la mujer moderna ha sido acorralada a desempear el papel del hombre en su comportamiento sexual. (Pg. 224)

As, pues, aunque la norteamericana promedio de los aos 50 segua siendo menos "participante", que el hombre "medio", el propio Kinsey encuentra cifras relevantes de mujeres que lo son aun ms que los hombres. Tanto en hombres como en mujeres pueden observarse grandes diferencias individuales.

La observacin del comportamiento sexual de la mujer en el dilogo clnico o psicoanaltico nos proporciona un cuadro mucho ms complicado y contradictorio que el promedio estadstico. (pg. 225)

SEPARACIN MUERTE Y UTOPA Vivir con la separacin?

El problema del hombre puede ser planteado tambin desde la perspectiva de la separacin: separacin del seno familiar protector, separacin del objeto de amor, separacin de s mismo, separacin de la vida. La conciencia o, al menos, el presentimiento torturante de la separacin inevitable conmueve las races de la angustia que acosa a todo hombre; y lo hace tanto ms frecuentemente cuanto ms se aleja de la naturaleza, siendo este alejamiento su destino y su historia.

Puede el hombre vivir con la separacin?

Evidentemente que puede, puesto que vive y, en el mejor de los casos, trata de alejar de s lo ms posible la ltima separacin de la muerte. Quiz no pueda vivir sino en la medida en que logra sustituir una separacin con una nueva presencia -y ste es el sentido del trabajo del duelo-; mientras ste no logre su meta, el hombre vive en la melancola, dentro de la cual el trabajo de duelo no fructifica...

Que una separacin demasiado prematura y demasiado duradera implica el peligro de muerte o de psicosis fue probado por Ren Spitz en el primer ao de vida del nio. El nio o el joven, a pesar de la experiencia diaria de la separacin, creen con determinada certeza pragmticamente fundada- que podrn contrapesar cada separacin consumada con una nueva vinculacin.

El hombre que sigue alejndose de la naturaleza (el nio y el joven estn todava muy cerca de ella), comprende o siente paulatinamente -en el caso de que sus mecanismos de defensa, especialmente la represin, no le enmascaren totalmente esta realidad vital- que no se puede contrapesar indefinidamente la separacin. Comprende que despus de haberse separado de todos los objetos, tendr que separarse tambin de s mismo. Es ese un elemento de su madurez. (pg. 246)

La solucin ms radical sera la ms lgica y al mismo tiempo la ms absurda; esta solucin lgica y absurda no slo es elegida por el suicida, est ms extendida de lo que habitualmente se cree. Adoptamos a diario esta solucin que puede describirse as: para no tener que vivir con la muerte preferimos a diario no vivir, esto es, reprimir la vida, limitarla y restringirla en nosotros y en torno nuestro en mltiples formas. (pg. 247)

Ahora bien, toda actitud humana es vida y muerte en uno. Nuestra vida es un ser para la muerte, pero al mismo tiempo es una rebelin permanente contra la muerte; es una lucha aqu y ahora contra la muerte y sigue sindolo en el duelo, en la separacin, incluso en la agona, incluso en el suicidio. El hombre entregado a s mismo y confiado en sus propios medios no puede ser feliz. Se puede postular que para la felicidad no puede consistir sino en breves instantes o -quiz ms a menudo- en necias ilusiones.

El hombre no puede ser feliz porque es el nico ser inacabado, porque no est integrado en la naturaleza con una trama segura y porque no puede ver su cumplimiento en la limitacin de la naturaleza, en la que encuentra su lugar cada animal. (pg. 248) El animal, que no se conoce reflexivamente como individuo no barrunta siquiera la discrepancia entre el Yo-sujeto y el Yoobjeto, es enteramente actualidad. Aun cuando tenga sentimientos sencillos -y es ejemplo el perro domstico- entre otros, nos hace suponer que puede sentir alguna especie de nostalgia-, sin embargo lo ms probable es que esta nostalgia sea una perturbacin vital o de su vida tambin actual y que no conozca ni la separacin realizada en el pasado ni la muerte futura.

El que el hombre construya sistemas filosficos y se complazca en escalar los cielos, tanto en sentido literal como en sentido figurado, puede muy bien explicarse por la angustia ante la caducidad; todo representante de la especie humana tiene que ampliar el mundo, porque toda detencin de este proceso es una infidelidad al esquema de accin fundamental y mata, si no inmediatamente al cuerpo, s al menos el espritu del hombre: la detencin del aprendizaje significa la muerte para el hombre.

La moderna sociedad de consumo, orientada hacia el mercado de los adolescentes, y por lo mismo a la "corrupcin oculta" del gusto juvenil en el consumo, por una parte ha reforzado la "conciencia de clases" de los jvenes, pero por otra tambin ha acentuado el prejuicio "racial" en la misma medida, porque ha creado dos mercados separados. (Pg. 254)

El deseo de este placer es alimentado en gran medida, efectivamente por los medios de comunicacin de masas que se dirigen directamente al nio y al joven por encima de la familia. Si observamos la cosa ms de cerca, sin embargo, resulta que la "sexualizacin" por los medios de comunicacin se mueve exclusivamente en esferas increblemente superficiales, torpes y engaosas, que impiden toda satisfaccin directa e individualmente troquelada de los deseos por ellos provocados. (Pg. 256)

El aparato entero de las instituciones publicitarias actuales, que troquelan masivamente la vida civilizada, ofrece imgenes sexuales vagas, aunque penetrantes pero con la intencin no de que estas imgenes encarnen una autntica satisfaccin sexual, sino de promover de forma inaudita el consumo de artculos, la uniformacin de ideales sociales, del conformismo y de la irresponsabilidad poltica (en el occidente como en el oriente).

El pensamiento de combatir a la muerte y aun vencerla mediante una prosecucin consecuente y una realizacin del deseo de vivir es todava un pensamiento utpico, aunque paradjicamente este pensamiento utpico haya sido el que ha hecho posible la civilizacin entera, con sus legisladores y sus sacerdotes, y le haya dado vida: la civilizacin, en definitiva, es una lucha contra la caducidad. (Pg. 267)

SEPARACIN Y OPRESIN En la sociedad opresiva, tal como la conocemos (es decir, en la troquelada por el burgus) se supone que la nica sexualidad que es sana y adulta es la que garantiza un heredero que perpete la estirpe. Hasta hace poco entre nosotros (y en otras partes sigue sucediendo as) no slo la evitacin de la prole, sino incluso la generacin de una hija, disminua o quitaba su pleno valor al acto sexual. (Pg. 285)

La cultura "occidental", que parece integrar cada da ms a las otras culturas del mundo, se ha caracterizado, entre otras cosas, por la separacin de materia y espritu. La tragedia antigua, con su tensin entre voluntad y sometimiento mostraba el castigo y al mismo tiempo la exaltacin de la pasin, que se abate como un anatema del destino sobre el hombre para destruirlo. De ah surgi una tensin especficamente occidental, entre Eros (amor) y Thanatos (muerte), entre el amor "material" y las exigencias del Superyo social. La contrapartida dialctica inevitable de esta actitud fue la absolutizacin de la pasin y simultneamente la inevitabilidad de esta infelicidad como expiacin y como coartada. Denis de Rougemont en su conocido estudio sobre el amor "occidental" ha mostrado que el gran "amor autntico" desde el otoo de la edad media asumi la forma de la pasin destructora: la pasin, el sufrimiento, la separacin, la muerte. El mismo autor remonta esta concepcin al maniquesmo: desde entonces "el amor feliz no tuvo ya historia en la literatura occidental". Y en efecto, la separacin y la muerte constituyen el tema principal de toda la literatura del individualismo occidental desde Tristan e Iseo hasta Madame Bovary y Ana Karenina.

El espiritualismo ha reprimido la aspiracin de la felicidad terrena al mismo tiempo que creaba a sta una coartada en la infelicidad considerada como castigo. El libertinismo se esforz en provocar una reaccin, pero el demonismo de la pasin no hizo sino ceder el paso al demonismo del vicio: la rebelin pens aun en las categoras de la opresin. Por primera vez la ilustracin y el humanismo integral del siglo XIX trataron de devolver al hombre -y con ello a la felicidad- el amor a partir de la enajenacin ejemplar de su infelicidad. Para ello fue necesaria primero la obra de los Hegelianos de izquierda y despus de un Sigmund Freud, para que acabemos de entender que la

infelicidad del amor, a la que corresponde la separacin, es ms bien hija de la muerte y que la muerte es antes su presupuesto que su consecuencia.

Somos capaces siquiera de considerar la sensualidad libre de valoraciones como un don innato de la naturaleza y de asumirla sin culpa en la orientacin de nuestra vida? es realmente justo inculcar ya a nuestros hijos que la descarga sexual equilibradora, experimentada ya y practicada por ellos es 'pecaminosa' y 'sucia'? Tenemos derecho -cul derecho- a considerar de antemano mala la sexualidad en nuestra valoracin, que esencialmente es ms que nada una desvalorizacin? (Pg. 290).

Las primeras reacciones del que por vez primera educa a los primeros impulsos de los pequeos responden al 'tipo de personalidad bsica troquelada como patrn por la cultura correspondiente. De ah que nuestra actitud ante la sexualidad est ya en gran medida predeterminada. Esto vale tambin para nuestras motivaciones inconscientes. (Pg. 290)

Volviendo al papel de la diferencia de sexos en el asunto de la separacin, es importante para la vivencia de la separacin, tanto en el hombre como en la mujer, que ya el punto de partida no es para ambos el mismo, al menos en nuestra sociedad. Puesto que la sociedad forma la familia y sta troquela al nio en crecimiento, nos encontramos aqu en un crculo vicioso que tiene la apariencia del "fatum", puesto que las diferencias entre hombre y mujer son patentes y nada es entonces ms fcil que suponerlas un resultado ineluctable de la biologa o, en su caso, de la voluntad de Dios. A pesar de las opiniones contrarias, manifestadas de labios afuera, la mujer sigue siendo desfavorecida por el rezago de la legislacin y de la opinin pblica. (Pg.293)

-Sera ingenuo pensar que el opresor sea siempre el manifiesmente agresivo y no el oprimido. Por el psicoanlisis conocemos el papel de la agresin introyectada, esto es, la identificacin con el agresor. Sabemos tambin que la agresin introyectada, que se manifiesta ms patentemente en la mujer en trance de separacin, puede volverse igualmente contra s misma. Y recprocamente la agresin del hombre puede adoptar formas compensatorias de preocupacin cuidadosa y de proteccin. No se olvide, insistimos, que nuestro orden social, que tiene un influjo troquelador sobre la separacin, se basa en la propiedad privada y es por lo mismo un orden posesivo. La separacin es vivida, consciente o inconscientemente, como un grave dao a la propiedad. El duelo tras la prdida (y la palabra prdida es ya una expresin equvoca) no puede dejar de desplegar un dinamismo agresivo, desde el punto de vista sociolgico, puesto que la separacin ataca los "derechos de propiedad". (Pg. 294)

La separacin no se realiza entre dos seres humanos que viven, por decirlo as, slo para s mismos en un espacio vaco; tienen que afrontar la catstrofe con los medios que les ofrece la misma sociedad. Dicho en otra forma, la elaboracin psquica de la catstrofe de la separacin est ntimamente ligada a aquello que los encartados consideran como "sentido de la vida". Pero el "sentido de la vida" no es una idea platnica sino la totalidad de las posibilidades reales y supuestas de ser feliz y de realizar sus exigencias. En un orden social posesivo y opresor, erigido sobre la explotacin de las clases de los sexos, se busca la felicidad en el xito individual y cuantificable hasta donde sea posible. (Pg. 295)

Adems, en una sociedad basada en la lucha competitiva, es decir en el egosmo y la guerra de todos contra todos, una catstrofe yoica, sobre todo si es originada por la separacin, ha de vivenciarse y elaborarse en la ms absoluta soledad. Es siempre un drama individual que ensombrece todo lo dems y que, por lo mismo, es considerado por la sociedad con suspicacia. Puesto que el principio social de rendimiento no es capaz de impedir la catstrofe, ms bien la provoca; lo que se trata de hacer tras la catstrofe es, o bien curarla individualmente (por ejemplo a travs de un tratamiento psicoanaltico), o bien anestesiarse en la soledad.

Es cierto que en nuestra opinin lo que los hombres llaman amor y desean como tal no puede realizarse sino en la libertad y no se deja reglamentar impunemente. En nuestra opinin, la esfera ntima de lo sexual debera de gozar, en un moderno estado de derecho, de la ms amplia libertad y que slo cabe un control estatal mientras tenga que haber Estado donde se vea amenazado un bien jurdico concreto y no la moralidad abstracta. (Pg. 296)

En el Manifiesto Comunista de 1848 se seala que el matrimonio burgus contemporneo era una forma de prostitucin: se basaba en la doble moral del varn, que posea ilimitado derecho de propiedad sobre la mujer comprada por l.

El matrimonio hoy sin embargo, sigue siendo una coaccin para ambos sexos. (Pg. 299)

La discusin sobre si el hombre es, por naturaleza, mono o poligmico, es ociosa y sin objeto. El hombre es "por naturaleza" un ente cultural; esta cultura est sufriendo actualmente una revolucin sin precedentes, a travs de la cual la pretendida "naturaleza" del hombre ha de modificarse tambin. Parece que el hombre, siendo el nico viviente que crea ideales, trata de realizarlos en la esfera sexual de tal modo que tiende -a pesar de otras inclinaciones- a una cierta forma de matrimonio principal o unin privilegiada, reconocida y fundada en el amor personal, que en general no excluira totalmente otras vinculaciones afectivas. El matrimonio obligatorio se basa siempre en el derecho de propiedad y en la coaccin. Hacer pronsticos sobre la forma futura del matrimonio es algo que pertenece ms bien al reino de la fantasa. Lo nico seguro es que la institucin matrimonial tal como se muestra hoy en da no es todava un lazo libre entre personas libres (Pg. 300)

Si el psicoanlisis ha probado sin lugar a dudas que el nio es troquelado en su ndole neurtica por la familia, esta ley ha de completarse de acuerdo con lo anteriormente expresado diciendo que la familia a su vez es troquelada por la sociedad con sus formas de dominacin opresiva.

El narcisismo no es encapsulamiento, sino amor para consigo mismo, sin el cual nunca se amar al prjimo. Ser narcisista significa tambin descubrir el placer -siempre ligado al sujeto- al descubrir el propio cuerpo y, a travs de las relaciones del cuerpo (alimentacin, calor, caricias, seguridad) con el prjimo, descubrir tambin a este ltimo y con l el infinito e irrepetible mundo humano. (Pg. 301)

Marx nos muestra a travs de su anlisis que la mayor parte del trabajo humano le es enajenado al hombre por la forma social de dominacin y es explotado por esa forma de dominacin. Freud nos mostr como la mayor parte del amor humano le es enajenada al hombre y se le explota por la estructura de dominacin introyectada. (Pg. 302)

Para ser absolutamente socializado el trabajo debe ser en gran medida despojado de todo placer; de no ser as no insistira tanto la propaganda virtuosa en persuadirnos de lo necesario que es por una parte, y lo placentero que resulta, por la otra. Igualmente pobre en placer es el "amor permitido", puesto que tambin aqu la propaganda insiste en convencernos de lo necesario que es controlar el amor y de lo agradable que es este amor dirigido. (Pg. 303)

El hombre es el nico animal que es capaz de reflexionar sobre s mismo y sobre el mundo y por ello mismo de trascenderlos a ambos. Por ello es el hombre el nico ser cuyos procesos instintivos -si bien se hunden sus races en la naturaleza, actan y se canalizan en la historia de la cultura. (Pg. 304) Publicado por Csar Chupina en 11:28