A Filosofia do Direito de Plato A CONCEPO PLATNICA DE JUSTIA DO MODO COMO SE EVIDENCIA NA REPBLICA O Estado ideal de Plato possui dois

atributos, a saber: funda-se sobre a justia e, todos os cidados que nele vivem so felizes. Para isso, Plato procura criar uma cidade-Estado pequena escala, tendo como modelo as sociedades tribais e fechadas de Creta e Esparta pr-clssica. Por conseguinte, para descrever sua sociedade ideal, o filsofo investiga a idia do bem-comum. Segue-se que, a justia necessria para o funcionamento do bem comum. Aqui, a democracia desposa a liberdade por meio do qual todo indivduo livre para agir como bem lhe aprouver. No entanto, o pluralismo, a diversidade e a variedade possuem efeitos desintegrantes para Plato, pois, a dissenso prospera quando no h coeso social resultando na luta de classes. necessrio que a estrutura social seja justa, porm, isso vai de encontro com imagem liberal da liberdade. Assim, uma sociedade que ostenta suas desigualdades originar uma luta entre ricos e pobres a propsito dos recursos materiais da sociedade. Logo, a condio moral da sociedade na qual a experimentao e a diversificao so tidas como valores, sugere a desunio, a incompetncia e a violncia. Estes eram os piores perigos contra os quais Plato julgava que a sociedade deveria ser protegida. Dessa forma, o direito assegura ao coletiva, segundo Plato em sua obra Repblica, nosso trabalho enquanto legisladores consiste em levar as melhores mentes a atingir a forma superior do conhecimento, e a ascender viso do bem, e quando finalmente o conseguirem, vendo as coisas com clareza, impedir que permaneam no mundo superior, recusando-se a voltar para os prisioneiros da caverna e com eles compartilhar suas honrar e recompensas. O objetivo da legislao e o bem-estar da sociedade como um todo; e esse objetivo comporta a persuaso e a coero, para punir os cidados e faz-los compartilhar os benefcios que todo indivduo pode trazer a comunidade; e seu objetivo, ao enfatizar essa atitude fazer de cada homem um elo na unidade do todo. J para o filsofo Karl Popper, do sculo XX, esse direito natural uma tentativa de recriar um modo de vida social natural, isto tribal e coletivista. Assim, o direito impregna os padres de pensamento de todos, sancionando uma existncia social em que o coletivo esmaga a individualidade. Conseqentemente, a idia do direito como formador da repblica ideal de Plato difere-se da idia liberal de Popper que passou a enfatizar a tolerncia e a pluralidade. Todavia, o conceito de repblica de Plato diferente do conceito de repblica moderno, pois, em sua poca o mundo grego apontava para uma interligao de Constituio, Estado e sociedade. Portanto, o direito no era visto como algo independente do social; as idias de um direito constitucional ,moderno, infundidas pela ideologia do princpio geral do direito e da separao dos poderes, encontram pouca ressonncia. Em parte, isso era uma reflexo da menor escala que operava a cidade-Estado grega e tambm era um reflexo da crena em que a virtude e a lei eram interpenetrantes. A boa lei levava virtude, e esta resultava em boas leis. Dessa forma, tica, poltica, educao, direito e filosofia formavam um todo prtico e indivisvel. O PAPEL DA EDUCAO PARA A VERDADE A fora bsica que mantm a repblica o carter e a educao das classes

dominantes ou de um grupo especializado de Guardies. Assim, todo indivduo deve treinar sua inteligncia para controlar suas paixes, e esse treinamento refletira em um sistema de educao, ou de preparo ou instruo dos jovens, harmonizando-os com o carter do governante. O educador de oferecer as condies nas quais o tipo certo de mente possa desenvolver suas aptides. O sistema autoritrio no sentido de ser a nica educao oferecida. Para o cidado mdio, no h nenhum estmulo ao questionamento das crenas sociais; a pesquisa educacional livre reservada apenas a uma elite que passou por um processo de educao secundria. Portanto, o sistema educacional impes aos jovens um nico conjunto de valores, e o faz de modo que assegure que mais tarde eles no venham a tornar-se cticos quanto a eles. Logo, Plato no deseja que a educao torne as pessoas autnomas, assim, dever estabelecer a autoridade. S a elite dispe dos recursos da educao, do tempo e da aprovao para envolver-se com o questionamento intelectual sistemtico, afinal, seria perigoso encorajar a massa da populao para um questionamento das convenes sociais que esto nas bases da ordem. Uma pessoa no deve se envolver em um processo pessoal de especulao sem chegar uma resposta correta ou chegar apenas uma resposta parcial. Os que conhecem a resposta deve simplesmente fornec-la a essa pessoa. Entretanto, para o liberal moderno, Plato tem no apenas uma confiana equivocada na possibilidade concreta de se chegar verdade absoluta, como tambm demonstra uma confiana ingnua na capacidade de as elites apreenderem-na e agirem com integridade, de modo que usem seu poder em conformidade com os ditames de tal conhecimento. Plato confia em excesso no exerccio do poder por parte das elites, o filsofo parece tambm incapaz de distinguir entre unidade e uniformidade. Tendo em vista sua diviso das pessoas em diferentes papis sociais, a unidade da sociedade provm do desempenho dos papis dentro de uma mesmice uniforme. Plato tambm no se ocupa muito daqueles que no conseguem desempenhar seus papis com o devido sucesso. Fica claro que ele considera impossvel que algum com uma doena crnica debilitante possa levar uma vida digna de ser vivida, e que no admite que uma pessoa possa encontrar fontes de valor em sua vida que no seja aqueles j sancionados. Contudo, na Repblica ideal, cada pessoa pertence a uma de trs ordens ou classes sociais legitimadas pelo sistema de educao e criao. Na base est a aceitao da verdade da posio natural e do papel das pessoas. Os que concluram com xito sua educao como os guardies iro se tornar governantes ou guerreiros. Plato tambm enfatiza o imperativo de se manter a unidade o tempo todo, uma necessidade que o leva a sugerir uma exigncia de um mito de fundao que transmitisse convico comunidade toda e legitimasse a diviso por classe e as diversas instituies. Primeiro, os governantes e os soldados so convencidos de que a formao e a educao que receberam foi algo que aconteceu em um sonho; na verdade, eles foram forjados nas profundezas da terra, e sua me, a prpria terra, foi quem os trouxe luz quando eles j estavam prontos. Portanto, devem ver a terra em que vivem como sua me e proteg-la quando for atacada, enquanto seus concidados devem ser considerados como irmos nascidos da mesma terra. Os Guardies deveriam ento contar a todos os demais outra nobre mentira: enquanto todos os cidados so irmos e irms, nascidos da mesma me, eles so de composio diferente; alguns tm ouro em sua natureza, outros prata e outros ferro ou bronze. Alm disso, importante que os metais, que diferenciam as classes, no se misturem ou confundam. Assim, enquanto os pais que reconhecem que seu filho tem ouro em sua composio deve garantir que ele seja promovido classe dos Guardies potenciais, os pais da criana com ferro ou bronze devem endurecer seu corao e rebaix-la as categorias dos operrios ou agricultores. A NFASE SUBJACENTE NA UNIDADE DO OBJETIVO SOCIAL Trs pontos esto na base da repblica de Plato, a saber: 1) a unidade do Estado suprema; 2) esse estado de coisa no mantido fundamentalmente por leis e normas, mas pelo carter dos guardies e pelo sistema educacional geral que produz os Guardies e outros; 3) os

Guardies no hesitam e comandar e usar os recursos de que dispem, inclusive os de natureza discursiva e hegemnica, tendo em vista a manuteno dos interesses do Estado. Portanto a unidade vital. Para ser unificado, o Estado no deve ser muito grande e nem muito pequeno, e alm do mais no deve conter extremos de riqueza, pois, uma verdadeira cidade uma unidade. Logo, uma cidade requer unidade de fins, este o verdadeiro mecanismo constitutivo. Plato elitista e centralizador, o poder deve ser exercido por um conjunto de especialista sistematicamente produzidos e educados. O sistema produzir cidados de bom carter que, por sua vez, vo gerar filhos melhores que eles prprios, e assim por diante. Assim, o direito tem um papel limitado. Em vez de ser uma ordenao jurdica ou um cdigo de leis, a educao dos Guardies confere fora estrutural repblica, e eles no se vem limitados por uma Constituio, ou por leis, em suas relaes com outras classes que constituem o objeto de seu domnio. Porm, para a sensibilidade moderna, a ordem social envolta em uma ideologia total de classe e posio social, refletindo uma suposta ordem natural, em uma instncia, mesmo os governantes passam a crer no mito de sua origem e de sua formao superior. Desse modo, a segurana desse Estado ideal funda-se na verdade, sobre a predisposio das pessoas em acreditar em um mito. A ABORDAGEM MAIS PRAGMTICA DE AS LEIS Estudiosos argumentam que a Repblica se trata de um extenso programa que se destina chocar o leitor, levando-o a pensar em como a ordem social contempornea poderia ser modificada. Todavia, Plato sabia que sua repblica ideal era impossvel de ser posta em prtica. Segue-se que, em sua obra As Leis, o filsofo propem um meio termo-termo intelectual com a pureza de seu idealismo, que se poderia interpretar como uma sugesto prtica sobre a maneira de se criar com xito uma verdadeira sociedade. Segundo Saunders, os princpios bsicos dessa nova utopia podem ser resumidos: 1) Certos critrios morais absolutos existem; 2) Por mais imperfeitos que sejam, tais critrios podem ser incorporados a um cdigo jurdico; 3) Por seu desconhecimento da filosofia, a maior parte dos habitantes de um Estado nunca deve pretender agir por iniciativa prpria para modificar as idias morais ou um cdigo jurdico que as reflete; em vez disso, tais pessoas devem viver em total e incondicional obedincia s regras e aos preceitos imutveis que o legislador criou para elas. Novamente, Plato pensa em um Estado em que no existem grandes diferenas de riqueza. Quando criadas, as leis podem precisar de modificaes luz da experincia, mas logo iro cristalizar-se em forma praticamente imutvel. Plato atribui a um Conselho Noturno a tarefa de supervisionar os estudos sobre o funcionamento do sistema jurdico e de sugerir algumas mudanas. A obedincia racional, e no p medo das sanes, o mtodo mais eficiente para obter obedincia., razo pelo qual cada artigo de lei deve conter um prembulo para explicar a racionalidade desta e, espera-se, tornar redundante o elemento repressor do direito positivo. melhor que uma pessoa se abstenha de cometer crimes, ou adote um certo modo de agir, no por medo das conseqncias de seus atos, mas por estar convencida de sua legitimidade. REFLEXES FINAIS SOBRE O CONCEITUALISMO DE PLATO: ELE OFERECE IDEAIS DE REALIDADE OU CRIAES DA IMAGINAO? Popper v em Plato um homem de gnio cuja imaginao poltica e jurisprudencial foi inspirada pelo medo do caos social e pela necessidade de uma ideologia da verdade que seja capaz de garantir o controle social. Mas h ocasies em que tambm podemos encontrar Plato

sugerindo que sua teoria das idias uma necessidade poltica, e no epistemolgica. Plato faz Scrates concluir seu discurso sobre a impossibilidade de uma polis justa por meio de uma aluso sua impossibilidade. Scrates parece argumentar que a polis verdadeira, de justia absoluta, no ser nunca encontrada na histria real, e que to pouco possvel encontrar a verdade pura; o indivduo racional no pode afirmar-se em plena posse da verdade, mas apenas de um ideal ou conceito. A pessoa racional que procura justia deve voltar-se para o idealismo no por querer fugir do compromisso poltico, mas porque precisa de ideais a fim de orientar-se na contingncia do emprico, que sob outros aspectos mostra-se discrepantes. Sua afirmao da verdade do direito natural um compromisso poltico em certos modos racionalmente percebidos de organizar e expressar o sentido da vida humana. A Filosofia do Direito de Aristteles ARISTTELES E A TICA DOS FINS NATURAIS A teoria platnica de um outro mundo atemporal de essencial parece postular que, de algum modo, a realidade concreta das coisas existia fora do tempo e das estruturas espaciais que damos por certo quando estabelecemos nossas relaes com as coisas. Para Aristteles, devemos voltar nossa ateno para o modo como as coisas funcionam neste mundo nossa volta. Dessa forma, os textos aristotlicos sobre a vida humana tm por base uma narrativa teleolgica ou intencional da natureza humana: tudo, na natureza, tem seu fim especfico a alcanar, ou uma funo a cumprir. O cosmo teleolgico em sua estrutura. Uma vez que a existncia humana natural, est na natureza dos seres humanos viver em sociedade. Logo, a cidade-Estado procura satisfazer a necessidade humana de uma vida existencial satisfatria, e precisamos nos empenhar por fazer com que esse modo de vida esteja em harmonia com a natureza do homem. O desenvolvimento ocorre atravs da dialtica da potencialidade e da realizao. Todo ser vivo tem uma capacidade diferente de atividade e organizao, e h elementos diferentes com os quais os corpos so constitudos ou organizados: Aristteles chamou esses modos diferentes de organizao de um corpo de almas, e estabeleceu uma hierarquia de fins. A alma vegetativa tem apenas o estado de existir; a alma sensvel tanto existe quanto sente, e a alma racional combina as faculdades da existncia, do sentir e do pensar. A alma racional tem a capacidade de deliberar ela busca a verdade na natureza das coisas, e descobre os princpios subjacentes ao comportamento humano. Na obra tica a Nicmaco, Aristteles comea com a premissa de que toda arte, toda investigao e, da mesma forma, toda ao e busca tem por finalidade algum bem. Enquanto Plato parecia argumentar que o homem aspira a um conhecimento da idia do bem, para Aristteles o princpio do bem e do correto era inerente ao homem. Devemos buscar as concepes do bem e do correto que nos forneam orientao para o bem viver. Os princpios da tica podem ser descobertos atravs do estudo da natureza essencial do homem e alcanados atravs de seu comportamento na vida cotidiana, mas o filsofo adverte que o nvel de preciso no exato. Contudo, no devemos inferir, com base na variao e no erro inerentes tica, que as idias sobre o certo e o errado sejam puramente convencionais; Aristteles est convencido de que eles existem na natureza das coisas. Como podemos saber quais so os fins para o homem? Precisamos refletir sobre o modo como a vida humana vivida, e chegar a entender o modo como precisamos viver para podermos descobrir quais so os nossos objetivos humanos. Quando descobrimos o que os homens

almejam enquanto homens homens em termos gerais -, chegaremos ento ao pela ao, para qual toda e qualquer outra atividade somente o meio, e esse deve ser o bem do homem. Para descobrir o bem ao qual o homem deve aspirar precisamos descobrir a funo distintiva da natureza humana o homem bom aquele que desempenha aus funo como homem. Dessa forma, para o homem o fim encontra-se numa vida ativa que envolva a reflexo e a ao racional. O bem humano a atividade da alma em conformidade com a virtude. O aspecto mais importa da pessoa a alma que tem duas partes, a racional e a irracional. A irracional, por sua vez, divide-se em duas subpartes: a vegetativa e a despejosa, ou apetente. Em geral, os desejos e apetites agem em oposio ao princpio racional, resistindo e opondo-se a ele. A moralidade a tarefa contnua de mediar o conflito entre os elementos racionais e irracionais dos seres humanos A compreenso e a ao orientadora uma responsabilidade central para a moralidade. Nada pode ser chamado de bom a menos que esteja funcionando, o homem bom vive uma vida virtuosa. A FELICIDADE COMO FIM LTIMO DA VIDA HUMANA Como podemos viver bem vida? Toda ao humana deve almejar seu prprio fim, mas podemos afirmar isso atravs da observao emprica? Por toda parte vemos os homens procura do prazer, da riqueza e da honra; ser que a vida humana se resume a isso? Aristteles diz que no. Se, por um lado, esses objetivos tm valor, por outro nenhum deles tm as qualidades ltimas e auto-suficientes aquilo que sempre desejvel em si mesm, e nunca em nome de outra coisa qualquer -, as qualidades alcanveis pela razo, que dela fariam o verdadeiro fim da ao humana. A felicidade o fim que, por si s, satisfaz todas as exigncias do fim ltimo a ao humana; na verdade, s optamos pelo prazer, pela riqueza e pela honra porque pensamos que atravs de sua instrumentalidade seremos felizes. A felicidade o bem dos seres humanos, uma vez que, a exemplo do bem, a felicidade a concretizao de nossa funo distintiva. Contudo, Aristteles afirma que, a felicidade um movimento da alma no sentido da excelncia ou da virtude. Aristteles faz uma distino entre felicidade verdadeira e o mero prazer. As tentaes do mundo nos instigam com suas promessas de prazeres, mas tais promessas no passam de iluses, pois, h uma felicidade possvel, real e genuna, se perseguimos a virtude. No devemos esquecer de nosso eu dividido, somos ao mesmo tempo racionais e cheios de apetites empricos pelo prazer fsico e psicolgico. Devemos agir de acordo com a estrita razo e, desse modo levar a parte racional da alma controlar a parte irracional. A tica da virtude exige que desenvolvamos hbitos; hbitos de bem pensar, de saber escolher e de comportar-se adequadamente. O homem deve ser treinado ou formado para a sociedade, e para tanto necessrio inculcar-lhe a virtude. Compreendemos que s vezes sentimos emoes de medo, confiana, luxria, raiva, compaixo, prazer e dor, e que as sentimos de modo radical, ou seja, excessivamente ou com pouca intensidade, e em cada caso entendemos que nossos sentimentos eram inadequados. Vivenciar essas emoes na medida certa e certa e nos momentos certos, e direcion-los corretamente, isto , vivenci-los como deveramos, significa vivenciar o meio termo. Chegar a esse estado de equilbrio equivale a vivenciar a virtude. atravs do poder racional da alma que as paixes so controladas e as aes dirigidas. Nossas aes devem ser o resultado de uma escolha deliberada, em harmonia com o meio termo relativo, determinada pela razo e consoante com o que seria determinado pelo homem dotado de sabedoria prtica. Cada meio termo relativo a cada pessoa, uma vez que as

circunstncias so igualmente variveis. Porm, para alguns atos no existem um meio-termo, sua prpria natureza implica m qualidade, como o rancor, a inveja , o adultrio, o roubo e o assassinato. So coisas ms por si mesmas, quem as pratica est sempre incorrendo em erro. A preocupao de Aristteles com a racionalidade prtica. Toda escolha existe dentro de alguma forma de ordem social estabelecida: enquanto o contexto para Aristteles o de uma ordem muito mais fechada do que aquela desejada pelo liberal, ele atribui um peso maior sobre a escolha autntica. Sempre existimos em um contexto social, e o peso da escolha autntica incide inevitavelmente sobre ns. A SITUAO DA ESCOLHA HUMANA Temos o raciocnio terico e o prtico. O elemento racional permite que o homem desenvolva a capacidade moral, uma vez que, embora ele tenha uma capacidade natural para o comportamento correto, no age acertadamente por natureza: necessrio que a razo possa enfrentar com xito o nmero infinito de possibilidades que a vida nos apresenta. A moral humana essencialmente ligada estrutura das escolhas morais, e isso implica em responsabilidade humana. Aristteles afirmava que um ato pelo qual uma pessoa podia ser considerada responsvel deve ser um ato voluntrio. J um ato involuntrio aquele pelo qual uma pessoa no responsvel porque (1) praticado por ignorncia de circunstncias particulares. (2) resulta de uma compulso externa ou (3) praticado de modo que evite um mal maior. Todas as virtudes morais tm de ser aprendidas e praticadas, e s se torna virtudes por meio da ao, pois, tornamo-nos justos atravs da prtica da justia, moderados atravs da prtica da moderao, corajosos atravs da demonstrao de coragem. As virtudes cardeais morais so a coragem, a moderao, a justia e a sabedoria. A JUSTIA COMO FUNO DO TAMANHO RELATIVO DO CORPO SOCIAL A justia a principal dentre as virtudes, mas existem dois sentidos de justia: um geral e um particular. No sentido geral de justia, algumas leis so ms, e no seria injusto infringilas. Embora Aristteles acredite que a lei seja um instrumento por meio do qual a cidade-Estado direcionada para o bem comum, ou atravs do qual uma classe dominante de alto nvel dirige a cidade, pode haver leis que, apesar de sancionadas, no cumprem sua finalidade. H dois tipos particulares de justia: a distributiva e a corretiva. A justia corretiva aquela que prov um princpio corretivo nas transaes privadas, sendo exercida pelo juiz para por fim a disputa e punir infratores. A justia distributiva o direito a uma parte dos bens sociais relativa funo que uma pessoa exerce no corpo social. Os analistas costumam referir-se a tal direito como princpio de igualdade proporcional. Tirar concluses e chegar a critrios de julgamentos consensuais so, contudo, questes problemticas. Ainda que o padro fosse a contribuio para os interesses da sociedade, tanto a natureza dos verdadeiros interesses da sociedade quanto a natureza da contribuio so profundamente contestveis. Aristteles sugere que, na prtica, podemos resolver essa dificuldade atravs de processos de troca e de regras sociais dentro das quais possamos calcular divises justas e equitativas. O sistema jurdico pode criar a estrutura normativa de tal processo. Aristteles critica a afirmao de Plato de que todo Estado criado para suprir as necessidades da vida humana, afirmando, pelo contrrio, que o objetivo fundamental o de alcanar o bem. Segue-se da que Aristteles pode classificar a importncia das profisses e dos tipos de trabalhadores de acordo com o modo como contribuem para tal objetivo. O procedimento que subjaz justia social , portanto, a correta descrio das diferenas e diferenciaes qualitativas

dos termos do valor das diferentes partes do Estado, e ainda que este seja uma comunho unida por um objetivo comum e por uma ao comum, formado por membros dessemelhantes, funes e polticas distintas e diferentes modalidades de vida e padres de excelncia. Contudo, s possvel criar um sentido coerente de mrito social se o Estado no se tornar demasiado grande. Alm do mais, a autonomia s pode ser alcanada no contexto de uma sociedade relativamente estvel. Ser livre governar e ser governado alternadamente, no estar sob as ordens de quem quer que seja, em hiptese alguma, a no ser em um sistema de rotatividade do poder, e isso somente na medida em que uma pessoa tambm esteja, por sua vez, sob o prprio comando. O homem livre participa da criao poltica das leis, parte da livre formao do Estado. O direito um instrumento da ordem, mas de uma ordem livre e natural: que todos mandem em cada um, e cada, por sua vez, mande em todos. Assim, o direito em ltima anlise uma subseo da poltica, e a filosofia jurdica uma subseo da filosofia poltica. Portanto, o fim da associao poltica criar condies de paz e permitir o desenvolvimento humano. Se houvesse outros meios de alcanar tal objetivo, a justia seria redundante. O MODO EMPRICO DE IDENTIFICAR O DIREITO NATURAL Aristteles parecia acreditar que havia leis naturais que regiam a vida moral e poltica. As leis (positivas) do Estado so uma questo de conveno, alm de serem mutveis, enquanto que as leis que existem por natureza no derivam da ao humana, mas so inalterveis e tm a mesma fora e validade do princpio ao fim. O filsofo argumenta que uma lei moral deve ser to racional em sua natureza quanto uma lei cientfica, e que ambas podem ser reveladas por um processo de razo e observao; essa idia bsica, interpretada de maneiras diversas, viria a ter um profundo efeito sobre todas as idias que surgiram posteriormente. Mesmo para os que seguiam essa primitiva abordagem emprica, porm, havia um ponto a considerar: se, por um lado, no era de modo algum problemtico concordar que o mundo devia ser o lugar de anlise racional, por outro estar de acordo sobre o significado do mundo era uma questo totalmente diversa.