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(Notas sobre cultura y sociedad de masas en los setentas)

Carlos Monsivis

dos Mxicos. Una nacin alberga en su seno a dos sociedades absolutamente distintas. dos tiempos histricos. dos espacios culturales. Luego de contrastar opulencia y miseria. monopolizacin y carencias-como si hiciera falta. en la mgica aparicin de lo muy visible- la ~lletfora se agota en s misma. se extena en el crculo vicioso: nunca el Mxico de abajo alcanzar al de arriba. Como otros muchos mitos. el de la desigualdad que contempla eternamente a una fortuna que tambin lleva su nombre. se liquida en 1968. en medi de las innmeras demostraciOlles de que hay un solo pas. hormado y normdo por la e,xplotacin capitalista. la logorrea pris~a. laseprcsio.t:es personales y s?ciales. la autocomplacencHl. la corrupclon que desde abajO redistribuye el ingreso y desdc<.trriba 'lo conceiltra. y un nacionalism~xpoliado oficialmetite. negado o parodiado por las clases dominantes y vivido por tas mayoras como tcnica compensatoria en' la indefensi9n.' . Un solo pas vuelto indivisible por la cxplotacin y"cohesionado", por sus limitciones y SllS resig~Hld6nes; Si el gran fennleno poltico de la pasada dcada fue la exigencia de democratizacin (como demanda cotidiana, no como festejo sexenal). quizs el principal resultado cultural-ideolgico del 68 sca la imposibilidad de ignorar la unicidad forzosa de Mxico lo que'~ en primera instancia. se expresa a travs de una serie de interrogaciones sobre el privilegio y las responsabilidades de quiene~ han recibido educacin. Entre remordi~ mientos y crtica genuina. de la nacin no sujeta a particiones tenemos hoy una constancia diaria: son las masas las que sostienen el de~arrollo cultural de las minoras. es la provincia la que mantiene -con su empobrecimi.e~to s~stem~ticoel cosmopolitismo de la capital. es la paSIVidad 111duclda de las mayoras elemento indispensable de la creacin y/o el mantcnimiento de las grandes fortunas. La unicidad del pas se corresponde con las evidencias de un mundo indivisible en lo poltico. lo econmico. lo cultural. Durante dcadas. y al amparo del crdito de la Revolucin Mexicana. un dslacionismo" (lo de afuera nos daa. lo de dentro no sirve) hizo las veces de nacionalismo cultural que es malinchismo y contempl. resignado el avasallamiento

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ClIrlos Monsh'is. Autor de Das de guardar, Antologa de poesa mexicana, 1919-1979.

Amor perdido

y una reciente

progresivo de una ideologa del consumo (del entusiasmo a~te el imperialismo norteamericano). La epopeya y la tragedl.a del 68 obligaron a revisar este proccso y. al derrumbe del mIto de un pas amurallado por una revoh~cin extosa. lo ha~l acompaado consecuencias y resonancias de los acontecImientos lmite: la fascistizacin en Argentina. Chile. Uruguay / la violencia desintegradora en Colombia y Venezuela/ la azarosa recuperacin democrtica en Espaa/ el eurocomunismo/ la hazaa del Frente Sandinista de Liberacin/ el destino de Salvad,or AlI~nde y la lucha de la Unidad Popular chilena/ el fin declarado del terrorismo ideolgico que im~ peda cualquier crtica a los pases socialistas/ la debacle del imper~alismo ,norteamericano. de Vietnam a Watergate a Angola a Irn/ las luchas libertarias en El Salvador y Guate,mala. En lo nacional. el panorama incluye devaluacin. caresta inflacin/ el fracaso de la Reforma Agraria y de h economa agrcola/ las batallas perdidas y gana bies del sndicalsmo independiente! la fragmentacin y los intentos de unidad de la 'izquierda/ la impunidad costossima del sector bancario/ el impulso triunfalista de la derecha/ la demolicin paulatina y notoria (lel PRII el petrleo como la solucin dc Mxico a corto. mediano y eterno plazo. A esta diversidad de procesos y problemas le da forma significativa un fenmeno. la sociedad de masas. con ')l', apetito

consumista. su antimperialismo frenado o amortiguado por la colonizacin. sus incertidumbres. mediaciones y 'devociones. Somos muchos, estamos siendo ms en este preciso minuto. son intiles las antiguas frmulas de apaciguamiento y control, nadie hay que nos retenga en la provincia, el pas es una perpetua mudanza y urge que trascendamos cualquier localismo. no tanto para ser universales como para entender por qu no podemos dejar de ser nacionales. Lo que esta sociedad de masas vuelve ntido es la desazn, el odio o el desprecio del Mxico-de-dentro (el privilegio repartido en ondas concntricas) ante el Mxico-de-afuera (la miseria concentrada con brutalidad. los 30 millones que "sobran".) A condicin de que sean unos cuantos Este es, creo. el centro de nuestra problemtica cultural: las distancias orgnicas entre mayorcis y minoras, la urgencia de proyectos vastos, el fin de la ilusin en el progreso simbolizado y concentrado en el mito de los 400 Cultos (Qu pas necesita ms?) A lo largo de ese mito/realidad ideolgicos llamado "los setentas". la minora ilustrada empez a resentir un acoso que sus antecesores jams conocieron. En los veintes, los escritores que elegan el "exilio interno", se saban actuando en contra de una atmsfera que no los toleraba. que asociaba al conocimiento con la prdida de la virilidad o la inutilidad polvosa de las academias. Tena su chiste insistir en la cultura como meta en un panorama dorninado por la explosin revolucionaria y la zafiedad de una clase media ocupada en sobrevivir y ascender. El saber como redencin individual fue lla empresa que llevaba a la marginalidad. En los setentas. el sector ilustrado de Mxico sigui siendo marginal en la medida de algunas devociones especficas pero sus ventajas fueron ya muy innegables y el acceso multiplicado a la informacin y la formacin culturales le dio ya a esta minora un espacio de crecimiento que desemboc a Ull tiempo en la autocomplacen~ia y en la autocrtica. En los treintas. Xavier VillaulTutia tena razn cuando escriba: "A

todos, a condicin de que todos sean unos cuantos". Era un desafo al filistesmo. a las cerrazones populistas y al machismo como criterio cultural. Hoy, esa dedicatoria no tendra mayor sentido. porque los unos cuantos (de cualquier modo. muchsimos ms) no se defienden ante los embates de una sociedad cerrada e inculta. sino gozan de todos los beneficios de que es capaz una sociedad injusta y fascinada oficialmente por la cultura. Hoy el desafo proviene de esas masas nutridas en Rigo Tovar y la fotonovela Chicas y la telenovela Los ricos tambin lloran y eJ:fanatismo por dolos de nombre evanescente y la adiccin religiosa a la TV y el miedo escaldado ante todo lo que ostente el rtulo cultura. Al incremento de universitarios, corresponde en el pas un descenso del nmero de libros ledos per cpita. Esta paradoja aparente nq lleva ironas adyacentes. hay ms y menos gente que lee, ms y menos gente que aprovecha las ofertas culturales. Nuestra dependencia tiene un sentido: nunca la explosin del conocimiento a:lcanzar a l~ intensificacin de la ignorancia. Peridicamente los estallidos o las emergencias de la sosociedad de masas (conformada o unificada en su apariencia actual por la televisin, la radio. los discos y el cine), nos demuestran nuestro ordenamiento cultural. La visita del Papa Juan Pablo II: Este es, todava, un pas tradicionalista. El analfabetismo funcional tal y como lo demuestra el altsimo consurno de fotofloveias, telenovelas, historietas, diarios deportivos, elc.: ste es, s'in duda, un pas donde los proyectos culturales saben su lugar en la lucha de clases. Tales realidades puden ser (y son) muy evidentes. pero el espejismo de una minora numricamente en expansin, que viaja y lee y se sofistica, tiende a mantener en las penumbras de la desidia un hecho clave: si algo, el feroz desbordamiento demogrfico ha solidificado el rgimen de explotacin volviendo a lo que llamamos incultura una garanta de identidad entre las masas que a las clases dominantes se le presenta como clida seal de resignacin.

~de

la 32 voraz

U n modelo formal' Por Daniel Bell


La parodia que presentamos fue elaborada por Daniel Bel! cuando estuvo becado por la Fundacin Ford en el Centro para Estudios Avanzados de Ciencias de la Conducta en Califa'rnia. Es el resultado de su inconformidad. Las reacciones provocadas fueron inquietantes. B~11 comenta: "Envi el modelo a dos amigos socilogos pensando que lo apreciaran. Uno me contest con diversas cuestiones en serio sobre la categoras; el otro, sin saber si era una tomadura de pelo o no, escribi: 'Eres un socilogo demasiado competente para crear algo que en s mismo no sea bastante til' ". Un tercero, por su parte, solicit una

La memoria

copia del (nota 2).

"esquema

previo"

l-lay un puado de creadores


que no podemos recobrar, volver a su sentido verdadero para que nos expliquen por qu la ciudad impresionista se ha transformado en impotente evocacin para nosotros, venidos de lejos, y que al poner las manos, los ojos, la voluntad y el' pensamiento en esta ciudad, no hallamos otra cosa que heridas y desistimiento: un cmulo de restos, hombres Y nombres olvidados. En Pars ya slo el recuerdo, apenas preservado, de la historia que comienza a devorarse a s misma. Maana todo ser libros en alguna biblioteca, Y alguien, a solas, mezclando rabia y lucidez, nos llamar, con justicia, lacas criminales. 11
Arturo Crdova Just

El propsito de este esquema consiste en proponer una dico-' tomizacin taxonmica que consentira comparaciones no lineales. De este modo, podramos esperar la distincin de las va~ riables relevantes que determinan las especificidades funcionales de los movimientos sociales. Cualquier esquema de clasificacin responde esencialmente a otros esquemas implcitos. Esta proposicin es un intento de atajar las diversas teoras hilozostas que rechazan la condicin dividible de las categoras sociales2 Los movimientos sociales pueden dividirse primeramente en dos tipos. A estos los llamaremos:
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notorio en ocasin del mayor happening poltico/cultural/n.> ligioso/social de los setentas: la visita del Papa. 'Ya existall. poderosamente. las reservas ele la fe, pero no estuvo de ms la conduccin de los mass-media. La prensa. la radio y ---sobre todo- la televisin no inventaron el guadalupanismo mexicano pero s le reordenaron las expresiones verbales. le hicieron sentir que sus creencias estaban a la altura tecnolgica de la poca y le mostraron -tranquilizadora menteque la llegada del Vicario de Cristo era. a la vez. un sacudimiento de la conciencia. ("No hizo igual con ninguna otra nacin ") y un shmv susceptible de comerciales ("Bancomer se complace ... "). De lo anterior no desprendo una teora predeteI'Ininista de los me0ios ni una confianza aplastada en sus dones para envilecer sin remedio al pueblo mexicano. Por el contrario, sealara como caracterstica positiva de los atios recientes la decisin de originar. en la medida de lo posible. respuestas a la hegemona ideolgica, de crear una microcomedia de pelculas en 8 milmetros. de peridicos murales o mimeografiados. de manifestaciones y marchas como instrumentos de conformacin cultural. etc. Es formidable. desde luego. la capacidad de los mass-media para desmovilizar a su auditorio. persuadindolo de las bellezas de un modo de vida. de su natural inferioridad o del sentido del humor. el honor y el erotismo que le conviene ... Pero en 68 la respuesta conI centrada de la televisin y casi toda la prensa no pudo evitar la fuerza del movimiento. como ha sido tambin indetenible la simpata popular hacia los sandinistas. No importa la cuanta de los instrumentos de sujecin y amoldamiento: ante un estallido popular de resistencia. los mass-media son por esencia ineficaces. persuaden a los ya persuadidos e incluso pueden inhibir a algunos vacilantes. pero no van ms all: su elemento decisivo es el contexto de intimidacin. por lo que. cuando)lay quienes se deciden a desafirlo (el 6~ o los moviLos que tienen y los que ignoran lo que no tienen mientos cvicos de repudio a las imposiciones pristas en municipios o estados) la astucia manipuladora de los medios coPor sociedad de masas entiendo no slo las imgenes con~ noce su lmite. vocahles: multitudes en el metro yen la calle,embotellamienNi minimizacin i sacralizacin: los mass-media eqUItos y congestiones de trnsito, "diluvio poblacional" y hacilibran sus limitaciones polticas con sus blietzkriegs en namientos. Entiendo sobre todo un quebrantamiento sisotros terrenos. Si algo distingue a los aos recientes es la intemtico de las realidades conocidas y una pulverizacin de capacidad del Estado y de la izquierda para diversificar las las soluciones y los paliativos clsicos en favor de una cultura alternativas culturales. o dicho de otro modo. la decisin del de la necesidad: no, como anteriormente, la bsqueda o el Estado de apoyar y hacer suya la unica alternativa de la iderefrendo de cnones (una cultura criolla y ca~lica, una culologa-burguesa-para-las-masas Y la estupidizacin colectiva tura liberal y mestiza, un saber de lite, la educacin como y, en forma complementaria. las timideces de numen)sos secmilagro individual y social), sino la obtencin de elementos tores de izquierda que. desde su conciencia de culpa. mitifique ordenen compensatoriamente la vida cotidiana. Intencan la cultra popular. y desde su experiencia del privilegio tar explicarme: al perderse en las grandes ciudades las vas vuelven fatales a la enajenacin y la manipulacin . .tradicionales de identidad y al desaparecer en el campo, con las emigraciones sistemticas, las antiguas soluciones de conEl peso de las generaciones muertas tinuidad, la experiencia nacional qued en manos de los medios de difusin. Sin partidos vigorosos que desde abajo di"Una nueva verdad cientfica -dijo Max Planck.no fundiesen la idea de nacionalidad como respuesta compartitriunfa porque se logre convencer a sus opositores y se haga da a la opresin de arriba, las mayoras quedaron libradas a ver las cosas con claridad, sino ms bien porque los opositolas propuestas de Los Medios. El auge de las fotonovelas, teres acaban por morir y surge una nueva generacin que se falenovelas, cmics miserabilistas y seudopornogrficos, miliariza con la nueva verdad". La apreciacin de Planck pelculas infragenitales, no se explica en funcin de una impuede extenderse a otros terrenos. En Mxico. en los sesentas becilidad progresiva del pueblo, sino en razn directa del exy en los setentas. mueren -con o sin certificado de defunterminio de las alternativas. En una sociedad de masas no se cin- los dirigentes de la Liga de la Decencia, los grandes y eligen opciones sino respuestas (de sumisin, de doblegapequeos del muralismo. los propietarios retricos ele la Remiento, de parodia, de resistencia cultural) ante la nica volucin Mexicana, los smbolos del machismo )' la cscncin Gran Alternativa: las fOfl11as de diversin que implican la nacional, los humanistas de tiempo completo ('1\ 111.lrar:~() obligatoriedad de un sistema econmico y que buscan fortaTriple A. las glorias de provincia aferradas a t1llantcrprClalecerlo con un mtodo de resignaciones a domicilio. Esto fue

cin memoriosa de lo mexicano. los intelectuales y periodis~ tas "nacionalistas-revolucionarios" esquina con el PRI. los educadores racionalistas. los jvenes que dicen okey y toman cocacola olvidndose de citar a Lpez Yelarde. los admiradores de Stalin que juzgan proimperialista cualquier l'ftica a la Unin Sovitica. los derechistas aferrados al lenguaje castizo como baluarte de la pureza de costumbres. Ya antes del 68. estaban en plena y funeral retirada los custodios de las distintas facciones del Mxico Tradicional. facciones que no han desaparecido y cuya influencia persiste. pero que a las nuevas vanguardias no les resultan siquiera recuerdos divertidos. En los aos recientes. los sectores ilustrados confan en burlarse del fatalismo de la oferta y la demanda: la cultura no ser mercanca -as deba rendir ganancia econmicasino la zona privilegiada donde se han de resolver las tensiones entre una sociedad. sus recursos espirituales. sus carencias econmicas y sus imposibilidades democrticas. La cultura no modifica el panorama opresivo pero "libera" a sus elegidos. As. podr ser publicitaria pero no es grtuita la campaa de la "antisolemnidad". Los grupos de avanzada perciben cmo la "solemnidad" cultural (el respeto por lo establecido. el aparato inerte de las consagraciones) aboga y congela, impide el acceso nutrido a su trabajo. detiene la creacin de un pblico. Lo que convierte al jbilo culturalista -orga de esta tradicin de "lo nuevo" - en fiesta cumplida en el vaco, es la ignorancia de los factores profundos de transformacin: la tecnologa. la sociedad de masas y el cambio creciente (la refuncionalizacin) de los ordenamientos polticos y culturales en el mundo entero. La tecnologa: a la provincia la transforman el impacto del automvil y de la televisin; a la nacin la unifican los mass-media. La sociedad de masas: las soluciones paternalistas estn liquidadas y ya no es posible la inocencia que afirma: "Todo lo sabemos entre todos". La refullcioflalizacill: el proceso de la cultura nacional no es ya concebible sin la televisin y la Revolucin Cubana. sin Godard y Warhol y Pasolini y Fellini y Fassbinder. sin Borges y Mailer y Garca Mrquez y Lezama. sin las revoluciones del pocket . book y el elep y los casettes. sin el rock y los adelantos de la moral sexual y el feminismo y la liberacin homosexual, sin la danza moderna y la msica serial. sin Picasso y Francis Bacon y Mir. sin los cristianos revolucionarios y la experiencia de las guerrillas populares. sin la explosin demogrfica y la crisis del socialismo y del marxismo. Es considerable lo logrado: en los setentas. la emergencia de una masa cultural ha propiciado la multiplicacin de edi~ toriales, revistas. peridicos. ofertas de toda ndole. A pesar del costo creciente de los libros. un pblico entusiasta (el mismo que llena salas de conciertos. cineclubes y salones de con- . ferencias) ha vuelto irrisorias leyendas como el talento incomprendido y si no iguala el espritu devocional que en los sesentas circund al boom literario (Cortzar. Vargas Llosa. Garca Mrquez. Fuentes. o. en 'otro orden. Onetti. Borges. Carpentier. Lezama Lima. Paz) manifest similares y no menos intensas respuestas ante otras incitaciones. Esta masa ha dividido sus pasiones y. por un lado se entrega a la esotera y los bestsellers; por otro. contina atenta a la llamada alta cultura y. finalmente y de modo nutrido. acepta que la polticale aclare su cotidianeidad y fatiga ediciones innumerables de historia. economa. sociologa y poltica. con fervor todava no lastrado por el desencanto o el cinismo. Esto llama la atencin de los sete.ntas: el optimismo actuado y vivido que

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contradice el pesimismo escrito o verbalizado. Este optimismo. que agot las ediciones de Siglo XXI. Nueva Imagen. Grijalho. Era. Joaqun Mortiz. Fondo dc Cultura Econmica o Premi y diversas editorialcs espaolas y argentinas al ticmpo que laS' baratas de los supermercados. deriva dc modo direelo de las ventajas comparativas de la clase media de ningn modo desdeables pese a las aisis cconmicas. Pero la Revoluciim Mexicana,ay!, sigui muriendo

La explosin de 1968 mostr. alucinadamcnte. lo quc scparaba al pas de la nlOdernidad, la distancia entre los aelos de gobierno y la voluntad ciudadana. entre una versin lineal. autoritaria y moralista de la realidad y un afn de democratizacin g~neraJ. entre una cultura de ornato y una cultura Que se pretende crtica. El Mxico caduco que represent ~riginalmente la derecha. en 68 inclua tambin a sectores de la izquierda y a casi todo cl aparato oficial cuyas proposiciones bsicas haca mucho quc no le interesabanala renovada y ampliada lite. inconforme o exasperada ante la pobreza de recursos que la confirmaba drsticamente en su aislamiento. Ya antes de 1968 ~e haban evaporado las cargas centrales del nacionalismo cultural y sus tcnicas de cohesin y compen~acin: nos UlJCn las limitaciones y el deseo de vencerlas. nos asemeja la marginalidad frente a las metrpolis. la lucha por el derecho cultural a usar nuestros temas y nuestro lcnguaje. a ser los primeros en proclamar orgullosamcnte que somos los ltimos. Esto. que fue estrategia de legitimacin

socia\, devino sucesin de homenajes al Estado que nos dio hroes y los redistribuy en estatuas y nombres de avenidas. Al ubicar al nacionalismo cultural como mero apndice propagandstico. el Estado exhibi su estrategia profunda: el mensaje de la Revolucin Mexicana era. despus de todo. no el resumen de la originalidad nacional. sino frmula ade~ cuada a cambios polticos, o requerimientos tecnolgicos. (Un , pragmatismo similar domina la estrategia frente al imperialismo. El Estado, receloso siempre de un antimperialismo de masas, se precave ante cualquier espontaneidad y, por las dudas. disuelve manifestaciones. no admite presiones y no solicita puntos de vista sino concentraciones de apoyo). El nacionalismo cultural que se viva en 1968, provena de mezclar conquistas de las masas y manipulacin gubernamental y de una experiencia histrica: fue tal el vigor de la Revolucin Mexicana que la izquierda no concibi durante mucho tiempo una cultura distinta a la oficial, al nlliralismo y las sinfonas proletarias y la alfabetizacin como impulso pico, y al reconocimiento conmovido de la tragedia campesina. Por ms crtica que se mostrase la izquierda. no poda deslindarse con la suficiente carga verbal. La Revolucin era un trmino que colmaba distintos mbitos y a Mxico, pas pobre, slo le quedaba el lujo de las buenas intenciones: acabemos con el elitismo, llevemos el arte y la cultura al pueblo. desterremos el artepurismo y las torres de marfil. Haba que elogiar la participacin de obreros y campesinos. haba que glorificar a Zapata (y dejar a Villa en la penumbra prestigiosa). haba que insistir en lo telrico y en lo primigenio, haba que rechazar al clero y .al oscurantismo. A las vastas discrepancias las neutralizaba la elasticidad de un sistema que, sin rubor, encarcelaba y glorificaba a Siqueiros (como despus. reprimira a Jos Revueltas sin dejar de recomendar su lectura). Por eso, en 1968, en plena debilidad orgnica de las expresiones nacionalistas, la izquierda estudiantil empez casi desde cero, sin hroes o tradicin visible y le habra de llevar ms de una dcada clarificar los mtodos de entendi-

miento crtico con su pasado. Las Universidades En el espacio de las universidades se produce una significativa transformacin cultural. As el proceso sea irreversible, en Mxico todava no es tan claro lo ya evidente en Europa: la

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Movimientos homlogos
(Tipos organizacionales)

1.

1.

1.2.b. la anti-nomia fuera de la ley)

(cambio

1.2. Matriz del cambio


1.2.a. quietista (homoesttico) 1.2.b. milenarista (termodinmico) 1.2.b.1 sec-tario (burcrata) 1.2.b.2Iacri-mario (emotivo)

Homlogos,

Le., similares en estructura, aunque diferentes en propsitos; por ejemplo, la iglesia catlica V el partido comunis-

1.1 Variables estructurales

1.3. Procesos variables.

ta. 11. Metonimios,


Le., similares en propsitos, aunque la estructura pueda ser diferente; por ejemplo, el partido socialista y el partido comunista. ' Cada uno de lo~ dos tipos puede ser dicotomizado mediante su antnimo. Slo nos resta esperar que a travs de nuevos refinamientos se consiga una complementacin exacta de cada divisin. En este estadio de la teora no podemos ms que realizar simples tanteos.

1.1.a. monocotilednea 1.3:a. sincretista (con mezclas (una semilla); por ejem., el ju- de igual valor) dasmo: Dios, Jehov. 1.3.b. diastrfico (cambios de1.1.b. dicotilednea ' siguales que ocasionan mov (dos semillas); por ejem., las re- mientos sinuosos) . Iigiones orientales: AstartAdonis.

1.3. Modos del cambio


1.3.a. inmanente (continuo) ,1.3.b. kairs (diastasis) (1) Este modelo es una' revisin del esquema previo titulado "The Configurative Patterning of Social Movements". (2) Cf. Leo Strauss. "Natural Rights and HistolY" . 11 Nota y traduccin de Sergio Gonzlez Rodrguez

11. Movimientos metonimios


(Tipos ideolgicos)'

1.1. Definiciones de'metas


(Estructura teleolgica) 1.1.a. _ trascendental 1.1.b. escatolgica

1.2. Matices variables


1.2.a. fantico religioso (cambio permitido por la
ley)

FiN

proletarizacin del trabajo intelectual. La oferta y la demanda de la fuerza de trabajo intelectualmente calificado se amplifican en medio de varios fenmenos: el control del sindicalismo oficial que olvida o pospone la conciencia de clase proletaria. el auge de una "sociedad de consumo". el crecimiento de los sectores medios y last but not leasi, el cambio de la composicin de clase en el alumnado de enseanza media por causas obvias: las familias van viendo en la prolongacin de los estudios de sus hijos el porvenir que los liberar del subempleo o el desempleo peridico ... y el nico presente que les garantizar mnimos privilegios antes de acatar el rgimen de explotacin. En 1966, la cada del rector de la UNAM Ignacio Chvez liquida la ltima' insistencia en la universidad de lites. Aparece entonces la universidad de masas, an sin las demandas en torno a las cuales se definir despus: democratizacin acadmica y democratizacin administrativa. Entre otras cosas. el rector Chvez cae por oponerse a la idea dazordacista de ampliacin universitaria, por insistir en formaciones y reglas de admisin estrictas inaceptables ya para un gobierno ms que enterado de las demandas de una clase media en expansin. El concepto universidad de masas seala el fin obligado de la pedagoga de seleccin de las especies cuya funcin tradicional -correa de transmisin entre el saber y el poderaprovision de modo sistemtico al aparato poltico y convirti a una pequesima fraccin de la juventud en la "quintaesencia" de Mxico. En 1968 se interrumpe parcial pero defiriitivamente' esta mecnica de relevos y. de modo creciente. se amplan la revisin de la realidad nacional y los vnculos de sectores universitarios con las luchas populares. Por sentimientos de culpa del 68 o, ms seguramente, por reconquistar una clientela preferencial del Estado y acrecer su diversificacin poltica, el gobierno de Echeverra incrementa numerosamente el presupuesto de las universidades, e intenta fortalecer en provincia una cauda de instituciones retentivas que se opongan al xodo irrefrenable hacia la capital. El

incremento presupuestal no aligera otro problema del Estado: la conversin natural de las universidades de provincia en ncleos de disidencia y crtica o. en otro nivel. en hacinamientos del desempleo. Bsquese el mal de origen: casi todas estas universidades se fundaron por el deseo de ornato y esplendor de gobernadores ansiosos de incorporarse a la Historia entre develamiento de placas y discursos broncneos. Esto implic y sigue implicando el rechazo de cualquier planificacin de la enseanza. la improvisacin de maestros y planes de estudio. el servil doblegamiento a los caprichos del poderoso en turno. Desde los sesentas. las nuevas promociones crticas se hallan ante un vaco perceptible: la condicin palpable de las universidades como instrumentos de uso poltico. lo que dificult y sigue dificultando la renovacin y explica ampliamente una secuela de defectos (exceso. despilfarro. improvisacin). En ese sentido. quizs la frase ms controvertible de la temporada sea aquella que se desespera ante "el notorio descenso del nivel acadmico". Ms bien lo contrario. En qu etapa previa pudo hablarse legtimamente de "auge del nivel acadmico"? Es precisamente en estos aos cuando se han hecho lbs esfuerzos ms crticos por remediar -con xito variolas carencias de la comUllidad cientfica y acadmica de Mxico. Entre las ms notorias, Hctor Aguilar Camn destaca las siguientes: ausencia de una tradicin acadmica slida y original; importacin mecnica de esquemas y clichs; excesiva teorizacin abstmcta y muy limitada teorizacin creativa; empirismo; especializacin esprea y poco espritu de aventura intelectual; desprecio del lenguaje y auge de las jergas; competencia interinstitucional en lugar de coordinaciny apoyo mutuos. frecuente duplicacin de esfuerzos; ausencia de crtica estimulante: fragmentacin e intolerancia ideolgica. En provincia. se intensifica el enfrentamiento entre autoridades locales. temerosas de cambios y propagandas subversivas y apoyadas y presionadas por la iniciativa privada. y los nuevos grupos universitarios. Mucho tiempo y muchsima

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tegra a ncl(\.ls cada vez ms numerosos a un lenguaje internacional. promueve una revisin de la historia y la economa y. tambin, se presta a sectarismos y reduccionismos que actualizan con la;ntolerancia correspondiente las consignas del realismo socialista o readaptan el dogmatisino a las circunstancias locales: de. pronto. "libera}" reemplaza a pendejo en la lista de insultos predilectos de muchos activistas. En una segund.' instancia, el marxismo ha sido el paisaje obligado de la lucha entre un sistema acadmico y sus impug.nadores. El sindicalismo universitario -irreversible a escala nacionalse origina en razones polticas y econmicas pero tambin en la resistenda cultural a un orden autocrtico incapaz de vivificar o da:-le sentido crtico a sus proyectos acadmicos. Por tanto, pese a los errores del sindicalismo universitario. el centro de la querella no es la consigna voluntarista de la "universidad-socialsta-en-un-pas-capitalista". sino el afn por democratizar en la medida de lo posible un sistema de enseanza til (si lo fue alguna vez) para un pas de veinte millones de habitantes Cl:l1una creencia colectiva en la jerarqua y la moral darwiniana. en ('\ campo acadmico. este problema tiene una intensidad a\l~ente del debate sobre la declamada "autonoma universitaria", discusin vlida para certificar ante la nacin distancias formales y reales con el Estado que son al mismo tiempo mnil".~ a~ ""2,uridades formativas. pero discusin siempre ajustada a~~nveniencias polticas. Cadver son la que ostent murallas

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energa se invierte en 1i resistencia a los asedios y. con resultados frecuentemente sangrientos. hay conflictos universidad-gobierno en Puebla. Nayarit. Sinaloa. Guerrero. Nuevo Len. Oaxaca, Zacatecas (los ms notorios). En una dcada. a resultas de esos encuentros. caen tres gobernadores: Elizondo (Nuevo Len). Zrate Aquino (Oaxaca). Bautista O'Farril (Puebla) y numerosos' rectores. Los gobiernos locales niegan o aplazan subsidios. infiltran provocadores. lanzan cargos policiales: "La universidad, escuela de guerrilleros". En su turno, la descomposicin de ncleos de ultraizquierda (la llamada "lumpenizacin ") agrede desde dentro de las universidades. como sucede con los "enfermos" de Sinaloa o la "tropa galctica" de Puebla. grupos efectivamente vandlicos que. usando lemas precarios (el ms exacerbado: "torta o muerte") califican a las universidades de fbricas de la burguesa. deciden desmantelarlas a nombre de la "expropiacin revolucionaria". torturan policas, asaltan. generan un clima verbal de odio a "los reformistas" y llegan incluso a victimar a sus oponentes. (Recurdese el asesinato de Carlos Guevara en Culiacn. en 1972). Esta andanada de violencia. que coincide con un spero clima nacional. se disuelve a los pocos aos no sin frenar el desarrollo acadmico y fomentar atmsferas sectarias cuyo influjo perdura. El desarrollo de la universida"d de masas se corresponde con el crecimiento de una industria editorial (no hay mayor dolor que un libro de texto que no sea bestseller), sobre la base de un fenmeno ideolgico. la conversin del marxismo en interpretacin favorecida de la realidad. Esta industria editorial se sostiene en 10 que, circularmente. alienta: la lectura de los clsicos marxistas. sustentada en el deseo de comprensin giobal de un pas ferozmente capitalista desde las posiciones del antiguo privilegio. En primera instancia. el marxismo in-

En el nuevo inapelable centro de la cultura nadonal. las universidades. por primera vez en el siglo es de l/,quierda la corriente cultural predominante. Si al Estado -s"'guro de sus controles presupuestales y extrapresupuestales1..: preocupa en exceso, a la cultura antes dominante s le dfecta: arrinconada. se extena en frustraciones. antiestalinl.... d~ 'saln y conjuros apocalpticos. No desaparecen ~qu va-ni las pretensiones ni las concesiones de quienes han detentado la representacin de la alta-cultura-a-la-mexicana. pero St mella drsticamente su fuente nutricia: su poder de intimidacin. Esta alta cultura. importantsima ante la carencia dtalternativas y de cualquier modo capaz de producir creadores y obras de primer orden. ya en los aos sesentas se confina por lo comn a la difusin mimtica e inocua de modas. costumbres y sacralizaciones en las metrpolis, no responde a las exigencias de los cambios e insiste en sus frmulas mgicas ("para ser generosamente universal hay que ser provechosamente nacional" o "Todo lo que nos pertenece es ajeno pero nosotros somos humanos") y pierde su poder incantatorio e inhibitorio. Se paga el pecado de origen: esta cultura dominante se hizo y se mantuvo. entre exclusiones y amedrentamientos y su importancia derivO en mucho de su inaccesibilidad y de su devoto aliado en el poder. la Cultura del Abogado -lecturas' escasas y vocacin de autoapantallamientoque hizo las veces de caja de repercusin de la cultura vedada. (En rigor, el principio fundador de la Cultura del Abogado fue la admiracin hacia los conocimientos que no se poseeran jams). En lo poltico el prestigio inmanente (la razn de ser) del Establishment cultural se quebrant en 68 definitivamente con el encarcelamiento de Jos Revueltas, la disidencia elel rector Barros Sierra. la renuncia de Octavio Paz a la embajada de la India y la sbita politizacin de la nueva masa CllltU~ ral. Para existir. el Establishment haba necesitado del aval

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de un gobierno al que -honor a quien honor confiereen su .turno haba legitimado cuantiosamente. Tal Establishment, fundamentalmente literario, se integr en parte por razones de calidad demostrada y en parte por la necesidad de cnones inapelables que, con eficacia, aislaron no a los creadores importantes sino al pblico, confinado a proposiciones monolticas que sola reverenciar pero no atender. En este sentido, un caso ejemplar; la obra de Jos Revueltas, cuya lectura atenta y apasionada se inici a partir de 1968. The Impossible Dream Lo costeable y lo incosteable. En los setentas, el crecimiento del pblico oblig a instalar definitivamente nuevos criterios. Desapareci el inters por complacer a la case media ilustrada, o ese inters se traslad, mecnicamente, a las elaboraciones chocolateras del teatro oficial. Se ahuyentaron los conocedores, los amantes de O'Neill y Chejov y Shaw, y permanecieron las multitudes de clase media, 'anhelosas de divertirse como en Broadway y convencidas de su fundamental inocencia. No importaron las psimas o meramente tolerables traslaciones de Broadway (de Man of la Mancha a Annie, de 'Mame a Rocky Horror Show); lo que cont fue el anhelo de status, de divertirse sin compromiso pero con decencia, de sentir la superioridad frente a otro pblico que a marejadas reparta su complacencia y su gula en la doble contemplacin de albures y desnudos. El sexismo ms enconado se exacerba en la interminable hilera de obras idnticas, con chistes idnticos que solicitan de sus espectadores no la complicidad sino el olvido. Que no les importe conocer la

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ARTE:

AV. JlIAREZ90.

MEXICO 1. D.F.

trama y saber de memoria los parlamentos; ustedes vinieron a verse festejados en sus represiones, en su hambre sexuaL en su idea de que slo tiene gracia 10 que ya se conoce exhausti~ vamente. No hay teatro nacional. Lo ha hecho imposible, entre otras cosas, la ausencia de escuelas efica~es y la poltica cultural dividida en sexenios que no reconoce predecesores ni admite continuadores. A los tenaces pero infrecuentes esfuerzosuniversitarios se opone una cartelera densa, que retiene y multiplica a un pblico que ya slo ve en el teatro la complacencia o el desfogue inmediato. Ante eso, las lujosas y casi siempre intiles puestas en escena del teatro oficial slo evideildan la incomprensin. Ante un pblico embelesado en la traduccin de xitos norteamericanos o en la ensima versin de la misma seudo pornografa, se le quiere atraer con la vulgarizacin (pueril y ostentosa) de clsicos o en el teatro comercial apenado de serlo. En la dcada, estas oscilaciones del gusto oficial tuvieron un escenario primordial: el cine. All, la poltica cultural por acumulacin y la imposibilidad de proyectos a largo plazo atraves por la desaparicin' de la iniciativa privada, el esplendor de las encomiendas epopyicas, el reconocimiento de la bancarrota y la vuelta -perturbadaal cine privado. En el sexenio de Echeverra,se quiso ajustar el cine a un plan general (bastante incierto o confuso) y el resultado fue una mezcla de melodramas "concientizados" con hazaas melodramticas,el deseo de rehabilitar el instinto pico entre los espectadores con cintas donde la matanza a raudales del pueblo inducira a la toma de conciencia o con films donde se denostasen los hbitos sentimentales de la clase media. El fracaso fue casi completo y los espectadores ni se ensearon a ver la historia con ojos hmedos de patriotismo, ni con-

templaron con voracidad crtica sus conductas personales. Mientras el cine perda su condicin de "escuela de la vida" entre la clas~ mediL ilustrada (que segua admirando al cine europeo o al norteamericano pero ya sin confiarles tail abiertamente sus reacciones formativas). el cine mexicano rehizo levemente su prestigio con pelculas importantes (Canoa de Cazals. El lugar sin lmites de Ripstein. y las independientes Mezquital de Paul Leduc y Jornaleros de Eduardo Maldonado) para perderlo con la' sucesin plaidera de "dramas de conciencia" y "alboradas de la revolucin". Se dilapidaron (el verbo es imprescindible) fortunas en la tarea de conmover con desgarramientos ntimos. derrotas pblicas. frases de alborozo pstumo. Fracasos de la infinitud de El Principio o Longitud de guerra de Gonzalo Martnez., Actas de Marusia, y La "irula de Montiel de Miguel Littin. La casa del sur y Coronacin de Sergio Olhovich. no concientizaron a nadie pero despoblaron las salas de exhibicin. :Que todo siga igual para que la Revolucin Mexicana no se d cuenta que envejece. A ,esa ltima frase podra reducirse la poltica cultural del Estado. poblada de empresas reverenciales. fechas sacras. ceremonias al pie del busto. discursos tan agradecidos como un beso en la frente a cargo de la mismsima patria. La tradicin que el Secretario de Educa~ cin Pblica. Agustn Yez. hered a su sucesor Vctor Bravo Ahuja. no se modific en lo fundamental, pero fue contrarrestada. desde el mismo aparato de gobierno con decretos y presupuestos abiertos. incitaciones a la bsqueda del Tercer Mundo. declaraciones independentistas. exhortos a la disidencia. El plan general para-renovar-concienciasdesde-arriba fall y en el sexenio de Lpez Portillo las anteriores, tendencias primordiales se restauraron sin esfuerzo. De all. que a la ilusin "revolucionaria" del cine echeverrista (para nada exento de un moralismo conservador) se siguiese este retorno (genuina Restauracin monrquica) de la iniciativa privada. que acaudilla Televisa (Televicine): El Chanfle, La Ilegal. , Qu propone el cine comercial? Veneracin espantadiza ante las upalabras gruesas", ampliacin del repertorio temtico, nociones de "tolerancia psicolgica" (que ya conste la existencia de drogadictos, homosexuales, lesbianas, subversivos y gures). La manipulacin se dirige, en trminos tcnicos, a darle al espectador sensaciones de modernidad (msica umoderna", montaje delirante, fotografa barroca) y, en lo ideolgico, implantarle una nocin: si aceptas ligeros cambios en tus obsesiones melodramticas, te incorporas a formas de vida muy contemporneas. Pecado: l cine mexicano conquist sus mercados adorando a la familia monoltica. Penitencia: al iniciar la familia -a mediados de los sesentassu derrumbe cinematogrfico, se fue desplomando tambin un pblico compuesto (reiterativamente) de familias. Se alter61a fuerza del conjunto: el viejo cine invent' a un pas llamado tambin Mxico, pues caso comprobable de utopa regresiva, afect6 a las clulas familiares que consolid. El actual afecta a individuos y grupos. Cesaron las ofertas alternativas porque un nuevo centro moral de Mxico es la sobrevivencia individual, se d o no en el seno de la familia. Mientras no se entienda que el cine mexicano ha sido el espacio creado entre la explotacin y el hambre de espectculos. se seguir satisfaciendo (sin ninguna intencin crtica. adems) a una colectividad inexistente. Vase un caso tpico de actualizacin de resignaciones: del viejo cine la gente siempre festej el choteo a alguna de sus posesiones

entraables (la ignorancia. la pobreza, la cobarda. la insignificancia social) y al rerse se adelantaron y nulificaron la autocrtica. Hoy, la tendencia del pblico es rerse de la falta de prestigio yla obviedad mecnica de su risa. S 'que estoy viendo un churro, s'que ya n~e he redo muchas veces de este chiste. s que es u'n producto comercial efmero. a la mejor s incluso que me enajenan y la palabra me indigna y me tranquiliza a la vez, pero a m no me importa porque nadie pidi 'mi consentimiento para hacer del cine un vehculo de concien tizacin. Vase la serie de "ficheras" o "Mxico nocturno". Bellas de noche, Las Ficheras, A fuego lento, Muecas de medianoche, etc., genuinas inmersiones en la oligofrenia, sucesin deshilvanada de sketehes viejos y personajes a medio hacer. Lo que se pretende es hacerlo rendir econmicamente a ese pblico masivo que se asoma a sus tmidas "libertades" visuales y auditivas: desnudos frontales de "hembras placenteras". mentadas de madre que se derraman como muletillas de conversacin. A eso agrguesele un conjunto de dolos populares (que suelen serlo por falta de alternativas; Sasha Montenegro. Jorge Rivero o Andrs Garca son resultados de la ausencia de figuras) y se tendr este cine que no manipula tanto los apetitos del espectador como su perenne condicin reprifnida. Se acude \ estas pelculas 'Por el seulode ingresar a lo contemporneo. a lo que nos haba sido vedado,'las mujeres absoluta y antojadizamente desnudas y el aliviane de un sonoro y relamido "iChinga a tu madre!". Se ha llegado al turismo de la audacia retrospectiva: qu hubieran dado nuestros padres en sus ranchera s por ver lo que nosotros. aqu. en las colonias populares, disfrutamos: el cine para verlo con una sola mano. -