ORIGEM DA FILOSOFIA Professor Ivickson Cavalcanti

1. Etmologia e origem da filosofia

A palavra Filosofia tem uma histria e um significado prprios. Etimologicamente a palavra Filosofia vem do Grego Phylos ( - amor, amizade) + Sophya ( sabedoria) e significa amor sabedoria. Segundo a tradio, a autoria deste termo foi atribuda a Pitgoras de Samos (570-490 a.C.), designando no a posse do saber universal, mas a amizade, a dedicao amorosa e desinteressada pela sabedoria. Falar no comeo da filosofia dat-la historicamente. A Filosofia comeou h dois mil e quinhentos anos. Segundo a tradio, que remonta a Aristteles, esse conhecimento teve seu incio nas colnias gregas da sia Menor, entre o final do sculo VII e incio do sculo VI antes de Cristo. O que isso significa? Significa que as explicaes sobre a natureza fsica e humana que at aquele momento da histria eram dadas pelo mito primitivo, passaram a ser questionadas na sua capacidade explicativa. Verificou-se a passagem da conscincia mtica para uma conscincia racional. O pensamento mtico caracterstico da fase pr e ps-neoltica e prevaleceu at o incio da Filosofia. O conhecimento mtico visava a ordenao e significao do mundo explicando os fatos e a realidade, quer natural quer cultural, por meio de outros fatos e realidades sensveis ao meio.

2 Condies histricas para o surgimento da Filosofia

At, aproximadamente, o sculo VII aC as explicaes para a realidade eram dadas pelo mito primitivo. A partir desse perodo o homem comeou a questionar seu poder explicativo buscando a verdade objetiva das coisas, procurando seus princpios e causas determinantes. O que levou os homens a questionar o mito na sua capacidade explicativa? Uma srie de fatores contribuiu para a passagem de uma conscincia mtica a uma conscincia racional, isto , filosfica (CHAU, 2004). Entre eles, destacam-se: as viagens martimas possibilitaram ao homem conhecer regies desconhecidas que considerava inacessveis porque habitadas por deuses; identificar mitos diferentes para explicar o mesmo fenmeno; e, ainda, o questionamento das prprias vivncias comparando-as a outras culturas;

 a inveno do calendrio possibilitou ao homem compreender o tempo de forma natural, antes visto como obra dos deuses; a inveno da moeda desenvolveu uma forma de troca baseada no mais em coisas concretas, mas uma troca baseada na abstrao; a inveno da escrita alfabtica - ampliou a capacidade de abstrao e generalizao; com a escrita o homem passou a representar no a imagem da coisa, mas a sua ideia; a inveno da poltica estimulou um pensamento e um discurso pblico possvel de ser transmitido, comunicado e discutido. Veja-se que, em um tempo histrico determinado, foi sendo construda uma conscincia histrica, informada por uma srie de fatores que determinaram transformaes significativas na existncia humana.

3- Filosofia antiga ; surgimento e desenvolvimento da Filosofia.

Alguns defendem a tese de que a origem da filosofia antecede os gregos (orientalismo), contrrios defesa da idia de que a filosofia s nasce na Grcia (milagre grego). Na verdade, a filosofia Antiga dos gregos marca o surgimento do pensamento racional, no Ocidente, a superao da concepo mtica do mundo e a constituio de uma concepo cosmolgica de universo, a construo de um novo ordenamento poltico para a sociedade, a partir da Polis (cidade-estado). Compreende os quatro grandes perodos da Filosofia greco-romana: 1. Perodo prsocrtico ou cosmolgico (final do sculo VII ao final do sculo V a.C.) - a Filosofia se ocupa fundamentalmente com a origem do mundo e as causas das transformaes na Natureza; 2. Perodo socrtico ou antropolgico (final do sculo V e todo o sculo IV a.C.) - a Filosofia investiga as questes humanas, isto , a tica, a poltica e as tcnicas; 3. Perodo sistemtico (final do sculo IV ao final do sculo III a.C.) perodo em que a Filosofia busca reunir e sistematizar ttodo conhecimento anterior produzido para explicar a natureza fsIca e humana 4. Perodo helenstico ou greco-romano (final do sculo III a.C. at o sculo VI depois de Cristo) a Filosofia se ocupa sobretudo com as questes da tica, do conhecimento humano e das relaes entre o homem e a Natureza e de ambos com Deus.

3.1 Os pr-socrticos

Os Pr-socrticos so considerados os primeiros filsofos no Ocidente. Inauguram uma nova abordagem da realidade, priorizando a esfera da natureza (Physis) por isso so tambm chamados de Filsofos da natureza. Para eles, tudo se origina de um princpio absoluto,

Arkh, ou seja, um elemento do qual tudo tem origem, como fundamento inicial para o ordenamento racional de todas as coisas. As idias deles foram organizadas a partir de pequenos textos (Fragmentos) dispersos em comentrios em obras de outros filsofos posteriores. As escolas filosficas surgidas, neste perodo, se dividiram na busca da explicao do princpio fundamental da realidade: o Arkh. Principais escolas e seus representantes: Escola Jnica (Mileto sia Menor) - abrange os filsofos da colnia grega (Jnia) que

iniciaram o processo de desligamento entre filosofia e pensamento mtico. Pretendiam encontrar a primeira substncia de todas as coisas em uma nica matria da natureza. Os principais filsofos dessa escola: Tales de Mileto (624524 a.C.), Anaximandro de Mileto (610-547 a.C.), Anaxmenes de Mileto (585-529 a.C.), Herclito de feso (544-484 a.C.). Escola Pitagrica ou Itlica (Magna Grcia) - fundada por matemticos que

compreendiam o mundo como um universo ordenado geometricamente determinado e produto de relaes numricas. Principal representante Pitgoras de Samos (571-497 a.C.). Escola Eletica (Magna Grcia) - centro fundador da idia de lgica formal na filosofia,

a partir da qual Aristteles desenvolveu seu conceito de metafsica, cincia da lgica formal que nega a presena da contradio na realidade, rejeitando e combatendo as idias de Herclito de feso. Principal expoente: Parmnides de Elia (540-470 a.C.). Escola Atomista e da Pluralidade (envolve pensadores de diversas regies) - alguns

historiadores da filosofia, como Marilena Chau (1994, pp. 47-8), unificam alguns pensadores, dispersos sem uma escola prpria, em torno de uma concepo comum, a idia de que o Arkh no unitrio como nas escolas anteriores, mas plural. Principais pensadores: Empdocles de Agrigento (492-432 a.C.), Anaxgoras de Clazmena (500-428 a.C.).

3.2 Perodos socrtico e sistemtico : Conhecimento e Verdade

A partir do perodo socrtico a filosofia volta-se s questes morais e polticas. J no perodo sistemtico (com Plato e Aristteles) elas permanecem, mas tambm so retomadas as especulaes de carter cosmolgico, fato que exigir uma sistematizao de todo esse saber. No entanto notaremos em seguida que todos estes problemas, no decorrer dois perodos, tm como pano de fundo um problema bem mais relevante, a saber, o problema do conhecimento e da verdade. SOFISTAS (Dos meados do sc. V at aos fins do sc. IV)

O termo sofista vem do grego sofs (sbio), e era utilizado para designar um grupo de pensadores que faziam profisso da sabedoria e a ensinavam mediante remunerao. Para os mesmos no havia verdade absoluta sobre quaisquer assunto, sendo o sbio aquele que, por meio da persuaso, conseguisse fazer com que a sua opinio fosse colocada na posio de verdade. Assim, estes pensadores ensinavam a retrica para os jovens aristocratas de Atenas. Tal posio acabaria por incomodar Scrates, para quem o conhecimento no poderia ser comercializado. Ainda mais, para este ltimo, os sofistas no estavam preocupados com a utilidade que os seus alunos iriam dar ao conhecimento da oratria. Esta seria, podemos dizer, o primeiro grande questionamento moral da Histria do pensamento ocidental. Dentre os maiores sofistas podemos citar Grgias( e Protgoras, a quem atribuda a frase O homem a medida de todas as coisas.

SCRATES (470-399 a.C.)

Considerado o pai da filosofia no Ocidente, Scrates nasceu em Atenas (Grcia). Nada deixou escrito, habilidoso com as palavras (retrica), capaz de persuadir seus adversrios nos debates filosficos, suas idias foram divulgadas por dois dos seus principais discpulos: Xenofonte e, sobretudo, por Plato (428-347 a.C.). Scrates, nos dilogos de Plato, figura como personagem principal, que questiona

metodologicamente os outros interlocutores com perguntas sbias, a fim de levar o oponente a contradies e erros para afirmar e revelar novas verdades (Aletheia). Os gregos acreditavam na existncia de um Scrates que revolucionou a sociedade aristocrtica da poca ensinando novos valores morais e culturais aos jovens discpulos (na maioria, filhos de aristocratas). Propagava a importncia da cincia em detrimento ao mito e a valorizao dos bens espirituais, filosficos e artsticos. Esta atitude revoltou os polticos dirigentes e resultou na sua condenao pena de morte, acusado de duvidar dos mitos e de corromper a juventude ateniense. A morte se deu por envenenamento atravs de cicuta (planta venenosa). Mesmo injustiado no quis fugir pena, acreditava ser esta a postura de um cidado da plis, que deveria usar os meios legais para defesa. A defesa de Scrates encontra-se em um dilogo de Plato denominado Apologia de Scrates ou Defesa de Scrates. Nele, podemos observar um relato filosfico de um dos

julgamentos mais marcantes da histria, onde o Tribunal deu ao ru apenas dois dias para a defesa, que costumeiramente dava-se mais tempo, em se tratando de penas capitais. O dilogo que desenvolvia com seus interlocutores seguia um mtodo com os seguintes momentos: Ironia: de carter desconstrutivo, iniciava com o questionar constante vinculado ttica filosfica de nada saber. Plato narra em um dos seus dilogos, Fdon (que trata da imortalidade da alma), que um dos discpulos de Scrates, pouco antes da morte deste, pergunta ao mesmo o que ele tem a dizer sobre a extenso de sua sabedoria, o mestre ento pronuncia a celebre frase: S sei que nada sei, modstia socrtica, diante do oponente que se dizia conhecedor de tudo (sbio). Com inteligentes perguntas, desmontava a certeza dos seus interlocutores at faz-los reconhecer a ignorncia em relao ao conhecimento cientfico da realidade. Maiutica: significa parto (vem da ideia de parir), mas diz respeito ao processo de fazer surgir novas idias j presentes nos homens, mas esquecidas devido ao apego unicamente ao mundo sensvel das experincias (senso comum). A partir da ironia, Scrates, com suas hbeis perguntas, fazia com que das prprias palavras dos seus interlocutores surgissem novas idias (dar a luz novas idias).

PLATO (428-347 a.C.) Nasceu em Atenas, foi o principal discpulo e sistematizador dos ensinamentos de Scrates. Seu nome verdadeiro era Arstocles, e, por causa de sua estatura fsica, foi apelidado de Plato (de ombros largos). Fundou uma escola denominada academia, reconhecidamente rigorosa e que no aceitava membros que no dominassem matemtica e, sobretudo, geometria. Escreveu a maior parte de suas obras em forma de dilogos e cartas. A teoria sobre o conhecimento em Plato est contida no que se denomina Teoria das Ideias. De acordo com esta teoria, o mundo divide-se em: Mundo Sensvel: mundo dos fenmenos, do movimento, das sombras e representa a esfera da sensibilidade, onde o homem do senso comum est acorrentado. Para Plato, este mundo o da imperfeio, realidade das aparncias, uma vez que construdo a partir dos nossos sentidos. Seria o mundo em que vivemos. Mundo das ideias (supra-sensvel): o mundo das ideias gerais (Eidos), das essncias imutveis e perfeitas. Representa o mundo das coisas inteligveis (do pensamento), onde

o homem necessita de uma intuio intelectual (contemplao) para captar as verdades, o que se diferencia da intuio sensvel do senso comum. Por exemplo, se no mundo sensvel temos os cavalos, no mundo inteligvel temos a ideia de cavalo; se identificamos pessoas belas porque no nosso pensamento j existe a idia do belo. O que Plato sustenta a ideia de que este mundo sensvel em que vivemos no tem sentido por si s, so as ideias que j trazemos desde o nosso nascimento que possibilitam a sua compreenso. Para o pensador o homem composto de uma parte verdadeira e eterna que a alma (o pensamento) e outra passageira e corruptvel, o corpo. Segundo ele o acesso do homem ao verdadeiro mundo (das ideias) acontece pela reminiscncia, pelo relembrar; o que se denomina Teoria da Reminiscncia. Conhecer lembrar. O homem j nasce com idias prontas, que ele define como ideias inatas. Nesta teoria, o homem j teria vivido as verdades como puro esprito de contemplao, mas esquece ao ser prisioneiro do corpo, da realidade sensvel dos fenmenos. O homem deixa de pensar criticamente a realidade e se perde nas malhas da aparncia, do virtual. Tal modo de pensar pode ser chamado de idealismo.

ARISTTELES (384-322 a.c.)

Nasceu em Estagira, antiga colnia da Macednia. Aristteles foi filho de Nicmaco, mdico do rei da Macednia, fato que possibilitou circunstncias favorveis para seus estudos. Foi convidado por Felipe II, ento rei da Macednia, para durante o perodo entre 343 e 340 ser educador de seu filho Alexandre (356-323 a.C.), tarefa que se encerra com o assassinato do rei e a posse de Alexandre em 340 a.C. Aos dezoito anos, foi para Atenas e ingressou na Academia de Plato, sendo seu mais notvel e erudito discpulo, vindo a romper com as ideias do mestre mais tarde. Seu pensamento foi fundamental para a sistematizao do pensamento racional que perdura at os nossos dias, e, entre outras coisas, deu as bases para a lgica. Em 340, em Atenas fundou o Liceu que se preocupou em definir os princpios epistemolgicos (episteme) da realidade. Diferentemente de Plato, para Aristteles o mundo sensvel tem sentido, cabe ao homem captar este sentido atravs do raciocnio. Se para Plato o erro de um raciocnio se deve aos sentidos que so, um obstculo ao conhecimento, para Aristteles o erro se deve maneira como estamos utilizando a nossa razo para captarmos o sentido correto das coisas exteriores. O conhecimento, portanto, provm do mundo

exterior e a essncia das coisas deve ser captada a partir da experincia das coisas. Tomemos o exemplo de uma rvore; segundo Plato quando vemos uma oliveira ou uma figueira dizemos que ambas so rvores porque ambas, apesar de suas diferenas, se enquadram na ideia de rvore que j possumos na nossa mente. O verdadeiro conhecimento provm das ideias, que so acionadas naquele determinado momento. J para Aristteles, s depois de observarmos cada rvore e abstrairmos todas aquelas qualidades comuns de cada uma, que surge a ideia de rvore. Tal modo de pensar chama-se realismo. Mas observemos: para ambos a ideia o mais importante. Para Plato como verdade j preexistente e para o estagirita como verdade abstrada da experincia.

BIBLIOGRAFIA BSICA ARANHA, Maria Lcia de Arruda e ARANHA,Maria Lcia de Arruda. Filosofando. So Paulo: Moderna CHALITA, Gabriel. Vivendo a filosofia. So Paulo: tica, 2006. HAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1994. JUNIOR, J.Cretella. Novssima Histria da Filosofia. Rio de janeiro: Forense Universitria, 1967.