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AO 2 N2 Julo de 1995

CULTURA
~ D R O G A
EN MANIZALES
CONVENIO UNIVERSIDAD DE CALDAS
ALCALDIA DE MANIZALES
JUUODE 1995
Cultura y Droga
AIU_:
ColecUvo del1'al1er Interdlsclpllnarto
de Cultura y Droga en ManIt;aJes.
DlrectOl' del Proyecto AltemaUn
c.dtlll'al pan el reobMao de la
Dtop. ea V.n'_aJee:
Socilogo Jorge RondeTQs V.
ComW6I11 Acad6m1ca:
Sodlogo Gonzalo E3c0bar T. Profesor.
Asociado Universidad Nacional de
Colombia. Sede Manizales.
Medica Lucia Franco
Secretaria de Salud Municipal
de Mantzalea
Martha YaneUl Garcla C.
Trabajadora Social
DIrector d. utel6a
Jorge RDnderos ValderrllrNl.
Aabteate. de 1tdle160
AntoniO Leyva R
Martha Yaneth Garda C.
n.tracl6a de carti1I1a:
Artista F ~ a n d o Alvarado.
Coatncadtala:
,Alberto Betancur
P'ro'-- TttaJares.
Facultad de Bellas Artes
Universidad de Caldas.
Untversklad de Caldas. Taller
Interdisclpltnarto CUltura y Droga
Facultad de Desarrollo Fantlliar
Centro de Atencin en Familla CM.
Calle 65 N 2610 A.A. 275
Yac 86 2520
ManlzaIes - Caldaa - Colombta
Convenio Universidad de Caldas
Alcaldia de Manlzaes
111
Redor de la um-nIdad de CaIdu
Abogado Guido Ec:hevt:rrt P.
AlcakIe llaalda-l de .... '"'-:
Ingentero Maw1do Arias A.
_de ..
PUlaltad de DauntDo .........
Ftl61JOfa NeUy de! Canncn Sut\r1:% R
Dkecton. del CelttJo de AteAcS6D
CIlI'alD.lUa CAP. de la Facultad de
Desarrollo Farillllar.
Economista del Hogar
Luz Maria L6pez MontafJo.
Bccretana llaalcts-J. de Da iollo
comuattarto ele Mea'_'-:
Dr. Jorge Hemin Osorio D.
Jefe de Pab1lcui01l .. :
Camilo GlraJdo Glra1do
ltdIcI6a:
500 ejemplares
...........
Centro Editorial
Universidad de Caldas
Los conceptos y optnlones de los arti-
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Participantes
Medica
Lucia Praneo
Fonoaudl61oga
ADa liarla Oeampo 11.
Trabajadora Social
lIIryam III1nDda R
PSiclogo
Rubf:n Cuarta.
1f,. 'Didad de Salud Mental Comunitaria,
de la Secretaria de Salud del Municipio)
Psiclogo
Vlctor Secundo lIejia
Cendbus
Mdico
Otoalel Art.tlzahaJ.
(Unidad de Prevencin Integral,
de' la Gobernadon de Caldas)
SocIloga
eoll8uelo Benltea
(Facultad de Fisioterapia de la
Universidad Autnoma)
Psicloga
LuIlariDaL6pea
[Programa de Promocin JuvenJl
.. la Gobernacin de Caldas)
lngcruero Electricista
Urle! GlraI40 A.
(Fundemos)
Recreacionista
Orlando AlYUin 11.
tcorporacln Caldense de
Recreacin y Deporte)
v
Socilogo
Go1laalo Eecobar T .
Filsofa
Patricia "opera It.
(Universidad Nacional de Colombia.
Sede Manlzales)
Trabajadora Social
lIarl. Elena O. pina
(IDEA Universidad Nacional de
Sede .Man1zalesl
Filsofo
Jora:e Eebeyem G.
(SENA)
Socilogo
Jor,e Ronderoa Valderrama
ProfeSional en Desarrollo Fam1Uar
Glort. Aalparo Valencia M_tao
FUsofo
Benry Me .. G.
Trabajadora Soctal
lIutha Janetb Gue" C.
Universidad de Cal das
Escritor
Antonio Le,.... R.
Sr Juan liarlA
Fundacl6n Universitaria Luis Amlg6
Sede Manizale5
Ar.dectmleDtH
Unidad de Preuencln Integral tU
Caldas UPIC (Plan de Accin de
P.I./F'.D. de Caldas J995 - 1997)
POR SU APOYO Y COOPERACION
PRESENTACION
CULruRA y DROOA
AfIo 2. Numero 2
Julio 1994 - Julio 1995.
E
l grupo de asistentes rkl primer semestre de 1.995 al Taller Permanenk de
Cultura y Droga se compltu:en en entrrar a sus lecton!' en general y a 14
comunidad manualita que. trobo,ja en el campo de la prelJellcin intqrcU de 14
droga, e.te llegundo nmero de la Revuta Cultura y Droga en Manizoks, es(zu!rzo
editorial cofinanciado entn! la Uniue.rsidad de Caldas y la Alcaldta de Manizaks.
Hemos que.rido en esk editorial plantear el qu, el porqu Y el para qu tUl taller en su
eoyuntura actual, en tanto propue.ta de trabqjo interinsntucional y multidilJCiplinarW,
fruto de la reflexin colectiva realizada el pasado lOy 11 de Julio en lajornada conuocada
para tal efecto.
Un primer aspecto, es que el Taller ha contribuidotU manera especifICa a abrir l.Ut e.pacio
de reflexin y de pensamiento acadbnico en tomo al fenlJmeno de l droga y.u relacin
con l cultura, en el contexto de diue.7""8OIJ implicac.ione. y problemas 0ll0Ciad0
en la vida. cotidiana de nuestra ciudtJd y Tal procelJO de n!fxidn lIe h4 expresado
en 101 contenidos y orientaciones terica. de u ClJerlJQ.S activid4de. fof""I'fUJ.e informo.-
le. que hemosdesarrolladoy l.oIJ n!sulttu:iM prcticos e intelectuah. obtenid06 individual,
colectivo e institucionalmente.
El fenmeno de la droga en general, esta a.soci.ado de manera intrilllJica al conJexto
hist6ricosocia1y cultural del proceso deformacitm de nuestra regi6n. De all la nece.idad
de avanzar en estudios comprensilJ08 y simultrulamente aportar interpretatilJOmente
.obre el fenmeno. De entrada. un enfoq/U cultural, adoptado tsde diue.r8a8 dilJCiplin.as
y prctiws profesionales como ha sido nuestra experiencia., nosh4permidosupeTar los
limites form.oks t las accioM, preue.ntivas, apliootUu funcionalmente y fin conocimien
to de factores ca/J8aUlJ y empiricos directamente imbricados al interior de la cultra, todo
lo cual h4 cotmnzado a expresarlle a trov. de los interrogante. diue.,...,. BObre la
preBf!ncia de u prcliccu sociale. OIJOCiodas a l droga.. En e{edo. ilJtas ,. upruan a
tralls del lenguqje, loIJ iTMginarios colectiuos, las prcti.cascotidianas con llenti.dolJ mdIJ
o meno. clarolJ o difusos, laIJ mumas accioMs de profelJional e ill8titucional,
tOCJ lo cual producen efectos culturales en tanto aportan a mantelll!r y reforzarocambiar,
la vida social y econ6mica de Manizales y la regin.
En Manizales y Caldas a partir del diseo del Plan de Accin en Preue.nci6nlntegrai y
Farm.acodependencia 1995 . 1997, coordinado a traus de 14 Unidad. de Prevencin
lnUgraldeCaldas(UPIC),el TalleriTI/JresaaIPlancofTUJunaexpn!sin interdisciplinaria,
colectiva e en el rea y terica de la inue.stigacin. En
e.te plano debe adquirir IJU propia especificidad e identidad. La n!vuta de Culturo y
Droga, lIe convierte en un medio importante de comunicacin y pl""O)ci6n de este trabajo,
en tanto elJta debe refkjor el espritu del Taller.
VII
En sentido Taller lo concebimos para una nueva como un proceso colectivo
y p#!rmcrumu de int1e&tiacin te6rica IIObn el cultural ck la droga SUB
d,t1eraa& relaciones con la prelJeru:in integral. Es entonces un espacio abi4!r1o de re(lexi6n
traMdiaclplinarta e tnurdUciplinana, pero tambin en lo posible
tnterin.stttucional, con i nfruu en lo manizaleo y su entorno reg/.Onal.
Cuando ckctmoB abU!rt.o, concebmws nuesario una mayor proyeccWn en la ciudad, la
reginyel pa, del trafxUo q/a realizamos, loqfU! implica construir una
propuesta operatilHl, administrativa y finaneU!ra para materializar tal proyeccin en
activitUu:Us y eventos especializados. Esto implica, necesariamente del apoyo
interinBtitucional, e&pecialmente de ltul UnivenUJ.des, la UPIC- Gobernacin y la.!
a.lcaldlB municipaleB, en eBpecialla de ManizaleB. Es -necesario en el espacio del Taller
un t"eeltt!uentro interinstitucional despreuenido y amplio, de debate y refkxin, es ckcir
moderno y abU!rlo al cambio. Para esto el Taller 5e eru:uadra en el contexlo del Plan de
DellOrrollo de Manizales, upecf:amente en SUB estrategi.as y politic.a cultural. Qued4
la opcin de desarrollo con otros planes municipales y el departamental de
c.,u",.
El Taller como tal, no realiza investigaciones emplricas o proyectos especfuos de
preuencin y promocin, de tratamiento y reinsercin o ck comunicaciones, lo8 cuales
deben concebirlos, disearlos y investigadores vinculados o no al Tallery las
entidades cofinanciadoras e interetJCUUu. En el taller pues, se avanza tericamente con
taks resultados, $e investiga sobre la inlJest1gocin y el "estado del arte". Se contrastan
y confrontan sus resulta.croe a la luz de los avances en el sobre la temtica
especl(LCtl que noB ocupa 1) lIObre temtl8 culturaks conexos que expresen relaciones de
caUMllidad JUpottic.a con la.! nas ck la prelJencin, el o la comunkacin
y de esta (onruJ, apoyar tericamente el Plan de Accin ck Caldas y al mumo ComiU
&ecional y SUB cona.Uiones. El Taller entonces adqui4!re su propia identidad conwespacw
inulectual y cientfico, cultural por SUpfU!sto, es decir guiadD itica y orgnicamente de
manero y libre por ti auan del conocimiento sobre cultura y droga.
La umtic.a del Taller girar sobre temticos conexos al fenmeno de la droga y la
prelJenci6n integral: aJ ulevisi6n, radio y publicidad; b) espectculos pblicos ck tipo
artlstico, ckporli.1J03, rureativo; c) expresiones religiosas; d) .alud, educacin y familia:
e) espacios urbanos y paisoje ck comunicacin colectiva.
Los participantes ckl TaiJer 08umirn. un trabqjo permatU!nu, i.ndividual y colectioo de
inlJestigin terica y reflain epistemol6gica a ck lecturas y revisin bibliogr-
fica especJlizada y asociada al tema. conocimiento de experiencias y programas en la
prelJencin integral, anlisis de investigaciones y proyectos, elaboracin ck art:ulos y
preparacin ck conferencias.
Esta proplasta para materializarse, requ!re de un compromiso individual y colectivo,
de un apoyo institucionalgeneT'OllO.
Noto: El contenido del editorial. aproMen lajornada de evaluacin del 10 y 11 dejulio
de 1995.
Manizales, agosto de 1995
VIII
CONTENIDO
PRIMERA PARTE
CONCEPTUALIZACION .............................................................................. 1
EL TERRITORIO PERDIDO
Ana Patricia Noguera de Echeverri ........................................................................ 3
CULTURA Y SOCIEDAD DE CONSUMO
Rubn Cuartas Reslrepo ....... , ........................................................................ , ....... 11
OIAGINARlOS SIMBOLICOS
Jorge Ec.heverri Gonzlez ..................................................................................... 25
EN NOMBRE DE LA ROSA, LA MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD .............. 39
Gonzalo Escobar T.
ANOTACIONES EN TORNO A LA SOCIOLOGIA DE LA RELIGION
jorge Ronderos y ..................................................................................................... 53
IGLESIA Y ESTADO
Diego Narvez Malina ............................................................................................. 63
PROTESTANTISMO Y OTRAS EXPRESIONES RELIGIOSAS NO
CATOLICAS EN MANIZALES
jorge Ronderos Y .............. ..................................................................................... 67
TABACO Y TRABAJO
Rafael Javier Estrada Sierra ...................................................................................
LA COMUNICACION EN LA SUPERACION DEL PROBLEMA DE LA DROGA
Diego Fernando Suarez Manzur ........................................................................ 107
ASPECTOS SOCIOCULTURALES DEL CONSUMO DE TABACO
Rubn Cua"as ........................................................................................................ 119
LA YIOLENCIA EN COLOMBIA
Maria Cristina Palacio .................................................................... ................. ...... 123
MARIHUANA, COCAINA y BAZUCO
Martha Janeth Garca Cuartas ............................................................................. 131
ELEMENTOS PARA UNA CONCEPTUALIZACION SOBRE SALUD MENTAL
Sigrid Castao Ramirez . Gustavo Patio Londoo ...................................... 143
IX
PARTE II
EL TALLER DE CULTURA Y DROGA Y LA PREVENClON
INTEGRAL ................................................................................................. 165
EL TALLER PERMANENTE DE CULTURA Y DROGA
Ruben Cuartas R . .................................................................................................. 167
COLOQUIO MANIZALES, CULTURA y DROGA.
Roberto Vlez Correa C. - Luisa Fernanda Giralda Z.
Luis Fernando Botero Liliana Villegas .......................................................... 173
UNIDAD DE PREVENCION INTEGRAL DE CALDAS (UPIC) ............................. 199
UNA POLlTlCA INVESTIGATlVA EN PREVENCION INTEGRAL(PI) y
FARMACODEPENDENCIA (FID) ....................... ...................................................... 203
DATOS DE CONSUMO DE SPA EN CALDAS ......................................................... 207
JERGA CARCELARIA ASOCIADA SPA.
Juan Jos Marn ..................................................................................................... 213
PARA REFLEXIONAR.
Jacquin Strouss ............................................................................................................ 217
HOMICIDIOS EN COLOMBIA .................................................................................. 221
PARTE III
POLEMICAS SOBRE LA DROGA ............................................................ 227
LEGALlZACION UNICA ALTERNATIVA' ............................................................... 229
PARTE IV
LITERATURA Y OTROS CUENTOS ....................................................... 235
EL CLUB DEL HASCHlSCH ....................................................................................... 237
JHON LENNON ............................................................................................................ 243
NEVILLE CLUB
John Lennon ...................................... ..................................................................... 246
EL SANTO SUDARIO
Gonzalo Escobar Tllez ..................................................................... ................... 247
ESTUVE CONTIGO ESTA MAANA
Jernimo Rivera del Viento ......................................... ... .............. .. ... ............. .... 249
x
lERA
P RTE
CONCEPTUALIZACION
Alberto Betancllrlh
EL TERRITORIO
PERDIDO.
Disolucin del yo, Dusin del otro.
Ana Patricia Noguera de Echeverri
FILOSOFO
Una de las caractersticas ms sobresalientes de nuestras
sociedades contemporneas es la prdida de territorialidad. Este
fenmeno no s610 se refleja en la vivencia cotidiana de miles de
familias cuasi-trashumantes que tienen que vivir en territorio
prestado, lo cual genera un desapego a la casa y a su entamo,
sino en la prdida de territorialidad consigo mismo.
La tendencia esquizoide de personas de diferentes clases y
grupos socio-culturales, se refleja en la necesidad de aislamiento
que, paradjicamente, se encuentra en la masa. En ella, la
prdida de identidad, el anonimato, manifiestan el desdo-
blamiento, ]a disolucin del yo, a la cual se ven violentados 108
seres humanos, por obra y gracia de las tendencias
homogeneizantes de los sistemas tanto persuasivos como
represivos que conforman la red estructurante de la vida
3
cotidiana. Y aunque en ella, la norma pierde su carcter
abstracto y se concretiza en diferentes modos de prctica, los
sistemas de dominacin, -cada vez ms sutiles y mediatizados
por leriguajes muy cercanos al dominio sobre el inconciente tanto
colectivo como individual-, penetran en la vida diaria de
hombres y mujeres manipulando sus decisiones y disolviendo el
sentido esencial de identidad y de otredad.
Los patrones identificatorios que crean dichos sistemas, llevan a
que progresivamente se pierda la territorialidad propia del ser
en s, del yo en su mismidad primordial, para replegarse sobre
un otro, que no es comprendido ni entendido como otro, sino que
es ilusoria propiedad del yo.
Esta disolucin del yo, es una tendencia general de las
sociedades contemporneas que expresa sin duda un
descontento profundo respecto a los patrones racionalistas
impuestos por las sociedades modernas y/o modemizantes, y en
los cuales se crey hasta hace muy poco tiempo. Nos referimos al
yo intelectual, patrn impuesto en escuelas, colegios y
universidades. y que desde el punto de vista de los sistemas
racionalistas (expresados concretamente en los ideales de la
ciencia y tecnologa) fueron y continan siendo eficientes para
continuar desarrollando tales campos de la humanidad
moderna
Paradjicamente, el desarrollo del sujeto intelectual cartesiano,
suscit y fue la base del progreso cientfico y tecnolgico
moderno. Pero el abandono del sujeto integral, en pos de una
educacin basada solamente en el desarrollo de destrezas
intelectuales, suscit una angustia ancestral, un malestar
pennanente de las sociedades modernas con ellas mismas, del
intelectual consigo mismo, y por otro lado, del artista y del
filsofo consigo mismos, con el sentido de su creacin y de su
pensar, angustia y malestar que puede bien llamarse el pathos
de la modernidad.
El solipsismo, la tautologa de unos sistemas racionalistas
criticndose dentro de s mismos, negaba la posibilidad de una
4
otzedad presente en la humanidad misma, otzedad que reclama
actualmente su reconocimiento, con los gritos y susurros de
grupos humanos heterogneos que desde las religiones, los ritos,
los mitos, la vida cotidiana, los conocimientos alternativos, la
poesa y el arte en general, exigen el derecho a la diferencia. La
racionalidad, an la ampliada, se ha manifestado a travs de los
sistemas racionalistas actuantes por medio de una actitud
solipsista. Desde su pedestal, aparentemente slido, se niega a
aceptar la existencia de otras dimensiones en el ser humano, que
no sean ella. Y si ahora la racionalidad ha iniciado su descenso
del pedestal, no ha sido para aceptar sus lmites, sino para
querer abrazar aquellas dimensiones que en otros tiempos
desvaloriz.
Los racionalismos se niegan a aceptar que ellos sol05 no pueden
dar cuenta de la totalidad de lo existente, y por ello, han
colocado a su servicio 108 sentimientos, los deseos, las creencias,
los mitos y los sueos de los seres humanos. Momento peligroso
pues con un carcter 'magnnimo'. los racionalismos no entregan
la sartn que han credo tener por el mango, sino que hacen la
concesin y aceptan la existencia esencial en el yo, de 108
sentimientos y deseos, pasiones y sueos, fantasas y creencias
s, y slo s, ellas soo elementos de los sistemas racionalistas
mismos.
Decimos momento peligroso, porque el carcter histrico de la
razn como racionalidades puede llevar a una manipulacin
muy sutil de estos aspectos, para reivindicarse ella misma en
sus diversas tendencias monodireccionales.
Si ahora hay una mayor preocupacin en los sistemas
educativos, por el desarrollo de la sensibilidad en el estudiante,
esta preocupacin tiene su raz en los nuevos planes
curriculares, donde se direccionan todas las actividades a una
mayor eficiencia intelectual. Sigue entonces presente, el imperio
de la razn instrumental sobre otras dimensiones de la
racionalidad misma, y de las dimensiones que estn por fuera de
ella. Una clase sobre el deseo, o sobre la imaginacin, sobre el
erotismo y la sexualidad, sobre lo ecolgico o la creatividad, es
5
una nueva forma de intelectualizar (y muchas veces muy
pobremente), aquellas dimensiones intraducibles al lenguaje

Por ello, la apertura de 108 racionalismos occidentales en el
campo educativo o de trabajo, hacia la aceptacin de aquellas
formas de ser que tienen que ver con la sensibilidad en todas sus
manifestaciones, debe mirarse muy crticamente. AB como
puede ser una honesta intencin de reelaborar, reinterpretar, o
redescubrir otrae mbitos que permitan la constitucin de un yo
integral, puede ser, de nuevo una trampa tejida por la razn
instrumental misma, para disolver en nuevos discursos, esta vez
desde lo micro, la fuerza (dbil al decir de Vattimo) de unas
formas de ser negadas por el imperio de dicha razn monolgica
e instrumental moderna Desde esta perspectiva, la decadencia
de dicha racionalidad, es palpable, 'pero a su vez muestra la
tendencia eequizoide de occidente. Palabras en el plano de la
filO8Offa, como solipsisimo, O de la psicologa, como egocentrismo,
se han manifestado en la historia del occidente moderno, como
nazismo, fascismo, nacionalismo, racismo, machismo, feminismo,
y otros ismos que desde la perspectiva antropolgica reflejan una
cultura en decadencia.
Estos ism08, que pudieron comenzar buscando la reafinnacin
de la otrsdad, de la identidad y de la diferencia, tomaron un
camino distinto: el de la negacin del otro como otro, y por tanto
del yo como yo. Este es el caldo de cultivo no slo de las
tendencias globalizantes de esta aurora del siglo XXI, sino de la
disolucin del yo y de una serie de formas nuevas de
estructuracin que tiene que ver con los nuevos estadios de la
historia, que se concibe ahora como tejido de historias que no
siempre dialogan entre s
Sin tomar posiciones valorativas, sino simplemente tratando de
comprender los fenmenos actuales que han tejido el imaginario
del consumo de alucingenos y frmacos, nos atrevemos a
proponer a nuestros lectores de la revista Droga y Cultura, el
camino de la filosoffa como posibilidad entre otras de
preguntamos por el sentido y razn de esta manifestacin
6
I
cultural, dentro de lo que hemos llamado desterritorializacin y
disolucin de! yo.
Sentido de la vida y territorio del yo
Desde la perspectiva amhiental, la vida no se reduce a un
fenmeno que deba ser explicado nicamente desde la ciencia de
la biologa, sino que es el apriori liara que todo pueda ser. La
obviedad de este apriori, ha llevado a la cultura humana a una
tendencia: la de alejarse de l, para concebirlo como aspecto de
observacin, estudio, contemplacin, recreacin o representacin.
En la cultura occidental la tendencia a alejarse de este apriori,
ha llevado al olvido de su presencia constante en todas las
fonnas de ser, aun las ms abstractas y elevadas de la
intelectualidad moderna. Y de este olvido, slo hay un paso,
mediado por e! deseo de poder y de dominacin de unas clases o
grupos sobre otros, hacia e! irrespeto por dicho apriori de la vida.
No es slo la contaminacin de los ros o del aire que respiramos,
de las frutas, verduras y cames que comemos, lo que llamamos
problemtica amhiental. Es la constante irreverencia por
aquellos fenmenos estructurantes del fenmeno de la vida en
su ms profunda integralidad, lo que afecta el territorio de! yo y
el yo como territorio. Los medios de comunicacin, las infinitas
formas de informacin de los diversos acontecimientos de la
humanidad, 80n fanoas de desterritorializacin del yo, tal vez
para constituir otro yo, ms crtico o ms alienado, segn el
contexto en e! cual se muevan y se comprendan dichas formas de
comunicacin e infonnacin.
En el contexto del capitalismo de avanzada, que se caracteriza
por la transculturizacin y la tendencia a la homogeneizacin,
contexto dentro del cual nos movemos quermoslo o no, aun
dentro de las diferencias y singularidades propias de Colombia y
de la regin de Manizales, la penetracin de estas formas que la
informtica ha perfeccionado en alto grado, contrasta con una
mentalidad y formas significacionales de vida cotidiana, de
carcter premoderno. Si en Europa, lugar de origen de la
modernidad, el carcter homogeneizante de las formas del
7
capitalismo ha causado tantos xitos de orden econmico,
cienUfico y temolgico como tambin, tantos fracasos de orden
antropolgico, poltico, social y espiritual ha sido, sin duda, por
el nfasis que han puesto estas formas de comunicacin e
informacin, en la exaltacin de un yo desdoblado de s mismo,
buscando ilusoriamente su imagen en el espejo de la mercanca
como un fetiche de orden mitico, y de un concepto de naturaleza
y de vida, puesta al servicio de ese yo ilusorio que cree poseerlo
todo a partir de la posesin del objeto-mercanca.
y lo ms doloroso es que ese yo constituido dentro de la ilusin
de la posesin de la mercanca-fetiche, cree que los otros son
tambin objeto-mercanca-fetiche.
Esta es una de las razones por las cuales el oonsumo de
alucingenos y estupefacientes no tiene el sentido ritual y de
bsqueda de oomunicacin oon otras formas de ser, sino el
sentido de reafirmar ilueoriamente, aquello que en la
cotidianidad se ha perdido: el territorio del yo y el yo como
territorio. La desvinculacin progresiva que todos los medios de
comunicacin, informacin y formacin establecen en el sujeto
respecto de la vida en su integralidad diferenciada, hacen del
sujeto un navegante permanente de la tierra, y muchas veces,
sobre todo cuando dichos procesos no estn acompaados de la
reflexin, sin carta de navegacin. El sujeto a la deriva disuelto
en pedazos, navegando casi en un mismo instante por desiertos,
selvas, mansiones de los grandes potentados, las barricadas de
los ms pobres; navegando en un mundo ilusorio por utilizar
detarminada marca de jabn, perfume, crema de afeitar, camisa
o carro; a la deriva, porque puede ver las imgenes ms
descarnadas de la guerra o la violencia, de la sexualidad, el
amor, o el odio, casi sin inmutarse; a la deriva por las
contradicciones existentes entre los avances ms significativos
en el campo de la temologa y los ms inexplicables fenmenos
de analfabetismo, degradacin humano-ambiental, o desnu
tricin; el sujeto cont!'mporneo (llamados por muchos
postmoderno), es un sujeto atomizado, dislocado, esquizoide por
tanto, y profundamente solo. La critica como la entendan los
padres de la nus1mcin, no basta para la construccin de dicho
8
\
sujeto, por parte, por ejemplo de los procesos educativos. Otros
hilos, pertenecientes a otras dimensiones imposibles de expresar
por medio del lenguaje lgico, imposibles de expresar en las
cartas de navegacin diseadas por profesores, padres de
familia, o los mismos medios, llevan paulatinamente a la ms
profunda crisis ambiental del sujeto desterritorializado.
&tas las amarras, roto el vnculo con un espacio y un tiempo
pertenecientes a una poca histrica, roto el vnculo con el
espacio y el tiempo mismos, el sujeto no tiene tiempo para
conatituirse cuando ya est disuelto. Los nios desde el vientre
materno, ya estn escuchando y asimilando miles de datos que
constituirn parte de su historia. Esos mismos nios, a los
cuatro o cinco aos, ya han visto tantas horas de televisin, que
es imposible exigirles el mismo concepto de tiempo, espacio y
territorialidad que pueden tener sus padres O maestros.
Si la ruptura era fuerte hace treinta aos, tanto que se habl de
lucha generacional, muerte del padre, y otros trminos, con
mucha mayor razn lo es ahora, y en una progresin que ya ni
siquiera es geomtrica, sino algebraica. La distancia que separa
a un nio de 5 aos de sus padres de venticinco o treinta aos,
es casi de proporciones infinitas, pues el nio maneja una
concepcin espacio temporal tendiente a cero. El fax, el Internet,
las grandes conquistes de la microelectrnica, los juegos
computarizados, la realidad virtual, y otros fenmenos del
crepsculo al que estamos asistiendo, han roto las amarras con
la historia moderna, y por ello con todos los conceptos modernos,
como por ejemplo, los de sujeto y objeto.
Por todas estas razones, el consumo compulsivo de alucingenos
y frmacos, se da por la necesidad de rescatar el territorio
perdido, el campo afectivo mnjmo para que la existencia tenga
sentido. La tragedia es que es una ilusin y como ilusin tiene
que confrontarse e incluso contradecirse con ese otro mbito de
la realidad que se ha llamado lo real. Y la confrontacin produce
desilusin. Por esta razn, la pulsin de muerte de los
consumidores compulsivos es tan marcada. No se consume para
encontrarse sino para huir de s mismo, que es un s miSDlD
9
escindido. No se consume para comunicarse y conectarse con
otras dimensiones de la vida, sino para olvidarse del propio
compromiso de vivir Y de sus implicaciones a partir del otro como
otro. Se consume para desdoblarse en un yo eglatra, y no para
mediatizar las relaciones con el otro y constnllr campos nuevos
de acceso. En otras palabras, se consume y no se usa.
Las d08 palabras tienen significaciones contextuaJes muy
diferentes. Mientras la primera tiene que ver con el tipo de
sociedad construida por el capitalismo de avanzada, la segunda
tiene que ver con el sentido heideggeriano de uso de la
naturaleza, que para l est totalmente relacionado con respeto
y admiracin por ella.
Fenmen08 colaterales con el del oonsumo moderno de naroticos
y estupefacientes, como soo 108 de produccin, narco violencia,
narro guerrilla, y hasta Illll'CO-democracia, muestran el reduc-
cioniano a que se han visto abocadas sustancias mgicas
producidas por la misma naturaleza y que en otro contexto
menoa esquizoide y neurtico, podra permitirle al hombre
conocimientos de otras dimensiones insospechadas.
Lastimosamente 10 que se encuentra en nuestras sociedades, son
fenmen08 de degradacin, prdida del sentido de la vida y
depresiones profundas relacionadas con el consumo, tal vez
porque se ha perdido la dimensin y el valor de la vida en su
integraJidad.
Se ha perdido el territorio mnimo de sentido: la pertenencia
primordial a la naturaleza y como consecuencia de ello, el
respeto a sus frutos. Estos, convertidos tambin en recurso y
mercanca, han perdido su sentido conector con otras di-
mensiones de la vida, para pasar simplemente a ser objetos que
permiten el desaforado y exorbitante enriquecimiento de unos, y
la destruccin total de otroa. Aquella que reconoce la presencia
en s misma de la intuicin, la imaginacin, la fantasa o el
deseo.
JUUODEl995
10
CULTURA y
SOCIEDAD DE CONSUMO
"LA SOCIEDAD CONI'EMPoRNEA CONTINA
VIAJANDO EN EL BUUJCIO DE LA MODERNIDAD, SIN
METAS DEFINIDAS, SIN FINALIDADES PRECISAS Y
SIN UNA CLARA REPRESENTACIN DEL FUTURO"
Ruben Cuartas Restrepo
SICOLOGO
D
e qu le sirve a la civilizacin actual el hacerse la
desentendida acerca de los problemas de la sociedad
moderna: la masificacin creciente impulsada por los
medios de comunicacin, la carencia de unas adecuadas y
clidas relaciones afectivas, la prdida de los valores humanos
fundamentales, los conflictos de identidad y del reconocimiento
personal y colectivo, la falta de metas con sentido, la cafda de las
tradiciones, la deshumanizacin de la vida cotidiana, el
desenfreno por el consumo, la devastacin del espacio vital
natural, la competitividad interhumana, la formacin indoctri
nada creciente de la humanidad, el desastre que pueden
acarrear las armas nucleares, etc, etc. Nosotros tenemos una
radiografia de los conflictos e impases de nuestra civilizacin;
aunque desgraciadamente todos seguimos el camino ms fcil,
seguimos el pulso de nuestra poca y nos hacemos los indi-
ferentes a los dramas de la existencia cotidiana

~ I a de Salud Municipal de Manlzaln.
11
De alguna manera o de todas, no es muy optimista el panorama
del presente si el mundo continua viajando a velocidades
desiguales, en donde se confunde el progreso tcnico con el
progreso cultural, el desarrollo de una cultura con el avance de
la tcnica. Dado este panorama, no es muy halageno el futuro
que les espera a las futuras generaciones.
Lorenz, comenta en su ensayo: "Patologa de la Civilizacin
y Libertad Cultural":
"Puede considerarse una enfermedad ps(quica, un delirio
cokctioo, el que los hombres, embriagados por sus triunfos
tecnol.6gicos, caigan en la ingenuidad de aplicar mtodos tcnicos
a la naturaleza viva; destruyendo asilas propias bases de la vida.
Pero si insisten en este proceder cuando han debido darse cuenta
de que con l le estn quitando a sus propios nietos no ya el mar, y
los bosques, Y las seluas, y las rrwntaas,. sino hasta el oxigeno, eso
ms que pecado es un crittUn".
Detengmonos en algunos puntos cruciales de lo que se puede
denominar "Desculturizaci6n Progresiva", y apoymonos en
ciertos pensadores que nos permiten desarrollar algunos de los
impases en los que hemos cado, en esta '1;;POCA MODERNA",
Un primer punto a discutir, es aquel que le da ingreso al ser
humano a un mundo lleno de posibles, me refiero al "AFECTO",
el alimento fundador y fundamental para que hombres y
mujeres podamos habitar este mundo: '1;;L AMOR", La falta de
un contacto ntimo entre la madre y el nio en los primeros aos
tiene consecuencias desastrosas y secuelas incurables.
La falta de tiempo de las madres y los padres de hoyes una
verdadera amenaza para nuestra civilizacin. En casos extremos
estos nios sucumben al autismo, ante la imposibilidad de tener
a su lado a alguien que se comprometa afectivamente con l y le
abra una puerta de entrada a la existencia humana. En los casos
menos extremos los nios son seres retrafdos. Una gran parte de
la humanidad actua1 sufre a su vez de alguna incapacidad para
12
comunicarse con sus semejantes y todo lo que tiene que ver con
el debilitamiento del contacto entre los seres bumanos.
Esta sociedad nuestra., masificada, con un extraordinario
desarrollo de las comunicaciones, es a BU vez la sociedad de la
soledad. Completamente slos en medio de la multitud, sin
contacto real y sincero con los dems, sin un sentimiento de
solidaridad y amor al prjimo, precisamente alli en donde las
personas viven ms cerca las unas de las otras: en las
angustiantes ciudades modernas.
N o es slo la no comunicacin, sino adems la inBolidaridad
humana, el no ver al otro como a un igual, el no darle la mano a
aquel que la necesita, el no servirle de apoyo a los dems, el no
tener tiempo para escuchar al otro.
"Los hombres deben tratarse como iguales, independientemente eh
su ra.ngo, eh su posici6n social, de sus ideales pollticos.
Precisamente porque se tra.ta.n como igua!ss es por lo que resultan
respetables los estaclos fundal1umtales eh la "ida; no solamente no
es contradictorio sino que es complementario; que se aprendan. a
reapetar realmente los lf1"ande8 est0.d08 de la "ida". (E. Zuleta).
Es el hombre moderno el que vive su propia tragedia de soledad
y de incomunicacin interhumana. Si muchos de los hombres y
mujeres de hoy no tienen un poco de tiempo para compartir con
su hijo, para escuchar al amigo, mucho menos nos podemos
hacer falsas esperanzas respecto a formas ms elaboradas y
exigentes de la cultura.
Un segundo punto a tener en cuenta es lo que algunos autores
denominan: "EL MITO DEL PROGRESO"
La civilizacin entera se ha embarcado en una empresa de
crecimiento indisaiminado, que consiste en que el desarrollo de
la tcnica es mucho ms acelerado que el desarrollo cultural.
Esto genera un desfase a medida que las exigencias del progreso
adquieren mayor complejidad.
13
El problema con el progreso son las graves consecuencias que
trae sobre capas enteras de la poblacin; de un lado aquellas que
tienen menos posibilidad de acceso y del otro el embrutecimiento
ciego de los pobladores, que se han lanzado, a lo que E. Zuleta
denomina:
"Un progrMO aprobado sin discriminacin, sin preguntarse qu
tipo de p1"Of{T'e8O, con qu direccin, con qu fin, con qu resultados
para la vida humana tanto en lo fsico como en lo pslquico. La
aprobacin del. progreso en s{ mismo, el progreso como mito
libertador, el progresismo como una posicin innovadora, con
culto a la tlcnica, con culto a las tra1l$formaQnes por las
tr4118{orrruu:Wrt.esj una miti.fioocin de la ciencitJ como un procuo
autnomo qru se de8CU'rolla por s! rnisrn.o, la ciencia como
esclareceOOra de UxlD.8 las cosas y de solucin de todos los
problemas".
Progreso por el progreso mismo, sin anlisis, sin reflexin; que
transforma y conmueve todas las estructuras y las organi-
zaciones interhumanas. Progreso que en estas condiciones
conduce a la depresin, al olvido de s mismo, a la deper-
sonalizacin, a la mecanizacin. Para hablar adecuadamente de
progreso es necesario analizar los diferentes tipos de progreso
existentes y los posibles, las desigualdades entre unos progresos
con otros, por ejemplo, entre el progreso tcnico y el progreso
cultural; analizar los diferentes efectos que produce sobre los
que lo realizan y los que lo padecen, etc.
Como enuncia Ignacio Ramonet, en su ensayo: "El Descrdito
de los Ciudadanos ante una Cultura en Mig'\ias".
"El progreso es la nueva religi.6n que aspira a procurar la felicidad
sobre la tierra.. Los graves efectos del. progreso y las consecuencias
socioldgicas -el xodo rural, la ducri8tianizacin, el culto al ocio,
la liberacin de las costumbres, la uplosi6n de los medios
audi.ovisuales y el frenes! del consunw-, han hecho saltar las
estructuras espirituales seculares y han arruinado las referencias
culturales",
14
Tambin tenemos que entender que el progreso no es malo, lo
malo es que a nombre del progreso modificamos nuestros hbitos
de vida, nos masifiquemos, entremos en la rueda loca de la
produccin y el consumo. A nombre del progreso hemos des-
truido selvas y bosques, fuentes de agua y especies animales, y
lo ms grave, civilizaciones enteras, culturales antiqufsimas,
tradiciones, normas y costumbres. E ~ a nombre del progreso que
las generaciones futuras tendrn un mundo menos racional,
menos humano y por ende ms cnico y brutal.
Ramonet, contina diciendo:
''])e la ciencia y el progreso, el ciudadano esperaba un clominic de
la naturaleza que, al crear mejores condicicna de vida, deberla
sobre todo hacer del hombre aiberado de la!I ms duras
ftl!Ce8idaduJ disponibu para la vida intericr y las ms alta8
cu:tividatlu de la cultura. Ahora bien, la ciencia lo que ha
permitido etI la violencia, la prodtu:cin de CUTTILJJl terriblemente
carniceras".
"La idea aparece ya, de que la ciencia y el afn de progreso puoo.en
conducir al desastre, a la barbarie, y luego, el avance de la!I arnuu
nucleares, que pueden conducir a la tierro a la edad de pilra,
incluso sim.plenumte dispersarla en polvo entre los vientos
interga1dcticos ".
Exisre un rercer factor, otro peligro que no podemos dejar de
mencionar, ''El DISTANCIAMIENTO QUE EXISTE ENTRE
UNA GENERACION y LA SIGUIENTE". La velocidad ere-
cienre del progreso y de la tcnica acarrea la eliminacin de las
tradiciones, observable ya de una generacin a la siguienre. El
aumenro proporcional de rodo aquello que ha quedado anticuado
de una generacin a otra y que por lo tanro debe ser descartado.
Las distintas generaciones reaccionan mutuamente como si se
tratara de dos culturas diferentes, entonces, dice Lorenz. (en el
ensayo ya citado):
15
"Las generacwT188 de hoy h4n perdido la fe en los valores de las
geMracionetl precedenta, a que estn expuestos a
adoctrin<>mien/48 de toda Indok. &,. debiJitam;.nt<> de la lealtad
y de las tradiciones de los mayores y el robustecimiento del efecto
de propoganda que ejercen todo tipo de doctriT148 y en especial por
la e%traordinaria mampulacin que ejerCl!n a su vez, los medios
masivos de informacin, hocen que el proceso de adoctrinam.iento
craeo. como un alud, hasta el extremo que amenaza con arrebatar
a la humanidad au bien ms valioso": ''LA UBERTAD DE
PENSAMIENI'O".
Los jvenes de hoy no encuentran una clara representacin a su
existencia en las tradiciones venidas de sus ancestros; millones
de jvenes estn hoy expuestos a aceptar los principios ms
extravagantes; sin una clara representacin del futuro que los
afirme en el presente. Esto hace que padezcan serios y gra-
vsimos conflictos de identidad, quedndoles muy dificil recono-
cerse en sus antecesores y seguir sus tradiciones. Bombardeados
a su vez por millones de imgenes y de figuras de sospechosa
identidad. Siendo sta una sociedad construida s6lo para
hombres y mqjeres que alcancen el xito Y el bienhechor dinero,
nico objetivo que les pennitir logra,. la felicidad, nica meta
que se les ha vendido por todos los medios a su alcance.
Muchachos necesitados de aceptacin, de reconocimiento, buscan
refugio a su angustiosa falta de sentido e identidad en cualquier
grupo, en cualquier organizacin que les brinde abrigo, por
extraa que sta pueda ser. Aristide Esser, Psiclogo Norte-
americano, saca la tenible conclusin de que,
HLotJ mu.chachos se drogan., no por aburrimiento ni por afn de
experimentar nuevas sensaciones, COTTW creen rrw.chos, sino por la
necesidad de pertenecer a un grupo aparte que posea un conjunto
de intereses
Nos encontramos pues frente a un dilema, una generacin que
oonvive oon la otra y que siguen caminos diferentes, que no
tienen los mismos intereses, ni luchan por los mismos ideales.
No se oomparten las tradiciones, no se tiene sentido de
16
pertenencia a una comunidad, no se aceptan y respetan los
valores, y todo el conjunto de las normas interiorizadas se
quiebran por el lugar ms frgil: .Alli donde se necesitara
fortalecer una cultura que a travs de sus valores ]e d sentido a
los grandes proyectos de la existencia personal y colectiva en la
que todos nos sintamos representados.
"Es rrwy importwlte (dice E. ZuletaJ, que no no8 sintamos
marginados, extranjeros en nuestra propia tierra, qfU se acenttlen
los valores de comunidad: con empresas corruma, con ideales
comunes. con unas normas y costumbru luredada.s o adoptad.a.s
desde la infamia, imluso con UI14 misma leTIIfUa, con unos
mismos oolcres, con la conservacin de una tradit:in. Que
hagamos parte eh una comunidad expresada hita en verdaderos y
significativos
Un cuarto punto a tratar, es el de los "MEDIOS MASNOS DE
COMUNICACION'. Nadie puede negar hoy la gran influencia y
el exagerado poder que ejercen sobre vastas capas de la
poblacin y en particular sobre la infancia, los medios masivos
de comunicacin y en especial ]a televisin.
Comentemos un poco el ensayo, (ya citado) de L Ramonet, quien
resume de una manera magistral, el impacto: "Medios Masivos
de Comunicacin y Desculturizacin Social":
Ulevisin es la que ejerce la ms grande influencia sobre la
cultura de masas. Su hegemonla cultural es absoluta.. ha
conmovido por compldo el campo visible de lo social. Para ella, "
causa de ella, todo ha. llegado a ser espectculo: Las economJa.s y
las inforrn.aciones, el tUporte y la litaratura, la poUtica y la
religi6n". Postman dice: H. Zo que n.o es televisable no existe para la
televisin oo.
-El efecto de los medios tU corrwnicat!in de masas es capital:
ellos impusiuon un modo genoal de vida; armonizaron los
comportamientos, el vestuario y el mobiliario: determinaron las
compras, las actividades del tiempo libre, en resumen, ellos
17
dictaron una 1Wa'a manera de vivir. Una forma masificada de
vida cotidiana Be generalizt), rdpidanum.te golpe las familias Y
r.volucion ."". C08tumbres, la. libertad sexual apareci
ma..sivamente, los nuevos problemas de soledad, de afectividad. de
Iuutto, de dificultad de vivir, de cklincrumciajuvenil, etc, etc. "
"El consumo de imgenu de la. pequefia pantalla ocupa un sitio
central en el universo cultral de los ciudadanos, que le
oon.aagran cada vez mM tiempo. El empobrecimiento cultural que
to trae consigo u consternamente: el pblico privado de
referencw esttioa.a. tiende cada vez ms a abordar el arte bajo el
nBulo dolo diveraUln y ol acn<lala".
Desafortunadamente la poblacin ms vulnerable, sobre la cual
la televisin despliega su ms grande influencia, es la infancia.
Todo lo que se pudiera conseguir en la niez de instruccin, de
aprendizaje, de cultura, se ve reducido a informacin televisada:
Una cultura de masas sin reflexin, sin anlisis y sin crtica
Todo ese mundo infantil lleno de preguntas e interrogantes
trascendentales: preguntas sobre su ser y su existencia, sobre el
mundo y BU creacin, sobre lo maravilloso, lo pico y lo
fantstico. Nios que en potencia son investigadores, investi-
gacin que sacudira su ser y su existencia y 108 prepararla para
la instruccin, para una vida humana ms digna. Contrario a
eso pierden sus mejores aos, malgastan sus posibilidades frente
a la pantalla, embobados con la imagen, mudos, solitarios y
silenciosos. Bombardeados por un alud de comerciales, que no
los dejan ni siquiera preguntarse, pero que desgraciadamente
s responden a sus necesidades inmediatas e innecesarias.
Mientras todo esto ocurre, los padres saturados de ocupaciones y
sin tiempo para sus hijos, en ocasiones ocupan un lugar alIado
del nio y frente al aparato de televisin (como si a su vez ste
fuera una droga para olvidar los problemas); sin comentarios
sobre la vida personal y eso s, con muchas opiniones acerca del
programa de turno, lo que de paso elimina las barreras entre
padres e hijos, entre profesionales, entre edades, donde todos
coinciden en un mismo y nico lenguaje que 108 unifica y se
18
eliminan, por la magia de la pantalla, todas las diferencias, las
distancias, las barreras; todo ello a nombre de una cultura cada
vez ms empobrecida.
Todo sto no sera tan grave si la educacin entrara a subsanar
aunque fuera en parte esta situacin, pero sta entra tambin en
la masificacin, al generalizarse la primaria y la secundaria, y
por desgracia se hunde tambin el nivel de los estudios: se
Iiqnidan los saberes antiguos y desaparece la enseanza de las
humanidades.
"Si arte, tica y religWn, coMtituyen de t!a cultura su contenido
esencial, qrd pUk Bignifict:u una enseatUQ que las ~ a las
tres, una educacin que se d4 el lujo de econi.mizarse la cultura'"
"Bajo el efecto de los medios de conwn.icacin de rnlI8ttB Y del
crecimiento inoontrolado en todos los rdenes, la cultura de los
campos y del amsanado fue barrida y reducida al rango de
nostalgias, y la cultura cultiuada, la de las humani.dadu, fue
arruinada por el desmantelamiento del sistema educatilJO, vaciado
de sustancia, a nombre de una democratizacin y una nivelacin
cultural por lo bajo" a. RamondJ.
Siendo pues, muchos los puntos a analizar, para dar cuenta de
la creciente desculturizacin que estamos padeciendo, casi como
si nuestra especie empezara a olvidar, que fue precisamente a
travs de la cultura que nos hicimos .seres humanos. Cuando el
hombre pierda la capacidad de simbolizarlo todo, de significarlo
todo, de poetizar el mundo, empezar seguramente a perder su
ms altos y grandes valores, parte de sus funciones carac-
tersticamente humanas y su existencia errar probablemente
sin sentido. Por ltimo entonces, quiero llamar la atencin sobre
algunos puntos a tener en cuenta, como reflexin al tema que
nos ocupa.
Un fenmeno digno de estudiar en nuestra poca, es el de las
"FORMAS DE ADAPTACION":
19
"Lo trdgico de esta situacin, tul 14 capacidad de las gentes al
acostumbramUnto, al embrutecimiento, que nos parezco. natural
14 conviveru:ia permanente entre el derroclu! y la miseria. Lo ms
terrible, no es tanto que nuutra sociiad sea una sociiad
invivible, ba3ad4 en 14 explotacin, en 14 que los h:itoa de unos no
son ms que los fracasos de los otroa, lo md..! trgico es que
termina por hacerse natural a quienes lo admiten, mediante el
embrutecimiento y el encallamiento de su sensibilidad. Eso es
preci.ttcunente lo peor; la gente que vive una situacin, un drama
iMOportable, podrJ. modificar su vida, sino viviese ese drama
como algo natural. (E. Zukta).
Lo ms terrible en nuestro pas, no es que estn ocurriendo
crmenes, injusticias, masacres y dems; lo ms terrible es que lo
que est ocwriendo resulte soportable. Lo peor que puede haber
ocurrido no es que nuestra sociedad haya llegado a una
situacin grotesca: de desorganizacin, miseria, insensibilidad,
descomposicin, muerte, incultura; sino que esa situacin resulte
soportable para los ciudadanos que integran la sociedad actual.
Nuestra sociedad contribuye as a la bsqueda de la adaptacin
absoluta, de aceptar pasivamente lo absurdo de nuestra
civilizacin; que los ciudadanos acepten las cosas tal como estn:
una sociedad anclada en una progresiva decadencia, gentes que
estn poaedas de lo que Thomas Mann llama:
"Hombrea de pen.samien.tos slidos. gentes q/U! no divagan, q/U! no
tienen suefi08, que no tienen vagas ni gran.dlul aspiraciones,
personas que solamente tienen pensamientos coru:retos, aspira-
dona completamente realiatas que no k ck,jan TI(J(. a 14
imagiTILJCin, al amr y que esas aspiraciones adems sean com-
pletamente realizables en la
"Una adaptacin perfecta tul similar a la muerte. Una adaptacin
a una rutina adoptada de una vez para siempre, a partir de la
cual lo que sigue ya no es m.! que una repeticin mecnica, es
una adaptacin que conduce a una prdida de coru:ieru:ia, de la
vida y del tiempo. La vida entoru:es se desliza y el tiempo se
escurre y granda periodos de tiempo, afi08 enteros, JXUlan como
20
volando. El verdadero problema es el. tipo de adaptacin a una
rutina repetitiva, mecnica, esa adaptacin es considerada como
una inmensa aproximacin a la nwerte. La sociedad moderna se
va aproximando peligrosamente por este camino a la prdida de la
conciencia de la importancia del tiempo, una adaptacin me-
cnica que conduce al tedio, al fastidio, a la monotonta, al abu-
rrimiento de la vida". (E. Zuleta).
Contrariamente a desear formas mecnicas de adaptacin, lo
que debemos aspirar es a una existencia llena de tensiones,
porque, como dice, E. Zuleta:
"Las tensiones son la vida misma, donde hay vida hay tensiones,
desequilibrios, bt1squeda.s, inquietudes e insatisfacciones. Donde
hay equilibrio absoluto, satisfaccin pura, distensin completa,
est el cadver 1W.ado ".
No puede ser una aspiracin humana, no podemos pennitir que
nuestra existencia llegue a esa forma ut6pica, que describe el
gran escritor Aldous Huxley, en su novela "Un Mundo
Feliz", en el cual pinta. un cuadro sobrecogedor de un sistema
social, en el que todos los problemas estn definidamente
resueltos. Un mundo donde el sufrimiento humano ha sido
eliminado y est garantizada la absoluta seguridad para la
continuidad del sistema, aunque todo ello a consta de la libertad
humana. Mediante un condicionamiento que se ircia en la edad
de la lactancia, todos los individuos son preparados para desear
ciegamente aquello que prescriben las ponderadas doctrinas del
sistema. La investigacin por curiosidad y el pensamiento
independiente son crmenes de la Patria, las masas bien
aleccionadas consideran como un monstruo repugnante a todo
aquel en el que alienten stas fonnas de ansia de libertad.
Esta concepcin de un mundo de la perfecta adaptacin, de una
vida sin problemas, es lo que Nietzsche llama "LA IMAGEN
NEGATNA DE LA FELICIDAD", daba Nietzsche este nombre,
a aquella concepcin que considera la felicidad en tnninos de
carencias, es la felicidad que se expresa por el No: No tener
preocupaciones, No tener problemas, No tener dolores, No tener
21
fastidios, No tener dificultades, No tener tensiones, que No falte
nada; en una palabra; estar muerto. Esa forma puramente
negativa de la felicidad es el reposo, la adaptacin absoluta. La
felicidad al contrario de eso, no est en el resultado, sino en el
proceso; no est en el logro final, en el momento del descanso,
sino que est en el momento de. la lucha misma, en la
investigacin misma. Es decir, una imagen de felicidad positiva,
la imagen idlica de la felicidad no conflictiva, pone de acuerdo a
todo el mundo. Son afirmaciones no conflictivas que se
convierten en un emblema de patriotismo, sin haberse cons-
tituido en una efectiva comunidad".
Expresndolo poticamente con un verso de Goethe:
"No la. busques en el pasado por medio de. la aoran.z.a,
No la busques en el futuro por nU?dio de la uperanza
La felicidad est aquJ, la felicidad est en ti,
eres t el que 110 uM (1 su altura"
Por este camino llegamos a concepciones de la vida que parecen
no afectamos, a una cultura paralizada y enquistada en el
irracionalismo ms cerval. Convertimos el saber (cuestionador
y transformador) en lo que Heidegger llamaba: "LA AVIDEZ DE
NOVEDADES". Se refiere Heidegger, a esa cultura moderna
clrismogrfica, supersticiosa, semiperiodfstica, llena de daros y
de informaciones, sin interpretaciones, sin anlisis; en la cual
hay vagas referencias al sentido de toda noticia, de todo saber,
buscando siempre uno ms nuevo, ms de moda y ms
actualizado; sin profundizar nunca en ninguno, huyendo de
antemano de la siguificacin, con una curiosidad imposible de
satisfacer, con una avidez que Be lanza, repetidamente, hacia
nuevos datos cada vez ms actualizados, en ninguno de los
cuales se va a profundizar.
Esta. cultura de masas hace que grupos enteros sean maleables,
cambiables, arrastrados hoy en un direccin y maana en la
contraria; que cifran sus esperanzas en lo ltimo, en lo novedoso,
que dependen de los dictados y de la voluntad de otros, hasta el
punto de carecer de esperanzas propias y que no tienen ningn
22
tipo de conviccin personal realmente formada por la cual
luchar. Estn a merced de cualquier cosa que les propongan los
altos designios de la moda, cualquier tic, cualquier contagio se
comunica inclu8.'J socialmente, se convierten en verdaderas
epidemias los fenmenos ms mnimos, y a veces, por desgracias,
tambin los ms graves.
Es sta una imagen realmente trgica de la sociedad moderna,
en la cual a los habitantes les falta dedicacin a alguna lucha
verdadera que le ponga sentido a sus vidas; el problema es que
se dedican solamente a una lucha contra el aburrimiento, lucha
que los lleva a adoptar y a poner de moda las cosas ms
extraas, esta avidez de novedades los lleva a hacer solitarios, a
tomar fotografias, a coleccionar estampillas, a colocarse
determinado tipo de vestuario. Modas ellas que se agotan
rpidamente y que hay que estarlas variando continuamente.
No podemos dar por concluido lo anterior, sin antes oponerle
algn tipo de salida a esta encrucijad8.. Es evidente que nuestra
era tiene una gran necesidad de hombres de vasta cultura,
capaces de practicar la pluridisciplinariedad; en un mundo en el
cual el conocimiento consciente y explcito de los fenmenos
humanos tienen cada vez ms importancia.
Si esta. era moderna es una encerrona, es en ella tambin donde
encontramos todo el arte y la cultura, no s610 de nuestra poca,
sin que tenemos la inmensa posibilidad de acceder a cualquier
cultura y cualquier arte de cualquier poca. En nuestro siglo las
culturas se acercan, las distancias se eliminan, y en sta como
en ninguna otra poca se puede elegir lo mejor: La mejor msica,
la mejor pintura, la mejor literatura. Hagamos entonces de
nuestra vida cotidiana una gran opcin de apertura a la cultura.
Con ella se abren las puertas del conocimiento, del saber, del
gran sentido de nuestro paso por este planeta.
Volvamos a ser nios para darle libertad a nuestro espritu,
recuperemos los sueos, liberemos las fantasas, abramos el
alma al encanto de lo sencillo. Huizinga lo expresa en un
henn:oBo texto titulado, "Homo Ludens", en el que dice:
23
''La. poesfa se halla en aquel recinto ms antiguo, donde habitan
el nia, el animal, el !KIivaje y el vidente, en el campo del sueo,
del encanto, de la embriaguez y de la risa. Para comprender la
poesfa hay que ser capaz de aniarse el alma, de investirse el alma
del nio como una camisa mgica y de preferir su sabidurl a la
del adulto. Nada hay que est tan cerca del puro concepto de
juego como esa esencia primitiva de la poesfa".
Baudelaire, lo expresa bellamente en un poema, en el que en
uno de sus apartes, dice:
''Embri.agados de vino, de poesfa, de virtud,
o de lo que queris,
pero embriagOOs".
Es decir, apasionmonos por algo, algo que exija de nosotros un
gran esfuerzo, que le ponga un nuevo sentido a nuestras vidas y
que en esa embriaguez recuperamos, como ya lo dijo Huizinga,
"EL ALMA DEL NIo COMO UNA CAMISA MAGICA".
Recuperemos todo lo que el arte y la cultura tienen de
exploracin, de aventura, de bsqueda de lo desconocido, de
exploracin de algo nuevo. "'odo lo que en el arte y la cultura
hay de inquietante o de riesgoso.
Por fortuna, an hay muchos y grandes hombres, excelentes
mujeres, investigadores, cientficos, artistas, pensadores y nios
en proceso de convertirse en personas, capaces de construir, de
reconstruir y de hacer habitable u,na y otra vez, este viejo
mundo.
Para poder decir con Holderling:
"Lleno de virtudes est el hombre,
ms no es por ellas,
sino por la poesfa
que ha hecho de esta tierra su w r a d a ~
IMAGINARIOS
SIMBOLICOS
Jorge Echeuerri Gonzle:z
FILOSOFO*
INTRODUCCION
Para analizar cualquier fenmeno desde la perspectiva de la
cultura, es necesario comprender cmo la cultura se constituye
como un conjunto, como un corpus de imaginarios simblicos
entrelazados
Las primeras reflexiones sobre el tema me surgieron cuando
empezamos a fundam.entar la investigacin denominada "Mapa
de Afectacin y Riesgo de la Droga en Manizales
tl
, para la eualla
Direccin Nacional de Estupefacientes en convenio con la
Uuiversidad de Caldas, contrat a un equipo de investigadores
del cual form parte. De esa investigacin se realiz la primera
parte, habindose suspendido por cambio de lnea en la
Direccin Nacional de Estupefacientes. Sin embargo, como uno
de sus resultados, qued institucionalizado en la Uuiversidad de
Caldas, y bajo la direccin conjunta de los socilogos Jorge
25
Ronderos Valderrama y Gonzalo Escobar Tllez un Taller
permanente sobre cultura y droga que pretende reflexionar
sobre el tema y pensar alternativas culturales para el fenmeno
de la droga en Manizales. El artculo del cual soy coautor, citado
en la bibliografia, forma parte de las primeras memorias de
dicho taller. Un resumen del mismo fue publicado en la revista
Anfora de la Universidad Autnoma y su texto completo est en
el momento en proceso de publicacin, como parte del informe
final de dicha investigacin.
Intento ahora redefur y fundamentar conceptos que all apenas
estn esbozados. Aclaro que es solo intento y que este ensayo
tiene las caractersticas de borrador, pues el tema es complejo y
ha sido estudiado en este siglo desde mltiples perspectivas. Con
mayor razn cuando se trata de relacionar toda la problemtica
semitica, los nuevos desarrollos psicolgicos de] conocimiento
alternativos a la razn cientifista moderna y esto en el marco de
la cultura.
Agradezco a Patricia Noguera sus aportes, reconociendo que en
los campos de la fenomenologa su asesana es invaluable.
Algunos de los conceptos aqu esbozados los he aclarado en
discusiones con ella. Agradezco as mismo a los participantes en
el taller mencionado, por habernos suscitado inquietudes al
respecto, cuando esbozamos el primer borrador sobre el concepto
de cultura como base para entender las relaciones con la droga.
Tambin al socilogo Jorge Ronderos por su insistencia en que
dejara por escrito algunas de estas ideas.
26
En el desarrollo del pensamiento hay conceptos que se toman
claves para integrar a su alrededor muchos otros. Son como
ncleos desde los cuales se enriquecen y aclaran temticas
diferentes. Y van evolucionando hasta formar un corpus de
reflexin. El de cultura es uno de ellos.
Por cultura se ha entendido tanto el aspecto reduccionista de las
manifestaciones artsticas, como el refinamiento propio de
ciertas clases o personajes polifacticos. El concepto se ha ido
ampliando, sobre todo por el influjo de estudios antropolgicos y
sociolgicos sobre las manifestaciones de los pueblos cualquiera
que ellas sean, o a la ltimamente llamada cultura de masas
(vease el agudo anlisis de Umberto Eco en Apocalpticos e
integrados, donde trata temas como el de los comies tipo
Supennan, la msica popular y anlisis semiticos de los mase
media), o sobre las culturas populares tema en el que es clsico
el libro de Canclini sobre las Culturas Hibridas en Amrica
Latina.
Hemos llegado incluso a afirmar (Echeverri y Noguera, p. 160)
que cultura es todo lo que no es n a ~ a l e z a , '1a conciencia de la
separacin del hombre de la naturaleza". Pero cuando algo es
todo, termina siendo nada.
V amos a sostener ahora la tesis de que cultura es el cun.iunto de
manifestaciones humanas que se han formado y evolucionado
histricamente, sea en un pequeo grupo (microculturas nombre
que prefiere Luis Carlos Restrepo al de subcultura), en
sociedades especficas o en toda una civilizacion o poca y que
estn sustentadas en una serie de imaginarios simblicos de
alguna manera compartidos por ese grupo, sociedad o
civilizacin. "Campo de cruce de los cuerpos y los smbolos" la
define Restrepo (1994, p. 72)
Estos imaginarios generalmente toman la forma de valores ya
sean morales, afectivos, jurdicos, religiosos, econmicos,
estticos y se expresan en cdigos lingufsticos, arUsticos,
poticos, cientficos, tcnicos, gestuales, corporales, iconogrficos
o comportamentales.
27
Daz (1983) seala dos fuentes de los valores culturales ambas
derivadas de las experiencias obtenidas de su relacin con el
medio: la experiencia zoolgica de la especie y la prctica social
que aqu llamaremos praxis. La primera explica las
coincidencias bsicas entre culturas aisladas entre s. La.
segunda las diferencias de forma.
El bilogo Johannes von Uexkll, citado por Cassirer (1975)
dice: "La realidad no es nica ni homgenea; se halla
inmensamente diversificada. Los fenmenos que encontramos en
la vida de una determinada especie bilogica no son
transferibles a otras especies" (p. 45) El modo humano de estar-
en-naturaleza del hombre es muy caracterstico: su
comportamiento es praxis en cuya accin rebasa la naturaleza.
No hay adaptacin al medio (salvo en pocos casos), sino lo
contrario: "una transformacin del medio para que sirva a las
necesidades humanas" (Cencillo,1993, p. 35). Las especies
biolgicas estn en el medio natural . El hombre lo transforma en
mundo por su hacer prxico.
La praxis es hacerse haciendo y produciendo formas objetivas de
realidad progresivamente nuevas, que por eso mismo resultan
culturales. Son producros que rebasan lo "objetual" aunque
tambin son realidades: sistemas sociales, cdigos, modelos,
lenguajes, pautas, paradigmas. (Cencillo, 1993, p.36). Este
mundo humano, segn Cassirer (1975, p 45), es una
caracterstica nueva, significa un cambio cualitativo: el hombre
ha encontrado un nuevo mtodo para adaptarse al ambiente.
Entre el sistema efector y el receptor que se encuentra en todas
las especies animales, hallamos en l como eslabn intermedio
algo que podemos sealar como sistema "simblico". "Esta nueva
adquisicin transforma la totalidad de la vida humana"
generando nuevas dimensiones de realidad. "El hombre vive en
un universo
Cassirer hace saltar el paradigma del hombre concebido como
aoimal racional, instaurado desde Aristteles, y convertido en
dogma desde la implantacin del cogito cartesiano, con sus
28
1
reduccionistas oonsecuencias en todo el desarrollo de la filosofia
yel pensamienoo de occidente.' "Por tanoo, en lugar de definir al
hombre como animal racional lo definiremos como animal
simblico" concluye Cassirer (p. 49). Se le ha ampliado as al
hombre la realidad en la que se mueve, ha adquirido de ella una
nueva dimensin. De un universo fsico pasa a un universo
simblico, en el cual tienen relevancia la religin, el lenguaje, el
arte y el mito, que se manifiestan. respectivamente en ritos,
formas, imgenes y smbolos. El hombre no enfrenta enoonces la
realidad cara a cara.
El cambio de paradigma no significa, para desilusin de los
irracionalistas absoluoos de cualquier cuo, que el hombre deje
de ser anima] racional. Lo que significa es que deja de ser sta la
oondicin unica diferencial del hombre oon otras especies
vivientes, para convertirse en un caso particular, uno de los
posibles rasgos distintivos, involucrado en el ms amplio de
ao;mal simblico. "La razn es un trmino inadecuado para
aharcar las formas de la vida cultural humana en toda su
riqueza y diversidad, pero Wdae estas formas son formas
simblicas" (Cassirer, p.49). Por analoga, podemos decir que
aqu pas lo que en la Fsica: no es que la fisica clsica de
Newlon haya dejado de tener validez frente a la teorfa de la
relatividad, sino que ella es un caso particular de la planteada
por Einstein.
Cassirer nos dice que "el simbolismo oonstituye el acceso al
mundo de la cultura" (p. 62). Avanza ms, hasta sostener que el
pensamienoo relacional se produce y alcanza su pleno desarrolla
slo cuando existe un oomplejo sistema de smbolos (p. 66).
El smbolo es uno de los tres modos de oonocimienoo indirecto
que plantea Gilbert Durand (968), junoo oon el signo y la
alegorfa (Pgs 22 y 23). Cassirer lo diferencia de la seal y del
signo en que stos se relacionan con su referente de un modo
nioo y fijo (p. 64). El smbolo en cambio es variahle y mvil y se
e. ..... .... ..... ....,dllCUII.,, __ .. "..-.-..-tI:Irdlt ...
-.
29
,
caracteriza por la carga de sentidos que puede tener, y esta es la
caracterstica que hace del hombre animal simblico: es el nico
que puede cargar de sentidos sus acciones y productos.
En la captacin del sentido que tienen los smbolos interviene la
interpretacin del hermeneuta. El simbolo se nutre de la
metfora en que es ambigo y pluridimensional. En este aspecto
se aparta radicalmente del conocimiento racional, que es unvoco
y reduccionista. La posibilidad de leer el simbolo desde
diferentes perspectivas, hace que genere caldos de cultivo que
pueden permitir verdaderas poesis. El l e n g u ~ e , como parte de
ese universo simblico, "es, por naturaleza y esencia, metafrico"
dice Cassirer. (p. 166). Como el mito, su hermano gemelo,
agrega (p. 167).
Cassirer desarrolla la historia del lenguaje hasta ser
oomprendido en su esencia simblica. En el hombre hay dos
especies prximas: posee la facultad del lenguaje y tiene la
capacidad de mitificar. En el hombre primitivo estn casi
fusionadas naturaleza y vida. En esa fase le asigna a la palabra
y al lenguaje una funcin mgica: pretende con ellos oontrolarla
y crea mitos. Pero la naturaleza no le comprende su lenguaje y
se producen choques, por 10 que empieza a cambiarle su funcin
de mgica a semntica. Primero pasa a una fase met.a.fisica,
expresada en la sentencia de Herclito: "Lagos se convierte en
principio del universo,,2, Pronto evoluciona y le asigna funcin
pragmtica con la antropologa sofista que coloca al hombre en el
centro del universo y el lenguaje se vuelve prctico usado como
retrica. De otra manera Dem6cr1to lo haba dicho: las
expresiones humanas no se refieren a la naturaleza de los
objetas externos, tampoco son arbitrarios, son expresin de
emociones,
Pero hay que esperar hasta el siglo XVIII para que se
comprenda la funcin simblica: el lenguaje tiene funcin de
transferencia metafrica. Cassirer seala que "de exclamaciones
CIburv-. la ooi ...... d1 con el ~ 1 dllcap. 1 del EIlageiJMglin San ..uiIn; "p, prirq>bera el V..tJo, yelVerbo
estab1118I1 ~ Y el Verbo era Dios"
30
se pasa a snholos, con un sentido definido, donde juega papel
preponderante la comunicacin" (p. 177). Los problemas
hermenuticos de la funcin metafrica del lenguaje estn
planteados por Paul Ricoeur (1985) en su ensayo La metfora y
el problema central de la hermenutica. Tambin Luis Cencillo,
esta vez desde la perspectiva teraputica psiquitrica lo
reafirma. Las palabras enmascaran lo real, lo que pasa. La
expresin corriente suaviza, adorna, exagera, disimula lo que se
est tratando. .. "el lenguaje y el habla funcionan
metafricamente" y nuestro manejo de la realidad es simblico
Oa misma realidad es simblica para el hombre) (p. 155).
Se entiende entonces, porqu toda relacin humana est
mediada simblicamente. Y no solo con la palabra. Las
mediaciones simblicas funcionan con la imagen. Guy Gauthier
(1986) concluye que '1a imagen est culturalmente codificada,
sometida a diacroDa de los procesos histAlricos" (p. 7). La imagen
no es representacin objetiva de la realidad, es representacin
subjetiva de ella.
Gauthier en el captulo conclusivo del libro compara la imagen
con la lengua. Se pregunta: qu le falta a la imagen que tenga la
lengua y qu posee en comn con ella? La. imagen es un
enunciado, aqui icnico. Es un enunciado constativo, es decir con
capacidad para describir, pero que ignora la negacin. Expresa
la conjuncin pero est limitada para la alternativa y tiene
dificultades para expresar la causalidad. El enunciado de la
imagen no se "conjuga" sino en presente. Adems la imagen
implica (elimina) al enunciador.
Entonces, cmo produce sentido la imagen? Al no disponer ni del
"no", ni del "o", ni del "por qu", ni del "si", ni del "yo", y disponer
slo con del "cmo" y del "y", la imagen recurre al mismo
mecanismo de funcionamiento del sueo: la elaboracin
secundaria, la metfora.
La imagen pone en funcionamiento mltiples operaClones
mentales, remitindonos fuera de ella. Es un proceso de
creatividad que utilizando los principios de abstraccin y de
31
comparacin, motivados pero imprevisibles, recorre de la
figuracin (pura fotografia) a la nominacin arbitraria Oengua)
sin caer en ninguna.
La imagen pone a funcionar la imaginacin y por este camino
penetra en el universo del sentido, para lo cual usa los cdigos
d. cada poca. Asi la imagen es una proyeocin del espritu
humano, que en el campo de la cultura se manifiesta como
imaginarios simblicos.
La imaginacin est emparentada con la fantasa. Aunque los
diccionarios toman los trminos como sinnimos, los espe-
cialistas los diferencian. Cencillo (1993) c\iee que 'la imaginacin
retiene y recombina lo pasado y lo presente, mientras la fantasa
anticipa el futuro" (p 134). Sin embargo, ambas son realidades
paralelas. "La fantasa humana es compleja y ofrece c\iversos
repertorios de elementos c\inmicos que configuran el objeto, el
mundo de cada sujeto y la praxis, inc\ividual y colectiva" (p. 153).
Va constituyendo wdades de significacin que en com-
binatorias perfilan 'la personalidad, sus actitudes, sus
contelaciones de conceptos, su asimilacin de la experiencia, su
conducta y su incidencia en la praxis colectiva" (p. 153).
"Incluso -contina Cencillo- el propio cuerpo viene a ser vivido,
percibido e investido arquetpicame,nte de esta fonna y, por
supuesto, el objeto ertico. Las constelaciones arquetpicas y
semnticas, fonnadas en la matriz de la fantasa, constituyen
grandes sistemas gestlticos que presiden toda la vida
ideolgica, afectiva y motivacional de cada sujeto, configurando
sus gustos, su cosmovisin, su modo de construir opiniones, su
mentalidad, su tica y su vividura" (p. 153).
Coincidira esto con el "cuarto cuerpo" del que habla Paul
Valery, "Cuerpo imaginario" al que podemos considerar "como
indivisible del cuerpo medio desconocido e incognoscible que nos
hacen sospechar los fTsicos cuando atormentan al mundo
sensible, y procediendo por medios indirectos del relevo, hacen
aparecer fenmenos cuyo origen sitan unas veces al alcance,
otras ms alejados de nuestros sentidos, de nuestra imaginacin,
32
y finalmente de nuestra misma inteleccin" ... "rodo lo que es,
para nosotros, enmascara necesariamente e irrevocablemente
algo que puede ser ... " (p. 400-401).
Durand (1968) concluye "que la imaginacin simblica cons-
tituye la actividad dialctica propia del espritu, dado que el
nivel del sentido propio de la imagen, copia de la sensacin, en el
lugar de la vulgar palabra del diccionario, esboza siempre el
sentido figurado, la creacin perceptiva, la poesa de la frase que
en el interior de la limitacin niega esta misma limitacin. (. . .) y
si tantos Smbolos, tantas metforas poticas anjman el espritu
de los hombres, no es acaso, en ltimo anlisis, porque son las
hormonas' de la energa espiritual? (p. 122-12.'1).
En el captulo conclusivo de su libro, Durand presenta las
funciones de la imaginacin simblica:
"La esencia dialctica del snbolo se manifiesta en muchos
planos: restaurador de equilibrio, el pensamiento simblico hace
sentir sus beneficios por lo menos en cuatro sectores. Antes que
nada, y en su hecho inmediato, en su espontaneidad, el simbolo
aparece restableciendo el equilibrio vital comprometido por la
comprensin de la muerte; ms tarde es utilizado pedag-
gicamente para restablecer el equilibrio psicosocial. Si despus
se examina el smbolo a travs de la coherencia de las
hermenuticas, el problema de la simbologa en general, se
advierte que sta, al negar la asimilacin racista de la especie
humaDa a una pura animalidad, aunque sea razonadora,
establece un equilibrio antropolgico que constituye el hu-
manismo o el ecumenismo del alma humana. Por ltimo,
despus de haber instaurado la vida frente a la muerte, y frente
al desorden psicosocial el buen sentido del equilibrio; despus de
haber comprobado la gran universalidad de los mitos y los
poemas, e instaurado al hombre en cuanto a hamo symbolicus, el
smbolo, frente a la entropa positiva del universo, erige
finalmente el dominio del valor supremo y equilibra el universo
33
que transcurre con un ser que no transcurre, al cual pertenece la
Infancia eterna, la eterna aurora., y desemboca entonces en una
teofana." (p. 124-125)
"En definitiva, la simblica se confunde con la marcha de toda la
cultura humana. En el irremediable desgarramiento entre la
fugacidad de la imagen y la perennidad del sentido, que cons-
tituye el smbolo, se refugia la totalidad de la cultura humana,
como una mediacin perpetua entre la esperanza de los hombres
y su condicin temporal. Despus de Freud y Bachelard, el
humanismo futuro ya no puede encerrarse en una iconoclastia
exclusiva. As, sin renegar en nada de la cultura occidental y sus
procesos de desmitificacin nos debemos convertir, siguiendo el
ejemplo de Bachelard, en soadores de palabras, de poemas, de
mitos, para as instalarse plenamente en esa realidad
antropolgica mucho ms vital, mucho ms importante para el
destino, y sobre todo para la felicidad del hombre, que la muerta
verdad objetiva. Porque es entre las verdades objetivas
desmitificadoras y el insaciable querer ser que constituye al
hombre donde se instaura la libertad potica, la libertad
remitificante. Ahora ms que nunca sentimos que una ciencia
sin conciencia, es decir, sin afirmacin mtica de una esperanza,
sealarla la decadencia definitiva de nuestras civilizaciones/s"
(p. 139-140).
En su origen la droga (psicotrpicos) fue usada en este sentido
ntico, tanto para restablecer el equilibrio vital como el
psicosocial, integrada al proceso cultural como mediadora entre
los hombres, la naturaleza y las fuerzas espirituales que
influyen en el hombre y a las cuales accede por medio de su uso.
Pero siempre con funcin sagrada, como se observa en los ritos
del peyote mexicano o del yag amaznico, consumo que slo se
haca con la presencia y supervisin del chamn o brujo.
Inclusive slo cuando era necesario, como puede verse en las
obras del antroplogo Carlos Castaneda, como ayuda mientras el
principiante puede desdoblarse sin uso ya del psicotTpico,
momento en el cual la abandona.
34
Pero la desacralizacin de occidente, la conversin en mercanca
de todo uso y oonsumo, transfonn la droga y su sentido, de
sagrado en satnico y uno no se puede escapar. "La cultura 10
coloca. allf'. Es necesario entonces, para entender el fenmeno de
la droga desde la perspectiva cultural, reoonocer las que
Restrepo llama "microculturas de oonsumo" alrededor de las
cuales se han construido imaginarios simblicos. Es decir,
continan siendo mediadoras pero de otros procesos.
El primero es que el consumo es "gustenos o no nos guste, un
mbito, un dispositivo de socializacin, un cierto cruce de
cuerpos. La marihuana, por ejemplo estuvo ligada en los aos
sesenta al retorno a la naturaleza, unida a reivindicaciones de la
paz. Igual sucede oon otros siootrpioos. Hay adems otras
caractersticas que seala Restrepo: ciertos cdigos relacionados,
mecanismos de comunicacin, de reciprocidad, de mediacin, de
legitimacin. Crea ciertas identidades por medio de ritos
particulares. Lo interesante es que estas microculturas estn
cruzadas por el psiooactivo.
La mirada deede lo cultural nos permite oomprender el fen-
meno desde una perspectiva diferente a la usual en los procesos
de prevencin y recuperacin o penalizacin. Es lo que hace
Restrepo cuando analiza porqu se consume cocana en ciertos
sectores sociales y bazuco en otros. No depende del costo, pues
aunque la misma cantidad de cocana es ms cara, se necesita
mucho ms bazuoo para el mismo efecto pues el de ste dura salo
cuatro o cinco minutos. La diferencia de consumo depende de
oondicionamientos culturales: la oocafna esta ligada a senti-
mientos de poder, megalomanacos y su microcultura es la de un
neoliberal total: buscadores de xito, hombres de accin. La
cocana libera masivamente tecolamina que qumicamente
produce pensamientos megalomanacos y el consumidor se
siente ms grande, ms bello, ms eficaz, pudiendo apartar oon
el codo al resto del mundo en su caminar hacia el triunfo en la
filosaBa de la oompetencia. En los grupos de marginacin
urbana y rural de Amrica Latina se oonsume ms bazuoo que
responde a otros imaginarios, ligados a la evasin y a la lucha
por los territorios de la calle. (Restrepo, 1994)
35
Necesitamos investigar los imaginarios simblicos de los
consumidores de psicotrpicos como un camino para entender su
situacin cultural y desde all intervenir. Los caminos de la
represin y recuperacin, sin negarlos, por s mismos se han
mostrado insuficientes. Vale la pena ensayar otros. Como agrega
Restrepo, no es el psicoactivo el que. crea la microcultura, sino
que la microcultura produce su psi coactivo. (p. 82.) El mundo se
mira distinto desde el consumo de droga. Se generan signos que
apuntan a oteos simbolismos. Se territorializan y contextualizan
de manera diferente as el consumo sea el mismo. Entonces el
fenmeno de la droga no es solo de efecto qumico o psicolgco,
sino y principalmente, cultural, de imaginarios simblicos.
Es necesario identificar y reconocer estos imaginarios y la forma
de valores que toman, asi como los cdigos en que se expresan,el
universo simblico en que se mueven, la nueva realidad que
tratan de construir, en resumen, su cultura particular. No desde
la perspectiva maniquea de bien y de mal, sino desde la cons-
tatacin de que aI est. No desde la actitud reduccionista de un
problema para ser eliminado, sino desde la carga simblica y de
las operaciones mentales y las acciones que desencadena. Desde
BUS fantasas y las praxis que genera. Tomar otro camino es
atacar molinos de viento, creyndolos poderosos monstruos
enemigos y por consiguiente siendo derribados por sus aspas
cual modernos quijotes impotentes ante ellos.
36
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37
"
l l ~ ' . t J,.JJ b ,
/-,>-
,
Allnrto BttallcNrfh
"El narrador no tkbe faciliu.r interpre-
taciones de su obra, si no, i para qu
habr!a escrito una novela, que es una
mquina de generar interpretaciones?"
"Por mi parte llamarla efreJ potico a la
capacidad que tiene el te:do tk generar
lecturas siempre distintas, sin agotarse
jams tkl rodo. "
U. ECO
EN NOMBRE DE LA RoSA
LA MODERNIDAD y
POSMODERNIDAD
Gonzalo Eacobo,. Tclla
SOCIOLOGO"
Haciendo uso de la misma licencia que Umberto Eco nos
concede, queremos iniciar nuestra propia lectura o inter
pretacin de la novela y de la pelcula en el Nombre de la
Rosa como conferencia inagural del curso de contexto sobre la
Modernidad y Posmodernidad en el primer semestre de
1995.1
Umberto Eco, siendo un especialista del mediev02,fu el inte-
lectual que abri el camino del anlisis de la cultura popular
posmodema, con la serie de artculos publicados hacia los
aos 60 y que luego fueron recogidos en el libro Apocalpticos
e Integrados, donde se analiza los fenmenos de la mass me-
dia a la luz de dos posiciones: quienes se integran y
proclaman el nacimiento de un nuevo rden cultural Oos in-
tegraos) y quienes ven en la cultura de la imagen, el juicio
final Oos apocalpticos).
Tenemos pues, que, el autor de la novela es un personaje en
donde la eru.diccin sobre un tema antiguo se mezcla con la
reflexin de las Conoas contemporneas de la culturas. tal
como l mismo lo afirma:
".A$l el MedOl!IJO sigui lIiendo, si no "u oficio, mi a{u:in y mi
tentacin permanente, y lo veo por doquier, en transparencia,
en ltU cosas de que me ocupo, que no parecen medievales pero
que lo son ~
Sin embargo, la lectura que queremos hacer de la novela y de
la pelcula del mismo nombre, es la de aceptar la invitacin
que nos hace el mismo autor para disfrutar del pasado como
si vivieramos el presente y viseversa, parecera mas bien una
invitacin a una sesin de realidad virtual en donde la eru.-
diccin se convierte en parte de la ldica, nuestro propsito es
mostrar algunos de los mecanismos o puentes por donde se
puede transitar en las dos pocas en la realidad virtal creada
por Umberto Eco.
Pero, por qu remontarse a la edad media para hablar de la
modernidad ?
El procedimiento puede ser parecido al que emple otro
ilustre italiano: Italo Calvino cuando se retir del partido
comunista; escribi entonces la historia de un Barn, el Barn
2 ... pROMIQ" lo oc..ozoo ~ de .. .."... de WwiII6n pero !MI Mediofta Ilgo"" oohod .... "to
chcto" (.....,..,.... U EJ
40
Rampante, que por rebelda con su familia, se fu a vivir a los
arboles y desde all, se hizo hombre, dirigi batallas, sostuvo
correspondencia con los personajes ms ilustrados de su
epoca, se enamor y muri, jams hizo la concesin de
descender de las alturas para cambiar la esencia y la
singularidad de su vida.
Cabra preguntarse si de la misma manera como lo hizo
Calvino, es vlido remontarse a la edad media para hablar de
una manera irnica y sin concesiones del mundo contem-
porneo? ..
Por lo tanto la invitacin que nos hace Eco no es emprender
una fuga hacia el pasado para soslayar el presente, sino un
viaje al pasado para ver mejor el presente
Para comprender el pensamiento de Eco es necesario partir
de una afirmacin de Grarnsci sobre lo que l llamaba "el
sentido comn"
El hombre contemporaneo vive al mismo tiempo en su "sen-
tido comn"5 diversas culturas del pasado, algunas provienen
de su condicin de animal como el sentido de territorialidad,
otras de los inicios de la civiliiacin como los terrores
ancentrales, algunas de la baja edad media como el culto al
espectculo que engendran el boato de los grandes seores
feudales, (hoy el yet set), o el apego y la militancia en una
doctrina por considerarla la nica verdad y el nico camino,
pero otras provienen de la alta. edad media, como es la
manera consolidada de razonar en la lgica por el principio de
la contradiccin, que entonces fu la herramienta de la lucha
filosfica entre Realistas y Nonrinalistas, y hoyes un me-
canismo corriente del sentido comn, de esta. manera exis-
tirn infinitas costumbres y visiones del mundo de los cuales
"Loqueyoquowt. .. ,-('1

41
nunca conoceremos sus orgenes pero que sin embargo forman
parte del cotidiano, en el denomiado "sentido comn"
Cual es la relacin de un texto aparentemente medieval con
la modernidad?
Recordemos, brevemente el argumento de la obra:
Un anciano abad Also de Melk relata los acontecimientos que
vivi en su juventud:
El franciscano ingls, amigo de Guillermo de Occam y
discpulo de Roger Bacon: Guillermo de Baskerville ha sido
llamado a una abada benedictina para esclarecer la extraa
muerte de un monje; muerte que puede hacer fracasar una
importantsima reunin para el destino de la cristiandad
dividida, entre los delegados de Papa de Avion Juan XXII
quien ha excomulgado a! emperador . Ludovico, y los fran-
ciscanos aliados de este ltimo. A su vez el Emperador ha
declarado hereje a! Papa por consejo del mismo Baskerville.
El tema de la discusin se sita en tomo a las desavenencias
entre la regla de la rden franciscana y la condena que de ella
haba hecho el Papa de Avion.
La situacin se complica con nuevos crmenes los cuales
Guillermo no logra esclarecer a tiempo, a pesar de usar el
poderoso mtodo de los nominalistas para llegar a la verdad;
pero cuando descubre que la causa de los crmenes es la
avidez por el saber de los monjes y en particular por conocer
el libro de la risa de AristAlteles, ya es tarde porque la reuuin
ha fracasado y el responsable de los crmenes y del ocul-
tamiento del libro ha ganado la partida; el duelo fina! entre
los protagonistas termina en el gran incendio de la biblioteca.
El teln de fondo de la novela es de una parte, la querella que
atraviesa a la iglesia desde BU fundacin: la posesin o no y el
disfrute de bienes terrenales; en esta disputa surgieron sectas
radicales como los albigenses y posteriormente los franciscanos
quienes se dividieron en todos 108 matices, desde lo que en un
42
, , -
lenguaje moderno podramos llamar la extrema izquierda
que predicaba la pobreza absoluta, la comunidad de bienes
de familias, lo cual se consegua arrebatndolos violen-
tamente a los poderosos, pero en especial a los jerarcas de la
iglesia; eran hordas de campesinos que seguan a un santn y
sembraban el terror en los feudos por donde pasaban,
(recordemos que dos de los personajes de la novela haban
pertenecido a la banda de Dulcino) despectivamente se le
llamaba" los fratricelli'" en el extremo opuesto y pasando por
pOSIClones centristas estaban, personajes como Michel
Cassale general de los franciscanos a quien le tocaba conciliar
con el poder del Emperador y las cortes sin renunciar al
principio de pobreza de la regla del Santo de Ass.
De otra parte el teln de fondo es el enfrentaminento entre,
el nominalismo (Guillermo de Occam) y el realismo en tomo a
las proposiciones universales. En una palabra es la disputa
que atravez la filosoffa del Medioevo: el mtodo de los
nominalistas, (emparentado de una manera muy estrecha con
el mtodo cientfico que posteriormente se va a desarrollar
con Galileo y con el empirismo ingls) y el mtodo inqui-
sitorial producto del realismo sintematizado por Santo Toms
de Aquino.
La relacin con la modernidad la encontramos en tanto en
aspectos que llamaramos formales como en aspectos de
contenido, entre los primeros est el tipo de novela que Eco
escoge
''y como querla que resultase placentera la nica cosa que 1108
sacude con violencia. o sea el estremecimiento metaflsico. solo
podla escoger el ms metafsico y filosfico de los modelos de
intriga: la novela policiaca. " U.E
6."-f 1 lIIWI_rno., elegido" pobreza como 1e1 univefu/ y -.r:no M
apropiamo. de las fiqueZ" legttm;as de los dems, querlamos desgar/"flr 111 centro misma de .. tran. M
avidez que cuba todas la perroquiIIs, pMO nlHlQl Nqu.mos pill'II poae, ni matamos '*"
matibamos para castigaf, pt.r1I purIIcar a los a travn de 111 sangra .... Jo 1ItII"dadera
congregaoI6n espriIual enviada por al Seftof , ra&e!Vada pa!lI la IJbriI de lDs timos 1Iempoa' . :
8usc'bamos nuastro premio en al paraiIo anticipando M vu.tra dntruccl6n" (de Jo lnquWcin y
de los seI\ores leude_ de la Iglesia corTVpbI o del capila"mo 1) En lIOfT"bfa de le Ron pIIIJ 364 (n6Cna la
.,.Lid dallengUajll con la u0r6 del 70, con Sendero luminoeo o con los Zapalltta'j
43
Situar en una abada del Medioevo una trama del ms
moderno de los gneros: el policaco y a su vez fabricar un
personaje cuyos mtodos de investigacin nominalista sigue
108 mismos protocolos de investigacin de los hroes de Agata
Chirstie o Conan Doylan, nos indican que Guillermo de
Baskerville es de la misma famila contempornea de Hrcules
Poirot o de Sherlok Holmes.
La conjetura Oaberinto intelectual) es la base de la ciencia
contempornea, y su mtodo no surgi precisamente de los
laboratorios, sino de la investigacin inquisitorial y policaca,
el modelo fundamental del metodo cientfico esta configurado
en la novela policaca donde se hacen conjeturas cada una con
su lgica, lgica impuesta por el culpable:
" en el fondo, la pregunta. fundament4/. de la fi.lo8ofta (al igual
que la del sicoanlisis) coincide con la de la novela policiaca,
es el culpable U.E
El placer de la lectura de la novela policaca no est en el
des.ubrimiento del culpable, est en la angustia de entrarse
en el laberinto de las conjeturas, que para el caso del Nombre
de la Rosa, tanto la trama es un laberinto como la biblioteca
misma. Para el autor existen diferentes clases de laberintos
hasta encontrarnos con el laberinto ms moderno y es el tipo
de desarrollo cientfico que analizan Deleuse y Guattari en su
mas reciente libro Mil Mesetas y es el rizoma donde cada calle
puede conectarse con cualquier otra no tiene centro ni
periferia ni salida porque potencialemente es infinito.:
" pero el mundc en que GuiUerrno se d cuenta de que vive ya
tiene una. e8tructura o sea que es estructurable
pero nunca est definitivamente estructurado" u.E
En segundo aspecto formal moderno de la novela est. e la
manera como Eco resolvi el problema del relato o mejor de
quien relata: AlBO de Melk desde su ancianitud recuerda 105
acontecimientos de su juventud
44
Quitlfl habla'! El Adso dtl dieciocho aos o el octogtlnari01
Evidentemenltl ambos y no por caauolidad. El juego con.sist{a
en hocer entrar continuamente en tl3I:ena al Adso anciano que
razona sobre lo que recuerda haber visto y oJc cuando era otro
Adso, el jvtln. El rruxIelo (auque no haya releJc el libro,
porque me bastaban los recuerdos lej4nos) era el Serenus
Zeitblom de Doctor FaUlltus. Este doble juego enumiativo me
fascin y me entusiasm muchsimo. Porque adems, para
volver hablar sobre lo que deca sobre la md8cara cuandc
duplicaba a Adso volvla a la serie de espacios
estanc06, de pantallas, que habla entre yo como personalidad
biogrfica o yo como autor narrador, yo narrador y las
peTsonaju narrados, incluida la voz: narrativa "
En aspectos de contenido, la primera crtica de la novela va
dirigida al culw al libro: al criterio de auwridad, en la Edad
Media o al exceso de informacin en la posmodernidad, y por
consecuencia a su producto mas querido: 108 intelectuales,
personajes que viven casi siempre fuera del mundo real,
encerrados en las bibliotecas, universidades laborawrios y
recientemente absorbidos por los computadores.
En segundo lugar podramos decir que muchas son las
lecturas que se pueden hacer del Nombre de la Rosa: "esa
mquina de generadora de interpretaciones", por ejemplo una
lectura histrica servira para responder prcticamente ms
que tericamente ala pregunta de:para que sirve la historia
7
?
1- Podra hacerse una lectura fiu,sfica que diera origen a
un ensayo o a una tesis cuyo ttulo podra ser:
Primera variante: "El aporte del nominalismo en la formaci6n
de la filasofia moderna a travs de la novela En Nombre de la
Rosa"
que .. 1M '*M1odII1I OOI'I'WM ..... 11 yen ...........
oomo 8Ioch, en...-lro,...jo"**alIII\o J. oon!IV
,.,.". -"'**' dt qgM ..,
45
Segunda variante: La disputa entre el nominalismo y el
realismo en la Edad Media vista a travs de la novela En
Nombre de la Rosa.
2- Podra hacerse una lectura sociolgica que diera origen
a un ensayo o a una tesis cuyo ttulo podra ser:
Primera variante: "En Nombre de la Rosa y las condiciones
de la vida cotidiana en la baja Edad Media europea "
Segunda variante: La regla franciscana como ca.nalizadora
del descontento popular en la ~ a Edad Media en la novela
En Nombre de la Rosa.
3-Podria hacerse una lectura poltica que diera origen a
un ensayo o a una tesis cuyo ttulo podra ser:
Primera variante "Las luchas por el poder y el auge de las
ciudades italianas en la novela En Nombre de la Rosa "
Segunda variante : Dominicos. Franciscanos y Benedictinos:
La lucha entre el Imperio y el Papado a finales de la b ~ a
Edad Media en la novel. En Nombre de la Rosa.
4-Podrfa hacerse una lectura pecloggica que diera origen
a un ensayo o a una tesis cuyo ttulo podra ser:
Primera variacin :Also de Melk o la educacin monstica en
la Edad Media en la novela En Nombre de la Rosa.
Segunda variacin: Las abadas benedicinas como formadoras
de la intelectualidad en la Edad Media a travs de la novela
En N ombr. de la Rosa.
Tercera Variacin: La enseanza de la historia de la Edad
Media en los currculos de bachillerato por medio de la novela
En Nombre de la Rosa.
46
PodrIa hacerse una lectura antropolgica que diera
origen a un ensayo o a UDa tesis cuyo ttulo podra ser:
El modelo construido de la Edad Media en la novela de
Umherto Eco: En nombre de la Rosa como base interpretativa
de la proxima " Edad Media".
PodrIa hacerse una lectura desde la literatura que diera
origen a un ensayo o a una tesis cuyo ttulo podra ser:
En Nombre de la Rosa como novela IDst6rica .
Es tanta la posibilidad de interpretaciones que a escasos dos
aos de haber sido publicada la novela Renato Giovannoli
recogi 35 ensayos de autores diferentes e hizo una
publicacin
s
As sucesivamente podramos hacer infinidad de variaciones y
an proponer nuevas lecturas como una lectura aemiolgica,
sin embargo este ensayo no trata de eso. Estamos en la
bsqueda de los mecanismos puentes o pasarelas que hacen
de la novel .. y la pelcula una obra de realidad virtual.
9
En una primera lectura estuvimos tentados de hacer una
interpretacin desde la modernidad, en donde encontramos
todas las pistas (conjeturas) para analizar su nacimiento. Sin
embargo, una consideracin del mismo autor sobre la pos-
modernidad y una nueva lectura me dieron otra pista
(conjetura laberinto; sin que la anterior sea necesariamente
falsa 10).
EnMI)'OIIObr1I EL NOM8RE DE LA ROSA, EdIk:riII Lumen, ~ 1 M7
'e pWrWo pomillleY ... titulo di " 1dNI 1*11 un fabticamI de tuit" con ... ..JI que M orr.c:.. .. bI
lVtCII daeJade.., Bogot6I*11_tIdImM de ~ Y e ~ .
10,. .. lfpam.,. ,lOmNIIIta: de muIIIpM "AA :
47
"La respuesta posnwderna a lo moderno conaiste en reconocer
que. puesto que el pattado no puede destruirse su destrucci6n
conduce al siUncio . , lo que hay que hacer es volver a visitarlo;
con irona, sin ingenuidad N U.E
Podramos encontrar un regreso al pasado -presente con
menos ingenuidad y con mas irona que en mombre de la
Rosa ? Ese fresco paseo por el pasado presente lo podemos
ilustrar con un comentario que el mismo autor hace sobre sus
personajes: ellos hablan como deba hablar alguien culto de
su poca, que conociera a fondo las ideas nominalistas de
Abelardo, Occani, R. Bacon, pero como la novela se escribe en
el siglo XX y el autor es un semilogo, es evidente que los
personajes de la edad media incluyan desarrollos lgicos de la
6.losofta posteriores a ellos mismos como el caso de la filosofa
del lenguaje que tiene sus orgenes en los nominalistas, por
eso se produce la divertida situacin que relata Eco:
.. Ik todas maneras hay algo que me ha di vertido mucho: cada
vez que un critico o un lector escribi6 o dijo que uno de mis
personajes afirmaba COBas demasiado modernas, result que
precisamente en todas esas ocasiones se trataba de citas
textuales del siglo XIV .
y hay otros pasajes en los que el lector degust6 e:UlStamente
el supuesto sabor medieval de determinadas actitudes en las
que yo, en cambio percibJ ilkitas connotaciones modernas. Lo
que sucede ea que cada uno tiene su propia idea, generalmente
corrupta del Medioevo. Solo 1011 monjes de la poca conocenu>s
la verdad, pero a veces decirla signi(l.Ca acabar en la hoguera"
U.E
Pero otro rasgo de la posmodernidad es esa necesidad
de romper las barreras entre lo culto y lo popular, superar las
"diatribas entre realismo e irrealismo, formalismo y 'conte-
nidismo' literatura pura y literatura comprometida, narrativa
,. que GuIIIormo no len'" 111 menor !ni ....... 111 verdad. que no .. oInI oou qUe 1II ....... adn entr.
111 _ 't I I I ~ . El MI c:ambicI .. diot.n. ~ 11 ma)'Ol' cantidad pod)III de poaIbIes" En Nombre.
IIIR_peg2S1
48
de lite y narrativa de masas" la novela se puede leer como
una novela policaca sin necesidad de entender las disputas
filosficas y mucho menos traducir la proliferacin de
sentencias latinas que se encuentran a lo largo del texto; sin
saber siquiera quienes eran los franciscanos O el Emperador
Ludovico o el Papado de Avion. Es una novela de aventuras
y como tal se puede leer o ver en primera instancia. En
verdad, el acervo de datos histricos solo sirven para burlarse
de la credulidad del lector, de la misma manera como lo hace
Borges con sus bibliotecas y manuscritos inverosmiles o
Cervantes al recurrir al truco de los manuscritos de un rabe
en donde se cuenta la increble historia de un tal caballero
andante: Don Quijote de la Mancha.
La teora como una caja de herramientas es una tesis de
Michel Foucault que encontramos a! fina! de la novela:
"El orden que imagina nuestra mente -dice Guillermo -es como
una red, o una escalera que se construye para llegar hasta
algo. Pero despus hay que arrojar la escalera, porque se
descubre que, aunque haya servido careca de sentido. " ..... "
Las nicas verdades que sirven son instrumentos que luego
hay que tirar"
quin copi a quin Guillermo de Baskerville a Michel
Foucault o como en el prrafo anterior proviene directamente
de los intelectuales de la poca? pero esa pregunta no tiene
relevancia se la dejamos a los eruditos, lo importante es que
un personaje imaginario nos ensea filosofa de una manera
divertida y simple, desapareciendo as todo los derechos de
autor porque a Guillermo de Baskerville no se le puede tachar
de plagiario porque segn nos lo ha contado Adso de Melk, su
maestro muri en la mitad del siglo XIV "de una peste que se
abati sobre Europa"
Lo mismo podra decirse de la ltima convesacin entre Also
de Melk y su maestro Guillermo cuando se formula la
pregunta fundamental de la filosofa y que hoy ronda la teora
del caos:
49
"Es diflCil aceptar que no puede existir un orden en el universo,
porque ofendllrl la libre voluntad ck DiOll y su omnipotencia.
As la libertad de es nuestra condena, o al menOll la
concUna. de nuestra soberbia.
Por primera y dltimc. vez en mi vida me atrev a extraer una.
teolgica :
. Pero como puech mstir un ser necuario totalmente
penetrado de posibilidad? Qu4 diferencia hay entre Dios y el
COOll primigenio ? Afirmar la absoluta omnipotencia de DiOII y
absoluta respecto a .sus propias opciones no
equivale a deTTWIJtrar que Dios no existe?
Este prrafo lo podra haber escrito llia PrygogiJl o Roo Tom
o cualquiera de los tericos actuales de la teora del Caos, sin
embargo, como en el caso anterior, la autora no importa, 10
nico cierto es que nos hemos divertido pensando en el drama
que constituye para un monje del siglo XIV el atrevimiento de
hacer semejante pregunta, no olvidemos que estamos viviendo
una realidad virtual que subvierte la rutina y entra en la
posmodernidad.
50
BmLIOGRAFIA
JOLIVET Jean, "Historia de la Filosofa- La Filosofta Medieval en
Occidente", Volumen 4 bajo la direcci6n de Brice Param Siglo
XX1 Mjico 1974.
JARAMILLO Rubn, "Concepcin y Actitud Premoderna y
Moderna frente a la Naturaleza", Argumentos Universidad
Nacional, Bogot.
ECO Umberto, MApostillas a el Nombre de la Rosa", Editorial Lumen,
Barcelona 1984.
ECO Umberto, "Apocalipticos e Integrados", Editora! Lumen,
Barcelona 1968.
Ell58.yos sobre EL NOMBRE DE LA ROSA. Edicin a cargo de Renato
Giovannoli Editorial Lumen,Barcelona.
51
-
,
. '
\
Alberto Betcmcurlh
ANOTACIONES EN
TORNO A LA SOCIOLOGA
DE LA RELIGIN
Por Jorge Ronderos V.
SOCIOLOGO M.S.! M.A
Presentacin.
Este escrito, puntual e introductorio a la temtica tiene como
propsito contribuir en la formulacin de criterios culturales
que abran perspectivas de interpretacin y explicacin
sociolgica en especial a los intregrantes del Taller Perma
nente de Cultura y Droga, acerca de ]as actitudes asociadas a
la tica religiosa, las cuales orientan, determinan o pautan,
diversas formas y expresiones de conductas y relaciones
sociales, que directa o indirectamente estn o pueden estar
asociadas al fenmeno de la droga, tanto en sus expresiones
de] consumo como en el trfico.
El escrito se apoya en algunos aportes de la sociologa
comprensiva de Max Weber, en desarrollos recientes de la
ProlltsarlUocioido Universidad de Caldas
53
sociologa de la religin de Francoise Houtart, anotaciones
tericas de Rex y de Thimascheff y algunos aportes puntuales
personales producto de este proceso colectivo en el taller.
1. Algunos fundamentos tericos
1.1 Acerca de la accin.
Rex, un socilogo ingls contemporneo anota sobre este
concepto:
'Todo in.tento de comprender el significado de la expresin
"relacin socia' nos lleva inevitablemente al anlisis de los
Urminen de -inlerCU!ci6n"y "CU!cin, Acci6n es el trmino te6rico
ms simple de la sociologa, 'rRex. 1.971)1.
Al respecto anota Max Weber, el padre de la sociologa de la
acci6n social y quien estatuyera tericamente para esta
disciplina este concepto:
Por "acci6n "debe entenderse una conducta. humana (bien
consista en un hCU!er extern.o o interno, ya en un omitir o
permitir) siempre que el sujeto o los sujetos de la acci6n
enlacen a ella un sentido subjetiuo.lA"CU!cln social", por tanto,
es una acci6n en donde el sentido mentado por su sujeto o
sujeten est referido a la conducta de otros, orientndose por
sta en 6U desarrollo". (WEBER, Maxh
y agrega sobre tal sentido:
" .. .. entendemos el sentido mentado y subjetivo de los sujetos
de la accin, bien a) existente de hecho: 1) en un caso
histricamente dado, 2) como promedio y de un modo
aproximado, en una determinada masa de casos; bien, b)
como construido en un tipo ideal con actores de este carcter".
(WEBER Max, 1.974).3
Otro concepto asociado al de la accin social es de RELACIN
SOCIAL debe entenderse como:
54
"una conducta plural. de varios que, por el sentido que
encierra, se presenta como rectprocamente referida,
orientndose por esa reciprocidad. La relaci6n social, consiste
pues en plena y exclusivamente, en la probabilidad de que
actuara socialmente en forma (con sentido) indicable; siendo
indiferente, por ahora aquello en que la probabilidad
descansa". (WEBER M., 1974.)
1.2 Otros Conceptos y Elementos Tericos
En la presentacin de este escrito es necesario, adems de la
anterior precisin, retomar algunos conceptos de la sociologa
comprensiva directamente asociados a la conducta religiosa y
a la religin como relacin social. Ellos son:
LEGITIMIDAD de u.n orden (por convenci6n o derecho) en la
cual: ~ a norma moral se impone a la conducta humana por
una determinada creencia en valores, pretendiendo aquella
conducta el predicado de moralmente buena'", de igual
manera que pretende el predicado de lo "bello" la que se mide
por patrones estticos'". 4.
DOMINACIN, como "la probabilidad de encontrar
obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos
especificos (o para toda clase de mandatos) ... puede descansar
en los ms diversos motivos de sumisi6n: desde la
habituaci6n inconsciente hasta lo que son consideraciones
puramente racionales con arreglo a fines'" 5.
ASOCIACIN (Verband) "debe entenderse como una relacin
social con una regulacin limitadora hacia afuera cuando el
mantenimiento de BU orden est garantizado por la conducta
de determinados hombres destinados en especial a ese
propsito: un dirigente y eventualmente un cuadro
administrativo, que llegado el caso , tiene tambin de modo
normal el poder representativo". 6
55
ASOCIACIN HIEROCRTICA "debe entenderse una
asociacin de dominacin, cuando, y en la medida en que
aplica para la garanta de su orden la coaccin psquica,
concediendo y rehusando - bienes de salvacin (coaccin
hierocrtica)".7
PODER, "significa la probabilidad de imponer la propia
voluntad, dentro de una relacin social, an contra toda
resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa
probabilidad". 8
En la perspectiva del desarrollo reciente del mterialismo
histrico y dialctico en la sociologa de la religin, Francoise
Hourtat ( 1.992) 9 define el objeto formal de la disciplina, con
un enfoque cultural a mi juicio, as:
"es el estudio de las lgicas de la sociedad. Esto significa
estudiar en la sociedad lo que no e8 directamente visible:
cmo S6 construye la socUdad; cules son las l6gicas que
presiden la construccin social por parte de los actores
sociales, signifu:a tambin ir ms all de la mera descripcin
de los hechos sociales- (HOURTART F., 1.992.)10
Es sta una de las contradicciones fundamentales en el plano
epistemolgico de la sociologa que se aparta de la ortodoxia
positivista y que constituye un campo de reflexin terica
para todas las ciencias sociales y que como sabemos es Max
Weber, quien retoma la escuela historicista alemana y los
planteamientos de Tennies y Simmel en el siglo pasado para
determinar la gran diferencia entre una sociologa subjetiva y
espiritual de una sociologa objetiva y naturalista para la
explicacin de los hechos y fenmenos sociales. Esta ltima no
debe entenderse como una postura que desdice del carcter
cientfico y racional de la primera. en tanto su
fundamentacin terica necesariamente se apoya cuando sea
posible en mediciones estadsticas o en hechos histricos
incuestionables de las conductas sociales o:
56
'""en 1a8 probabilidades Upicas, confirmadas por la
observacin, de que cada determinadas situaciones de hecho,
transcurren en la forma esperada cierta8 acciones sociales
que son comprensibles por sus motivos tipicos y por el sentido
tipico mentado por los sujetos de la accin" (WEBER M. ).
Al respecto anota Timascheff al interpretar a Weber:
"Cuando los fenmenos no p u ~ d e n ser estadsticamente
descritos e interpretados, queda la posibilidad de comparar el
mayor nmero de procesos histricos o contemporneos
anlogos y que difieran slo respecto del factor cuyo papel se
est investigando" (TIMASCHEFF N., 1.977.) 11
La sociologa weberiana busca la exlicacin en las conexiones
de sentido comprensible. As esta disciplina:
se ocupa del sentido de la accin, algo as como: captacin de
la conexin del sentido en que se incluye una accin, ya
comprendida de modo actual, a tenor de su sentido
subjetivamente mentado". (WEBER M., 1974.)12
Tal captacin del sentido se traduce en la interpretacin
causal de la accin social, la cual ser correcta cuando
significa:
"que el desarrollo externo y el motivo han sido conocidos de
un modo certero y al mismo tiempo comprendidos con sentido
en su conexin" (WEBER M.)13
A partir de 108 anteriores elementos expuestos, en la historia
y desarrollo de sociologa, se considera un aporte fundamental
de Weber el haber contrastado crticamente la explicacin del
materialismo histrico acerca del origen del capitalismo en
Europa y que l distingue por su "carcter racional y
organizacin racional de la mano de obra libre". En efecto. el
MH explica el origen del capitalismo a partir de la revolucin
industrial y el avance de las fuerzas productivas, incluyendo
la ciencia y la tecnologa. Por el contrario Max Weber
57

establece como explicacin sociolgica que en su origen
aparece una conexin de sentido cultural que lo explica: la
tica y protestante del calvinismo. En efecto sta por su
fundamentacin moral, configura la forma del sentido
industrioso y racional de las acciones y relaciones sociales que
hacen posible el capitalismo en Europa, tal como nosotros lo
conocemos.
Para esto establece segn TIMASCHEFF que:
"'el capitalisrrw es un sistema de empresas lucrativas unidas
por relaciones de mercado, que se han desarrollado en
muchos lugares y en di.versos tiempos" (TlMASCHEFF N. ,
1.977.)14
Weber se pregunta por qu en otras sociedades no surge el
tipo de capitalismo como se dio en Europa y adems,
argumenta su explicacin en el hecho histrico del desarrollo
del capitalismo en Alemania en donde:
"las zonas predominantemellte protestantes son ms rica.'1 que
las partes primordialmente catlicas de la nacin, .y despus
demostr la correlacin entre el desarrollo del capitalismo
nuuluro y el protestantismo (TlMASCHEFF N. > 1.977.)15
Esta relacin entre religiosidad y capitalismo la describe
Weber as:
"Ha habido "capitalismo" en el suelo de todas las
religiosidades. Ese mismo que se dio tambin en la
antigedad occidental y en nuestra Edad Media. Pero ningn
desarrollo en el sentic.k del capitalismo moderno nl germen
alguM de l y, sobre todo, ningn espritu capitalista" en el
sentido que fue propio del protestantismo asctico"(WEBER
M., 1974)16
As la consideraci6n de un requerimiento tico, de un espritu,
el cual es resultado histrico y cultural, es el que gua la
conducta social que orienta el proceso de formacin del
58
capitalismo. En este sentido el que orienta la accin social.
Tal espritu se origina y desarrolla en el proceso de un
sistema social. En este contexto la religin constituye un tema
esencial para explicar, culturalmente la accin social y las
relaciones sociales forjadas en una sociedad determinada.
2. Sociologa y religin.
Los anteriores conceptos nos permiten abordar el tema
sociolgico de la religin, en tanto no se trata de estudiar o
explorar su esencia:
sino de las condiciones y efectos de un determinado tipo de
accin comunitaria, cuya comprension se puede lograr slo
partiendo de las vivencias, representaciones y fines subjetivos
del individuo .. esto es a partir del sentido" . . pues su curso
externo es polimorfo. La accin cuya motivaci" es religiosa o
mgica aparece en su existencia primitiva orientada a esu
mundo. Las acciones religiosas o mgicas deben realizarse
para que *te vaya bien y vivas largos aos sobre la tierra".
Incluso aquellos ritos extraordinarios, sobre todo para gentes
de la ciudad, como los sacrificios humanos, f u ~ r o n realizados,
por ejemplo en las ciudades maritimas fenicias, sin ninguna
idea de ultratumba. Toda accin originada por motivos
religiosos o mgicos, es adems, en su forma primaria, una
accin racional, por lo menos relativa: sino es necesariamente
un actuar segn medios y fines, si. dede luego, conforme a
reglas de experiencia. As como frotando con un palo
puntiagudo sobre la madera S6 enciende sta, asi saca la
lluvia del cielo la mmica "'mgica"" del experto. Y el fuego que
el palo saca de la madera es un producto mgico" como la
lluvia obtenida de 1M manipulacio1U!s del mago. El actuar o
el pensar religioso o "mgico" no puede abstraerse, por
consiguiente, del circulo de las aciones, con vistQ.8 a un fin, de
la vida cotidiana y menos si pensamos que los fines que
persigue son de naturaleza predominante econmica" (
WEBER M . 1974)11
59
Todo aquello poco claro, oculto, inexplicable, que pudiera
aparecer como est detrs de los fenmenos, de las cosas, de
108 seres humanos, de sus relaciones, de sus aspiraciones, de
sus frustraciones asociado a algo de otro mundo o de otro
aspecto o de otra fuerza, como los espritus, se estructura a lo
largo de la historia humana en diversas culturas y territorios,
como lo mgico o lo religioso, lo cual le da un sentido y un
significado a las conductas asociadas a fines o medios:
~ l "espritu" no es ni alma ni de71wnio ni siquiera dios, sino
algo indefinido, ese algo material pero invisible, impersonal
pero a lo que se le atribuye una especie de voluntad, que
presta al ser concreto su fuerza de acci6n especifca. que
penetra en l y de la misma manera lo abandona -del
instrumento que ya no si.rve, del mago sin carisma, que
(racasa- para desaparecer o para entrar en otro hombre o en
otro objeto. No parece demostrable que sean menester ciertas
condiciones econ6micas generales como su.puesto previo para
el desarrollo de la creencia en los espritus. Lo que ms la
(omenta, como todas las abstracciones en este terreno, es que
el carisrIUl -mgico" posedo por los hombres es inherente a
algunos especialnumte calificados. convirtindose os( en el
ms viejo de todos los "oficios EL DE MAGO. BRUJO O
HECHICERO PROFESIONAL. El mago es el hombre de
perrIUlfU!nte calificaci6n carismtica en oposicin al hombre
corriente, al "lego" en el sentido mgico del concepto"
(WEBER M., 1974)" (MDMA)
La simbolizacin de todos estos elementos ocultos e
indesifrables, misteriosos, se asocian al nacimiento del alma,
a los dioses o demonios o a los poderes sobrenaturales. Los
smbolos contiene tales significados. As:
'7.0 ordenaci6n eh las relaciones de estos poderes con el
hDmbre constituye el dominio de la acci6n religiosa. El -alma-
en un principio, no es un ser personal ,ti impersortal. No s6lo
porque se identifica muchas veces de un modo naturalista
con lo que deja de existir despus de la muerte, con el aliento
o con el latido del corazn, encuya vt.<lcera tiene su asiento. y
60
cuya ingestin proporciona a uno, por ejemplo, el valor del
enemigo, sino, sobretodo, por que con frecuencia no es nada
unitario" (SIC!) (lBID. P 332)
"LA RELIGIN EN LA PERSPECTNA SOCIOLGICA
SUPONE DOS DIMENSIONES EN PRIMER LUGAR, LA
RELIGION FORMA PARTE DE LAS IDEALIDADES, ES
DECIR DE LAS REPRESENTACIONES QUE LOS SERES
HUMANOS HACEN DE SU MUNDO Y DE s1 MISMO.
DICHAS REPRESENTACIONES SON LA MANERA DE
CONSTRUIR LA REALIDAD EN LA MENTE. Esto no e ! ~ un
hecho puramente automtico, no es solamente un reflejo, corno
el de un espejo que no puede recoger la realidad ms que
corno es, sino que la mente humana siempre esta realizando
un trabajo intelectual sobre la realidad para interpretarla.
No existe ni en la mente humana ni en la cultura de un grupo
humano una representacin que no sea fruto de un trabajo de
la mente. Es cierto que este trabajo no se hace en un uacio
social y cultural, siempre se construyen l a . ~ representacione.9
dentro de las condiciones concretas e hist6ricas de los actores
sociales ... Es especificamente, la representacin que hace
referencia a un sobrenatural ... ( de otro lado se concibe la
religin, desde la sociolog(a "como un producto del actor
social humano. Esto es perfectamente comprensible, porque
toda realidad cultural, toda realidad ideal, es un producto
social... estudiar aquellas formas de representacin
producidas por seres hum.anos que son formas religiosas.
Puede ser el di.9curso religioso en sus aspectos particulares o
el discurso producido por grupos sociales, o un discurso ms
elaborado de tipo teolgico donde interviene ms la
institucin; o tambin puede ser la religi.n como forma de la
conciencia en diferentes tipos de sociedades segn los modos
de produccin, o los efectos sociales positivos o negativos de la
religin frente a ciertos tipos de objetivos sociales poUticos o
econmicos. Tambin se pueden estudiar las religiones,
siempre corno producto de los actores sociales, en tanto que
organizaciones. Las Iglesias o las Sangha bautistas son
organizaciones sociales institucionalizadas que podemos
61
estudiar y observar sociolgicamente'" (HOUTART F.,
1.992)19.
NOTAS BIBLIOGRFICAS
1 REX, ProblemaB Fundamentales de l a Teora Sociolgica,
Amorrortu, Buenos Aires, 1968, p. 102.
2 WEBER Mu, Economa y Sociedad, F.C.E. , Mxico, 1974, p.5.
3 Ob. Cit. p.6
4 Ob. Cit. p. 27 a 29.
5 Ob. Cit. p. 170.
6 Ob. Cit. p. 39.
7 Ob. Cit. p. 44.
8 Ob. Cit. p. 43.
9 HOUTART, Francoise, Sociologa de la Religin, DE. , Managua,
Nicaragua. , 1992
10 Ob. Cit. p.23.
11 TIMASCHEFF, Nicholas, La Teora Sociolgica, F.C.E. , Bogot, 60
reimpresin 1977, p. 216.
12 WEBER M. Ob. cit.,p. 9.
13 Ob. Cit. p. 11.
14 TIMASCHEFF, N. Ob. cit., p. 217.
15 Ibid.
16 WEBER M .. Ob. cit. p. 489
17 Ob. Cit. p. 328.
18 Ob Cit. p. 329.
19 HOUTART, F. ,Ob. cit. p. 25 Y 26.
62
IGLESIA y ESTADO
Diego Narvez Medina
SOCIOLOGO'
Hasta finales de la dcada del cincuenta, la iglesia Catlica,
institucin bsica de la sociedad colombiana, monopoliza en
trminos casi absolutos el fideicomiso de los bienes
espirituales y su dominacin hierocrtica penetra todas las
esferas de la sociedad. Pero a partir de la dcada del sesenta,
surgen hechos como: la revolucin cubana con BU influencia
en las sociedades latinoamericanas, incluyendo algunos
sectores del clero; la penetracin vigorosa de sectas religiosas
que despliegan su proselitismo religioso tanto en el campo
como en las ciudades; y las manifiestas contradicciones al
interior de la Iglesia Cat6lica, que se expresan con posturas
divergentes de algunos sacerdotes frente a ]08 parmetros
sealados por la jerarqua eclesistica.
La religin en general, es una ideologia que desarrolla de
acuerdo a su evolucin y contextos particulares norma ticas
acordes con una determinada concepcin del mundo. La
Iglesia Catlica en el contexto nacional se identifica como una
63

ideologa de dominacin relacionada muy estrechamente con
el Estado, con una ideologa de dominacin poltica. Para Max
Weber, a partir de aquel rasgo comn que caracteriza a
cualquier tipo de asociacin de dominacin, es el
monopolio de la coaccin como garanta del propio orden; es
por 10 tanto importante sealar la diferencia fundamental
entre la dominacin poltica y la dominacin religiosa:
mientras que la base de la primera est constituida por la
coaccin fisica, lo que identifica a la dominacin religiosa es la
coaccin psquica, mediante la administracin de bienes
esprituales.
l
sta es una especificacin vlida para asociaciones de
dominacin a cualquier nivel, pero las relaciones e
interacciones entre los dos tipos de dominacin es ms dificil
determinar en la realidad colombiana. Aqui se dan casi
siempre unidas y de todos modos no siempre en estado puro.
Colombia es calificada como un pas acendradamente catlico
y cada gobierno bajo un lema distinto y siempre con la
invocacin a Dios, la proteccin del Sagrado Corazn de Jess
y el respaldo de la Iglesia Catlica ha sabido mantener en el
poder la misma casta poltica y, a su vez ella, se ha
comprometido a: "proteger a la iglesia y a hacerla respetar
como elemento esencial del orden social"; constituyndose, las
dos esferas (la poltica y la religiosa) en pilares de una misma
dominacin.
Por otra parte, la tradicional y estrecha unin entre la Iglesia
Catlica y el Estado Colombiano, ha alectado negativamente
a la institucin religiosa, en la medida que se considera que
no asume una posicin independiente frente al deterioro
continul1d.o que viene sufriendo la clase poltica, sino que por
e) contrano, aprovecha su influencia o mejor su "dominacin"
sobre la feligresa para defender el orden estatuido.
I Weber Mu. Economia Y Sociedad. FCE. Bogoti. 1977. Pago 43. Por aaodad6n hko:roc:ritka debe
entendenle una uociaci6n de dominacin, uando )' en La medida en que aplKII para la arantia
de su onkn la coaccin y bien" do wvacin (ooa.cCifl
hierocr4tica).
64
Las cuatro ltimas decadas de nuestro siglo, caracterizadas
por espectativas grandes de cambio social, han estrechado
an ms las relaciones entre los poderes religiosos y politico
dominantes, a nivel de sus altos mandos y jerarcas.
Sinembargo, ya desde los aos sesenta surgen crticas desde
el interior y el exterior de la Iglesia, condenando esta alianza
y solicitando una mayor apertura hacia los sectores
populares; mas si se tiene en cuenta que son los sectores ms
receptivos del discurso revolucionario, como tambin de las
"nuevas verdades" que predican las sectas procedentes del
extranjero.
Por otra parte, estas expectativas ante el cambio y las
transformaciones sociales reales han fomentado la aparicin
de una nueva concepcin teolgico-ideolgica al interior de la
Iglesia Catlica que se aparta de los mandatos de la
jerarqua eclesistica, y que llevada a la prctica cuestiona no
slo la Iglesia como institucin, sino tambin su relacin con
el Estado y el orden qu e defienden.
Sus manifestaciones se evidencian a partir de la actitud que
tom el Padre Camilo Torres Restrepo, cuyos planteamientos
daran origen al llamado Grupo de Golconda y serviran de
base, tambin para agudizar los pronunciamientos de la
reunin del CELAM celebrada en Medelln en 1968 y que
tendra una gran trascendencia en la posicin crtica asumida
por muchos sacerdotes de toda Amrica Latina y que aport
elementos importantes para la creacin de las denominadas
comunidades base". Con el desarrollo de esta nueva
concepcin, se puede observar al interior de la Iglesia una
contraposicin real, aunque se pretenda ocultarla, de lo que
se podra llamar Iglesia Popular e Iglesia Jeraquica.
Es importante anotar que los sacerdotes proclives a la Iglesia
Popular generalmente hacen parte de las comunidades
religiosas; sinembargo. existen curas del clero dioscesano que
se han manifestado de acuerdo con esa posicin y varios de
ellos impulsan en sus parroquias procesos comunitarios
interesantes. Adems han surgido sectores del elero , cada vez
65

ms numerosos, que han tomado una posicin crtica, tanto
frente a la Iglesia, como ante el Estado y orientan su predica
no s610 a la salvaci6n eterna, sino tambin a mostrarle al
catlico que tiene derecho a una vida mejor en "este mundo".
Por ello no es raro observar como en las ltimas dcadas
muchos de los movimientos populares han sido impulsados y
apoyados por sacerdotes catlicos; es mas an, la popularidad
alcanzada por el cura Bernardo Hoyos tras su mandato en la
alcalda de Barranquilla, ha posibilitado una nueva opcin
poltica y facilitado el triunfo de sacerdotes en las alcaldas de
varias ciudades importantes del pas.
Hoy podemos observar que la Iglesia Catlica se ha rezagado
demasiado con respecto a los cambios que se han operado en
la sociedad; si bien, en los ltimos aos est asumiendo
posiciones ms crticas con respecto al gobierno y en algunos
casos se h/\ colocado al lado de los sectores populares, le ser
muy dificil, si no imposible recuperar el terreno perdido en 108
espritus de las gentes sencillas. Agrupaciones religiosas de
diferente procedencia y de variados principios sacros se han
encargado de llenar el vaco dejado por la tradicional
institucin religiosa .
66
PROTESTANTISMO y OTRAS
EXPRESIONES RELIGIOSAS NO
CATOLICAS EN S
(Anotaciones sociolgicas en torno al
protestantismo y la religin como factor
cultural en la prevencin integral)
Jorge Ronde1"08 v.
1
SOCIOLOGOMSIMA
Presentacin.
En este escrito describimos la presencia de organizaciones
religiosas no catlicas en Manizales e interpretamos desde la
perspectiva de la sociologa de la religin y de la cultura algunos
elementos asociados a BU cdigos y normas respecto al consumo
de drogas. Es un trabajo inicial y exploratorio.
El trabajo se fundamenta empricamente en 25 entrevistas
realizadas en el ao de 1.994 por un grupo de cuatro
67
coinvestigadores del taller permanente de Cultura y Droga' y
algunos estudiantes de la Facultad de Desarrollo Familiar'.
Este ejercicio investigativo hiw parte de un esfuerzo terico y
metodolgico en tomo al conocinriento de factores culturales
asociados al fenmeno de la droga, en este caso del protes-
tantismo como una expresin religiosa en Manizales, el cual
parece tener un grado influencia significativa en modificaciones
de conducta en familias, en especial de sectores populares, las
cuales a partir de los fundan2entos, principios y pautas que la
eticidad religiosa orienta la accin social y las relaciones
sociales' entre quienes han tenido dificultades por efecto del
consumo o trfico de las drogas.
El artculo se apoya teoricamente en la sociologa comprensiva y
en desarrollo de la sociologa general y de la cultura'
1. ConsUkracilm introductoria al tema sobre el catolicisTTW en
Manizales.
Como es conocido en nuestro medio, el catolicismo en Manizales
tiene una tradicin histrica slida, que se ha destacado entre
otros por: a} el vnculo familiar de sus jerarcas con los sectores
sociales ms ricos y/o con poder econmico, poltico e intelctual
de los crculos oligrquicos de Manizales. b) Una n2portante
experiencia organizativa social catlica que ha tenido un
impacto detenninante en conductas colectivas asociadas a
progran2a8 de asistencia social (caridad), de catequizacin
permanente (evangelizacin), de organizacin social y gremial
(evangelizacin, control ideolgico, educacin formal (escuelas,
colegios y universidades) y no formal (cursos y capacitaciones
diversas con finalidades prcticas) entre otros. Podriamos decir
que la historia de Manizales est asociada a la presencia
profunda y arraigada del catolicismo. La mejor expresin 8n2-
blica, organizacional y material de su arraigo se expresa en la
magnitud, carcter, estilo, cambios, proyeccin, actores y
situaciones diversas de la historia de la Catedral de Maniza\es,
comenzando por el primero y hermoso templo, verdadero orgullo
de Maniw..les, el cual qued en cenizas en 1.926 y la actual
68
Catedral, verdadero modelo de arquitectura del catolicismo
mauizalita.
El catolicismo en Manizales ha introyectado con su accin
cotidiana y permanente en la poblacin en general y casi sin
ningn distingo social, las prcticas y los sentidos religiosos que
hacen parte del sentimiento y las formas de concebir eticamente
la vida entre 108 manizaleos. Ha sido un trabajo pastoral con
dos escenarios fundamentales: la! familias y las parroquias.
Histricamente el trabajo fundamental se ha centrado en las
mujeres, especialmente con la esposa y con la madre de familia.
Hasta los aos 60 el dominio catlico en el plano religioso fue
hegemuico y excluyente'
La aparicin de otras expresiones religiosas en el medio,
especialmente protestantes, comienzan a estructurarse con un
ritmo ascendente a partir de los aos 60, para lo cual recogen y
se apoyan en la tradicin y el sentimiento catlico tradicional, lo
cual se configura paradgicamente en un medio adecuado y
propicio de estas nuevas opciones religiosas, que aprovechan
una situacin general de laicizacin creciente producto de los
procesos de urbanizacin y modernizacin, en algunos vacos de
presencia efectiva del catolicismo en sectores de poblacin,
debido a diversos factores sociolgicos como: las formas de
relacin y orgauizacin econmica capitalista (tecnologa, medios
de comunicacin, tipos de trabajo, polticas educativas, oficios y
organizacin productiva y comercial, el consumismo, el dinero
etc.); las relaciones polfticas (conflictos de poder, partidos y
orgauizaciones polfticas, la lucha guerrillera, las roscas y
oligarquas de diversos tipo etc.; las formas, estilos de
evangelizar y la prctica religiosa (procesos de cambio y
contradicciones a partir del Concilio Vaticano 1I, contradicciones
enb'e feligresa y algunos curas o altos jerarcas por situaciones
originadas en la prestacin de los servicios religiosos o
ingerencias personales, estructuras cerradas y jerrquicas de la
Iglesia, las crisis de creencias y los conflictos al interior de la
misma Iglesia etc.); las formas de accin social y las relaciones
sociales particulares que el crecimiento y el cambio urbano
determinan Oa migracin externa e interna, cambios de
69

vivienda, estilos de vida, desplazamiento fisico, modas, prcticas
de recreacin y en'etenimiento etc.); la profesionalizacin y el
impacto de la ciencia y el arte a travs de las universidades.
En fin, una serie de factores caracterizados por el conflicto
originado en diversos intereses polticos y tendencias ideolgicas
orientados por la necesidad de un cambio de conductas que
requiere el avance del mercado, todo ello en medio de mares de
contradicciones apuntaladas en la ausencia de fonnaci6n
teolgica slida entre la feligresa, ' 105 estilos de dominacin
jerrquicos tradicionales catlicos, la inestabilidad etc., que
influyen al interior de la Iglesia Catlica y en el medio eocial en
donde esta acta y que se revierte como factor negativo para la
accin cat6lica y con ello en factor positivo para la accin de
otras expresiones religiosas.
No obstante en el sentimiento, en el conjunto de la cultura, el
pensamiento y la ideologa cristiana es un eje fundamental, lo
cual ha sido producto esencial de la accin cat&ica en 146 aos
en Manizales, factor cultural que se convierte paradogicamente
en condicin propicia para la accin protestante en Manizales y
en Caldas .
2. Presencia religiosa no cat6lica en Manizales.
De conformidad con las entrevistas realizadas encontramos que
desde hace cerca de 50 aos y quiz un poco antes, estas inician
su presencia en la ciudad en forma relativamente pennanente,
destacndose su actividad y mayor desarrollo despus de los 60.
Esto se relaciona con el cambio de relaciones polticas que el
gobierno colombiano de turno propicia, para abrir espacios a
otras expresiones religiosas. Como se recuerda el Concordato fue
un instrumento jurdico de la Iglesia Catlica que le permiti su
hegemona religiosa en el pas y que progresivamente, en el
marco de las relaciones comerciales del pas, se debilita por
presiones e intereses polticos y econmicos asociados a otras
expresiones religiosas diferentes al catolicismo. De otro lado,
hasta el momento de realizacin de este trabajo, sin que este
70
haya sido un censo por supuesto, tuvimos informacin de
veinticinco (25) centros de culto, los cuales estn locaIizados
principalmente en estratos 2, 3 y 4, es decir en sectores
predominantemente populares. Algunos de ellos son sitios de
importancia en el desarrollo urbano de Manizales: San Jos,
Chipre, Agustinos, Residencias Manizales, Ftima, La Enea
entre otros y por supuesto en el centro de la ciudad.
2.1 Identificacin y Presencia Temporal.
Las organizaciones religiosas no catlicas que identificamos en
ManizaIes y segn la versin de los informantes sobre su
presencia en la ciudad es la siguiente:
CUADRO No. 01
Iglesias u organizaciones religiosas protestantes y
BU tiempo de presencia en Mani:ales
Nombre
1. Adventi8tas (ADV)
2. Iglesia Penlecostal U. de Colombia ([PUC)
3. Testigo. JelwOO(l' J)
4. Iglesia Cri8tiana Bautista(lCB)
5. Igluia de Jesucri8to de Ws Santos de Ws
Ultimes Vw.(lJSUD)
6. Alianza Cristiana(AC)
7. Mormones (MM)
8. Enseanza de los Maestros .A3andido (EMA)
9. Restauracin (RT)
10. &cuela Ccmunal delAnwr y 14Ley(ECALJ
FSI. Fecha sin identificar.
Nota: los anos son los indicados por los enJrevi8talk>s.
Fuente: entreui8tas
71
Aos
50
30
30
28
FSI
70m
FSI
06
FSI
36
De las anteriores las de mayor reconocimiento social son los
Adventistas, los Testigos de Jehov, los MOlm.ones, las iglesias
Pentecostal Unida, Cristiana Bautista y Jesucristo. Las otras,
indicadas en los numerales 8 a 10 al parecer son grupos
reducidos y de corte diferente al tradicional protestante. As, la
de los EMA como institucin tiene 5 aos y se denomina "
Sarnmint lsi House", la EeAL parece de ascendencia masnica
en un hibridaje rosacrucista y masn.
Resaltan por el realce y estructura de sus templos los Monnones,
lo que indica de la importancia del apoyo social que ha tenido, de
la capacidad de su dirigencia religiosa para proyectar su
quehacer religioso en la ciudad, del vigor de sus fuentes
econmicas y de financiamiento. Es de resaltar que num-
ricamente la mayoria de los centros de culto son muy sencillos y
estn localizados en los barrios populares, generalmente en
casas comunes y corrientes.
2.2 Ubicacin espacial.
La localizacin de sus centros de culto tiene una directa relacin
con su proyeccin social y tambin con el movimiento de
expansin en la ciudad. En este ejercicio realizado, solamente
presentamos la ubicacin actual de confonnidad con las fuentes
utilizadas. Es un trabajo que requiere complementarse.
72
siguiente cuadro indica la localizacin de algunos de SUB
_Iros de culUl.
CUADRO No. 02
Iglesias u organizaciones religiosas protestantes y
su localizacin en Manuales
Nombre
1. (ADl'),
2. (fPUC),
3. (TJ),
4. (fCB),
6. (fJSUD) ,
6. (AC),
7. (MM) ,
8. (EMA),
9. (m'),
10. (EGAL),
Fuente: entrevistas 1. 994
Barrioa Sectores
Las Colinas, Lott Agusti1W3,
San Jos,
Parque Fundadores, La. Carola,
Pr<U>, El Bosque, Villamnrw,
Las Amicas
San Antonio
Centro.
Centro
Chipre, La Enea, Residencw
Maniza.lea
S i l
S i l
Ftirna..
La accin de estas Iglesias se ha centrado predominantemente
en sectores populares, pero desde hace unos diez aos vienen
atendiendo poblacin de secUlres medios y medios alUls,
logrando algunos resultados positivos en tnninos de captacin
de feligresa de estos sectores que era aptica o ya no eran
practicantes catlicos. ESUl le ha significado incidir en algunos
sectores profesionales de los servicios, la banca, el comercio, la
educacin etc.
Su estilo de t r a b ~ o evangelizador "puerta a puerta", las taricas
de sensibilizacin y masificacin en los cultos mediante cantos y
73
expresiones visuales y auditivas, aunada a la exigencia de una
prctica permanente, conduce, a la estructuracin de una con-
ducta colllPromeda de los miembros captados por las iglesias
protestantes.
2.3 Fundamentos ideolgicos. normas ticas y su posicin
frente al consumo de SP A.
En este punto describimos la informacin suministrada por los
entrevistados que nos permite delinear un cuadro general
asociado al consumo de SPA.
CUADRO No. OS
Alguno. Fundamento. Teolgico. y Normas Eticas
que u,. guan
1. (ADV) , La Bibli<J. Segunda venida de Cri./Q. Apocalipsis. Vida """'- No
consumen drogas. Vegetarianos. El cuerpo es sagrado.
2. (lPUC). Biblia. No toman licor, ni fuman. keptan medi-camentos. Pueden
consumir caf, o t,. ProIUben ver pelkulas o telenovelas en Tv, sometido al
criterio personal.
3. (I' J). La Biblia. Conferencias. Escuela teocrtica. Baummo y estudio de la
biblia.. Matrimonio civil y en su religi.6n. Consejos de convivencia en pareja.
Rschazo al adulterio, luzy perdn pero .i reincide es expulsatlD. Respeto entre
padres e hjos. Orientacin espiritual de los padres a los hijo.!: ser buen padre.
La rrwjer: buena espolIO y educadora de los hijos. Los jovenes no deben prestar
servicio militar.No ingieren drops o o1cohol. Quien recae. es trXpulsado y no se
le vuelve a nUrru o dirigir el 3Oludo. Restriccin con 'IV y radio. Recato en el
vestir de las rrwjeres.
4. (lCB). La Biblia. No creen en santos. Hogares bien confor-modos. Hijos
bautizaclos por su iglesia. Prohiben fumar, alcohol, consumo drogas. No
permiten ropas que exciban el cuerpo y el excesivo maquillaje. Educacin
moral a la familia..
74

5. aJSUD) Biblia: 13 artkulos de fe el. su Iglesia. Recato en el vestir.
6. (Ae). Biblia. Acogen a quien duee unirse. Ayudan a dro-gadictos y
perSOn48 con problemas para formar una iglesia pura y sin
7. (MM). Biblia. Antiguo Testamento.
8. (EMA). Arcngel Miguel. Castidad: solo relaciones Be%l.1a/u con la Upo8G-
Se prohibe farw.tisTTW. Renuncia alcohl, cigarri-llos. Prohiben escotes y
minifaldas a las rrwjeres (ocultar el cuerpo). No aceptan "la
degradacin nut" baja del ser humaTW. Prohiben carne de cerdo. Se respeta el
consumo de medicinas o medicamentos.
9. (RT). Simbolo el guila, que significa libertad. Matrimonio civil y luego se
casan en el tabernculo .. La rrwjer debe llevar cabello largo, igual que el
vestido. Prohiblm ropa que e::xt!iba el ClM!Tpo. Se prohibe el sexo por plaur.
Restricci" en 7V y radio.
10. (ECAL). A.n.tiguo testamento, la biblia TW mistifzcada. Trabajan por la
comunidad. Estudian telepata y libros de f!sica y rneta{Jica.
Ensean a gobernar, aprenden de w., instintos anim.a.ks. Desdoblamiento.
Dominio de la materia.. Hablar poco y aprel'lA:kr mucoo.
FuenU: entrevistas 1. 994
Queda explcito el carcter restrictivo de conductas personales o
grupales que puedan incidir o convertirse en factor que estimule
comportamientos asociados a una sexualidad ertica, al consumo
de cualquier tipo de sustancies 'lue alteren la voluntad, el
seguimiento ortodoxo del evangelio, en especial el Antiguo
Testamento, la crtica evidente a la imaginera catlica, el
sentido de obediencia, la prctica de una vida sana entendida
como una necesidad para la relacin individual e ntima con
Dios, de all la importancia de las restricciones con toda
conducta. asociada a expresiones sensibles y sensitivas.
75
2.4 El Orden J errquico.
CUADRO No. 04
Jerarquias
1. (AD\?: PatJtore8.
2.(lPUC): PatJtores. (2 a 3 aos de servicio), licencia local (ceremoniaV,licencia
general (bautismos y matrimonios), pastor (or<una y cargos administratiV08);
Muas directivas: Consistorio de Ancianos: Obispos (presi.cknte,
vicep,.esitb",.e, n vice-p,.uidente). geCretario, tuo,.ero, director 17USWn.e.s
extranje,.as, di,.ecto,. misiones nacionales, dfconos, p,.esblte,.os.
3. (TJ): Ancianos y son los encargados de calificar a sus M,.m.anos. Tambien
p,.ecurllOres especiales, p,.ecu,.sores ,.egulares, p,.ecurllOres au.xil.iares (segn
tiempo ck trabqjo)
4. (lCB): Pastor, presidente de campaDas. vU:e-p,.esi.ckntes, tesorero.
S. aJSUD), NI.
6. (AC), NI.
7. (MM), NI
8. (EMA): no tienen jerarqUatJ flsicas /tino espiritual: arcngel San Miguel,
Sangermain
9. am, NI
10. (ECAl l: Todos son Ud.eres. MaI!8tros, los que m.ds saben y es lo que ms
importa.
NI: no info,.maron.
Fuente: entrevistas 1. 994
Resalta a travs de su estructura jerrquica una crtica histrica
que se ha hecho al catolicismo, en tanto sus guas no son
representantes de Dios, ministros con poderes espirituales. sino
hermanos iguales (en lo forma! porque en lo real no lo son) que
acompaan en la practica religiosa o en consejeros sabios
76
(ancianos, figura tradicional de sabidura y sapiencia) que
ayudan y orientan a la hermandad o comunidad frente a los
problemas o situaciones que deben resolver.
3. Algunas ConsiLkracwnes Generales
Realizamos en este acpite una aproximacin sinttica a la
lgica social (racional) que determinados significados religiosos,
en este caso protestantes, actan en relacin dinmica y de
tensin con el catolicismo en Manizales e inciden en algunos
casos y en alguna forma a conductas asociadas a la vida religiosa
y cotidiana de las personas que eventualmente podran
enfrentar situaciones relacionadas con el consumo o el trfico de
drogas lcitas e ilcitas.
La sociologl "es el estudio de las lgicas internas de
la sociedad. Esto significa estudiar en la sociedod lo
que no es directamente visible: como se construye la
sociedad; cuales son las lgicas que presiden la
construccin social por parte de los actores sociales,
significa tambin ir mds all de la mera descripcin
de los hechos sociales"(HOUTART F.,1992).'
As, cuando tales conductas se asocian a conflictos cont.ex-
tualizados en la vida social, en los procesos sociales resultantes
de una historia y de un proceso cultural envolvente, identificar
en las orientaciones o patrones actitudinales elementos
valorativos, principios ticos, cdigos externos etc. es de
importancia para avanzar en la comprensin de las relaciones
sociales, de sus formas y caractersticas culturales y de su
incidencia efectiva en la conducta social.
En el caso que nos ocupa, en primer trmino nos referimos a la
presencia cultural protestante en la ciudad y en segundo lugar
planteamos un desarrollo conceptual desde la sociologa para
interpret.flT parcialmente situaciones sociales conductas que se
asocian a los conflictos y dinmicas producto del consumo de
sustancias sicoactivas SPA o tambin del trfico y la comer-
77
cializacin de las mismas. Coino es un trabajo explorativo, esta
aproximacin debe comprenderse como una interpretacin de
aproximacin a hiptesis de causalidad en el sentido weberiano.
3.1 Catolicismo, Protestantismo y los Cambios Sociales.
Una primera pregunta se asocia a " si las iglesias" o "sectas"
como se les conoce, estn modificando pautas culturales respecto
a lajerarqufa y hegemona catlica en la ciudad? y una segunda
se relaciona en trminos de "estos cdigos religiosos" son ms
pennisivos O no que el cdigo catlico, respecto a consumo o
comercializacin de SPA? o si podra tratarse de formas de
internalizacin (estrategias y tcnicas educativas) de tales
cdigos? Como contexto, si todo lo anterior tiene implicaciones
en los cambios valorativos de las creencias tradicionales
catlicas de Manizales.
El catolicismo en Manizales tiene prcticamente 140 aos de
existencia desde cuando lleg con el primer cura prroco
Bernardo Ocampo en 1.851 a quien se le haba ofrecido el curato
desde 1.849, cuya parroquia tuvo el nombre de Nuestra Seora
de Chinquinquir, nombre que bien podra indicar de los
antecedentes de la inicial influencia boyacense por estas tierras
no obstante que posteriormente la patrona de Manizales se haya
modificado por Nuestra Seora del Rosario. El cura Ocampo
tuvo grandes dificultades y en tomo a l surgieron agrias
disputas por sus actuaciones, algunas de las cuales son letra
vedada y de ingrata recordacin para la historia del catolicismo
en Manizales.
8
Esto es importante tenerlo como antecedente,
para considerar que el catolicismo es la religin que fundamenta
la estructura cultural cristiana en Manizales a todo lo largo de
su existencia.
Pero volvamos sobre algunas consideraciones tericas.
Para precisar en forma hermenutica la lgica. social, la soci0/.cgf4
compreMiva weberiana nos abre una perspediva a travs de la
"acci6n social", la cual se entiende como "una conducta humana
(bien coMista en un hacer externo o interno, ya en un omitir o
permitir) siempre que el sujeto o los sujetos de la accin enlacen a
78
ella un. sentido subjetivo. La "accin social", por tanto, es una
accin en donde el sentido mentadD por su sujeto o sujetos est
referido a la conducta tU! otros, orientndose por esta en su
desarrollo". ( W E B E R , Max). 9
y agrega sobre tal "sentido":
... "entendenws el sentido mentado y subjetivo tU! los sujetos de la
accin, bien. a) existente de hechc: 1) en. un. caso histricamente
da.dtJ, 2) como promiio y ck un modo aproril'1lLldc, en una
ckterm.iTU'Uia masa de COS08 bien, b) como construccin en un tipo
ideal con. adores de este carcter".(WEBER Max, 1.974)10
Otro concepto asociado al de la accin social es de relacin social
que debe entenderse como:
Huna conducta plural- de variOS- que, por el sentido que
encierra. se presenta como reclprocamente referida,
orienlandose por esa reciprocidad. La relacin social, consiste
pues es plena y exclu-sivamente, en la probabilidad de que
actuara socialmente en una forma (con sentido) indicable;
siendo indiferente, por ahora aquello en que la probabilUUu:l
descansa".{WEBER M., 1.974)
Sobre tal perepectiva en forma suscinta interpretamos algunos
elementos asociados a los fundamentos teolgicos y ticos de
estas iglesias y/o sectas, que entraan una lgica social respecto
a enfrentar o resolver situaciones relacionadas con consumos de
sustancias sicoactivas (SPA).
Si consideramos como Rex que la
"Accin es el trmino terico ms simple de la SOCIO
logia. "(RE){. 1.971). II
la introyeccin o intemalizacin de los pab-ones religiosos y
ticos protestantes, a travs de la socializacin religiosa que
ejercen los procesos evangelizadores, constituyen un referente
cultural de origen cristiano, legado cultural del catolicismo, que
sirve de caldo de cultivo privilegiado para la construccin de los
significados protestantes no cabllioo8.
79
En Manizales el asunto est articulado a la modificacin de
patrones de dominacin, ejercidos tradicionalmente por el
sacerdocio catlico, pero que en el contexto de los cambios de la
modernizacin se reorientan con predominancia laica, lo cual
beneficia a las iglesisas protestantes, debido a la fuerte tradicin
hegemnica catlica que no logra romper sus formas jerrquicas
y que cada vez son ms cuestionadas en la cotidianidad de las
gentes, en tanto prefieren referentes ms cercanos y
comunitarios de comunicacin que transmiten al parecer en
mejor fonoa, un pastor protestante que un sacerdote catlico.
Este es uno de los temas que aborda el Concilio Vaticano TI en
los aos 60 cuando se destaca el avance protestante en paises de
hegemona catlica como el caso de Colombia.
Pero este hecho no es espontneo. El es producto de la aocin
protestante orientada a ganar adeptos entre la feligresfa
catlica, para 10 cual se apoya en estrategias y tcnicas de
comunicacin que desarrollan alto grado de sensibilidad a travs
de la forma del rito, de la voz y el discurso, el cual refuerza
elementos afectivos de dependencia del mediador de tuIno de la
Biblia. Para esto estas religiones, iglesias o sectas, han
modificado en su presentacin a la Biblia con interpretaciones
particulares, como es el caso de Los Mormones, que la
reconstruyen sobre un criterio esencialmente d accesibilidad
individual y en especial, estructuraron un estilo activo en la
liturgia, al parecer de influencia norteamricana, de vinculacin
altamente sensitiva en el grupo humano que asiste al culto.
No hay que olvidar que Vaticano II toma decisiones importantes
al respecto, para adecuar su liturgia con formas que igualmente
"toquen" el elemento afectivo, como estrategia de contrarrestar
la accin protestante. La msica y el canto constituyen
elementos de apoyo fundamentales de la liturgia y tambin el
escenario religioso.
Tales formas hacen parte de 10 que se denomina "expresiones
religiosas" o "prcticas simblicas", las cuales "siempre son
necesarias para hacer salir al hombre de la trivialidad de la vida
cotidiana" ,las cuales se fundamentan en tocar el elemento
80
afectivo, "el cual desempefia un papel central porque significa
una autoimplicacin, es decir, que el individuo y el grupo se
involucren y se sienten comprometidos en el acto, dndole
sentido a la prctica simblica,,12 Una contradiccin pastor
protestante - sacerdote catlico se hace evidente por los estilos
de evangelizacin y adoctrinamiento.
En lo que respecta, al lugar del culto, el escenario religioso, el
templo catlico, de estructura y forma medioeval, se convierte
para ciertos grupos aociales e individualidades en campo de
dominacin que puede ser rechazado o por el contrario aceptado
en forma grata y de encuentro y ratificacin del legado cultural,
en nuestro caso manizalita, de ancestro hispanoantioqueo.
Tal rechazo, en el proceso de modenrizac:i6n y laicizacin que
vive el mundo y que en Manizales tiene algn eco, despus de
los aos 50, al parecer es mayor entre los sectores sociales ms
propicios a cambios y bsqueda, que con frecuencia son los ms
desarraigados cu1turalmente y que pueden coincidir en una
proporcin significativa con los sectores de poblacin ms pobre.
Son grupos humanos que estn en situaciones de dificultades
econmicas o sociales, de sobrevivencia en algunos casos, que
tienen dificultades de organizacin y convivencia familiar pero
estn dispuestos a realizar lo que sea, con tal de modificar una
situacin econmica y aocial diariamente insostenible. La
esperanza de 10 nuevo y la 'buena nueva del protestantismo" 10
puede encarnar, se convierte en un factor facilitador para la
accin protestante. Adems, 10 catlico es 10 ya conocido, con ello
se ha convivido y con el tiempo, ante un tipo de relacin vertical
y hegemnica, se pierde el entusiasmo y el afecto por el cura de
turno. De otro lado es la opcin para adecuar BU vida personal,
distante del modelo ideal catlico y adems espacio de
arrepentimiento de su "traicin" a la fe catlica.
De otro lado tambin influye asociado a lo anterior, el
sentimiento anticlerical propiciado en el contexto cultural de la
confrontacin poltica durante la primera mitad del siglo por los
partidos tradicionales y las ideologas de izquierda; esto
constituye un ambiente social favorable para la aceptacin de las
81
sectas e iglesias protestantes, en especial en los sectores
populares. El anticlericalismo es un factor cultural
contradictorio que finalmente abre puertas a los protestantes.
De esta manera el protestantismo se convierte en un factor
cultural que refuerz.a cambios y esperanzas de los sectores
populares, los ms inestables en trminos de metas y
aspiraciones compartidas.
Frente a esto el catolicismo ha desplegado en ManizaIes una
accin permanente de programas caritativos, los cuales no han
tenido un refuerzo ideolgico proporcional debido al estilo
tradicional y jerrquico tan evidente en Manizales. Lo cierto es
que la hegemonia catlica entra en contradicciones y en
descenso importante de su presencia en tales sectores, debido a
los factores que ya mencionamos y se expresan en rechazos a la
maneras de vestir de los curas, a sus expresiones y formas
verbales, a la liturgia jerrquica y distante de la comunidad, al
rechazo a la suntuosidad de los templos catlicos, a la
estructuracin de un patrn cultural de dominacin del cura
sobre la feligresa a travs del gesto, del porte, de la palabra etc.,
de sentimientos de animadversin, principalmente masculinos
contra el cura y que tienen una larga historia en la
estructuracin cultural de la regin. Esto ltimo se apoya en la
pretendida perfeccin generalmente imperfecta de los curas y
que reiteradamente es puesta en entredicho por hechos, dichos
y chistes muy conocidos y que son difundidos ampliamente en el
medio popular. Esto adems es magnificado por loo enemigos de
todo tipo que tiene el catolicismo.
En el caso del protestantismo, las ''buenas nuevas" que
difunden, son cambios de significantes, lo que busca producir
nuevos sentidos religiosos, en tanto buscan adaptarse a
transformaciones sociales y culturales que en determinado
momento, se constituyeron en un obstculo a la consolidacin y
el desarrollo catlico, pero en el fondo mantienen el significado
que quieren transmitir, a pesar de las transformaciones sociales,
eo decir de la lgica social.
82
Acaso la::; pautas y directrir.:es de los protestantes que
describamos en el punto indicado sobre restricciones en la forma
de vestir y arreglarse la mujeres, los votos de castidad, en el
consumo de ciertas sustancias y alimentos, en la disciplina en el
cumplimiento del culto etc., son muy diferentes a las que el
catolicismo exiga a su feligresa antes de Vaticano JI? Los
colombianos mayores de 30 y 40 aos recordamos el estilo de los
prrocos en nuestros barrios y pueblos para regaar y meterse
en la vida privada! Pues estas pautas o conjunto de normas
reguladoras de la conducta social son expresiones del catolicismo
de hace unas dcadas! As, recogen fundamentos ms
tradicionales que los mismos de la Actual Iglesia Catlica,
especialmente en los elementos en que se apoya su tica. Son
cambios de reafirmacin en su esencia 008 principios
tradicionales cristianos pero adecuados y modificados en su
forma de trasmitirse) que en ltimas tienen como fin la
reproduccin misma de cada Iglesia. En este sentido reproducen
en cierta forma el esquema burocrtico del catolicismo, el cual en
el discurso a partir de vaticano II y con el actual Papa parecan
buscar transformaciones fundamentales!
Recordemos con Weber que la religin en su prctica es:
~ ... un detf:rminado tipo de acci6n conwnitaria, cuya comprensin
se puede lograr slo partiendo de las vivencias, representaciones y
fines subjetivos del individuo esto es a partir del "sentido" ..
pues Slt curso externo es polimorfo ... (sin olvidar que Jtoda accitSn
origiro-ada por motilJOS religiosos o mgicos, es adems, en 8U
forma primaria, una acci6n racional, por lo nwnos relativa: sino
es necesarianumie un actuar segn m.edios y fines, si, desde
luego, confornw a reglas de experiencia ... (WEBER M., 1974). ' J
Tradicionalmente el catolicismo ha actuado de conformidad con
su historia, segn medios y fines determinados, adecundose a
los tiempos a travs de los Concilios Ecumnicos, pero es un
hecho que la apropiacin del Concilio Vaticano II por parte de
las mismas jerarquas y sacerdotes, de ]a misma feligresa que
hasta ese momento era pasiva y dependiente, constituye un
proceso que navega en medios de tensiones y limitaciones.
83
I
I
Los esfuerzos de cambio del catolicismo, corresponden a lo que
Houtart denomina:
"tipos de adaptacwn de la Iglesia que en Arrrerica Lati1t4
corresponden, en ocasiones, ms bien a una lgica institucional
que a una l6gica de los fina. Este es el caso de varias iniciativtllJ
sociahs, buenas en sl mismas, tales como sindicatos rurales,
esclUlas radiaf6nica.s, cooperativas, plana de construccwn de
viviendas, etc., que les permite a los agentes religiosos recuperar
posicio1U!s de liderazgo en una sociedad que
En el C&\O de Manizales el catolicismo ha jugado un papel
determinante en la formacin de un control social jerrquico,
que ocultamente gest un conflicto social de rechazo debido, de
un lado a las contradicciones que el desarrollo del capitalismo
propiciaba por las ofertas propias del mercado y del otro por los
conflictos de poder entre los partidos tradicionales, a lo cual la
jerarqua paradgicamente conciente o inconcientemente
aliment y apoy.
En el primer caso recurdese la dinmica mercantil en la
primera mitad de este siglo, propiciada por el gran desarrollo de
la caficultura y su efecto de monetarizacin en la vida comercial
traducida en la especulacin de tierras urbanas, en la oferta de
bienes suntuarios importados, en los consumos populares de la
msica y el alcoholo el cigarrillo en las cantinas, en ]os salones
musicales, en los cafs y en las famosas "zonas de tolerancia", en
la prostitucin etc. Y en el segundo caso, por la toma de partido
poltico del catolicismo, en especial a travs de los curas
prrocos que contribuyeron con sus homilas, con el apoyo a las
famosas "aplanchadas" o tambin en la persecucin contra los
"amancebados" o el "destierro" de prostitutas, a atizar el conflicto
de la violencia polftica y social acompaada de una cruzada de
"moralidad,,15 . En los hechos histricos en que particip el
catolicismo, ocurridos en la primera mitad de este siglo en
Manizales, existen elementos explicativos de la creacin de un
ambiente de rechazo clerical y con ello un factor propicio para el
84
deS8lTOllo de las iglesias o sectas protestantes en los ltimos 30 o
40 aos.
Los esfuerzos de cambio al interior de la Iglesia Catlica en el
mundo, en el caso de Manizales no han logrado fundamentarse y
modificar tal situacin o sentimiento colectivo, si bien es cierto,
sigue existiendo en Manizales un importante acervo y
patrimonio catlico en la cultura local. Al respecto hay que
anotar que en tal perodo de! desarrollo de Manizales, la
evangelizacin catlica fue muy enftica en e! control de la
moralidad cotidiana relacionada con el uso restrictivo de
prendas femeninas que expusieran o resaltaran determinadas
partes del cuerpo (cuellos, brazos, piernas, pecho, espalda segn
el tipo de prenda), la obligatoriedad del culto diario o semanal, la
exigencia de una vida sana fundamentada en la disciplina y
auto restricciones, lo cual incluye la prohibicin absoluta y la
persecucin del consumo del licor y otras SPA, la restriccin a
escuchar ciertos pr ogramas de radio y tipo de msica y la
amenaza de expulsin (ex-comunin) a quienes infringieran las
nonnas, con tanto o con mayor rigor que en la forma como hoy lo
refuerzan las actuales iglesias o sectas protestantes 40 aos
despus -hoy en da en los 90- y que describimos en el acpite
pertinente de este artculo. Es la reproduccin de una jerarqua
tradicional, la cual bajo determinados parmetros de formas de
dominio mecnico (&curdese a Durkheim sobre lazos de
solidaridad mecnica), no quiere alterar su posicionamiento de
ventaja que el poder del carisma religioso se 10 propicia.
En lo que respecta a ciertas conductas asociadas a la droga, la
Iglesia Catlica relaciona culturalmente despus de Vaticano II
"el hedonismo a los vicios de la droga, el alcoholismo y el
desenfreno sexual" lo cual tiene su causa en el caso de Amrica
Latina a las "influencias externas dominantes o de la imitacin
de formas de vida y valores importados" y en donde '1as culturas
tradicionales de nuestros paises se han visto defonnadas y
agredidas minndose as nuestra identidad y nuestros valores
propiOS ..
16
. De esta forma replantea el problema en una
dimensin sociolgica e histrica.
85
En el contexto histrico actual, la utilizacin por parte del
catolicismo de , procedimientos y tcnicas de sometimiento del
individuo a relaciones de orden mecnico, como lo seala la
sociologa, podra interpretarse la accin de estas sectas, tal
como 10 seala Puebla que:
"se nota en ellas, junto a un prOSlitislTW muy acentuado, el
intento de subyugar progm.dticarrumte la trascendencia espiritual
del hombre,,17
La [gksia cat6lica como "sociedad humana y divina, establecida
por ,le:iucristo pura realizar a trc.us de ella la obra de salvacin
de los hombres hasta la consumacwn ck los tiempos, tiene como
primera {uncin en la ejecucin de esta obra salvf/ica la de
ensear,,18 (la Buena Nueva, bautizar en el ncmbre del Padre y del
Hijo y del Esplritu Santo y guardar los mandamientos).
El Concilio Vaticano II convocado entre 1.962 y 1.965 por Juan
XXIII, coincide con la respuesta vigorosa de los protestantes en
el mundo, de lo cual Manizales no se excluye. Este Concilio fue
"una respuesta a las urgencias de la humanidad de su tiempo"
es decir coincidente con todos los cambios que se expresan
significativamente a partir de los 60 en la sociedad humana en
general.
Fue un Concilio pastoral que se esforz deS<h un
principio por presentar al hombre de hoy una faz nueva, renovada.
de la Iglesia. .. se propuso dar "esa nuelKJ faz" a la Iglesia, que la
hoga mas atractiva a los Iwm.bres de hoy"./9
Muy pocos fueron los aspectos de la situacin social, de los
hecho. tecnolgicos o los conflictos polticos, econmicos y
culturales que quiz no toc este Concilio. Fueron analizados y
caracterizados teolgica y sociolgicamente para preparar en ese
momento el final del siglo XX de la sociedad humana y que en
este momento, llega al ltimo lustro.
La de sectas o expresiones religiosas caracterizadas
como anti-catlicas o pseudoespirituales. las cuales distorsionan
86
la vivencia de la fe cristiana, al parecer para la Iglesia Catlica
tienen unos flancos que hay que reconocer como sus fuertes: la
liturgia, la fraternidad de comunidad, la participacin y el
compromiso. Pero sus debilidades, en tnninos estratgicos est
en la deficiencia conceptual que en tales iglesias y sectas existe y
que se convierten en centro de atencin importante para los
catlicos del presente y futuro. Vaticano II es la gua y tales
cambios, al parecer en Manizales, muy recientemente comienzan
a ser realidad en medios de contradictorias tensiones cotidianas
de sus jerarquias, pastores y feligresa.
3.2 ReligioTU!s no catlicas y el problema de la SPA
La simbolizacin de elementos ocultos e indescifrables,
misteriosos, se asocian al nacimiento del alma, a los dioses o
demonios o a los poderes sobrenaturales. Los smbolos oontienen
tales significados. As:
"la ordenacin de las relaciones de estos poderes con el hombre
constituye el dominio de la acci6n religiosa. El ~ a l m a " en un
principio, n.o es un ser personal ni impersonal. No solo porque se
identifica muchas veces de un modo naturalista con lo que deja de
existir despus de la muerte, con el aliento o con el latido del
corazn, en cuya vscera tiene su asiento, y cuya ingesti6n
proporciona a uno, por ejemplo, el volor del enemigo, sino, sobre
todo, porque con frecuencia n.o es nada unitario.atJ
"Qu simboliza la droga para las religiones protestantes? Sin
duda una expresin del demonio, es el pecado mismo. En esto,
con matizaciones en el anlisis y en el planteamiento, el
catolicismo comprende el fenmeno antes que condenarlo de
entrada y plantea y desarrolla acciones y programas tendientes
a buscar formas de rehabilitacin. Para los protestantes y otras
expresiones no catlicas, las hermandades existentes tienen
absolutamente prohibido consumir cualquier tipo de SPA, a
riesgo de ser excluidos expulsados por la comunidad. As la
prohibicin sobre tales sustancias, que ordena Dios es
incuestillable.
87
Esta postura puede interpretarse como una r espuesta a l a
implicacin del poder de la SPA en el organismo, expresado
especialmente en la perdida de voluntad. Es sobre este aspecto
que se centra el mayor rechazo religioso, en tanto la prdida de
voluntad implica caer en las r edes del pecado y Satans, por
cuanto al perder se la voluntad el individuo queda sometido al
poder de sus instintos. es decir a la expresin de la animalidad
que tiene un carcter pecami noso. Todo acto, expresin,
manifestacin que infiera en la voluntad del indivi duo debe ser
absolutamente prohibido y consecuentemente debe ser
castigada por la comunidad.
As:
'LA REUGION, EN LA PERSPECTIVA SOCIOLOGICA
SUPONE DOS DIMENSIONES, EN PRIMER LUGAR, LA
REUGION FORMA PARTE DE LAS IDEALIDADES. ES
DECm DE LAS REPRESENTACIONES QUE LOS SERES
HUMANOS HACEN DE SU MUNDO Y DE SI MISMO.
DICHAS REPRESENTACIONES SON LA MANERA DE
CONSTRUIR LA REALIDAD EN LA MENTE. Esto no es un
hecho puramente automtico, no es solamente un reflejo, como el
de un p-spejo que no puede recoger la realidad ms que como es,
sino que la mente humana siempre est realizando un trabajo
intelectual sobre la realidad para rlterprelarla. No existe ni en la.
mente humnna ni en la cultura de un grupo hu mano una
que no sea {ruto de un trabajo de la mente. E.'1
cierto que este trabajo no se hace en un vaco social y cultural,
siempre se construyen las representaciones dentro de condiciones
concretas e histricas de los actores sociales ... Es especi{rcamente,
la representacin que hace referencia a un sobrenatural .. . (de otro
ladD se concibe la religin, dude la 1IOCiologfll .. como un producto
del actor social hunuJno. E.-;to e.'1 perfectam.ente comprensible,
porque toda realidcd cultural, toda realidad ideal, es un producto
social ... estudiar aquellas lorma.'1 de repre!lentacin producidas por
seres humanos que son fomws religzo.-;as. Puede Ber el discurso
re1igW808 en sus aspectos particulares o el di.<;cur.'1O producido por
grupos sociales, o un discurso ms elaborado de tipo teolgico
donde interviene ms la instituci6n; o tambin puede ser la
88
religin como forma tk la conciencia en diferentes tipos tk
sociedacles segn los nwdos de produccin, o los efectos sociales
positivos o negativos de la religin {rente a cietos tipos de
objetilJO!l sociales poUticos o econmioos. TambUn se pueden
estudiar las religioTU!s, siempre como producto de los actores
sociales, en tanto que organizaciones. " (HOUTART F., 1.992). al
El fenmeno de la droga, existente desde aos inmemoriales, con
caractentlticas diversas segn las culturas y las necesidades del
desarrollo social, adquiere particular sobre dimensionalidad en
el mundo, a partir de los aos 60 y emerge como un factor
motivador de los disturbios polticos de los universitarios. La
famosa Revolucin de Mayo en Europa, se convierte en alertazo
de los gobiernos, ante el supuesto que las masas estudiantiles
consuman drogas y tales expresiones de rebelda de alguna
forma se asociaban a consumos de droga. El movimiento anti
norteamricano por la invasin del gobiem.o de este pais a
Vietnam, tambin est vinculado al fenmeno. Ellevantamienw
de consignas como "haz el amor y no la guerra" adems de estar
conectado a la droga, tambin se asocia al "libertinaje sexual",
por lo cual, estas SPA deben ser controladas y restringidas ante
la urgelJ.cia de respuestas eficazcs en la ciudad a este fenmeno.
As la idea que asocia a drogas con rebeldia especialmente
juvenil en diversas expresiones, directamente se vincula con
problemas de violencia. De esta forma el riesgo del consumo
resulta cada da ms peligroso.
Ante cualquier forma de organizacin que organice
procedimientos y pautas de control, los gobiernos abren sus
puertas. De alli el protestantismo, su proliferacin e incluso el
apoyo gubernamental que ha tenido mediante jugosos contratos,
como fue el caso del Instituw Lingustico de Verano (!LV), el
cual abri nuevos espacios de accin al protestantismo en el pais.
Estas organizaciones cumplen una funcin reguladora en el
campo social, tambin de apoyo a los sectores desvalidos, que son
en trminos generales, una expectativa e inters de los gobiernos
89
de turno. Es necesario efectuar controles sobre las voluntades de
las juventudes que ponen en entredicho la legitimidad de los
gobiernos. As, la droga asociada a la expresin poltica tennina
siendo de mayor prohibicin que otra cosa. Es un riesgo incluso
de seguridad nacional.
Lo cierto es que el rgimen puritano que estas organizaciones
propician en los miembros de sus comunidades, constituye un
factor de inters aprobatorio por parte de la clase poltica que
termina progresivamente asumiendo una posicin de rechazo y
de control sobre los grupos humanos que consumen drogas
legales e ilegales. El fenmeno es evidente, las SPA ponen en
entredjcho la legitimidad de los gobiernos en tanto se aduea de
I . la voluntad de los individuos, factor que requiere todo tipo de
control.
'En ltimas ingtancia, la meta es!/lOtneler el nimo a la.
voluntad, disponiendc de la emocin y la percepcin conw un
pianista dispone de su Zl
Es claro que la accin de las sectas e iglesias no catlicas tiene
su mejor expresin en las relaciones sociales orientadas por el
control e incluso la respuesta familiar inadecuada frente a los
problemas que nos ocupan. Este mensaje llega a la familia que
padece el problema, el cual aparece renovado y extrado de la
Biblia, con esperanzas reales de sobrevivencia cuando establece
nexos con un grupos de personas como las que atienden este
padecimiento. Lo cierto es que las SPA tienen un historial que
atiende el deseo y la espiritualidad nica e individual, bien como
sustancia medicinal frente a los problemas que padecen los
enfermos que conviven en estados de nimo semidepresivos
frente a la amenaza de la muerte o como activante fundamental
que permite mayor capacidad de trabajo y como tal
reconocimiento social.
En este caso, frente a situaciones que involucran a individuos
con la droga, a los individuos y los actores de los grupos
familiares, el espacio social de los sistemas religiosas adquiere
un cierto sentido asociado a la bsqueda de solucin a los
90
problemas, pero siempre con la "posibilidad de existir como
institucin" pero tambin con '1a posibilidad de producir un
sentido que sobrepase las fronteras de la salvacin
individuaL.e trata de una prolongacin tica de las actitudes
religiosas.o.que concierna a la manera como viven 108 hombres
en sociedad".28
Tal espacio depende de la sociedad que le define un grado de
aceptacin y en segundo lugar de la concepcin misma de la
religin. Como parte de la sociedad, en termino de la estructura
dominante en Manizales, el mismo catolicismo juega un papel
determinante en abrir o cerrar espacios al protestantismo y este
tendr cabida en 108 espacios en donde el catolicismo tenga
menor grado de eficacia presencial. Pero el protestantismo,
igualmente debe enfrentar la limitacin de espacios sociales
provenientes de la competencia entre sus distintas religiones o
sectas y del proceso convulsivo y compulsivo que las estructuras
culturales del consumismo y el mercado imponen, amn de las
opciones ateas que el avance de la ciencia y el arte propician.
Uno de estos espacios sociales esta relacionado con el fenmeno
de la droga. Es un espacio en disputa en el plano religioso pero
tambin laico en cuanto se asocia a problemas de salud y vida
familiar. Recurdese que en torno a la salud, quien ejerza
formas eficazes de poder actuar sobre ella, para restablecerla o
mantenerla, tendr un grado de aceptacin y reconocimiento
mayor o menor, lo que se puede traducir en captacin de
adeptos.
En lo que hemos podido apreciar hasta el momento, existe una
expectativa entre algunos sectores de poblacin por los efectos
positivos en problemas de fannacodependencia y que en
algunos casos, mediante el efecto de las expresiones religiosas
protestantes, han producido cambios favorables en la vida de
algunas familias, con lo cual se difunde la buena nueva frente al
problema. Es una opcin cultural. Quien logra superar el
problema y conjuntamente con quienes le rodean, bien sea en
forma temporal ms O menor duradera, se "agarra" a esta nueva
91
opcin religiosa como posibilidad de comunicacin efectiva con el
poder sobrenatural.
As, la satanizacin de la droga, posibilita la accin del conjuro
para sacar el demonio del cuerpo y con l deviene la superacin
de un problema individual y colectivo. Esta sencilla ecuacin,
constituye un factor de poder y capacidad de expansin del
protestantismo. El rescate del bautismo en el adulto que adopta
esta nueva opcin, se convierte en un ritual que desdobla
condicionantes de orden sicolgico del inconsciente colectivo,
imaginarios asociados a la estructura profunda del cristianismo
socializado primariamente por el catolicismo 10 cual termina
convirtindose en la condicin exitosa para el resultado
perseguido por la liturgia y el compromiso protestante. Es una
prctica que rescata imaginarios profundos, con sentidos
definidos, pero que se adaptan como significante aparentemente
nuevo. Es esta una paradoja!
Es cierto que son muchos los casos que se cuentan y recorren los
canales de comunicacin religiosa en este plano, asociados al
rescate religioso de los individuos con problemas de consumo de
SPA que se "convierten", lo que se traduce en prueba de eficacia
de Jehov o del padre de la mormonena como smbolos de poder
divino.
De hecho, los sentidos de estas acciones son "representaciones
que tienen de su mundo social, del conjunto de las realidades
sociales" y que como tal "tienen un impacto sobre la manera
como las personas actan".
Asf, la presencia espacial, las vivencias en liturgias de los cultos,
los escenarios religiosos, las estructuras organizativas y de
poder, las prcticas cot;j.dianas que posibilita la accin religiosa,
el carisma de los actores, las simpatas en el grupo, tenninan por
ser determinantes en la sensibilidad y afecto respecto al sentido
religioso que los miembros de la colectividad de la religin
relacionan con su vida. Articulado a lo anterior, necesariamente
est el efecto de la fonnacin teolgica y las implicaciones
ideolgicas que orientan la estructura tica del comportamiento
92
de los miembros, es decir, fundamenta racionalmente con
arreglo avalores, como dice Weber, el sentido religioso de la
accin.
NOTAS BmLlOGRAFICAS
I El autor es el coordinador de la ComiBin de InvestigacioneB del
Comit Seccional de Prevenci6n Integral de Caldas.
2. El trabajo se realiz6 en 1994 como una prctica del Taller
Permanente k Cultura y Droga, bajo la orientacin del
soci6logo Jorge Ronderos V. actuaron como como coinvestigadores
en esta fase los profesionales: T.S. Myriam Miranda R. Fonoad. Ana
Mara Ocampo de la Secretaria de Salud del Municipio de
Manizales y la Profe. en Desarrollo Familiar Gloria Amparo
Valencia, asistente del taller.
3. Fueron ellos: Gloria Bedoya, Claudia Garca, Crueedany Garca, Betay
Garz6n, Sandra Milena Martnez L6pez, Mara Isabel Yepez, Elay
Zapata, Nora Lida Ortz y Adriana Muoz.
4. WEBER Max, "Sociedad y Economa", F.C.C., Mxico, 1976, Cap. 1.
5. WEBER Mu. Houtarl Francoise, Rex y TimasheffNicolas,
principalmente.
6. RONDEROS V. Jorge
7. Ob. Cit. p. 23.
8. RONDEROS V. J orge, El Proce.o gentico Histrico de Manizale.
y BU relacin con el fen6meno k la drogo, en revista Cultura
y Droga en Manizale., Ao 01, No. 01, Manizales Noviembre de
1994, Universidad de Caldas.
93
9. WEBER Max EconomJ. y Soc.U!dod, F.C.C. Mxico 1974, p. 5.
10. Ob. Cit. p. 23.
11. REpC, Problema.. de la Teoria Sociolgica,
Amorrortu, Buenos Aires, 1968, p.l02.
12. HOUTART, Francoise,Sociolo,w tk la Reli,ilm, EdicionesNICARAO.
Nicaragua, 1992.
13. Ob. Cit. 329.
14: 0b. Cit. p. 113114.
15. RONDEROS V. Jorge" Alp,.". ImpGdoo Sipoi/ieativoo <h lo
. Acto. de Gobierno en el De.arrollo Fko E.pacial y Urbano
de Manizahe, 1948-1953-, Tesis MagiBter, Universidad de 108
Andes, Cider, de Bogot, 1991, 1994.
16. PUEBLA. Tercera Conferencia del Epucopado
Lotinoamerkano, De. L. Canal, Bogot, 1979, p. 64.
17. !bid. p.231
18. Concilio Vaticano n, De. Paulincu, Documenta. Completos p. 7.
BogotA 1987.
19. !bid. p. 12.
20. HOUTART, F., Ob. Cit., p. 332.
21. !bid. p. 25 Y 26.
22. ESCOHOTADO Antonio, La. Droga#, de los Origene. a la
Prohibieron, Alianza Ed. S. A. Madrid, 1994, p. 5 Y 88.
23. HOUTART F., Ob. Cit. 114-115.
94
TABACO
y TRABAJO
Rafrul Javier Estrada Sierra
MEDICO ESPECIALISTA EN
SALUD OCUPACIONAL
Cada 10 segundos muere alguien en el mundo (3 millones al
ao) por causa de afecciones derivadas del consumo de
cigarrillo, ms que cualquier guerra, ms que cualquier
plaga, ms que los desastres naturales.
El cigarrillo es uno de los ms efectivos y letales asesinos, no
s10 se encarga de crear la necesidad del consumo en la
vctima, hacindola inconsciente del dao y la destruccin que
causa en su organismo, al tanto que an en la agona sienta.
deseo de consumirlo, si no que adems ensucia y contamina el
ambiente de quienes rodean a la vctima enfermndolos
tambin.
El cigarrillo es la droga ms conocida, son muy pocos quienes
no han odo o ledo sobre sus efectos txicos, y sin embargo
viaja en el bolsillo y habita en las casas de buena parte de la
humauidad.
95
mSTORIA
El tabaco era utilizado por los abotigenes americanos antes
de la llegada de los espaoles, lo llamaban "cogiba" en las
Antillas y "Uppowoc" en norteamrica, la planta es oriunda
del continente americano, no se conoda en el resto del mundo
hasta la llegada del hombre blanco al continente, si bien en
Oriente teman y fumaban el opio y el hashish, Amrica regal
al mundo entre muchas otras cosas, el vicio ms difundido, el
tabaquismo.
El primer espaol adicto se llamaba Rodrigo de Jerez, un
emisario de Cristbal Coln, cuando lleg a Espaa fue
apresado e interrogado por la Santa Inquisicin ya que
arrojaba humo por boca y nariz, "como posedo por el
demonio", fue salvado de la hoguera por la interseccin de
Coln. A partir de all el tabaco fue difundido como planta
medicinal y como "el humo azulado que haca soar al
espritu".
El tabaco entra a Europa a travs de Espaa, Francia e
Inglaterra, luego pasa a Holanda y Portugal; los portugueses
lo llevan a Asia, los ingleses a Suecia, Rusia y Turqua y los
turcos lo pasan a Egipto y Persia.
Los aborgenes utilizaban el tabaco con fines religiosos para
apaciguar la ira de los dioses, pero tambin para deleitarlos
con el humo, adems de fumarlo para calmar las tormentas,
para agradecer por los buenos eventos, los fumaban como
puros (envuelto en hojas de tabaco), envuelto en hojas de
maz o en pipas.
Como planta. medicinal fue utilizado en sahumerios,
emplastos y brebajes como purgante, cicatrizante, para las
picaduras de serpientes, para la fiebre, para el reuma, el
asma, para los dolores de muelas, las quemaduras y los
golpes. En Europa fue utilizado para la gota, la dermatitis,
las lceras, las epilepsia, el reumatismo, la histeria y las
manas, se us tambin como tratamiento para el ttanos, la
96
incontinencia urinaria, la hidropesa, la disentera y el
paludismo.
El uso del tabaco, como polvillo para aspirar (rap), mascado
y fumado (en forma de puros o en pipa) no se difundi hasta
mediados del siglo XIX y an hasta la segunda guerra
mundial los consumidores eran en su mayora hombres, luego
de la guerra y debido a los cambios en el comportamiento y a
la apropiacin de roles considerados como masculinos, el uso
se extiende a las mujeres, los adolescentes y los nios.
Ya desde 1520, Fray Bartolom de las Casas escribi:
"Aquello era vicio, respondan que no estaba en su mano
dejarlos de fumar. No s qu sabor o provecho sacaban en
ello" (Historia general de .Las Indias). En Inglaterra en 1604,
J acobo I adujo en su edicto de prohibicin: "Una costumbre
repugnante a la vista, odiosa para el olfato, daina al cerebro
y peligrosa para los pulmones ... "En Francia en 1635, Luis
XIII prohibe su venta excepto por los farmacuticos y solo por
prescripcin mdica, en el mismo siglo el Papa Urbano VilI,
dicta una bula excomulgando a los que usaban el tabaco
dentro de las iglesias y en Turqua Amurates N condena al
fumador a perder la nariz y las orejas.
En la dcada del 1930, se inician las investigaciones en los
pases desarrollados sobre los efectos del cigarrillo. En 1939,
J ohan Hacob Holland plante la teoria que el cigarrillo poda
producir cncer, en 1933 se realizo-la primera neumectoma
exitosa por cncer pulmonar, su autor, Evart Graham,
tambin fumador, muri en 1957 vctima del cncer
pulmonar; antes de su muerte investig sobre los efectos del
cigarrillo, estos sirvieron de base para que la American
Caneer Society en 1954, relacionara cncer y cigarrillo. En
1956 se publica un estudio en Inglaterra COD iguales
conclusiones.
Desde 1966 en los EEUU, los paquetes de cigarrillos deben
llevar letreros de advertencia, en el Reino Unido es prohibido
anunciar cigarrillos en televisin desde 1965 y desde 1971 es
97
prohibido fumar en medios de transporte pblico y en cines;
en 1974 nace la idea del da del no fumador; en 1977 se
instaura como da nacional en EEUU; en Minesota en 1975 se
promulga la ley que prohibe fumar en 108 lugares pblicos.
En 1978 la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), incluy
en la clasificacin internacional de enfermedades la "tabaco-
dependencia" y en 1980 proclama al 7 de abril como Da
Mundial de la Salud, el tema fundamental fue el problema del
hbito de fumar.
CONSUMO ACTUAL
En Latinoamrica entre eI19.2%y el 36.4% de la poblacin
adulta fuma, el 74% de los hombres y el 53% de las mujeres
fumadoras inici el consumo antes de los 20 aos. El 50% de
la poblacin cubana mayor de 12 aos fuma. En Medelln
entre los estudiantes de bachillerato en 1989, el 28.3% eran o
haban sido fumadores, el 34.2% de los hombres y el 22.1% de
las mujeres, iniciando el consumo a una edad promedio de
14.7 aos. En 1992, entre los estudiantes de ltimo ao de
secundaria se encontr un consumo del 15.9%, en 1992 en
Medelln, el 28.9% de la poblacin fumaba, el 32.7% de los
hombres y el 25% de las mujeres. En 1994 un estudio
realizado en el rea metropolitana del Valle de Aburr, en
poblacin trabajadora encontr que el 24% fumaba, el 27% de
los hombres y el 22% de las mujeres.
En Manizales, la Unidad de Planeacin y Epidemiologa de la
Secretara de Salud, en 1994, estim la prevalencia del
consumo de cigarrillo. en la poblacin mayor de 15 aos,
mediante una encuesta a 2.500 personas de ambos sexos del
rea urbana. La prevalencia ponderada fue del 24.5%, el
32.9% entre hombres y 19.1% en mujeres; el 4.4% fuma
ocasionalmente y el 5% son exfumadores; el 8.1% de los
jvenes entre 15 y 19 aos fuma regularmente y el 2.3% lo
hace ocasionalmente; en el grupo entre 20 y 29 aos, el 23.5%
fuma regularmente y el 6.3% lo hace ocasionalmente.
98
La poblacin de Manizales comienza a fumar a muy temprana
edad, antes de los 20 aos de edad, el 89.7% de las personas
que fuman, ya se han iniciado en el consumo.
ADICCION
El tabaco produce el tabaquismo o tabaco dependencia,
caracterizada por el efecto 'psicoactivo de tranquilidad
aparente, dependencia fisica y psquica causada por la
nicotina, uso compulsivo, molestias psicolgicas y fisicas con
la supresin y recidivas.
La nicotina es un alcaloide de origen vegetal , con efectos a
nivel de todos los sistemas del organismo; los principales se
dan a nivel del sistema nervioso y principalmente en el
cerebro en donde estimula la liberacin de endorfinas (drogas
parecidas al opio), el fumador aspira el humo para mantener
niveles de nicotina adecuados, cuando estos disminuyen
aparece el deseo de fumar, que al no ser satisfecho se
transforma en sndrome de abstinencia, caracterizado por:
irritabilidad, ansiedad, temblor, taquicardia y disconfort. A
nivel cardiovascular, la nicotina produce aumento de la
presin arterial, la frecuencia cardaca y respiratoria, produce
vasocoDstriccin perifrica, aumento en la circulacin
coronaria y aumento del consumo de oxgeno cardaco.
No se puede dejar de lado que el efecto adictivo del tabaco,
tiene asiento en caractersticas de la personalidad del
individuo y en los factores de presin social, que convierten el
hbito en la puerta de entrada hacia el grupo o lo demarcan
como smbolo de xito, masculinidad, de status social, de
poder y libertad.
EFECTOS
En el humo del cigarrillo hay ms de 6.000 elementos
qumicos, la mayora de ellos txicos, algunos son
mutagncos, carcinognicos y teratognicos. Hay adems
istopos radiactivos, carbn, antimonio, arsnico, nquel ,
alquitranes (hidrocarburos aromticos y policfclicos),
99
nitrosaminas,
monxido de
nitrgeno.
ammas
carbono,
aro.mticas, nicotina,
cianuro, amoniaco y
dixido y
bixido de
El tabaquismo contribuye a la aparicin de 120
enfermedades, incluidos 25 tipos de cncer, esto convierte el
hbito de fumar probablemente, en la primera causa de
enfermedades no transmisibles.
En 1983, el Director de Sanidad de EEUU, deca: "el fumar
cigarrillo es la principal causa individual evitable de muerte
en nuestra sociedad y el asunto ms importante de salud
pblica en nuestro tiempo". Todos los aos se registra un
milln de casos de cncer pulmonar y para el ao 2.000
pueden llegar a ser dos millones. El 50% de las muertas
asociadas al consumo de cigarrillo, se deben a patologa
coronaria, el 80% de las muertes por infarto, en hombres
menores de 45 aos, esta asociada al consumo de cigarrillo.
Como efectos directos, el cigarrillo produce: bronquitis
crnica, enfisema pulmonar, bronquitis aguda y neumonia,
faringitis y laringitis irritativas, rinitis, sinusitis,
conjuntivitis irotativa, el cncer de pulmn y de laringe,
cncer de boca, de lengua, de esfago y de vejiga urinaria.
Como efectos indirectos, produce el agravamiento de
patologas pulmonares, como: asma y alergias, hipertensin
arterial, accidentes cerebrovasculares, alteraciones de la
circulacin arterial como la arterioesclerosis, infarto del
miocardio, lceras gstricas, reflujo gastroesofgico, cncer
gstrico y de pncreas, trastornos de la motilidad
gastrointestinal. Otros efectos indirectos son los trastornos en
la reproduccin, que traen como consecuencia: la baja
fecundidad en madres fumadoras, las enfermedades
perinatales y los trastornos en los hijos nacidos de madres
fumadoras, tales como bajo peso al nacer, parto prematuro,
muerte fetal y sndrome de muerte sbita, adems, estos
nios pueden llegar a presentar retraso fsico e intelectual.
El humo del cigarrillo predispone la aparicin de
enfermedades respiratorias en nios que conviven con
100
fumadores. En 1993 en Texas, un estudio demostr que las
infecciones del odo medio con supuracin duran ms tiempo
en nios que habitan en hogares de fumadores.
El tabaco est considerado como el producto de consumo
humano que aporta. mayor exposicin de radiacin, un
fumador recibe en promedio, de 5 a 30 mremlao.
RmSGO LABORAL DEL HABITO
DEFUMAR
El cigarrillo, por permanecer en el status de "droga legal
socialmente aceptada", penetra con facilidad en el ambiente
de trabajo, el hbito est presente en los obreros, los mandos
medios y los directivos; las polticas empresariales de no
fumar, se quedan en los letreros distribuidos en la fbrica,
pero no entran a las oficinas de los gerentes ni a las
conciencias de los trabajadores. En la mayora de los
ambientes laborales debe ser prohibido fumar, sea porque se
contamina o se deteriora el producto, como es el caso en las
fbricas de alimentos; o por el riesgo que implica el fuego,
como en las industrias qumicas, las bodegas de almacenaje
de textiles, las minas de carbn, etc.
El cigarrillo es una de las causas que incrementa el
ausentismo laboral, debido a las mltiples afecciones
incapacitantes que produce en el fumador, pero tambin 10
aumenta en los fumadores pasivos, es decir, aquellos que en
el hogar o en el rea de trabajo respiran aire contaminado por
el humo del cigarrillo. El cigarrillo est incluido entre las
causas de sndrome del "edificio enfermo", que consiste en la
recurrencia de enfermedades respiratorias en el personal que
labora en ambientes con ventilacin mecnica recirculante,
aun as los fumadores pasivos se quejan ms del olor
penetrante y de las molestias que el humo les produce en ojos
y garganta que de los peligros que puede correr su salud.
101
Los accidentes de trabajo son dos veces ms frecuentes en
fumadores, debido a la reduccin del campo de atencin, la
irritacin ocular, la tos y la ocupacin de las manos, que
conlleva el hecho de encender y fumar un cigarrillo, adems
del peligro de incendio y explosin en los ambientes
contaminados con gases, lquidos o partculas inflamables.
El hbito del tabaco es considerado como una etapa inicial del
desarrollo del alcoholismo y la farmacodependencia; el
consumo dentro de los ambientes de trabajo predispone a la
aparicin de sustancias con mayor poder psicotrpico como la
marihuana y el bazuco que aumentan el riesgo de accidentes
en las empresas.
El humo del cigarrillo destruye las barreras naturales que
tiene el pulmn y las vas respiratorias <el sistema
mucoci1ar) para evitar la entrada de txicos, partculas y
agentes biolgicos como hongos, virus y bacterias,
aumentando el riesgo de aparicin de patologas debidas a
factores presentes en los ambientes" de trabajo o potenciando
los efectos de algunos factores.
Cuando se fuma en el ambiente laboral o fuera de l con las
manos o ropas contaminadas, se corre el riesgo de impregnar
el cigarrillo con agentes que entran al organismo por
inhalacin, ingestin o a travs de la piel, tal es el caso del
plomo, los pesticidas y los solventes. En otros casos como en
el del telln, la sustancia por medio de la combustin se
transforma en otra ms txica.
Los efectos txicos se agravan al aspirar en el humo del
cigarrillo,agentes que tambin estn presentes en el ambiente
laboral ya que se aumenta la concentracin efectiva que entra
al organismo, algunos de estos agentes son el arsnico, el
monxido de carbono, el cido ciandrico, la acetona. el
cadmio, el antimonio, el niquel, los fenoles y el formaldehido.
En los trabajadores de minas de carbn, talco, slice, arena,
los trabajadores de fbricas de cermicas, lozas y vidrios, los
trabajadores de cementeras y tejares, en los cuales existe un
102
alto riesgo de desarrollar neumocomosls por depsitos de
partculas en el tejido pulmonar, el riesgo se aumenta debido
al hbiw de fumar. El cncer pulmonar debido a la exposicin
al asbesw es 10 veces ms frecuente en trabajadores
fumadores. En trabajadores expuesws a polvo de algodn, el
deterioro causado por la bisinosis se aumenta en 108
fumadores y existen evidencias que en ellos aparecen ms
rpidamente los snwmas al exponerse a las partculas de
algodn.
En trabajadores expuestos a cloro existe mayor deterioro
pulmonar si son fumadores; los trabajadores del caucho
tienen 10 a 12 veces ms incapacidad pulmonar si son
fumadores.
En mineros de uranio, expuestos a rad6n (gas radioactiva) se
potencian las alteraciones producidas por sus isotopos en los
mineros fumadores. ta,mbin existen evidencias de
sinerg;sm08 entre el Mbiw de fumar y la exposicin a cadmio,
ter y aminas aromticas.
PREVENCION
En la lucha contra el hbiw de fumar se ha intentado todo,
hipnosis, clnicas especializadas, chicles con nicotina, parches
cutneos con nicotina, psicoterapia, terapia de grupo,
acupuntura, gotas homeopticas, fuerza de voluntad etc. La
nica constante de wdos los mtodos es la recada, el fumador
tiene una conducta anormal, es un enfermo, un drogadicto, un
suicida, que tal vez no lo sabe, o si lo sabe, no puede evitarlo.
Por esto, las medidas de control deben ir encaminadas a evitar
el inicio del consumo, es esta la etapa en que el problema del
tabaco es ms vulnerable.
En el medio laboral, la lucha contra el tabaquismo debe
iniciarse por la prohibicin de fumar en las instalaciones de la
empresa, enmarcada en una c8mpaa educativa y de
promocin que incluye el ejemplo positivo de las directivas y
103
=
RANKIl'i Doglas. La lucha contra el Tabaquismo en 108 Hospitalet,
O ~ M . s . Foro Mundial de la salud, vol 7 No. 4, Ginebra, 1986.
TORRES, Yolanda. Resultados del Sistema
Epidemiol6ica Sobre uso indebido
Psicoactivas 'Vespa". Medellin, 1993.
de Vigilancia
de Sustanciu
ZENS, CarI. Occupational Medicine, Mosby-year book, Miesouri.
1994.
105
AINrlO Brtancurth
"LA COMUNICACION EN LA
SUPERACION DEL
PROBLEMA DE LA DROGA"
(Una propuesta de estrategia de
comunicacin Para el Plan Nacional
para la Superacin del Problema de
la Droga)
Diego Fernando Surez Manzur
COMUNICADOR SOCIAL - PERIODISTA
PRESENTACIN
El trfico, la produccin o el consumo de drogas como la
marihuana, el bazuco, la cocana y hoy la herona, han creado
en el ambiente situaciones de violencia y descomposicin
social que nos han afectado a todos directa o indirectamente.
Para enfrentar el problema, la comunicacin ha estado
presente, informndonos de alguna manera lo que ocurri en

ConsuIor UnIdad de PrftwICi6n lntIIgraI dio c.Idu, UPIC.
107
torno al fenmeno. Pero frente al problema de la droga ha
generado diferentes reacciones, sintindonos ms como
espectadores que actores y en cierta medida distorsionando la
realidad.
Hoy en da el pas no tiene claro que la droga es un problema
de todos y ni que se requiere de la accin conjunta de todos
para encontrarle una salida.
En este sentido la comunicacin debe cumplir un papel
importante: contribuir para que volvamos a pensar en el
problema de la droga, desde una perspectiva que aborde las
diferentes causas que lo generan y produzcan acciones en
torno a la movilizacin organizada de 108 diferentes sectores.
Este documento (estrategia) pretende ser un aporte para la
construccin y elaboracin de la estrategia de comunicacin
del Plan Nacional para la Superacin del Problema de la
Droga. Los planteamientos que aquf se presentan han sido
validados con el trabajo y la experiencia de campo en
comunidades.
108
MARCO DE REFERENCIA
COMUNICACIN PARA LA
CONCIENTIZACIN SOCIAL
Se ubica a la comunicacin como una estrategia central
dentro del Programa de Concientizacin Social "la cual
trasciende al simple acto de divulgacin, para referirse a uso
de medios alternativos y el mejoramiento de 108 medios de
comunicacin masiva", De otra parte, la comunicacin se
constituye en una "propuesta estratgica que enlaza 108
esfuerzos que desde la sociedad civil y el Estado abonan al
fortalecimiento regional y local, mediante el estmulo y
acompaamiento a la construccin de nuevas maneras de
relacionarse, de convivir y de hacer pas.
La. nueva dimensin de la comunicacin se orienta a
desarrollar acciones informativas, educativas, recreativas y
de movilizacin las cuales inciden en 108 conocimientos, las
actividades y las prcticas de distintos sectores de la sociedad
tanto a nivel local y regional, frente al fenmeno de la droga.
COMUNICACIN PARA LA SUPERACIN
DEL PROBLEMA DE LA DROGA
El Proyecto ENLACE dirigido desde el Ministerio de
Comunicaciones y financiado con fondos UNDCP, ha hecho
una gran contribucin a la poltica nacional de comunicacin
frente al problema de la droga, a travs de la definicin de las
bases conceptuales, los objetivos y las estrategias.
El Documento ENLACE enmarca el quehacer de la
Comunicacin frente al problema de la droga, fundamentado
en la relacin entre "droga" y "desarrollo", Adopta la posicin
109
los mandos medios. debe tambin prohibirse el expendio de
cigarrillos en las cafeteras y ranchos. A los trabajadores se
les debe impartir educacin sobre los riesgos laborales que se
potencian con el hbito de fumar y sobre los efectos que
produce el cigarrillo en su organismo y en su familia.
Es importante que los no fumadores exijan su derecho a
respirar un aire libre de humo y txicos, y que las campaas
no se sigan limitando a los simples letreros de "NO FUMAR".
que no aportan ninguna informacin valedera para
abstenerse de hacerlo.
BffiLIOGRAFIA
BOTIA Martnez, F. Prevalencia del Dbito Tabaquismo en el
Penonal Hospitalario. Todo Hospital, No. 57. 1989
ESPAA, Ministerio de Trabajo y Seguridad Social. Enciclopedia de
Salud y Seruridad en el Trabajo. Ministerio de Trabajo y
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Madrid. El Ministerio, 1989.
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Hospital Mental de Antioquia, Medellin Colombia V. XVII No. 21
de enero-abril 1990.
ORGANlZACION MUNDIAL DE LA SALUD. Tabaco o Salud. Foro
Mundial de la Salud. Vol 7, No. 3 Ginebra, 1986.
104
del desarrollo expresado desde la modernidad "que busca
construirse a partir de acuerdos y requiere comprensin de 10&
distintos actores" y por 10 tanto el papel de la comunicacin de
los distintos actores" y por lo tanto el papel de la
comunicacin consiste "abrir espacios de entendimiento,
aportar elementos para la discusin en sntesis de los
consensos, proyectar a los actores, optimizar la capacidad de
emisin y de recepcin y maximizar su cobertura sobre la
base del consenso".
COMUNICACIN PARA EL DESARROLLO
Hasta hoy son muchas las acciones que desde el gobierno y el
sector privado se han realizado en el campo de la comuni
cacin frente al fenmeno de la droga.
Durante toda la dcada de los ochenta, los colombianos nos
encontramos, por distintos medios, con mensajes que nos
alertaban sobre el peligro o nos proponan como fortalecemos
individual o familiarmente, para no caer en la farmaco-
dependencia.
Sin duda, estos esfuerzos de comunicacin, han cumplido en
mayor o menor grado, su objetivo: sin embargo, distintas
razones han hecho que este caso, como en otros similares, las
acciones de comunicacin hayan respondido mas al producto
de voluntades de individuos o de instituciones aisladas, que a
una poltica coherente al respecto.
La consecuencia mas grave ha sido la falta de asistencia entre
las acciones de comunicacin y las emprendidas por el pas en
distintas pocas para la superacin del problema, la cual ha
llevado a que la accin comunicativa se haya reducido a
trabajar casi en forma exclusiva el problema de la farmaco-
dependencia, sin abordar otra de sus manifestaciones.
Con el propsito de dar salida a esta situacin, que
evidentemente disminuye la calidad de las comunicaciones se
pretende aportar elementos para desarrollar una ESTRA-
TEGIA DE COMUNICACIN PARA EL DESARROLLO, que
110
cobije integralmente el fenmeno de la droga, a los medios y a
los periodistas a nivel regional.
Se pretende abrir espacios en donde los diferentes actores que
intervienen en el problema busquen comprender y llegar a
acuerdos, es decir, construir sentido para su actuacin como
seres sociales; la comunicacin se constituir en el factor
fundamental del desarrollo y deber acudir a decisiones
estratgicas, originadas en el reto de consolidar, propiciar y
cualificar las condiciones en que los actores sociales con-
certarn y darn sentido a lo social y a lo inclividual.
Entonces la comunicacin debe ser entendida como una
herramienta para enfrentar el problema de la droga siempre
y cuando cumpla sus funciones fundamentales de informar,
educar, recrear y movilizar.
Se debe caracterizar la comunicacin para el desarrollo,
mediante potencialidades y funciones que trascienden el
simple acto de la clivulgaci6n y reconocindole capacidades
que son determinantes de la calidad que requiere un proceso
de desarrollo.
Lo anterior no obliga solamente a poner sobre la mesa el
nuevo discurso, sino a promover el anlisis y construccin
participativa de nuevos discursos, introduciendo elementos
representativos de las comunidades.
Sin duda el logro de esta condicin ser indispensable para
favorecer el ingreso a la comunicacin para el desarrollo y
asf, enfrentar el problema de la droga.
Lo que se pretende es mediante acciones informativas,
educativas, recreativas y movilizadoras, elaboradas por las
mismas comunidades, incidir en los conocimientos, las
actitudes y las polticas de los distintos sectores de la sociedad
regional y nacional, para que reconozcan que las distintas
manifestaciones del problema de la droga en Colombia
(trfico, consumo y produccin) corresponde 8 diversas causas
111
y acten sobre ellas, desde sus posibilidades y dentro de
modelos organizativos y participativos.
LA COMUNICACIN COMO ESTRATEGIA
En la medida en que la estrategia de intervencin requieren
para su ejecucin de una amplia participacin y consenso de
la comunidad asistida, as como de importantes acciones de
coordinacin interinstitucional, la comunicacin se convierte
en el eje articulador y en elemento dinamizador de sus
acciones.
En este contexto, la comunicacin se entiende como el campo
en donde se propician y se estimulan los intercambios entre
interlocutores, para llegar a los acuerdos requeridos para el
logro de objetivos y metas predefinidos. En la comunicacin se
produce el conocimiento mutuo y la ubicacin de cada
interlocutor con respecto a los dems, de manera que entre
ellos pueda darse un flujo de informacin en doble va. Es all
tambin donde se gesta y fortalecen los procesos de
movilizacin social y de adquisicin y fortalecimiento de
nuevos valores.
La comunicacin dispone as de sus potencialidades
(infonnacin, conocimiento, movilizacin, educacin, re-
creacin), perfilando una estrategia que se dirige a apoyar la
consolidacin de las propuestas y a contribuir con la sosteni-
bilidad de los procesos iniciados.
Por lo tanto, la comunicacin debe ser una comunicacin
participativa; desde, por y para la comunidad, las
instituciones y organizaciones a nivel local y regional,
centrndose en los procesos que a travs de ella se generan,
fortalecen y consolidan.
La comunicacin propicia entonces la generacin de espacios
donde se da un conocimiento para que las comunidades,
organizaciones campesinas, las instituciones y dems grupos
112
sociales alcancen niveles de convivencia y de construccin
colectiva alrededor de las propuestas para la superacin del
problema de la droga.
A este respecto, la comunicacin contribuye de la siguiente
manera:
1. Asesorando y apoyando en las actividades de induccin y
presentacin en las comunidade e instituciones de manera
que se exprese la estrategia para abordar el fenmeno de la
droga en forma clara, coherente y apropiada para la
comprensin y compromiso de las poblaciones con ella.
2. Utilizando y fortaleciendo los medios y mecani8mos
existentes que pennitan el conocimiento mutuo, la com-
prensin y la concertacin entre las comunidades, el equipo
tcnico, las instituciones y organizaciones existentes en las
zonas, a nivel local y regional.
3. Produciendo y emitiendo mensajes a travs de medios de
comunicacin dirigidas a la poblacin que apoyen las labores
de organizacin, movilizacin y capacitacin.
4. Orientando el intercambio de ideas, dentro de las
instancias existentes para ello, que aelaren los conceptos
bsicos frente al problema creando un marco de referencia
comn que sea propicio para la bsqueda de consenso entre
los interlocutores que intervienen directa e indirectamente en
los procesos.
5. Realizando una observacin, un registro y un anlisis de
las acciones que se llevan a cabo, de manera que puedan
recuperarse elementos importantes "dirigidos a su monitoreo,
seguimiento, ajuste y posterior evaluacin de impacto.
6. Induciendo en la con8truccin de una concepcin del
mundo que permita a la poblacin involucrada confiar en 8U
propia capacidad para transformar sus condiciones de vida y
actuar en consecuencia, dentro de un sociedad que abre
campo para 8U participacin y autodeterminacin. De igual
113
manera esta construccin social permitir a las instituciones
y orgaruzaClones identificar y ubicar el papel que les
corresponde.
La estrategia as definida se materializa a travs de dos
aspectos los niveles de la comunicacin y los medios utilizados
como instrumentos.
l. NIVELES DE LA COMUNICACiN
Son los mbitos donde se requieren acciones de comunicacin:
l. A NIVEL INTERNO O INTRAINSTITUCIONAL:
*' Fortalecer los canales de comunicacin interna
conducentes a mantener la informacin de doble
vis, necesaria para la coordinacin y buena marcha
del trabajo.
Identificar y sistematizar elementos tiles para el
seguimiento y ajuste a la estrategia definida.
2. A NIVEL EXTERNO, INTERINSTITUCIONAL y DE
RELACIONES CON LA POBLACIN:
Consolidar y dinamizar los espacios y mecanismos existentes
para la comprensin, coordinacin, gesti6n y consenso sobre
las estrategias definidas.
Las actividades correspondientes a este nivel son:
Cualificar los procesos y mecanismos de presen-
tacin e induccin de la estrategia.
Lograr mayor eficiencia en la comunicaci6n con la
poblacin y las instituciones.
114
* Apoyar y dar asistencia a las acciones pedag6gica en
lo que se refiere a produccin y utilizacin de
materiales.
* Conformar una red regional de comunicacin para
la superacin del problema de la droga: se trata de
crear un grupo de personas criticas y multip1icadores, que
incidan en el discurso y en las acciones de desarrollo.
Esto se conseguir mediante la conformacin de grupos de
comunicadores, enlazados a travs de una red, que
garanticen la presencia de focos dinamizadores y coordi-
nadores en el campo de la comunicacin de masas y la
comunicacin alternativa.
* Disear, producir y emitir un plan permanente de
comunicaci6n masiva: con esta estrategia se disear
conjuntamente con las comunidades e instituciones un plan
de comunicaciones masivo en los diferentes medios la
cual deber hacer nfasis en:
Informar y sensibilizar a la poblacin en general sobre la
poltica para la superacin del problema de la droga,
presentando la multicausalidad del problema, la necesidad
de atacar todas sus manifestaciones y de construir de
manera conjunta y participativa las posibles soluciones
para abordar el problema de la droga.
Informar y sensibilizar a la poblacin y al sector poltico en
particular, sobre la necesidad disear planes que incor-
poren ideas expresadas en las campaas polticas, que
involucren de manera clara proyectos de desarrollo ten-
dientes a contrarrestar el problema en sus diferentes ma-
nifestaciones.
Desarrollar un sistema de informacin sobre prevencin de
la drogadiccin y sobre servlClOS oficiales y privados de
tratamiento de drogadiccin.
* Capacitar en comunicaci6n para la superacin del
problema de la droga: aqu se buscar cp.pacitar diversos
115
sectores, mirando que su actuacin del problema de la
droga se desarrolle dentro de parmetros comunes. Esta
estrategia deber dar respuesta a varias necesidades:
Sostener actividades de actualizacin con una red de
comunicadores-periodistas vinculados a los medios de
comunicacin masiva y regionales. NAP
Capacitar en forma presencial a orgaruzaClones
comunitarias para organizar bases de carcter produc-
tivo, cultural, juvenil etc., sobre las normas y
procedimientos relacionados con la conformacin, orga-
nizacin y financiamiento de canales locales de comu-
nicacin.
Capacitar a organizaciones comunitarias y grupos de
inters social sobre proyectos productivos de comunicacin
local, en aspectos administrativos, tcnicos, de produccin
etc.
Capacitar a instituciones y comunidades del orden regional
sobre el papel de la comunicacin en el desarrollo.
Capacitar a la poblacin de jvenes a travs de las
organizaciones juveniles sobre la recepcin de mensajes,
buscando incrementar la capacidad crtica de la juventud
en general frente a las propuestas que presenta la
comunicacin de masas, colegios, red juvenil, comuna, etc.
Apoyar la recuperacin, sistematizacin, socializacin y
proyeccin de la experiencia comunitaria y de su historia,
como elementos indispensables para la consolidacin y
sostenibilidad del proceso.
Conformar una REDES REGIONALES de RADIO
ALTERNATIVA con el propsito de hacerle frente a las
diferentes causas del fenmeno de la fannacodependencia y
de contribuir con su desarrollo, con acciones comunicativas
de forma participativ8j diferente, creativa y educativa, que
116
-
apunten a proporcionar herramientas a la poblacin para
que asuman posiciones frente al problema.
U.MEDIOS
Los medios son los instrumentos a travs de los cuales se
producen los mensajes que activan, complementan y
movilizan los procesos de movilizacin. Puesto que la estra-
tegia de comunicacin est. centrada en los procesos, los
medios se conciben como instrumentos de apoyo a la
"comunicacin con la poblacin".
Su propsito es concretar y dinamizar la capacidad que tienen
las poblaciones asistidas para alcanzar su propia superacin
en el marco de la prevencin integral e impulsar la capacidad
de desarrollar acciones y producir y emitir mensajes a travs
de medios de comunicacin que estn acordes con la
estrategia definjda. Estos son:
l. IMPRESOS:
Disear, realizar, impnmrr y distribuir: boletines, folletos,
peridicos, circulares, cartillas, etc.
2. RADIO:
Realizar y emitir materiales auditivos gravados, ya sea a
travs de estaciones de casettes que circulen entre los grupos.
3. TELEVISIN:
Realizar y emitir material en video o programa a travs de las
principales cadenas y/o canales (TV Cable).
4. MEDIOS DE APOYO:
Producir y utilizar carteleras, afiches, pasacalles, volantes
como medios alternativos de comunicacin.
117
5. COMUNICACIN INTERPERSONAL:
Cualificacin de las situaciones que impliquen encuentros y
eventos, propicias para el intercambio, el aprendizaje, la toma
de decisiones y la reflexin conjuntas: reuniones de grupos,
comits, das de campo, capacitaciones, etc.
6. BANCO DE INFORMACIN:
Establecimiento de un centro de informacin que contenga
materiales tiles para el trabajo educativo y de extensin del
equipo tcnico y las personas o grupos que as 10 requieren
(divulgativos y educativos), videos, fotografia, afiches y otros
materiales visuales.
Manizales, Marzo 1995
118
AsPECTOS
SOCIOCULTURALES DEL
CONSUMO DE TABACO
Ruben Cuartas
PSICOLOGO
La posicin social frente al tabaco ha variado sustancial y
fundamentalmente de una poca a otra; ya desde el siglo
pasado, por ejemplo, fumar o inhalarlo era un smbolo de
prestigio y distincin.
lIa sido socialmente aceptado, lo han consumido 108 galanes y
las damicelas del cine, 108 presentadores de televisin, los
ejecutivos, los obreros, los trabajadores de clase media; ha
estado presente en todos los lugares y en manos de todas las
gentes.
La industria ha producido marcas y cigarrillos suaves para
las jovencitas; americanos para los hombres de prestigio;
negro y fuerte para los bandidos y delincuentes de las
pelculas; pipas para los intelectuales; pitillos sugestivos,
Secretana Municipal de Salud de Manizalea. Unidad Mental
119
,
sensuales y largos para las chicas sexis; tabacos en varias
clases y estilos para los ancianos y deJgadas colillas para las
viejitas. Existe pues, toda una clasificacin cultural y
jerarquizacin del tabaco por clases sociales: dependiendo de
la situacin en la que se encontraran los personajes, de la
edad, de la profesin, del sexo, etc, etc. Aparecieron adems
canciones que privilegiaban y exhaltaban el consumo, como la
que dice: "Fumar es un placer genial, sensuaL." O aquella
que repite una y otra vez un estribillo que dice: "En el mundo
siempre habr: buena gente, mala gente, el que niega, el que
miente, sabio o necio, indiferente, tabaco y ron ... "
Todo lo anterior propicia que las industrias tabacaleras se
desarrollen rpida y vertiginosamente. adems se sofistica la
produccin: modernas maquina.rias para el procesamiento y el
prensado, introduccin de tabacos de diferentes variedades y
cada vez de mejor calidad, presentaciones llamativas y
sugestivas para incitar a los posibles consunridores, adems
se induce el consumo con agresivas campaas publicistas.
De esta poca a la de hoy, se pas del tabaco como smbolo de
prestigio y distincin, de una aceptacin total y caSI
indiscriminada, a un rechazo absoluto y hasta una
marginacin, no del producto, sino del consumidor. Esta
situacin ha presionado y arrinconado de tal manera a los
fumadores, que muchos de ellos han optado, como bien 10
enuncia Luis Carlos Restrepo, por dejar de fumar, no por una
conviccion personal, ni despus de un anlisis racional de los
daos que ste puede ocasionar a su organismo, ni mucho
menos por haber realizado una interpretacin de los dramas
personales que estaba tapando con el cigarrillo; ha dejado de
fumar simplemente por la presin social que se ejerce sobre
los consumidores de tabaco, y para no sentirse marginado,
rechazado y excluido de la cotidianidad ciudadana.
Es curioso observar la manera como el consumo de tabaco
pasa, de una dcada a la siguiente, de una aceptacin y casi
incitacin al consumo, a un rechazo y una exclusin social.
Es evidente entonces, que estamos hablando ms, de un
120
complejo fenmeno cultural, que de un simple consumo de
una sustancia.
Otra caracterstica socio cultural importante, es aquella que
est. asociada con las diferencias que se presentan entre unas
y otras sustancias y entre los distintos consumidores. Para
las drogas denominadas ilegales, el nfasis se hace en la
persecucin de la sustancia en todo su proceso: cultivo,
elaboracin, distribucin y trfico. Mientras tanto, otra cosa
muy distinta sucede con el consumidor, pues si bien es
censurado porque consume, cuando decide abandonar las
drogas es cuidado y protegido, adems de ofrecrcele toda una
gama de posibilidades de rehabilitacin.
Con el tabaco y sus derivados, sucede todo 10 contrario, la
sustancia es publicitada y privilegiada, en ningn momento
se reponsabiliza a las compaas tabacaleras de los daos
que el cigarrillo y sus derivados ocasiona a las personas que
tienen el hbito de fumar, ni mucho menos de las afecciones
que puedan llegar a ocasionar a las personas a su alrededor.
Consideran que el problema se subsana anexndole al
producto un tmido letrerito, que anuncia, "el tabaco es
nocivo para la salud"; enunciado que lgicamente no alcanz'a
a contrarrestar la fuerza que tienen las campaas publi-
citarias, las cuales se difunden a travs de todos los medios
masivos de comunicacin. Dado entonces, que no le cabe
ninguna I'esponsabilidad a los fabricantes, y al contrario de lo
que sucede con las sustancias psicoactivas ilegales, la respon-
sabilidad personal y social recae sobre la humanidad de los
fumadores, a quienes se les hace sentir culpables por aspirar
un producto legalmente aceptado y socialmente prohibido.
Se argumenta tambin que el humo del cigarrillo, tabaco, etc.,
es un contaminante ambiental: contamina el aire de las ofi-
cinas, los hogares, los lugares pblicos, etc. si bien esto es
cierto, no se argumenta de la misma manera respecto a la
contaminacin producida por los automores y las fbricas en
las ciudades; a pesar de las experiencias ampliamente cono-
cidas y de los altos ndices de contaminacin reportados en
muchas ..:ludades, que han lievado a las autoridades a
121
restringir el nmero de vehculos en circulacin, adems a
disear estrictas medidas de control en las empresas indua-.
triales. Es evidente que en el manejo de este problema y en la
comprensin del fenmeno hay UDa ambiguedad, que distor-
ciona e impide la elaboracin de un adecuado anlisis de esta
situacin.
Para concluir, es importante recordar que el consumidor de
tabaco es un adicto al consumo de una sustancia, que le ha
generado, tanto una dependencia fsica como psicolgica, e 8 ~
apegado a las sustancias qumicas que se desprenden del
producto que succiona; no hay que olvidar tampoco que ha
ingresado al mundo de los fumadores utilizando el tabaco
como un medio de socializacin y como un mediador cultural.
por lo cual, si se quiere rehabilitar, debe ser sometido a los
mismos cuidados, atenciones y tratamientos que se le
brindaban al consumidor de otra sustancia cualquiera.
r
u
t
u
122
LA VIOLENCIA EN
COLOMBIA
CARACTERISTlCAS DE UN LABERINTO
Marw. Crunna Pal4cio
SOCIOWGA'
PRESENTACION
El Taller Cultura y Droga defini en su programacin para el
primer semestre de 1995, un espacio para la reflexin en tomo a
la violencia social y familiar que presenta la sociedad
colombiana.
Por tal razn, las notas que a continuacin se presentan soo el
resultado de esa sesin, las cuales a su vez dan cuenta de
algunos resultados de la investigacin sobre "Determinacin de
Factores de Riesgo en Violencia Familiar" que se adelant en
algunas ciudades intermedias del pas, como Manizales,
Popayn, Santa Marta, Pasto, Twija, y San Jos del Guaviare,
123
realizada por el Centro de Investigaciones de la Facultad 4e
Desarrollo Familiar de la Universidad de Caldas en converUo
con el Instituro Nacional de Salud.
LA VIOLENCIA EN COLOMBIA:
CARACTERlSTICAS DE UN LABERINTO
Colombia aporta al final de siglo un escenario complejo y
paradjico. La definicin de una racionalidad modernizadora
que empieza a gestarse despes de la segunda postguerra,
implica especialmente en la ltimas dos dcadas, el afinamienro
del modelo de desarrollo neoliberal.
Esta racionalidad modernizadora se traduce en un reconocido
crecimienro econmico y en el cambio de algunos indicadores
sociales como la expansin de la urbanizacin y de fuertes flujos
migrarorios; el incremenro en la escolaridad y la alfabetizacin;
la reduccin de la morbimortalidad acompaada de un esfuerzo
institucional por cambiar algunas prcticas culturales respecto
a la salud; la disminucin de la desnutricin infantil con una
mayor cobertura de servicios respectivos; as mismo, las
transformaciones demogrficas en cuanro a la nupcialidad y
fecundidad conjuntamente con el incremenro de la esperanza de
vida, hacen pensar en una sociedad que avanza. Pero ste
carnjno no ha sido fcil. Mas an, sta modernizacin, concebida
como el proceso de cambio econmico y tecnolgico y del dominio
de las relaciones de mercado, entra en choque con un orden
tradicional y sacralizado con fuerte arraigo en el clientelismo, las
lealtades personales y familiares y la institucionalizacin del
favor.
La modernizacin llega tardiamente al pas. Sin embargo, no
logra an, consolidar un nuevo orden cultural y simblico donde
las relaciones seculares direccionen democrticamente la
resolucin de los conflictos que producen los cambios. Todo lo
contrario, incorpora a la violencia como un carnjno legtimo en la
ronfrontaci6n de los poderes, o simplemente en su conservacin.
Este panorama corresponde a una sociedad moderna en las
condiciones propias de la periferia, donde la marginalidad
124
J
urbana, la delincuencia y la industria del crimen no son la
expresin de fonnas de vida trndicional sino moderna, como lo
plantea Fabio Giraldo y Hctor Lpez 1.
El crecimiento ec6nomico y la tecnificacin de la vida cotidiana,
demandan una modernizacin y una presencia efectiva del
Estado, como tambin la construccin de una modernidad que
permita un tejido social secular y democrtico. Pero sta
exigencia se enfrenta a la expansin y cualificacin de mltiples
fonnas de violencia. Se evidencia as la militarizacin de la vida
civil Y la legitimidad de unos cdigos de relacionamiento donde
la violencia es el paradigma explicativo de la realidad social, el
signo de la interlocucin, el referente de una confusa identidad
oolectiva y, mas ~ , una estrategia de subsistencia.
Paradoja incesante de la sociedad colombiana: modernizacin y
violencia, democracia y violacin de los derechos humanos,
conforman el vrtice de un proceso donde confluyen dos
tendencias, por una parte una herencia de deslegitimacin del
Estado y de desestructuracin del Orden Social que dej
especialmente la dcada del 80, pero por otra, el esfuerzo
fundamentalmente desde la sociedad civil de construir un
nuevo tejido donde las relaciones sociales se sustenten en la
equidad, la solidaridad y en el sentido civil y democrtico. Esta
ltima tendencia se marca con la llegada de la Constitucin de
1991, orientando procesos institucionales, sociales y comu-
rtarios.
Los cambios polticos,sociales,econmicos y culturales propuestos
por la Constitucin son necesarios ms no por ello suficientes. La
tendencia hacia la democratizacin de la vida social es dbil an,
y se contina identificando un alto grado de violencias pblicas
de carcter poltico, social, cultural y econmico. El nmero de
asesinatos de toda ndole siguen marcando a la violencia como la
primera causa de mortalidad en el pas, con implicaciones tan
profundas como el incremento de los aos de vida
'. GRALOO, Fabio. LOPEZ, HkD. lAI""",iClliMct.1iI ~ . , ~ el ~ d I I " t.bioii,1Iid. Ed.
Fom porCobTa. s.nIdIi de BogoIII , 1.1. pdog 283.
125
potencialmente perdidos y un cambio forzoso en la estructura
demogrfica al presentar un mayor nmero de muertes
masculinas entre los 15 y 35 aos. As mismo las desa-
pariciones, los secuestros, las extorsiones, el boleteo y las
amenazas selectivas se acompaan de masacres indiscri-
minadas, de la emergencia de grupos de limpieza social, de
milicias urbanas, de autodefensas rurales, como tambin, del
incremento de la delincuencia comn y la inseguridad
ciudadana.
Libardo Sarmiento
2
citando un estudio del Ministerio de Salud,
plantea como en los aos 50 la tasa de muertes violentas
alcanzaban 55 muertos por cada 100.000 babitantes, en las
dcadas del 60 y del 70 sta tasa disminuy a 18 asesinatos para
luego acelerarse vertiginosamente en los aos 80 y 90,
alcanzando una tasa superior a los 90 homicidios por cada
100.000 habitantes. En 1993 se alcanz el pico ms alto con una
tasa de 91.3 y en 1994 descendi nuevamente a 89 asesinatos por
cada 100.000 habitantes. En la dcada del 90, la cifra de
homicidios oscila alrededor de 30.000 personas asesinadas.
La desestructuraci6n del orden social est cruzada por ml-
tiples fadores pero, indiscutiblemente, la violencia en sus
manifestaciones pblicas y polticas aporta entre un 13 y un
15% en el total de causas de la mortalidad violenta. As mismo la
delincuencia comn representa entre el 85 y 87% en la
configuracin de la violencia como elemento significativo para la
desestabilizacin social.
Por otra parte, la deslegitimacin del Estado se expresa en un
divorcio entre lo legal y lo legtimo, en una prdida de
credibilidad de los actores e instituciones dada la expansin de
las prcticas clientelista, en una crisis profunda de la Justicia y
de los organismos de defensa del Estado y la Sociedad por la
impunidad y la corrupcin que las acompaa, en una
fragmentacin en la estructura de poder al entrar en
confrontacin el Estado, la guerrilla, el narcotrfico, las
2. SARMIENTO, L.bWo. El Social., 101110. Revista SinIesis. 5anIaM M Bogoti. 19915.
126
autodefensas y los paramilitares, como tambin en la presencia
de una confusa adecuacin de diversas estrategias de resolucin
de los conflictos, donde tienen cabida la va civil, militar,
paramilitar, de justicia privada y de limpieza social.
Desestructuracin del orden social y deslegitimacin del Estado
se constituyen en los ejes de la crisis social Colombiana,
agudizada a su vez por el impacto de la adecuacin del modelo
de deaarrollo neoliberal en su fase aperturista. Situacin que
permite identificar la creciente polarizacin social y la
consolidacin de una pobreza de tipo estructural.
Las condiciones que han orientado la modernizacin econmica
con la industrializacin, la tecnificacin y la urbanizacin,
adems de las necesarias redefiniciones en torno al mercado,
penniten establecer una conexin, no solo, respecto al
incremento de la pobreza especialmente urbana, sino que, se
amplia ms la brecha social con una fuerte tendencia hacia la
pauperizacin. Se afianza as, una estructura social basada en
la discriminacin y la inequidad. Segmentacin social que se
traduce en un orden cada vez ms rgido, posibilitando el
desarrollo de una intolerancia con expresiones tan evidentes
como la presencia de las diversas formas de violencia tanto
pblicas como privadas.
LA VIOLENCIA FAMILIAR UNA EXPRESION
DE LA VIOLENCIA SOCIAL
La familia como expresin particular de las relaciones sociales y
como mbito mediador de los procesos sociales no escapa, ni a los
cambios que produce la modernizacin, ni al impacto de la
desestabilizacin del orden social y la deslegitimacin del
Estado.
Signos como la emergencia de nuevas formas de organizacin
familiar espontneas o inducidas, con reconocimiento legal o sin
el; la tendencia a la nuclearizacin de la familia; la
individualizacin del hogar y un replanteamiento de las redes de
apoyo en la familia extensa; la existencia de familias
127
reconstituidas donde se consolidan los vnculos madrastraJes y
padrastrales; la evidente feminizacin del espacio pblico en las
esferas productivas, laborales y educativas, ronjuntamente con
el ascenso estadstico de la mujer como jefe de hogar; los cambios
significativos en la estructura demogrfica en cuanto a
natalidad, mortalidad, fecundidad, nupcialidad y aos de vida
potencialmente perdidos; el despl.7J3miento de la domesticidad,
la conyugalidad y la maternidad como ejes de la socializacin
femenma por la bsqueda de la eficiencia salarial y profesional;
la separacin conyugal con la opcin de conformar nuevas
parejas o la alternativa de la soltera como referentes avalados
social y culturalmente entre otros, indican algunos cambios en el
modelo familiar tradicional.
Cambios que confrontan el arquetipo patriarcal clsico pero que
no son indicativos de su derrumbe o desaparicin. Todo lo
contrario, entran a sealar el proceso de reestructuracin del
ordenamiento sociocultural patriarcal como una respuesta a los
cambios que trae el proceso de modernizacin.
Pero la fuerza de estas transformaciones funcionales no logran
consolidar un orden simblico y cultural que legitime un nuevo
contrato de relacin recproca entre hombres y mujeres respecto
a su movilidad en el mbito privado, a su posicin en los
procesos de reproduccin cotidiana y a su proyecto de vida
personal.
El escenario social rotidiano presenta un cuestionamiento de los
ordenamientos basados en las diferencias naturales de los
gneros, en la desigualdad de las responsabilidades maternas y
paternas, en los estilos autocrticos en la toma de decisiones,
para construir una tendencia, que ao, no es dominante
respecto a una democratizacin en la vida familiar.
As mismo, esta dinmica de la familia producto de los procesos
de modernizacin se nutre de la desestabilizacin que presenta
el orden social. Hay ausencia de un proyecto de identidad donde
la democracia, el respeto por el otro, el reconocimiento de la
diferencia sean 108 valores que pennitan orientar la resolucin
128
de los conflictos y posibilite construir nuevos pactos de
concertacin y negociacin entre hombres y mujeres, adultos y
menores tanto en los espacios pblicos como en los privados.
Por lo tanto la violencia es una realidad que pennea todos los
espacios sociales y por consiguiente la familia no escapa a su
presencia. Una realidad que indica un proceso de des-
legitimacin y de naturalizacin que es necesario confrontar,
para poder aportar a la construccin del nuevo orden que
reclama ste fin de siglo.
La violencia familiar toca un espacio signado por el
reconocimiento de la privacidad y la domesticidad. Lugar
simblico que gira entre la ocultacin y la revelacin, donde el
poder se ejerce con una impunidad encubierta y con el respaldo
cultural del orden patriarcal; encontrando a su vez la fuena
necesaria en la imagen idealizada que de ella se hace, al
identificarla como el mbito de una interioridad libre,
desenvuelta, lugar de refugio a las presiones normativas del
exterior, urdimbre de afecto, reciprocidad y proteccin.
Esta imagen sacralizada de la familia, la despoja de sus
referentes de reproduccin de la estructura de poder, oculta el
ejercicio de una dominacin y niega la presencia de la violencia.
Porque la familia independientemente de tipo de organizacin
que presente, nuclear, extensa, monoparental, reconstituida,
madrastral o padrastral, entre otras, responde a una estructura
centrada en el poder del padre, polariza las posiciones de los
miembros de la familia, legitima la imposicin de decisiones y
desconoce la opcin de las individualidades.
En el escenario familiar se inserta la violencia como accin
estratgica a travs de mltiples manifestaciones fIsicas,
verbales, gestual es, sexuales y sicolgicas. Desarrolla meca-
nismos conscientes o inconscientes de sentimientos de culpa o de
temor que le imprimen una dinmica particular a las relaciones
conyugales, progenito-filiales, fraternales y parentales, desa-
rrollando sentimientos ambivalentes entre el amor y el odio. Se
129
arma as un tejido donde la imposicin, la contestacin y la
simulacin nutren los conflictos y su resolucin por va violenta.
Por esto. la violencia no es ajena a ste lugar, idealizado como el
mbito del amor y la seguridad. La realidad de la violencia:
N reconoce tambun el mbito de lo estrictamente familiar y
prioodo y all se expresa mediante la negaci6n de los derechos de
los ms cUbiks, 8/lncionando una tradicional convicci6n de la
superioridad del hombre sobre la 17Wjer Y del adulto sobre el nio.
Apuntala, por lo tanto, procesos de socializaci6n en los que el
nfasis recae sobre la capacidad de imposici6n y la negaci6n de las
diferencias.J
Con ste planteamiento, se abre el camino para comprender la
articulacin existente entre la violencia social y la violencia
familiar. Se ubica desde sta perspectiva, como producto de la
dinmica social que le imprime a la sociedad los procesos de
modernizacin, de la redefinicin que presenta el ordenamiento
patriarcal,y de la dificultad para instaurar nuevos referentes
valorativos que orienten la interlocucin entre las redes
familiares.
BmLIOGRAFIA
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Universidad Nacional de Colombia. NO.2. Santaf de Bogot, 1993 .
CNMCHO, AMIro. La ....... _ CoIombiII. En: RrMiIo Foro No.e 111M. pie. 7
130
CARACTERISTICAS SOCIOF AMILlARES
ASOCIADAS AL CONSUMO DE
MARIHUANA, COCAINA
y BAZUCO
EN UN SECTOR DE MANlZALES.
ESTUDIO DE CASO ETNOGRAFICO
1994 1995
Martha Janeth Garda Cuartas.
TRABAJADORA SOCIAL.'
Mgr. Henry Mesa GarcJ.
(Resumenes de la investigaci6n realizada en un sector
de Manizales, Octubre de 1994 Agosto 1995).
La problemtica inherente y derivada de la produccin,
comercio y consumo de sustancias psicoactivas (marihuana,
cocana, bazuco) ocupan la atencin de familias, gobiernos,
entidades educativas, instituciones oficiales, privadas y un
sin nmero de organismos tanto a nivel local (municipal)
como Nacional y Mundial. Es una problemtica compleja, y

ProfMorAaooilodo l"acuIad de Trat.jo SocW.I./I'WwaIcIIId de c.IdM.
131
dificil, tanto por los daos que ocasiona fisica, mentalmente
en las personas adictas, como por la incidencia que puede
tener en las patologas sociales, tranquilidad ciudadana,
ejercicio de los gobiernos y afectacin de las economas de los
pases tanto productores como consumidores.
Entonces es evidente la amenaza que representa para la
humanidad el consumo, produccin y trfico de sustancias
psi coactivas que generan dependencia, adiccin, con sus
profundas implicaciones sociales, econmicas, polticas y
culturales dentro del contexto nacional e internacional.
Para el caso colombiano, la situacin geopoltica le permite
ser va de comunicacin obligada entre los pases latino-
americanos, los Estados Unidos, Europa y los dems
mercados internacionales, por lo que gozamos? del privilegio
de ser los narcoexportadores del planeta, ya que tambin
poseemos todas las formas de expresin del fenmeno: cultivo,
procesamiento, trfico y consumo.
A esto debemos agregar el momento histrico que VIVImOS,
marcado por una serie de situaciones crticas para casi todos
nuestros conciudadanos, tales como la crisis de valores, las
transformaciones de la estructura familiar, la influencia
alienanta de los medios masivos de comunicacin y la falta de
alternativas para un amplio sector de la poblacin en el
campo laboral, social, educativa y cultural, condiciones stas
que propician la incertidumbre, inseguridad y desesperanza
frente a su rol dentro del pas y escepticismo pasivo frente a
las estructuras de poder en los niveles micro y macro social.
Por lo tanto, el problema de la drogadiccin hay que
enmarcarlo dentro de una problemtica amplia, relacionada
entre otros con aspectos histricos, sociales, culturales,
geogrficos, polticos, econmicos y psicolgicos.
Es necesario, adems, tener en cuenta que la vida cotidiana
de loa paises Latinoamericanos, constada a travs de la
prensa hablada, escrita y dems medios de comunicacin,
132
presenta un denominador comn: problemas relacionados con
la producci6n, procesamiento y comercializaci6n de sustancias
psicoactivas; a su vez la cotidianidad de pases tales como
Estados Unidos y algunos Europeos vista a travs de sus
medios de difusi6n, nos permite evidenciar al rededor del
mismo tema, que la caracter' stica comn es el comercio y
consumo de alucin6genos. Para todos, latinoamericanos,
estadounidenses, y europeos hay tambin una constante
comn, la afectaci6n de la vida social, poltica y econ6mica por
la presencia de las drogas psicoactivas en sus mercados y el
consumo de ellas por parte de sus habitantes.
As las cosas, el desentraamiento de las redes culturales,
familiares, polticas y sociales que tejen la violencia,
enriquecimiento ilcito, adicciones, dependencias, y todos los
dems fen6menos sociales patol6gicos que han generado las
drogas, justifica el intento por develar el entramado de la
drogadicci6n en unos casos particulares - diez consumidores
identificados comunitariamente y autoreconocidos - de un
sector poblacional con unas caractersticas muy particulares y
comunes en cuanto a ndices de los factores de problemtica
social.
Por otra parte, los factores sociales y econ6micos de
marginaci6n tipicos de grandes grupos de nuestra poblaci6n
desencadenan, por as decirlo, entre otros "males sociales" 6
"sntomas de desadaptaci6n", la farmacodependencia. Esta es
s610 una manifestaci6n ms entre los muchos conflictos que
debe afrontar el pas como consecuencia de la bsqueda de
mejores condiciones de vida; mientras la producci6n y la
venta sean opciones de "mejoramiento" los cultivadores de
coca y marihuana no la abandonarn facilmente y en la
medida en que el consumo aumente, aumentarn los culti-
vadores, expendedores y procesadores.
El uso de sustancias que alteran la mente y el cuerpo del ser
humano, es un fen6meno que ha estado presente en todas las
etapas del desarrollo de la humanidad y en cada una
responde e interpreta objetivos, valores y manifestaciones
133
culturales especficas que se han involucrado a determinados
cuentos y sucesos individuales y colectivos.
Producto de la confluencia de vivencias, prctica acadmico-
profesional y actividades docentes, en sector de Manizales
pudimos constatar claramente la presencia de la problemtica
de la drogadiccin entre adolescentes y adultos, que repercute
en los procesos de desarrollo comunitario y convivencia
familiar. Por tal motivo se consider de gran importancia
realizar este trabajo investigativo, con los siguientes
objetivos:
El general: Determinar las caractersticas sociofamiliares
de diez consumidores de marihuana, cocana y
bazuco habitantes de un sector de Manizales.
Los especficos :Identificar la dinmica interna de las familias
de diez consumidores de marihuana, cocaina y
bazuco.
Determinar la dinmica externa de las familias de diez
consumidores de marihuana, cocana y bazuco.
- Identificar las expectativas de vida a nivel familiar, social,
comunitario y laboral de dichas personas.
Para el estudio del fenmeno de la drogadiccin en este sector
de Manizales, escogimos un mtodo que presenta a todo tipo
de instituciones pblicas y privadas, y al lector en general,
una visin profunda, ya que usamos la tCnica por medio de
la cual cada una de las diez personas consumidoras de
sustancias psicoactivas del sector, cuentan la historia de su
vida en sus propias palabras; y los investigadores acotamos
anlisis desde la teona, nuestra experiencia profesional,
vivencial y de formacin acadmica, adems que no desco-
nocimos para el abordaje de esta investigacin los esfuerzos y
aportes realizados por los trabajos, ensayos, planes y
programas hechos por quienes en fonna institucional o
individual han profundizado en su conocimiento y anlisis. El
134
enfoque utilizado fu histrico-hermenetico en la medida
que se busc la comprensin interpretativa de experiencias
individuales y colectivas humanas, dentro de mbitos
especficos, espacial, temporal y social, con un tema concreto,
la problemtica de la drogadiccin, que se expresa en claras
singularidades tanto en los individuos consumidores, como
SUB en grupos de pertenencia y el entorno social.
El lugar que le corresponde, entonces, al conocimiento
alcanzado por esta va, es el constructor de identidad
sociocultural y caracterizacin sociofamiliar, de las prcticas
sociales cotidianas del fenmeno de la drogadiccin, que han
marcado la vida de diez personas consumidoras de
marihuana, cocana y bazuco de un sector de Manizales.
El punto de arranque del proceso investigativo lo constituy
la catalogacin y definicin de los eventos propios del
fenmeno de la drogadiccin mediante el concurso simultneo
de las categoras ordenadoras de hechos e ideas que trafan 108
investigadores y aquellos que aportaron los dilogos y
observaciones tanto de las personas consumidoras, de sus
familias y de la comunidad comprometida en el contexto de la
problemtica. Por lo tanto pudimos ubicamos en la tendencia
de la micro etuografia desarrollada en el espacio trsicosocial
de la comunidad, utilizando la entrevista a profundidad con
los consumidores, sus familias y vecinos as como minuciosas
observaciones en diferentes das y pocas del ao (1994-1995)
de la vida comunitaria del sector para lograr construir
histrias de vida que permitieron el profundo y enriquecedor
anlisis cualitativo de tan compleja problemtica.
La poblacin sujeto de estudio estuvo compuesta por diez
personas entre hombres y mujeres habitantes del sector,
quienes se encuentran en un rango de edades entre 108 21 Y
32 aos, cuya caracterstica en comn es el consumo de
sustancias psicoactivas como la marihuana, la cocana y el
bazuco.
- La poblacin fu escogida como sujeto de estudio porque:
135
- Estas personas se autoreconocan como consumidoras de
drogas psicoactivas.
- Comunitariamente eran identificados como consumidores de
droga.
- Las familias de estas personas coincidan en las anteriores
apreciaciones.
- Adems su lenguaje particular, indumentaria habitual,
sitios de permanencia, costumbres y conductas reconocidas
tambin indicaban el consumo.
La observacin fu una tcnica que permiti escuchar, ver y
conocer de la manera ms objetiva posible los aspectos
importantes y relevantes de la problemtica tema de
investigacin, tanto de las condiciones f[sicss del sector como
de la dinmica y caractersticas de la vida comunitaria y sus
habitantes.
La entrevista a profundidad fu de tipo semiestructurado con
gua temtica previa, que permiti varios dilogos tanto con
las diez personas sujeto de investigacin, como con SUB
familiares y otros habitante. del sector.
El procedimiento para el procesamiento de la informacin fu
el anlisis e interpretacin de las vivencias, observaciones
recolectadas y las entrevistas a profundidad donde se pudo
explicitar y contextualizar sociofamiliarmente las historias de
vida de las diez personas, lo que permiti una amplia y
profunda descripcin e interpretacin cualitativa de la
problemtica, obtenindose una visin multifactica de cada
una de sus situaciones, sus familias, su comunidad y de las
realidad,es socioculturales que se viven y a veces se sufren en
muchos sectores de la ciudad de Manizales y otras en
Colombia; pero que los estudios genricos y demasiado
estructurados no permiten en ocasiones develar. Este mtodo
de autobiografla tambin nos permiti superar, el sesgo que
136
generalmente establecemos cuando abordamos problemticas
sociales desde la academia o. desde una diferente posicin
sociocultural a las de las poblaciones estudiadas.
Pretendimos mantener un profundo respeto al ser humano,
como ser creador y afanoso realizador en permanente
bsqueda de su bienestar, y es por eso que constatamos que la
drogadiccin no solamente se incrementa en la medida en que
se agudiza el proceso de deshumanizacin, sino que el
consumo de marihuana, bazuco y coca1na se aumenta cada
vez ms, con una edad de inicio, que est bajando da tras
da, afectando a una franja poblacional que ni siquiera ha
llegado a la adolescencia.
Comprendimos, que los paradigmas culturales en modas,
msica metal, agregados a las facilidades y permasividad
comunitaria para la consecucin y consumo de diferentes
tipos de droga, hacen fcil presa de personas que han sido
permeadas por los afanes de xito, bienestar y status social y
placeres fciles, centrados en el lucro, la posesin de dinero y
que al encontrar las barreras socioeconmicas que los
imposibilitan, se refugian cada vez ms compulsivamente en
el mundo fugaz de sensaciones de las drogas psicoactivas, sin
tener clara conciencia de los daos irreversibles ffsica, mental
y socialmente que se incuban en ese alucinado mundo
drogadicto.
Encontramos que el ejercicio de la autoridad, estuvo en las
madres, ya que estas predominantemente son las cabezas del
hogar en estas familias, todas recompuestas; autoridad
orientada al control de las actividades rutinarias, tales como
horas para tomar alimentos y de regresar de la calle en la
noche; en algunos casos lo atinente a compromisos econmicos
o de oficios domsticos. N o se encontr un ejercicio de
autoridad relacionado con las costumbres, valores o vida
cotidiana fuera de la casa. Inclusive, las normas que se
cumplen al interiro de las familias son ms de la iniciativa
personal de los diferentes miembros del grupo familiar, que
del acuerdo o ejercicio de una autoridad determinada.
137
El nivel de la comunicacin presenta caractersticas
semejantes a 10 relacionado con la autoridad, 8e percibe casi
siempre que las conversaciones gitan en torno a lo
relacionado con el cumplimiento de horarios, a las diferencias
nimias con hermanos y padres; y muy pocas veces la
comunicacin es utilizada como mecanismo de anlisis,
consejera sobre la problemtica que genera la drogadiccin.
La comunicacin que se maneja en 108 hogares, no tienen las
caractersticas de horizontalidad, participacin y apertura tan
necesarias para el adecuado crecimiento y desarrollo de la
familia y SU8 miembros.
La autoesti.ma es elevada, sobretodo en los consumidores de
marihuana, ya que como lo sostiene la teora al respecto, es la
que menos dao causa a nivel psicolgico, laboral y
presentacin personal.
Las relaciones intrafamiliares de los casos estudiados eran
conflictivas, endebles, precarias, parecen ser solamente
fuertes y dependientes en los hombres consumidores para con
SUB madres; no as en las mujeres que consumen, pero
siempre estuvieron medidas por la problemtica compleja que
se vive alredeor de la drogadiccin, su consecucin y consumo.
La funcin socializadora, en la mayora de 108 casos en forma
tcita determin la formacin de personalidades, carcter y
relaciones sociales de una forma violenta, intolerante,
propiciadora de rencores, y en ningn momento estruc-
turadora y preparadora del individuo para los compromisos
de la vida personal y social. No se percibe en los ambientes
familiares de estos drogadictos un proceso de formacin
orientado a la expresin de emociones, sentimientos, valores,
formas de comunicacin e interacciones, impidiendo que estas
personas desarrollaran habilidades, aptitudes, hbitos,
necesarios para poder asumir sus roles familiares y sociales
sin la influencia nefasta del consumo de drogas.
138
Es notable en los casos el apegamiento, defensa y sentido de
pertenencia con el sector, pero siempre al rededor de las
circunstancias tan propicias para la consecucin, expendio y
consumo de drogas; ya que inclusive, el entorno social es muy
permisivo, tolerante y en esas condiciones, como lo dicen las
personas entrevistadas, se "favorece" la permanencia de los
inruviduos en la drogaruccin dentro de una manifiesta
egosintonfa.
Las expectativas de la vida giran al rededor de la
permanencia sin afugias en el mundo que cada uno se ha
construido en las sustancias preferidas para consumir. Tienen
una visin muy inmeruatista de la vida, limitndola a un
presente confortable y alucinado, "bacano" como ellos dicen; el
futuro les interesa tibiamente y solamente para mejorarse
econmicamente y realizar algunos planes que son
cotradictorios con sus vidas personales y familiares, ya que
cuando plantean querer dejar el vicio, lo hacen con timidez y
sin pensar en mecanismos .o instituciones que permitan una
superacin real del problema.
En los casos estudiados se encontr que las personas son
dependientes de la marihuana, ya que sta les produce un
efecto fundamentalmente psquico, que es influenciado
marcadamente no slo por las caractersticas propias del
producto, sino por las mismas condiciones del entorno social,
facilitador y permisivo de consumo, ya que con sta modifican
su comportamiento, experimentan efectos tales como placidez,
bienestar, euforia, aumento de capacidades sensitivas, todo
lo cual reafirma el alto poder que tiene la marihuana para
generar dependencia en los seres humanos. Adems, con los
resultados obtenidos en la investigacin, se pudo confirmar
que la marihuana es la droga inicial, para la mayora de los
consumidores, por ser de fcil obtencin y bajo costo. En
cambio, los consumidores de bazuco, presentan un abandono
notable y perceptible a simple vista, tanto en su presentacin
personal como en el aspecto ffsico, y al respecto corroboramos
10 que los manuales y tratadistas sostienen de cmo el bazuco
produce ms dependencia y adiccin que la marihuana,
139

destruyendo a la persona ms rpida e inevitablemente tanta
en su aspecto ftsico, como en lo orgnico y la personalidad.
Constatamos una correlacin entre el tipo de sustanciu
consumidas y la clase de msica que se escucha, rock lento,
suave para fumar marihuana; msica estridente y profunda
en sonidos para el bazuco.
Las observaciones minuciosas y continuadas del ambiente del
sector y el anlisis e interpretacin de las entrevistas con
habitantes del mismo, y las diez personas consumidoras de
sustancias psicoactivas, n08 permiten concluir que pertenecen
a familias recompuestas, con madres jefes de hogar,
presentan debilidades muy notables tanto en la dinmica
interna como en la externa y en general en la estructura
familiar, pero afirmamos adems que juega un papel
preponderante en el consumismo drogadicto el entorno
comunitario y social donde abundan los expendios, la
permisividad de los habitantes al dejar proliferar el vicio
como algo ya tpico y habitual en el sector (egosintona). S a
lo anterior, agregamos las precarias condiciones econmicas y
desempleo reinantes en el sector, as como la curiosidad, la
necesidad de aceptacin, la bsqueda de un bienestar
emocional, la fuga psicolgica a los problemas y contra-
dicciones de la vida cotidiana, el deseo de vivir intensamente,
la necesidad de excitaciones fuertes y el aumento de
sensibilidad auditiva y visual, tambin se constituyen en
factores que al confluir en un sector econmicamente tan
deprimido con tantas dificultades y carencias de todo orden
son generadores e impulsadores del sostenimiento y
crecimiento del fenmeno de la drogadiccin, donde la
alternativa ms eficaz es la realizacin de programas de
prevencin.
Consideramos necesario que las entidades y organismos tanto
oficiales como privados (Secretaras de salud Municipal y
Departamental, Unidad de salud Mental, CREA y otras)
desarrollen programas, talleres y acciones relacionados con la
prevencin, y tratamiento con la drogadiccin. adems, sera
140
una posibilidad de superacin en parte de la problemtica,
establecer y propiciar la apertura y puesta en marcha de
talleres, famiempres8s, u otras modalidades asociativas que
contribuya a generar ingresos, permitan la adecuada
utilizacin del tiempo libre y de esa manera pueda elevarse la
calidad de vida, ya sea por parte del Sena, Ministerio de
Desarrollo u ONGs, actividades que deben ser lideradas por
Trabajadores Sociales, Psiclogos y Terapistas Ocupacionales.
La Alcalda y Coldeportes deberan crear, dotar y mantener
escenarios deportivos y reas donde se puedan coJijugar
actividades de deporte formativo, recreativo, y competitivo
que ayuden a una adecuada utilizacin del tiempo libre.
Todo lo anterior debe estar aunado con campaas de
educacin, concientizacin y generacin de valores y
conductas frente a los peligros, daos irreversibles y todos ]08
males sociales y personales que produce el consumo de drogas
psi coactivas.
Fina.lmente expresamos sinceros reconocimientos a los
profesionales PSICOLOGA MAGDALENA VILLEGAS,
TRABAJADORA SOCIAL BLANCA AUCIA ZULUAGA,
PSICOLOGO DIEGO ZULUAGA, por sus orientadores,
incondiciona.les y valiosos aportes, ya que fueron condicin
sine-qua-non para la feliz culmin aci6n de esta investigaci6n.
141
Elementos para una
Conceptualizacin sobre
Salud Mental
Sigrid Costaifo Ramfrez
MEDICO'
Gustavo PoMo Londolfo
SOCIOLOGO-
INTRODUCCIN
En los anlisis ms recientes del comportamiento humano,
tanto en la vida afectiva como en el trabajo, se han venido
aplicando algunos conceptos de la teora de sistemas que han
posibilitado un enfoque integral de las funciones bsicas de la
vida del ser humano y sus actividades.
En apreCl8Clones muy especficas del psicoanlisis,
conductismo, humanismo, trabajos en prevencin de
enfermedades, las nuevas concepciones cientficas de la
cosmologa y la etologa se ha estructurado un lenguaje
simple y unificado en los profesionales para acercarse a las
actividades corrientes del individuo .
.
ProI8eor TecllollIk"''' Par.h. Faculad de EdI.ocad6n
143
I
El objetivo central de esta cultura de encuentros en una
forma integral pretende dar al hombre una cosmovisi6n amplia
de ]0 que es su proceso, facilitando en SUB actividades un
crecimiento en su desarrollo que lo concientiza del
autodescubrimiento, a travs de SUB actividades, resultando
una maduracin del propio ser que aprende a hacer y
aprende a aprender a partir de la motivacin, la
autogesti6n o autodirecci6n y el aprendizaje que facilita la
consecucin de objetivos establecidos por el mismo proceso de
la conciencia.
A un nivel cientfico La Teora de Sistemas est respaldada
por una ley simple de comportamiento que es la tendencia de
todo evento dentro del proceso a un equilibrio dinmico;
equilibrio que demarca una tendencia propia en la energa de
cada ser 6 acontecimiento; en el tomo, clula, hombre,
comunidad o galaxia; estas energas propias denotan un
Movimiento por este establecemos el concepto de salud o de
armona del sistema que se agrupa en compartamientos
aleatorios estableciendo para la clnica el concepto de
normalidad.
Estas fuerzas; estas direcciones; estos prinClplOS forman el
alfabeto simple del lenguaje comunicacional que posibilita un
encuentro del interior con el exterior del sujeto, del individuo
con su trabajo, del hombre con su familia y su comunidad.
1. EL NUEVO PARADIGMA
Somos micro y macro-cosmos a la vez. El uno es todo, el todo
es uno. Cada clula contiene en el ADN la historia gentica de
los antepasados. Nuestra materia es la misma materia del
universo: materia y conciencia sin que sea posible establecer
una lnea divisoria tajante. Somos uno con el todo y a la vez
somos diferentes: unidad en la diversidad, deca Teilhard de
Chardin.
144
Nuestra conciencia de unidad con la vida presente, pasada y
futura nos conecta. con el cosmos y con su historia generativa
y evolutiva.
El nuevo paradigma es multi, inter, y transdisciplinario. El
modelo lineal causal de la Fsica Newtoniana, conexo con el
pensamiento cartesiano es reemplazado por el modelo circular
de totalidad de la Fsica Cuntica Einsteniana que integra de
manera sistmica las ciencias sociales con las ciencias ffsico-
naturales.
Somos naturaleza, ella expresa la vida al generarla. La vida y
la salud son conciencia, inteligencia, conocimiento,
comprensin, sabidura ... Einstein lo expresa bellamente: "A
mi me basta con el misterio de la eternidad de la vida; con el
presentimiento y la conciencia de la construccin prodigiosa
de lo existente, con la honesta aspiracin de comprender
hasta la miniroa parte de razn que podemos discernir en la
obra de la naturaleza".
2. COSMOVISION PARA LA SALUD MENTAL
Despus de 15.000 millones de aos de evolucin de la vida en
la tierra, nuestro cuerpo es un sistema privilegiado con
muchsimos mecanismos de retroalimentacin y defensa que
garantizan nuestro equilibrio, a pesar de tantos factores de
riesgo que perturban y desintegran la armona natural.
Despus de muchos esfuerzos del cosmos para lograr una
estructura con conciencia, el hombre parece ser el nico
animal privilegiado que decide y organiza su propia vida,
inclusive la del planeta que le dio origen. En todo este proceso
desde el punto de vista del comportamiento parecen resaltar
el deseo como expresin de 10 inconsciente, de las visceras y
del cuerpo y el pensamiento como resultado de la conciencia
que surge de toda la interaccin de la corteza cerebral.
Pensamiento y deseo, casi siempre hablando de lo mismo,
son las fuerzas de la conducta del hombre; estas cargas
145
generan la motivacin y el movimiento productivo del
hombre. La armona de estos dos motores es la que da la
posibilidad de una excelente salud y de un trabajo efectivo.
Para alimentar el deseo, estn las necesidades bsicas de
conservacin, supervivencia, placer, displacer, alimento y
territorialidad. Para nutrir el pensamiento estn las
necesidades bsicas del afecto, comunicacin y recono-
cimiento. Una armona en la satisfaccin de estas necesidades
integra todo el sistema fisico del hombre con la mente en su
compleja enramada de los sistemas familiar, laboral y social
en 108 cuales se tiene que desempear.
El universo, como todos sus componentes, est sometido a la
interaccin de unas fuerzas que tienden hacia el equilibrio. Al
buscar este, el universo est sometido a la ley de la gravedad,y
de la antigravedad consideradas las fuerzas ms elementales en
la estructura del universo mismo. Estas dos fuerzas las
llamaremos, la positiva y la negativa, que en el tomo estn
representadas por un ncleo positivo de neutrones y protones y
un orbital negativo representado por electrones.
Gracias al equilibrio dinmico generado en esta interaccin,
es posible la existencia del sistema, que en las variables de
tiempo y espacio posibilitan la vida y la muerte, dos
condiciones extremas que a travs de todo el ciclo evolutivo
perfeccionan lo simple hasta llegar a lo ms complejo del
proceso y a lo ms sorprendente: el hombre que en su afn de
vivir, arriesga su propia vida con la autodestrucciD. si no
expande su conciencia hacia un futuro ms sano, compensado
y real.
Estas fuerzas GRAVEDAD Y ANTIGRAVEDAD son las que
producen en el tomo la organizacin de un ncleo positivo
protnico y un orbital negativo electrnico interactuando por
medio de los neutrones; esta carga positiva es la que
conocemos como la reserva nuclear, hoy utilizada por el
armamentismo internacional para una posible
autodestruccin planetaria, y la gravitacin producida en
forma contraria a la orientacin de la energa nuclear que
146
posibilita la estabilidad electrnica para que el tomo sea y no
se desintegre. Esta nube electrnica es una atmsfera donde
unos espines electrnicos cambian persistentemente de
posicin, interactuando con 105 otros tomos vecinos con 108
cuales reacciona, de tal forma, que aqu, es aparente un nivel
de comunicacin muy elemental pero muy estable. El
universo inteligente comienza entonces a este nivel a
organizarse, e incluso desde niveles an ms elementales y
aparecen unos grupos atmicos, moleculares y sustancias ms
complejas an, como los cidos nucleicos.
Estas dos fuerzas, gravedad y antigravedad, BOIl las mismas
fuerzas de atraccin y repulsin que estn presentes en el
humano movidas por los principios del placer (instinto de
conservacin) y de dolor (instinto de supervivencia).
GRAVEDAD ANTIGRA VEDAD
ATRACCION REPULSON
PLACER
+
DOLOR
CONSERVACION SUPERVIVENC
EROS THANATOS
PSICOSEXUALID AGRESIVIDAD
IRA
RISA LLANTO
147
2.1 LAS EMOCIONES
Estas dos fuerzas bsicas en la composicin mental, atr _ _
y repulsin generan la materia p'rima, para producir
emociones. Cada instinto presenta una fonna activa o
en las reacciones corporales, as: en el instinto
conservacin movido por el instinto del placer, la
emocional es la alegra (risa) y la forma pasiva es la d
(llanto). En el instinto de supervivencia la forma activa ..
ira y la forma pasiva es el pnico.
Risa, llanto, ira, pnico son las cuatro emociones bsicas _
expresan o mejor resuelven las reacciones del medio
con las reacciones internas de las dos tendencias
es decir, 108 instintos. Estas reacciones obedecen a ...
principios de accin y reaccin, es decir, que una agresi6a
genera agresin, o un premio es respondido por un afecto: e
sea, si a una persona en estado neutro o equilibrado se le da
afecto, esta responde con afecto y si se le da agresividad, .-
responder con ira.
Cada reaccin presenta tambin la forma activa y pasiva, por
ejemplo la ira puede ser expresada (forma activa) o puede ser
reprimida (forma pasiva); si es activa, equilibra la mayora de
las veces al medio externo, pero si es reprimida, esta. energa
polarizada hacia el interior genera agresin interna, lo que
posibilita un desarrollo progresivo hacia la enfermedad
psicosomtica.
3. LAS FUERZAS INSTINTIVAS EN LAS
AcnTUDES YLA CONDUCTA HUMANA
La combinatoria de las fuerzas que durante la vida se van
gestando teniendo en cuenta que el individuo tiene
mecanismos de defensa internos que metabolizan y trans-
forman la informacin externa son en ltima instancia las
que determinan las actitudes y el comportamiento.
148
En esta misma forma, mi cuerpo y mi mente, mis emociones y
mis pensamientos, o 10 que es parecido: mi cabeza y mis
visceras; mi cerebro y mi cuerpo establecen una relacin
complementaria de equilibrio, hasta el punto de que mi
salud es el producto de sta interrelacin armnica o
sintnica; as lo que deseo es lo que yo pienso y lo que pienso
es lo que comienzo a desear; lo que hago es lo que me pone a
pensar y lo que pienso es lo que har.
Tenemos tres modelos tericos sobre la clnica del com-
portamiento humano: los dos laterales son los dos extremos
patolgicos y el centro es el equilibrio esttico, que no es un
modelo normal por ser utpico. La salud mental la posee el
individuo que tiene la flexibilidad de pasar por los tres
modelos sin lateralizarse y siempre con la tendencia de
mantenerse en el centro. Es lo que llamamos equilibrio
dinmico natural.
+: Eros
Thanatos
+
+
+
Estas dos fuerzas, estos dos opuestos, son complementarios; se
intercambian, se intergeneran, se interconsumen y debido a las
sumatorias de esta conjugacin aparecen los diferentes modelos
de comportamiento; el instinto de conservacin, en este caso
Eros representado en la figura con el signo positivo, y el instinto
de supervivencia en este caso el Thanatos representado con el
149
signo negativo n08 da Wl8 idea del comportamiento en la
poblacin.
En el desarrollo humano integral, importa el individuo, con
su valor y BUS potencialidades, su capacidad de
autodescubrimiento y su creatividad.
S.l LAS NECESIDADES BSICAS
Las necesidades bsicas del ser humano han sido deducidas
de la evolucin biolgica y tienen asiento en la somatotopfa
cerebral (distribucin del cuerpo en el cerebro) que denota la
historia biolgica del desarrollo del hombre, a travs de su
origen y evolucin.
Cuando se es, aparece la necesidad de mantenerse, es decir,
de sobrevivir y entonces es LA NUTRICIN o "el alimento lo
qe representa la segunda necesidad bsica. Cuando tengo el
sistema digestivo satisfecho paso entonces a resolver el
problema de la proteccin, a defenderme del frio, del calor, de
los agresores y construyo n VIVIENDA, tercera necesidad
bsica.
Resuelto este paso, siento la necesidad de COMPAA, cuarta
necesidad bsica. Busco afecto y amor y entonces se establece
la consecucin de la pareja: lograda esta, se me presenta la
necesidad de COMUNICARME, quinta necesidad bsica, lo
que me obliga a educarme, perfeccionarme en mis emociones
y reacciones para no entrar a conflictuar con ella y es cuando
aparece entonces la necesidad de AUTOIMGEN, sexta
necesidad, que se reduce a saber quin soy yo, para donde
voy, que es lo que me gusta, cual es mi realidad. Establecidas
las necesidades del yo, aparecen luego, las necesidades del
SUPERYO: n comunidad, n fanlia, n medio ambiente, n
cosmos, mi sistema holstico y comienzo a hacer las cosas que
me resuelven esta necesidad.
Estas necesidades son desencadenadas por una reacciones
biosicofisiol6gicas en una zonas especficas del cuerpo. Por
150
ejemplo, la necesidad de existir, conservarse, ser, est
ubicada en el sistema urogenital y hay un centro donde se
satisface el movimiento reaccional de esta necesidad, es un
punto que queda entre el pubis y el ano y ubica el placer o
premio biolgico, en la reaccin sexual.
Otro centro, el referente a la segunda necesidad, sentido como
hambre, pesadez, vacio y que resuelve el problema
nutricional, est ubicado en las asas del intestino grueso y
delgado y el estmago. La vivienda se localiza a nivel del
diafragma y el afecto sobre el pericardio, ubicado encima del
corazn y es la energa que envuelve este. La comunicacin a
nivel de la laringe, es el sistema fonatorlo; el yo en el
rinencfalo, o sea en el complejo lmbico en el centro del
cerebro y el superyo en los lbulos frontales.
Segn ocurre el desarrollo de estas necesidades, aparece en la
clnica como 10 que se llama el estilo de vida de la comunidad
o del individuo y tiene estrecba relacin con las posibilidades
reales de la vida ms detectables socioeconmicamente.
4. LA SALUD
La salud es sinerga, evolucin, ca-creacin, solidaridad.
Enfermedad es asinerga, involucin, polo negativo necesario
para generar el movimiento. Como anota Fritjof Capra "El
quid de la vida y de la salud es la reconciliacin viviente de
los polos opuestos (. . .) la unin dinmica de los polos
opuestos es fundamental para la comprensin de la vida"
EL MUNDO INTERNO: El psiquismo humano comprende
adems de la parte orgnica y fisiolgica, la dimensin
simblica. El hombre es un ser senti-pensante y acta segn
motivaciones, deseos y valores que estn influidos social y
culturalmente.
I CHOPRA. DMpak. Como C.-$ HId.
151
El mundo interno del sujeto humano se configura en el
movimiento resultante entre los requerimientos del instinto:
el principio del placer- frente a las limitaciones impuestas
por el principio de realidad.
El psicoanlisis nos ensea que en el actuar humano est
comprometida la historia personal, familiar y social de cada
uno. Como seala Deepak Chopra? "Si usted se siente
aprisionado por sus necesidades creer completamente en
ellas y las convertir en todo lo que conoce. Si las acepta como
parte de la vida y cree que producir lo mejor, entonces se
abrir ante usted un mundo mucho ms amplio".
La salud es un proceso de equilibrio inestable, es decir
dinmico, que involucra las reas fisicas, ambientales,
afectivas, intelectuales y sociales de los individuos, los grupos
y las comunidades. Su promocin y conservacin compete
tanto al individuo como a la comunidad quienes deben
hacerse cargo de sus potencialidades para desarrollarlas y de
BUS dificultades y limitaciones para superarlas.
4.1 LA SALUD ENFERMEDAD COMO UN
SISTEMA
El cuerpo est compuesto de una parte slida (materia) y una
parte energtica que conforma el cuerpo emocional, mental y
espiritual.
Materia, es lo visible al ojo humano: tomo, clula, tejido y
planeta.
Antimateria, es lo no visible al ojo, es decir: carga,
comunicacin, emocin, deseo, relacin familiar,
espiritualidad o mentalidad; o sea, la atmsfera que engloba
la materia.
152
Materia y antimateria son energas que rodean e invaden el
cuerpo como atmsfera que posibilita armonizar la unidad:
micro y macrocosmos integrados en el humano. Esta unidad
como el tomo, clula, planeta o galaxia tienden a la armona
para recrearse en el bienestar y tienden a alejarse de la
desarmona o desequilibrio para poder ser.
FACTOR RIESGO
RECEPTOR
CAUSA
EMISOR ... EFECTO
SINTONIA
EFECTOR
Cuando un factor de riesgo activa el sistema, este es
perturbado en sus receptores que estimulan ]08 emisores del
interior y el paquete de informacin transcurre por el medio
interno hasta llegar al ncleo donde se activan 108 sistemas
defensivos que emiten una informacin con resonancia sobre
todo el sistema; este es sensible a toda la informacin, pero se
perturban ]os puntos o zonas ms dbiles y es en estos
lugares donde se presenta la sintomatologla. Por ejemplo el
153
desempleo genera preocupacin que activa los mecanismos de
defensa y en aquellas personas con antecedentes hereditarios
de cefalea teosional aparece una jaqueca ocasionada por la
congestin del sistema vascular pero ms localizada en la
arteria temporal; de manera que quitar o suprimir s610 el
sntoma, no garantiza el equilibrio del sistema; debe ceder
todo el estrs corporal y actuar sobre la causa, que en este
caso es el desempleo, para equilibrar el sistema.
Los mecanismos de defensa generan resistencia, negaciones,
justificaciones y lentamente se hace la ruptura de la
fragilidad psicolgica que controla la entrada del factor de
riesgo; inmediatamente ocurre esto, el individuo comienza a
entrar en el fenmeno repetitivo y compulsivo; Be amplifica
ms la ansiedad, hay ms resonancia a la problemtica y
posteriormente viene un resultado que es la enfermedad; si
sta contina crnicamente terminar con la autodestrucci6n
del sistema.
5. LA SALUD MENTAL
La salud mental es un trmino genrico que expresa un
estado o condicin del ser humano en funcin de 8U sistema
.comunicacional entre su interior y el medio ambiente; en este
sistema interactan varios elementos que posibilitan enten-
der la variabilidad de comportamientos aceptables en la
clnica y que adems capacitan a la persona para reaccionar
ante cualquier factor de riesgo sin perder la integridad de la
unidad psicosomtica que habla siempre de la misma reaccin
aunque a niveles diferentes en el cuerpo.
La salud mental es la capacidad de mantener el
equilibrio de las dos fuerzas: el equilibrio e. dinmico. La
enfermedad es la tendencia a lateralizarse; la salud mental es
la adaptacin al medio ambiente en la forma ms constructiva
posible. La paz interior, esta dada por la salud mental, todo
depende de lo que hay en el interior, donde existe un proceso
154
que se llama comunicaci6n que consiste en sintonizarse con
el ambiente y con los otros.
Estado de equilibrio absoluto: Utopa en salud mental. En la
vida existe la tendencia del ser humano a aproximarse al
estado ideal; es decir, que en todo momento el individuo
quiere estar ms arriba con el mximo bienestar posible
ubicndose en la parte superior de la pirnride.
Unos logran aproximarse al vrtice ms fcil que otros y
decimos que estos alcanzan la madurez ms temprano.
Otros se pierden en la bsqueda de su lugar; por ejemplo el
que abusa de las drogas cree sentirse mejor, pero da a da, se
aleja ms del estado superior en la salud mental .
... ---...
---,
,
PERDIDA:
ESTADO IDEAL:
MAXIMO
BIENESTAR
ALEJAMIENTO
155
5.1 LA COMUNICACIN
La comunicacin es una de las claves fundamentales en la
salud mental y determina el desarrollo del proceso en forma
natural.
La comunicacin es integral y tiene varios niveles desde
profundos a superficiales; nace sta, en la comunicacin
electrnica a nivel de] tomo generndose un impulso
energtico que recorre el sistema nervioso desde el extremo
del axn hasta salir como accin c,iel proceso de comunicacin
desde el cerebro. La matriz comunicacional se observa en los
siguientes niveles que integran el proceso total:
IMPULSO DESEO -+ PENSAMIENTO -+ ACCION -+
CODIGO BIOFISICO PSICOLOGICO
CULTURAL
COMPORTAMENT
LABORAL
Segn la historia de cada individuo, sus acciones vienen
procesadas en su impulso,y de este, comienza a orientarse en
cierta medida la direccin en otras esferas. Por ejemplo, el
deseo que es una esfera modelada por la familia tiene un
papel muy importante en el pensamiento y las actitudes que
decidirn en cierta medida, la forma del pensamiento de cada
individuo y por supuesto de la accin que tiene efecto.
Los niveles de impulso y deseo son inconscientes, son
bsicos, estables, primarios y acompaan cualquier
pensamiento o accin. Los niveles de pensamiento y accin
son ms rpidos, ms inestables, ms superficiales en el
156
comportamiento y tienen modificaciones del primero y
segundo niveles. Por esto en la accin compulsiva o
repetitiva de algunos individuos lo que se expresa es un
conflicto en los niveles bsicos.
5.2 EL RETO DE VIVR
Los seres humanos tenemos la capacidad de crear y recrear la
vida, de volar y ascender para sentir el aire y la luz.
De igual modo, de ascender y hundirnos en la oscuridad:
quien slo usa lentes negros, ve negro. Quien mira en una
sola direccin se niega a ver el panorama que ofrecen otros
ngulos.
Vivir se convierte en una experiencia maravillosa para quien
comprueba que puede girar su cabeza y contemplar los
paisajes que lo circundan.
La vida se renueva al descubrir que es posible levantarse y
caminar en vez de quedarse sentado; levantar los brazos y
sacudirlos, hacer msica con sus palmas y las del vecino;
cantar y danzar para vivir la fiesta y contagiar el entorno de
alegria.
No hay ctedras para VIVIr. No existen frmulas para la
felicidad. El bienestar humano requiere la satisfacci6n de un
conjunto de necesidades de carcter material y no material,en
las reas trsica, intelectual, emocional y social. Son
caractersticas del hombre contemporneo los sentimientos de
malestar, frustracin e infelicidad. La salud y el bienestar, as
como la vida y la naturaleza, son procesos que tienden a la
armona y al equilibrio, como bien lo expresa el poema: "La
locura es, EXCESO!".
El hombre es sntesis de posibilidades. Es conveniente para la
armona interna descubrir y apreciar las diferentes
situaciones de la vida, como momentos de un proceso,
dimensiones de una totalidad en permanente transformacin:
157
noche y da, luz y sombra, tristeza y alegra, salud y
enfermedad.
El reto de la existencia humana es aprender el arte de
vivir, que es el arte de crear y compartir. Es en la experiencia
de vida cotidiana donde se hacen realidad los valores
universales de la justicia y la paz, donde se viven el respeto,
la tolerancia, la diferencia. Nos humanizamos o no, en la
experiencia de cada da. En el orden humano la universidad y
el laboratorio son la vida misma. Aqu aprendemos tambin a
valorarnos como personas al reconocer nuestras posibilidades
y nuestras limitaciones.
La salud mental est en concordancia con la capacidad de
inventiva, creatividad, riesgo y compromiso que las personas,
los grupos, las organizaciones y las comunidades, son capaces
de asumir, en la construccin y transformacin personal y
colectiva para lograr objetivos de bienestar comn.
6. LA ESCALA DE VALORES
Los valores son los referentes que dan sentido y significado
al actuar humano, individual y social. Valor no es la cosa
deseada sino lo deseable. El contenido simblico del objeto.
"El valor nunca es una entidad objetiva, sino que su
objetividad resulta solamente de la correlacin entre sujeto y
objeto'" El tejido social est constituido por los valores. Desde
antes del nacimiento el sujeto est inscrito en los contextos
valorativos de sus padres y familiares. As es como se
transmiten y perpetan los criterios de juicio para las
opciones o preferencias, hasta llegar al nivel de los g r u p o ~
sociales y de la cultura.
Los valores de una persona determinan su calidad humana.
Los valores de una sociedad determinan la calidad de la vida.
1 AB8AGNANO, NicoIIo. DiccIonario de a-on.. (Mobk:o) 1963. FeE.
158
Que vale para una persona, est en relacin directa con los
niveles de conciencia por ella alcanzados. Si la vida es la
mayor complejidad de la materia, la AUTOCONCIENClA- o
sea la conciencia de s, de los otros, del entorno, de los
procesos y necesidades, personales y sociales- es la expresin
del ms alto nivel de evolucin del ser humano.
Los valores y la salud mental estn directamente
relacionadas. Los valores son las concepciones, ideas,
prinCIpIos que fundamentan, regulan y orientan las
actuaciones de la persona permitindole conservar la
coherencia del sentido y del significado de lo que hace. Dicho
de otro modo: los valores son los principios que el sujeto
valida eficazmente y acoge para su actuar y a travs de los
cuales se valida a s mismo. ''El sentido es la referencia de la
realidad o de una parte de ella, el mundo de los valores. A
travs del sentido penetran los valores en la historia y son
realizados por el hombre."
Salud mental es la aceptacin gozosa de la vida y la actividad
deliberada de todo aquello que la promueve. Es la ,nsposicin
activa para el trabajo y la CREATNIDAD. La bsqueda de
bien-estar y de mejor-estar en lo bio-sico-social. De igual
modo, la actitud vigilante para cortar o evitar las influencias
dainas y para la percepcin, distincin y actuacin frente a
las amenazas.
Invertir los valores es renunciar a la construccin y
promocin de la vida o actuar en contra de ella. Este es el
drama terrible del hombre moderno y de los valores que lo
acompaan. La sociedad de consumo ha puesto el rendimiento
econmico como valor fundamental. A cambio de ello la
naturaleza, el agua, el aire, l&s especies han venido
recibiendo trato mortal.
159
,
El valor del tener, amenaza hasta la vida. La primicia de lo
individual todo lo descompone.
''En una sociedad que cultiva la filosofia de cada quien para si
mismo, el sentido de comunidad no existe como fuerza
poderosa".' 5
"En una sociedad masificada slo importa el sistema, puesto
que cualquier persona se puede reemplazar por otra".
LOS VALORES
N INESTABLES
III
TRANsrcIONALEs
rrESTABLEs
NNELEs
VITALEs
r
5
160
Si graficamos en crculos concntricos los valores, podemos
sealar que en su centro, en el punto de origen, estn LOS
VALORES NUCLEARES O VITALES (1): es decir LA
VIDA Y todo lo que la promueve, o evita su contaminacin o
destruccin; a continuacin LOS VALORES ESTABLES
(lI): los que permanecen en las diferentes sociedades a travs
de la historia; el amor, la justicia, la libertad, la paz; LOS
VALORES TRANSICIONALES (III): los propios de cada
cultura y que se modifican segn los estados de evolucin de
las sociedades y las personas (lnfancia-Juventud-Vejez): la
educacin, la poltica, la urbanidad, la autoridad; en el circulo
(IV) LOS VALORES INESTABLES, cambian segn las
fases de la humanidad: las teoras cientficas, las doctrinas
filosficas.
VALORES CIUDADANOS Y SALUD MENTAL
Los valores de la solidaridad, el respeto, la tolerancia, la
convivencia, la participacin y el compromiso en la conse-
cucin de las metas de beneficio personal y comunitario
denotan la salud mental de una comunidad.
Aqm estn resumidos los aprendizajes bsicos:
6
1. Aprender a no agredir al congnere
- Fundamento de todo modelo de convivencia social.
2. Aprender a comunicarse
- Base de la auto afirmacin personal y grupal.
3. Aprender a interactuar
- Base de los modelos de relacin social.
4. Aprender a decidir en grupo
- Base de la poltica y de la economia.
5. Aprender a cuidarse
- Base de Jos modeJos de salud y de seguridad social.
6. Aprender a cuidar el entorno
- Fundamento de la supervivencia.
7. Aprender a valorar el saber social
- Fuente de la evolucin social y cultural .
,
TORO ..IoM B.mardo. FUfIdaci6n .ociaI. El coIo!nb."o. (MedeIln) jIIo 24 .. 1fi4. p. 1ItI .
161
7. NUEVAS FORMAS DE ATENCIN EN
SALUD MENTAL
Actualmente se dan los primeros pasos en la investigacin
socioantropo16gica y en la organizacin comunitaria; el
empeo principal de dichas formas debe consistir en producir
un cambio en la conciencia colectiva de la gente para generar
nuevos estilos de vida.
A nivel individual se debe lograr el mximo desarrollo de la
capacidad mental al instruir al individuo en el conocimiento y
la sabidura en el modo de vivir estimulando el desarrollo
adecuado del cuerpo y del espritu.
En lo colectivo se deben investigar las causas de la
enfermedad y las razones de la salud estableciendo pro-
gramas, para identificar las influencias perjudiciales
corrientes y las fuerzas ambientales que ayudan a los
individuos a resistirlas.
Para promover la higiene mental y ambiental es necesario
que el comn de la gente contribuya en la solucin de los
problemas; esto se logra democratizando el saber.
En el pregrado debe estimularse el anlisis de las patolo-
gas' tambin el conocimiento profundo de lo concerniente
a salud mental entendida como el bienestar general inte-
gral.
En el trabajo de campo la labor debe ser interdisciplinaria con
profesiones que se comprometan en la observacin y el
estudio etnopsiquitrico de las comunidades.
162
BmLIOGRAFIA
CAPRA. Fritjof. Sabidurfaln8lita. 1. ed. Barcelona: Kairos, 1991.
DEEPAK, Chopra. Como Crear Salud. Grijalbo, 1990.
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KADEMORA, Kramisira. La Teora Cu4ntica y 108 ProcNOll
Psi'quiC08: la realidad de la experiencia meditativa.
MILLER, Henry. Loa IJbl'Otl en Mi Vida. Bueno. Aire.: Siglo xx, 1973.
PICHON RIVIERE. Enrique. El Proceso Grupal del Psico8luW.ts en
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SALUD MENTAL COMUNITARIA. Anteproyecto de aeadecuacin
de la GrauJa Taller para Enfermos Mentales. Me1ell1n:
Documento por grupo operativo. 1993 .

163
Rwblf1 CIIOrt03 R
PARTE 11
EL TALLER DE
CULTURA Y DROGA
Y LA PREVENCION
INTEGRAL
165
,
,
Rubin ClUJrt4J R.
'rALLER .'ERlIANEN'rE
DE (;IJL'I'IJRA y .)ROGA
y
(PalabrO$ pronunciadas con motivo ckl lanzam.Unto
del primer nmero de la revista del "To1kr de
Cultura y Droga" en Noviembre de 1994 en la
UniVU$idad de Ca.ldas )
Ruben Cuarlas R.
PSICOLOGO'
Emprender una tarea que pueda resultar, si se quiere, titnica,
como es la de relacionar dos conceptos que al parecer son
bastantes dismiles el uno del otro, como son los de "Cultura y
Droga", pareca ser inicialmente una labor de grandes difi
cultades ...
Comenzando por la compleja problemtica que encierran los
fenmenos relacionados, con lo que se puede llamar, "Cultura de
la Droga". Abordar lo que se ha denominado, problemtica de la
Secretaria de SakId
167
Droga, desde un proceso concebido como "Anlisis Cultural".
Teniendo como punto de partida el desconocimiento del pro-
blema y alrededor de estos elementos plantearse investigaciones
que generen alternativas culturales para la comprensin de la
drogadiccin, haciendo nfasis en el carcter regional, no resulta
ser una tarea fcil .
Se efectu un primer contacto a partir de la conformacin de un
grupo de tnhllio, en el que estuvieron representadas las
entidades que de una u otra manera han emprendido acciones
en drogadiccin, estableciendo con ellas el compromiso de
profundizar en la conceptualizacin e interpretacin de las
diversas estructuras culturales que tienen una relacin directa o
indirecta con la droga.
Los pasos iniciales nos mostraron cmo, en nuestro Pas, la
droga es vista desde lo "demoniaco", con postulados y principios
represivos y desde una ptica aimjnalstica.
Tambin sali a flote la manera cmo las entidades y personas
emprenden actividades en este campo: Sin relacionarlo con la
cultura regional y las subculturas barriales; sin establecer
comparaciones entre el fenmeno droga y los contextos histrico-
sociales; sin llevar a cabo con anterioridad diagnsticos,
pronsticos y sin adems establecer las relaciones entre sociedad
y cultura; sin efectuar previamente las asociaciones necesarias
que se desprenden del fenmeno de la drogadiccin y su relacin
con las creencias y ancestros culturales y de estas con las
prcticas de la vida cotidiana, ciudadana, con la valoracin de la
existencia; etc.; etc.
El ''Taller Permanente de Cultura y Droga" ha buscado indagar.
las relaciones ticas, medio ambientales y las diferencias
conceptuales e ideolgicas a partir de la cultura; buscar
elementos de reconceptualizacin del problema y generar
mtodos alternativos de tnhajo con grupos expuestoe directa o
indirectamente; comprender la poca actual y su relacin con
pocas anteriores; estudiar las caractersticas propias de la
cultura regional; entender los conceptos de consumo, d e p e n ~
168
dencia, compulsin y trfico desde una cultura del desarraigo;
relacionar el fenmeno de la droga con los Derechos Humanos y
la Constitucin del 91; etc.; etc.
El Taller ha sido tambin un espacio para la crtica, la reflexin
yel anlisis permanente, y son mltiples los componentes que lo
han enriquecido y que han contribuido a que perdure en el
tiempo. De ellos podemos enunciar los siguientes:
- Generar procesos de integracin y confrontacin de
experiencias personales, profesionales e institucionales.
- Estudiar fenmenos socio-culturales que apuntan al cono-
cimiento de las prcticas de consumo personal y colectivo.
- Emprender tcabajos que nos conducen a encontrar respuestas a
la dramtica problemtica del consumo de sustancias en la
regin.
- Conocer y profundizar en distintos postulados acerca de la
cultura y las diversas formas de entender el fenmeno de la
droga.
- Sentir que este compromiso slo lo podan emprender personas
dispuestas a dar lo mejor de s mismas, para construir entre
todos una aproximacin a la verdad que nos acercar a la
comprensin de la droga y de BUS mltiples asociaciones con la
cultura.
- Producir proyectos concretos acerca de las sustancias
psicoacti.vas y generar perspectivas de exploracin de nuevas
formas y procedimientos preventivos. Estructurando opciones,
rutas y alternativas con base a la labor en prevencin.
- Analizar las barreras sociales que posibilitan el que muchas
personas encuentren en la droga una salida a sUB dramas
personales o un recurso para resolver conflictos socio-
econmicos.
169
-
El 'Taller Permanente de Cultura y Droga", ha sido pues un
lugar en el cual se han podido confrontar muchas tesis, en donde
se han escuchado todo tipo de argumentaciones, por el que ha
pasado gran variedad y cantidad de personas, donde han nacido
nuevas y frucUferas amistades y viejas enemistades, donde se ha
sollado y fantaseado con la posibilidad de constrWr nuevas y
fructfferas relaciones de convivencia interhumana ms profun-
das, ms conscientea y ms sanas.
170
(;ULTURALES DE lA
))806A EN MANIZALES.
Esta investigacin realizall por lo. socilogos Gonzalo
Escobar T. y Jorge Ronderos V. y por los filsofos Patricia
Noguera E. y Jorge Echeverri G. entre 1992 y ' 1994 en un
convenio entre la Universidad de Caldas y la Direccin
Nacional de Estupefacu,ntes (DNE) y con la participacin de
la Universidad Nacional de Colombia &de Manizalu y el
SENA Regional Callls, realiz en su proceso un coloquio
sobre Cultura y Droga en abril de 1992 en el Club de
Manizales. Nora Hoyos de Salazar fu la coordinallra del
evento.
Por considerar dR. importancia algunas de las interoenciones
de los intelectualu invitalls al coloquio, las allptamas para
publicarlas en ste nmero de la revista. Son ellas: Roberto
Vlez Correa, filsofo, escritor y crttico literario. Luisa
Fernanll Giraldo Zuluaga, antroploga y profesora de la
Universilld de Caldas. Liliana Vi/legas, artista profesora de
la Uniuersidad de Caldas y escritora.
Igualmente publicamas parcialmente los textos allptalls de
una entrevista realizada por el Sociologo Jorge Ronderos que
nos pareci pertinente. en tanto son apreciaciones sobre el
tema de dos integrantes en el Taller de Cultura y Droga: el
psiclogo Rubn Cuartas y la trabajallra social Miriam
Miranda R., ambas funcionarios de la Unilld Mental de la
Secretar{a de Salud del Municipio de Manizales.
171
COLOQUIO
MANIZAI.ES, CULTURA y DROGA
Intervencin del Filsofo
Roberto Vlez Correa C .
Se dan muchos casos donde a la misma sociedad se han inculcado
una serie de mitos, por ejemplo, como el famoso de origen histrico
que tenemos en Manizales, a mi me parece muy simptico el lema
que tenemos, un lema que es como ... me parece a mi que queda cojo
. EL DESAFIO DE UNA RAZA.. a mi me parece que a1. hay una
especie de imaginario, nos han trado la leyenda rosa de la
Colonizacin Antioquea, donde se nos muestra esta gesta coloni-
zadora como una leyenda digna de un buen romance, ms heroica
que otra cosa y. de pronto se ha descuidado la parte ms cruda, una
visin, lo podemos remitir a un texto, a una novela simplemente,
donde se refleja .... desde luego con el tratamiento de la ficcin y
todo, que tiene esta novela, se refleja precisamente la infra-
historia que llama Unamuno, de proceso de la Colonizacin
Antioquea que esta novela es la de Manuel Meja Vallejo La
Casa de las Dos Palmas_ donde se muestra realmente como
nuestros famosos abuelos no eran tan nobles, ni tan patriarcas,
sino que venan con un machismo agresivo y fuera de ese machis-
mo agresivo pues traan adems una ambicin, una ambicin
desaforada por las tierras.
La mayora de los habitantes tienen un problema de marginacin,
no solamente econmica sino de marginacin cultural y de
marginacin de acceso al poder y mrese un problema de la droga,
conversando yo con mi seora sobre el tema, yo despus le
planteaba la inquietud y le dije bueno, con que tipo de personas es
que ms ... de donde llegan estas personas con problemas, de donde
son, y me deca, no, eso hay no tiene distincin, veo que hay
personas de todas las clases sociales, entonces hasta que punto la
173

I
I
~
J
;

droga sea un problema econmico o sea un problema de marginacin
emocional. Para m, desde mi punto de vista, es un problema de
marginacin emocional? Marginacin que puede ser econmica,
de poder, marginacin afectiva, y yo creo que en lo de afectiva
desde mi punto de vista profano, no se si tendr razn, es
marginacin afectiva. Ah caen todas las capas sociales; en qu
momento la persona est deprivada o sicodeprivada como dicen?
Hasta qu punto, esa deprivacin afectiva trasciende todas las
capas sociales y todas las instancias; no basta con ser culto, no
basta con ser rico, no basta con ser pobre, no basta con ser
marginal.
Yo recuerdo que anteriormente en la dcada setenta y ochenta
digo yo, inclusive la del sesenta, exista un mito entre los intelec-
tuales muy curioso, y era que para uno ser aceptado en ese feudo
como intelectual, terna que cumplir dos condiciones: primero ser
marxista, practicante, y segundo fumar marihuana o usar drogas
para la inspiracin; yo recuerdo que inclusive por mis actividades
en un algunos crculos estuve; y en las famosas tertulias espon-
tneas que se hacan, alguno resultaba con un "cacho" de mari-
huana o algo as y empezaba a circularlo y aquel que se negaba a
recibirlo se burlaban de l; yo fui una de las vctimas porque yo
jams, fum, no me interes y haban unos que decan no. Es que
yo creo que esto no lo hace a uno ni ms ni menos inteligente,
rechazaban el producto; esto afortunadamente he visto que ha
cambiado, ha cambiado mucho porque afortunadamente lo que yo
he visto del artista, tanto el pintor, como el escritor, inclusive, el
msico es que ya es ms un artista vinculado a la academia, es ms
responsable, mas profesional; ya no estamos en ese mito del
artista o del intectual que era casi autodidactas, espontneos.
Ahora existe ya la exigencia de la profesionalizacin intelectual;
de lo contrario se tiene muy pocas opciones, mucho ms cuando la
misma literatura y el mismo arte se ha vuelto autoconciente o sea
ha enfilado sus baterias hacia s mismo; yo pienso que en ese
sentido esa costumbre que exista antes de clasificarlo a uno o
pretender que se produzca mejor bajo los efectos de la droga, ha
cambiado mucho y lo he notado, pues en lo que yo detecto en todas
las personas que trato en el nivel intelectual y cultural. En esencia
es a lo que yo quera plantear y que es ms o menos lo que se
pregunta.
174
Intervencin de la Antrop6/aga
Luisa Femanda Giralda
Tengo algunos interrogantes y tambin hago algunos desarrollos
sobre el tema, por ejemplo respecto al primer punto que dice que
si se pueden encontrar elementos identificadores de UDa cultura
propiamente manizalea. En primer trmino que estamos enten-
diendo por cultura? Si adoptamos digamos un punto de vista
antropolgico en el sentido ms amplio, la cultura es la expresin
concreta de la relacin entre los seres humanos y la naturaleza, o
sea, inclusive lo econmico, lo tcnico y no solamente lo simblico
haran parte de la cultura; o sea, desde mi perspectiva lo cultural
no solamente es expresin o se expresa en 10 simblico en los
valores, sino, en el mismo proceso econmico, social, poltico. Todo
es cultural !.
Para mi no existe ninguna cultura yo creo que los
interrogantes del ser humano son universales y que la manera
particular en que ellos se expresan depende del contexto cultural,
pero si nos movemos en un plano simblico, reflexiones o alrede-
dor de la muerte o alrededor de la vida misma o de lo esttico o de
lo bello etc., considero que son arquetipos universales; ya la
manera que adoptan y el sentido y la forma como se expresan
cambian de una cultura a otra, desde ese punto de vista para mi
es un poco provinciano, seguir hablando de una cultura manizalea,
si hablamos de cultura manizalea estaramos hablando inclusive
de una cuestin aislada, alejada de procesos de comunicacin
muchos ms amplios, es decir, de rdenes de determinacin que
van ms all de los lmites poltico-administrativos; el problema
de la cultura no es un problema fisico-espacial; y lo manizaleo me
parece a mi, que alude un poco a esas delimitaciones un poco
forzadas.
ffitimamente vengo trabajando en la cuestin de la cultura desde
el punto de vista de una nueva categora que es la modernidad,
estoy trabajando sobre lo que es modernidad y post-modernidad y
Profuora Facilitad tk Desarrollo Fatrlilia.r, tk (;Q/das,
175
desde esa perspectiva me parece importante que se ubique el
anlisis de la cultura . Estamos hablando de una sociedad
tradicional O de una sociedad moderna o de una sociedad
postmodema? Desde dnde estamos analizando eso? dnde nos
estamos ubicando? Esto es muy importante porque cuando habla-
mos de una cultura manizalea, y digamos como se maneja en el
imaginario colectivo, es una cultura manizalea fundamentada
en lazos de sangre, de raza, alrededor de una serie de principios
dados por procesos histricos como la colonizacin antioquea,
que corresponden a un tipo de sociedad que a mi modo de ver ya
no existe, que es una sociedad tradicional, fundamentalmente
rural donde la pertenencia social bsicamente est en trminos
del parentesco y de una serie de ordenamientos tradicionales que
no corresponden al tipo de sociedad que tenemos en este momento.
Creo que hay procesos muy complejos, que hay elementos que
coexisten de una sociedad moderna con una sociedad tradicional
yeso es lo que le otorga una complejidad muy especial al tema de
la cultura.
De otro lado, me parece tambin importante diacutir la totalidad
social y entre ellas, la cultura como parte de un todo. Esome parece
sustancial o sea, si la cultura hace parte de la sociedad y porque
est determinada. Ella la determina? .... yen ese sentido, valdra
la pena de pronto considerar varios rdenes, o sea, un orden
llammoslo tcnico o econmico, que estara muy ligado, digamos
a los procesos de modernizacin de la estructura productiva; un
orden polItico y un orden cultural. Con lgicas diatinta. No pode-
mos pensar que, si lo concebimos como una totalidad, que esos
mbitos de la realidad tienen iguales lgicas y yo creo que es al
donde hay que ver y analizar la cuestin de la cultura. Por qu?
Porque la lgica que rige en este momento lo econmico, es una
lgica de la eficiencia, de la productividad, mientras que lo poltico
est regido por una lgica de la igualdad, de la participacin y
estamos metindonos en ese proceso de modernizacin de las
instituciones polticas y por otro lado, la cultura digamoslo en un
sentido pos-moderno, est regida por una lgica de la individua-
lidad y del hedonismo. Entonces esas lgicas generan unos proce-
176
sos de contradiccin. Hay un autor muy interesante que se llama
Daniel Bell, que tiene un trabajo muy avezado, digamos en este
sentido, que se llama.cLas Contradicciones Culturales del Capita-
lismo" y plantea precisamente eso, o sea, que nosotros no podemos
seguir pensando en la sociedad como la pensaban los pensadores
(perdone la redundancia) del siglo XIX como una totalidad, sino
que en este momento hay un fraccionamiento de esas distintas
lgicas y que es ah donde hay que ubicar el anlisis cultural.
Ya concretamente en cuanto a lo cultural, yo creo que, una de las
caractersticas de la cultura digamos actual o contempornea, es
esa tendencia o ese arraigo alrededor del hedonismo, o sea, se ha
pasado, digamos de una reflexin sobre el ser a una insistencia en
el yo, y esto trae consigo una cantidad de cosas. Trae por ejemplo
considerar a la juventud como una virtud. Nosotros estamos en
una cultura de la juventud y estamos en una competencia por ser
jvenes; todos los que hacen ejercicio los fines de semana, los que
se ponen tenis y salen a trotar etc.Esto hace parte como de esa
visin, de una cultura marcadamente hedonista e individualista.
Por qu individualista? Yo creo que hay un proceso de generali-
zacin del consumo, hay un proceso de homogenizacin de los
individuos y finalmente nos situamos respecto a la cultura no
solamente como productores de cultura, sino como reproductores
de cultura, donde los medios de comunicacin van a tener un papel
fundamental. Las instituciones tradicionales generadoras de cul-
tura van a ser reemplazadas y hago alusin al caso de la escuela
o de la familia o del grupo vecinos que eran digamos los ejes
alrededor de los cuales giraba ese proceso de aprendizaje cultural.
Sin embargo, esa tendencia digamos, de los medios de comunica-
cin en el plano cultural de homogenizar creo que tambin se choca
en la prctica o en la realidad con que es imposible homogenizar,
o sea, esa pretensin de homogenizaci6n se encuentra con una
gran diversidad y de interpretaciones culturales y de maneras de
vida y de estilos de vida, esa pretensin de la cultura moderna de
que todo el mundo es igual, de que todo el mundo es homogneo,
(fracasa).
177
y esa imagen hedonista fundamentada en el individuo, yo creo que
entra a trabajar con un nuevo concepto que es el orden del deseo,
un orden del deseo que en esta sociedad es igual al consumo y es
un deseo ilmite, o sea, ese concepto de individuo se ha transforma-
do histricamente, no es la misma nocin que tenemos de indivi-
duo en la sociedad moderna o en los principios de la sociedad
moderna a la nocin de individuo que se tiene en la poca actual .
Frente a esta situacin que pasa? Hay UDa conducta, digamos
que se va construyendo alrededor del deseo ilimite, donde no hay
parmetros es una sociedad liberal, que se fundamenta bsica-
mente en la satisfaccin del impulso como medio de conducta que
se ha convertido en un eth08 cultural. Entendido desde un punto
de vista del conjunto de expresiones culturales, bsicamente
conduce a asumir la vida desde el punto de vista del placer y de la
satisfaccin de necesidades individuales en tanto se ha perdido las
formas de integracin social tradicionales; ni la iglesia, ni la
familia, ni el barrio, ni la comunidad, ni absolutamente nada
funcionan en la actualidad como ejes integradores.
y toda la cultura y no solamente toda la cultura en el plano de lo
econmico, gira alrededor de la individualidad y ms que de la
individualidad, del individualismo.
Intervencin del Psic6logo
. Luis Fernando Botero ...
Manizales no es la ciudad que ama y es amada por el tango, el vals
y la milonga? y como cualquier ciudad que se respete presenta los
extremos de la situaciones sociales, desde el acaudalado y la clase
acomodada que tambin usa los frmacos, la coca, basuco,
marihuna, somnferos y anselticos y el omnipresente alcohol, en
la bsqueda de nuevos placeres, nuevas sensaciones asqueadas
tal vez de su abundancia o en su afn de llenar un vaco y soledad,
por la ausencia de padres y pares amorosos que cosificaron y
cosifican el afecto llenndolo de regalitos. Cuntas discotecas in,
o MIt&t tk CtJUltu
178
son el centro del uso y abuso de la coca, cuntos estudiantes de las
universidades caras, usuarios y consumidores de coca y basuca,
segn la expresin de ms de un paciente atribulado que ha venido
a mi consulta psicolgica en busca de ayuda; ea de anotar tambin
la proliferacin de las 1I0 nas
ll
o sitios de expendio y comercio de
sustancias ,las que funcionan algunas veces con la complicidad de
la polica y terror, tambin cmplices de sus atribulados vecinos,
estas atienden regadas por toda la ciudad, por el telfono con el
contacto indicado, bastecen a domicilio de lo que quiera y si paga
bien a cualquier hora del da o la noche.
En las Universidades, por ser ms baratas la marihuana y el
basuco, se pasean libres hasta en las mismas residencias estu
diantiles. Ac tal vez, son las frustraciones, neur6sis y carencias
debidas y aprendidas desde el seno materno a ms de la preein de
iguales, los motivos que los llevan a la bsqueda de un placer
fugaz, que muchas veces 108 lleva a que la misma academia los
aborte por su bajo rendimiento acadmico; qu decir de los colegios
y escuelas de educacin bsica y media. Cuntas veces somos
testigos en Chipre de jvenes que en las tardes de feriados no,
consumen algo de licor, para luego pasar al soberbio balcn pano-
rmico siempre nuevo y nunca repetido y lanzarse en un mundo de
sueos y de ensueos activados por sicotropos; muchos son los
establecimientos educativos de todos los estamentos sociales, los
que preaentan este fenmeno; desde 1982 hay estudios que vienen
demostrando que las causas del consumo de sustancias sicoactivas
son mltiples y ciertamente es poco lo que se ha hecho. Hoyobser-
vamos impotentes, cmo nios gamines o adultos, ya orates, se
pasean por las calles pidiendo limosnas con sus frascos de boxer,
para buscar un momento de placer y negar su vida miserable y
abandonada.
El alcohol, es la droga licita ms extensa y continuamente consu
mida y abusada por hombres, mujeres ynifios, de todas las edades
y condiciones sociales. Es la sustancia que por BU difusin crecen
temente orquestada por el Estado es de uso obligado en todas las
fiestas y ocasiones; bien lo sabemos, se bebe por todo, porque si y
porque no. El costo que ha tenido que pagar la sociedad, el pas, la
familia, el usuario, es alta en violencia, enfermedad, carencias
econmicas, desolacin familiar en nios, jvenes y adultos.
179
Estadsticamente se habla de ocho millones de alcohlicos en
Colombia, ocho millones de borrachos y siendo sta la droga ms
difundida, no se ve ni se vislumbran campaas serias de preven-
cin y educacin a la poblacin para acercarse con tino y respon-
sabilidad a su consumo. No es bueno dejar de percibir millonadas
que sirve a los polticos; es mejor para ellos hacerle el ms
"cbimbo" negocio a la sociedad, "disque a mayor venta, ms dinero
para salud y educacinlf.Irrumpen tambin all, con SUB alic08,
para escoliar de nuevo los numricos presupuestos de institucio-
nes de seguros sociales, <:tijas nacionales, hospitales, educacin,
universidades, colegios y escuelas, secretaras de educacin, etc.;
esa ambicin egosta de los polticos por el poder ha sido la "droga"
ms nefasta, cuyos efectos ha padecido y viene padeciendo hasta
el simple ciudadano. A mi parecer, uno de los aspectos ms
importantes del problema, es que es una pelea de ricos que buscan
alinderar a los ciudadanos en uno u otro ngulo, 108 viejos ricos que
en 8U mayora amasaron SUB fortunas por efectos de la plusvalfa
y que hoy detentan el poder o los negociantes de drogas que
amasaron y amasan sus grandes fortunas y que fueron amigos de
loa viejos ricos hasta el momento en que entraron a disputar el
poder poltico. En los aos del mundo la marihuana, sesenta y
setenta, Colombia por <sugerencia. de los Estados Unidos,
fumig y combati a sangre y fuego su tierra y sus hijos; hoy los
Estados Unidos son el mayor productor y exportador de marihua-
na y que ha pasado algo alli? pues nada, a fin de cuenta, los dlares
se quedan alIf, y esto no es problema.
Entre muchas C0888 se podr decir, y es cierto, que la droga ilcita,
mata, daa, embrutece y enloquece y hay que perseguirla; la
medicina ensea, que droga lcita como el tabaco, el alcohol, 108
barbitricos, tambin matan, daan, embrutecen y enloquecen, a
fin de cuentas es un asunto de eleccin personal por parte del
consumidor.
En Colombia, Per, Pakistn, Camboya, Laos, la misma OLP y
tantos otros paises y organizaciones, obtienen su financiacin de
los dineroe provenientes del comercio de drogas ilcitas. An
180
quienes las persiguen, pases, organizaciones, Jefes de Estado o
personas, cuando hay motivos polticos de por medio, se olvidan
por un momento de su reflexin y entonces transan, negocian, se
engaan, se venden, se tumban, se traicionan, se mata y tambin
con un cinismo perverso, lo reconocen o al menos lo dejan entrever
o sino, no hay salida. Tampoco les importa, son muchos los
intereses econmicos y polticos de por medio y esto no es de hoy
solamente. La "guerra del opio" del siglo pasado era tal vez, slo un
anuncio de lo que se vera en el futuro.
Estamos asistiendo en este momento histrico a la expansin de
una cultura de las sustancias sicoactivas a nivel de la aldea
planetaria. El asunto de la droga, no es solamente de una comu-
nidades indgenas que las usaban para sus ritos o de algunos
paises. Es un fenmeno mundial. En cada continente, cada pas,
cada ciudad, cada grupo social, cada familia. cada individuo,
podemos encontrar y de hecho es as. mltiple causas para el uso,
abuso, comercio de las drogas naturales o sintticas; son muchos,
unos maliciosamente traficantes, otros inocentes trabajadores de
la salud, fuerzas militares, reas de la justicia, bancos, naciones,
la poltica y hasta el simple jbaro, quienes perciben dineros y
estn comprometidos en pro o en contra de la droga. Por ello
Manizales no puede abstraerse de sta interdependencia econ-
mica, poltica, mundial y de la ingerencia hasta en la alcoba, de los
medios de com unicacin nacionales o internacionales, que respon-
den a consignas de los dueos de "turno del bus" de la droga. Ha
aumentado tambin su uso. Inicialmente era mnimo el consumo,
pero las informaciones crecientes y constantes de todo tipo han
canalizado respuestas y conductas rela1!ionadas a su uso. Podra
ser, que se encontrara que en nuestra sociedad, se consume porque
es "la chispa de la vida" o porque es "sentir de verdad".
Intervencin de la Artista,
Liliana Villegas*
Al referirse al problema de la droga, creo que se refieren a la
juventud, o sea, para m hay como esa referencia, que el problema
bCflfon" diJdkldoro
181
de la droga es de los jvenes. Uoa juventud sin aliciente, sin
oportunidades, sin emociones sanas. El problema es contundente
y desde que se reuna todo un grupo a discutir el caso es porque este
problema existe. No entiendo muy bien la relacin de la identidad
manizalea, con el problema de la droga. Ambos son temas
interesantes pero que no van cogidos de la mano, o sea, yo no creo
que a travs del "manizaleismo" se pueda analizar el problema
de la droga. Hoy en da, cuando n08 llega parablica vemos yvemos
imgenes de todo el mundo, nosotros no nos encontramos total-
mente aislados o sin una informacin adecuada y contempornea
en casi todos los conocimientos humanos que denominamos cultu-
ra. El trmino cultura se ha vuelto peyorativo e intrascendental.
Se tiene entendido por cultura una exposicin de pintura o un
concierto que sin preparacin alguna, son actividades que resul-
tan aburridoras y vacas. Estoy hablando como joven, o sea si el
medio no ha dado una preparacin ninguna, que va uno or un
concierto. Se habla mucho de cultura y se cree que alguien es culto
cuando sabe de literatura, de poesa o ha viajado mucho, no, la
cultura. es integral, o sea, yo no me puse, digamos, hacer grandes
anlisis de cultura porque siento que eso tambin es para otro
coloquio distinto, sino como ir a la parte de la vida cotidiana donde
la cultura afecta y afecta directamente con el consumo de drogas.
La cultura abarca las formas ms sencillas de la vida cotidiana, es
saber disfrutar de cosas simples, es saber reaccionar correctamen-
te ante determinados hechos, es saber como actuar y desenvolver-
se ante diferentes situaciones y a comprender diversas formas de
vida. Se dice que una persona es culta cuando sabe comer, no s610
en sus maneras sino que sabe apreciar la buena mesa; se dice que
una persona es culta cuando habla bien y no maltrata el lenguaje,
se dice que una persona es culta cuando est bien informada en el
rea de sus gustos. Una persona es culta cuando tiene elegancia
y altura moral, no se necesita ser letrado para ser culto. Este tipo
de personas con una cultura mnima est cada vez ms ausente
de la vida de la ciudad; se ha terminado el civismo, las grandes
aspiraciones, las utopas, cuando digo las grandes aspiraciones
hay como una contradiccin, cuando hablan de la "colonizacin
antioquea
l
' con grandes aspiraciones como una criticar, amasar
182
tierras y yo en este momento hago una gran crtica, que se han
perdido las grandes aspiraciones, aspiraciones colectivas, y dira
yo, que individuales tambin.
Los problemas a grandes rasgos framente analizados por una
persona que no es de aqu, y que mira desprevenidamente son las
siguientes:
1. La clase poltica, est preocupada por problemas electorales y
ha dejado de importarles su lugar de honor dentro de la sociedad
como padres de la patria, interesados por su desarrollo y bienes-
tar; hoy en da ms que respetados son temidos por daos que
puedan causar; o sea, si ya se meten los polticos hasta ah llegan
las cosas.
2. La desidia y falta de intereses en actividades que no produzcan
dinero sino cualquier otro beneficio, no slo, no son tenidas en
cuenta, sino que son tildadas de ridculas.
3. La tacaerla, es este, para m, un smbolo o un imaginario
colectivo, o sea, cuando uno empieza a ver ... , usted defini varios ...
y usted tambin ... , varios colectivos, la ruana el carnel, yo digo que
uno de los problemas que tenemos graves es la tacaera, que
conlleva a una tacaera mental y ha hecho de los manizaleos
jvenes, ajvenes con mentes estrechas. La tergiversacin que se
ha dado de llevarle la cultura a los pobres, llevndole una cultura
pobre que es la nica que se est impartiendo.
4. El machismo, de hombres y mujeres, hace alas ojos de un mundo
contemporneo ver las relaciones sociales que vivimos como
aberrantes, no se conoce la camaradera entre hombres y mujeres.
La ciudad no tiene actividades que inviten a los jvenes al sano
esparcimiento, no hay lugares de tertulia, ni sitios de encuentro,
la iglesia ya no est congregando la comunidad, ni propone tareas
colectivas, ni motiva grupos de estudio o de meditacin; o sea,
usted lo dijo muy bien dicho, no conglomera, ni propone nada.
5. La moral de la sociedad narcotizada, que en todo sentido vive
183
el pals, tiene en Manizales ondas repercusiones, whay esto no se
como explicarlo pero es muy importante para m gusto
w
, la cultura
de Manizales est manejada por un slo grupo, un grupo que yo
dira anarquistas de la cultura, porque si bien hacen algo no es
suficiente; hacen algo en sus ratos, pero estn metidos en todos los
quehaceres culturales este grupo adems como es lgico tiene sUS
preferencias dejando a un lado a personas y a manifestaciones que
requieren espacios, ste problema lleva ya demasiado tiempo.
6. Las manifestaciones del arte nacen y se mueven en un principio
dentro de motivaciones surgidas de paradigmas o modelos o por lo
menos del conocimiento mnimo de alguna tradicin cultural, el
llamado arte espontneo, -me uno a lo que usted decfa
w
, que no
recurre a la referencia de otros movimientos artsticos, est
condenado a cubrirse de la sospecha de la mediocridad fundamen
w
tada en el hecho de su carencia dinmica, lo anterior vale para el
espectador del arte como de los mismos artistas. La sensibiliza
w
cin o educacin esttica del espectador, viene dada en gran
medida por la apreciacin de obras de arte, cuyos criterios de
valoracin rebasen el inmediatismo o el impacto que produzcan en
aquel. La formacin-educacin, como proceso en este caso tiene
que pensarse en forma anloga o equivalente a la formacin del
ciudadano mismo.
La carencia de retos es alarmante, la rutina y el estancamiento
paralizan la voluntad creadora, no existen acicates de inters que
muevan a obrar. La nica diferencia entre el hombre y el animal
.es la cultura, es el desarrollo de su parte espiritual, pero el
materialismo reinante, hace que ese hombre transformador de la
naturaleza, la siga considerando sin ningn tipo de mediacin
crtica.
184
ENTREVISTA
1. LA UNIDAD MENTAL DE LA SECRETARIA
MUNICIPAL DE MANIZALES
1.1 Aspectos <kl Programa <k Salud Mental <kl Municipio <k
Manuales
Es bien complejo, porque salud mental es todo: Es violencia,
es farmacodenpendencia, es disfuncionalidad de las personas
en el medio, o sea la capacidad no adaptativa de la persona en
el medio; nosotros hacemos bsicamente en el Programa lo
que se llama atencin primaria con la estrategia de
participacin comunitaria y sujetos a las propuestas
mundiales en salud, que hablan de salud para todos en el ao
2000. Se trata, que para el 2000 de hecho no vayamos a estar
sanos, sino que por lo menos estemos asumiendo
responsablemente cada uno UD compromiso por cada uno, o
sea promocin de la salud, nos separamos de pronto un
poquito de 10 que es la enfermedad y trabajamos con factores
protectivos teniendo en cuenta los factores de riesgo.
1.2 Aspectos Administrativos.
El Programa lo conformamos en la actualidad: Un mdico, un
siclogo. una fonoaudiloga y yo; las funciones del Programa
son investigacin, programacin, ejecucin, evaluacin, es
decir todo un proceso, pienso que todava estamos muy
eruditos, que tenemos que madurar ms, llevamos 6 aos ms
o menos y nos hemos dado cuenta que tenemos que hacer
investigacin.
1.3 La lnvestigcin en el Programa
Como Secretara de Salud tenemos que liderar de pronto
procesos grandes, pero a partir de una investigacin que
sustente la necesidad de ejecucin de otros programas.
Hemos he('.ho intentos, pero en lo que tiene que ver con la
investigacin cualitativa es difcil de armar el instrumento,
185
de aplicar el instrumento, es dificil de tabularlo; porque a
manera de ejemplo la salud mental para cada quien es
atropellada, pienso que por fenmenos bien distintos, por
decir algo, si para t el fenmeno del alcohol es rechazable, te
afecta de manera diferente a una persona que pueda convivir
fcilmente con otra persona que consume alcohol. A quienes
llegan cosas distintas las descomponen cosas distintas.
1.4 Cobertura.
Nosotros trabajamos con grupos de poblacin en riesgo, en
salud mental todos absolutamente estamos en riesgo, pero
hacemos priorizaci6n de grupos, de persona, por decir algo
trabajamos viejos; con menores, con adultos pero por grupos
de edades.
Al sitio que llegamos para dar cobertura coordinamos todas
las acciones con el personal del Centro de Salud y
dependiendo de un diagnstico de lo que es la problemtica de
salud mental y actuamos.
1.5 Algunos Problemas y Casos
Por decir algo: en el sector de Aranjuez los docentes de los
niveles de secundaria bsica de 2 colegios planteaban como
necesidad que se hicieran acciones de prevencin en
drogadicin porque el colegio tema problemas de consumo y
trfico y se les estaba saliendo de las manos. En aras de eso
nosotros conformamos en 1993 un equipo que era las
Instituciones que trabajamos en el sector.
a} La Educacin Media
Aunque nosotros en el proyecto planteabamos para un tiempo
posterior, alternativas de actividades productivas. Esto
porque nosotros hemos reflexionado por la experiencia con la
gente en comunidad y por otros aspectos, que en bachillerato
slo sirve para pasar a la Universidad y que de la cantidad de
estudiantes que pasa la Universidad un porcentaje mayor se
186
quedan por fuera; no hay una oferta suficiente de cupos para
que el estudiante ingrese; adems el acceso es costossimo.
Cada vez se queda mas gente sin la posibilidad de una
capacitacin superior. Entonces si el bachillerato slo sirve
para ingresar a la Universidad y los estudiantes no tienen
otras oportunidades, se quedan sin espacio de ocio, de una
capacitacin que de hecho no le sirve para laborar. Por eso
planteamos la alternativa de actividades productivas.
b) 1. Caso
R. V un fenmeno curioso, y ese fenmeno curioso era 2
colegios de bachillerato del mismo sector con ms o menos los
mismos problemas, decan que la droga era el problema ms
grave del colegio, 'que incluso estaban dispuestos a parar toda
actividad acadmica con tal de darle atencin a ese problema.
Eran solo comentarios de los Profesores y de las directivas del
colegio. Nada que se pueda certificar, acerca de distribuidores
internos de droga (pero haban no entend).
Tenan datos. Drogadictos detectados eso es lo que parece no
entramos a indagar sobre ese problema, sino que entramos a
proponer un trabajo totalmente integral, y que toda la gente
ojal se vinculara al problema, se vincularan los docentes,
los padres de familia, los estudiantes y ojal en un futuro esto
fuera extensible a la comunidad. Esto permiti que se
conformara un grupo de trabajo, (as lo llamamos para no
darle otro nombre) un grupo que estaba conformado por
personal de salud, en ese entonces del programa de
adolescentes del Departamento, por las practicantes de
fonoaudiologa de la Universidad Catlica, por el programa de
salud mental. A ese grupo empezaron a hacer parte, a partir
de la ltima reunin (en 1993) evaluativa y programativa
para las actividades del ao 1994 representantes de
secundaria de uno de los colegios. En el otro ni siquiera se
haba podido iniciar el proceso. En el primero se ha dado
capacitacin, se ha hecho reflexin sobre el problema de la
droga y de la juventud con los Profesores. Consideramos
segn evaluacin hecha por los mismos docentes, que esa
187
evaluacin fu fructfera ... los docentes de ese colegio estaban
convencidos de la magnitud del problema ... y el siguiente paso
fue solidificar el grupo de trabajo a travs de talleres y dar la
parte metodolgica del trabajo de prevencin en drogadiccin
a los docentes, para que sean estos quienes lo repliquen con
los estudiantes y paralelo iniciar con los padres de familia.
Retomamos todos 108 conceptos de lo que es la adolescencia en
sus fases biolgica, sicolgica y social, se trabajaron aspectos
sobre familia, sobre autoestima, o sea una cantidad de
variables que pretendamos que sensibilizaran al docente
frente a lo que es el mundo del adolescente. De hecho cuando
ellos solicitaron apoyo era porque no saban como manejar el
adolescente ... ese era el problema, no tanto el consumo, sino
como enfrentar el problema. Por salud no se tienen datos
estadsticos porque quien iocurre en general no consulta; hay
un Bubregistro. El que consume no es un demandante de la
oferta de salud, entonces trabajamos en relacin a una
problemtica que se manifiesta ya como muy evidente. Por
qu elegimos docentes en primera instancia? porque
pensamos que nosotros en salud mental somos muy poquitos
y para que las acciones den una cobertura mayor,
neceBitabamos de una estrategia multiplicadora.
Ellos realmente estaban muy abiertos, y han estado muy
dispuestos a desarrollar el trabajo; ellos estaban como dice
Miriam, muy desorientados, en algunos casos muy asustados,
porque les asusta no slo eso, sin el otro componente que
tiene ese mismo trabajo que son adolescentes embarazadas.
En la prctica en estos colegios se tiene dos caminos, una o el
colegio le insinua a la nia que se retire, o la otra, es que la
misma nia se siente tan mal en el colegio que se retira ... los
drogadictos que han detectado baban optado tambin por ese
mecanismo ... una de las primeras discusiones que tuvimos a
ese respecto fu precisamente no despedir las alumnas y
empezar a hacerlos pensar en que la labor educativa
implicaba precisamente eso, intentar resolver los retos que la
misma educacin les planteaba, la cosa no es coger como a
chivos expiatorios a los drogadictos y confonnar un grupito de
188
rehabilitacin. Nosotros ya tenamos la experiencia. Cuando
hay un problema de droga, la clave es que todo el mundo se
involucre en el proceso de trabajo. Lo que hicimos fue
efectivamente vincular a todo el mundo. Nosotros habamos
comentado en reuniones y en reuniones iniciales que los
drogadictos no consultan. Nosotros hacemos consulta de
sicologa y hubo en un tiempo consulta de siquiatra. Entre el
siclogo y el siquiatra no veamos eran escasos en el ao los
drogadictos. Uno tambin sabe que la nica manera de que
un drogadicto se rehabilite es que l mismo se convensa de
que quiere rehabilitarse. Entonces que hay que hacer? Hay
que fortalecer los elementos afectivos, las relaciones
familiares, de amistad, las actividades comunitarias, la
relacin profesor-alumno. Que los profesores hicieran
programas de extensin sobre lo que es el adolescente, sobre
lo que son los jvenes de hoy para ingresar en el problema de
conjunto.
Generalmente ajenos al fenmeno de la droga, como que no
nos toca. Es importante tener en cuenta que actitud se tiene
en frente al problema, porque de hecho uno observa que la
gente no le preocupa hasta que no le toque directamente; el
problema est ahi, la droga est ah y la cogen unos, no
todos y 10 que nosotros hemos descubierto, es que en el
fenmeno del consumo hay una cantidad de factores como
predisponentes que tienen mucho que ver con la relacin de la
persona-familia, su autoestima, su afecto, su comunicacin.
El Programa Salud Mental, a nivel especfico de trabajo-
programa con farmacodependencia, hace acciones
preventivas, porque lo otro se deja a rehabilitacin en
drogadiccin, pienso que todo lo que nosotros hacemos es
colateralmente beneficioso para el fenmeno del consumo el
deterioro de la salud mental -como comentaba al comienzo
asociada al consumo de frmacos, es una variable de la
descomposicin de la salud o sea de la afectacin de la salud
mental. Hay quienes se encarrilan por la violencia, hay
quienes se suicidan, cada quien opta por una alternativa.
189
c) 20 Caso
Programas estrictos en prevencin tenemos en una escuela (la
Rafael Uribe del Solferino). Hemos trabajado otros aos en
las Escuelas de Francisco Miranda y en la Escuela de la
Presentacin, siempre con docentes. Es muy comn que
despus de la capacitacin que se hace en talleres estos
soliciten asesora o apoyo para trabajar con padres de familia,
asumiendo ellos como la idea de que de pronto es ms
convincente para un padre de familia que haya un siclogo u
otro profesional no reconocido del medio o con nios. Nosotros
trabajamos aplicando una cartilla que dise una funcionaria
del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar (Viva la
Vida). Esta cartilla era para el trabajo directo con alumnos
de bsica primaria. El proceso consista en que nosotros
hacamos capacitacin con docentes y ellos eran quienes
ejecutaban la actividad de la cartilla con el nio. Era una
cartilla que se poda trabajar en otras materias, en la que el
profesor decidiera; nosotros tabulamos, sistematizamos los
resultados de esa cartilla y nos dimos cuenta de que sigue
siendo aptica la posicin del maestro frente a stas
actividades de prevencin, por qu? Porque en la cartilla uno
poda darse cuenta que el muchacho la haba trabajado
absolutamente solo. Si hubiese tenido una guia, una asesora
las respuestas hubieran sido bien distintas, porque inclusive
la interpretacin de una pregunta a veces no era clara para el
alumno. Pero de todas maneras la capacitacin para el
docente pensamos di6 unos resultados muy buenos; son
capacitaciones que no le sirven solo para el trabajo con los
alumnos sino para ellos mismos y sus familias.
d) Los Docentes y la Escuela
Al final se establecen compromisos seguimientos, asesoras
que han incidido en que los docentes razonen. Le contamos
una experiencia y esperamos que con eso le damos respuesta.
Iniciamos el proceso en el Solferino, hicimos una sola
capacitaci6n en la escuela Rafael Uribe, fuimos un da hablar
con el director y con los docentes a ver como iba el proceso y
190
luego del primer taller una profesora nos dijo: "pues camine
vmonos para el saln". Y nos meti al saln donde tena su
grupo de estudiantes y los estudiantes empiezan cada uno a
desarrollar a parte de lo que la profesora haba elaborado en
base a ese material y a ese taller que nosotros habamos
realizado con ellos. O sea uno ve que esto tiene una difusin
inmensa, cada docente le est retribuyendo a su grupo de
estudiantes y si cada nio lo est llevando a la casa estamos
logrando. realmente una retroalimentacin grande, un
profesor que haba trabajado con padres, contaba que algunos
padres haban llorado cuando haban vi sto lo que los nios
estaban dando.
1.5 Experiencias y reflexiones
a) Sentimientos
Trabajamos un taller sobre sentimientos, que arroj unas
cosas, que dan para hacer un trabajo a largo plazo riesgos de
cada persona frente al problema de la droga, por decir algo,
muchos hablaban de miedo hablarle a los amigos, por temor
al rechazo, que actitudes asuman? de aislamiento, o sea,
potencialmente toda la capacidad de caer en la adiccin de
cualquier cosa, de droga, de alcohol.
b) El Miedo
El miedo no es gratui to, es producto de un proceso de familia.
Pienso en la familia es donde se dan las bases para una
personalidad, fuerte, estructurada o por el contrario, dbil,
marginada y pensamos que una personalidad fuerte es menos
influenciable, toma decisiones ms fciles, tiene ms metas,
es ms segura, ms confiada, ms capaz o sea, una
autoestima alta es un factor protectivo de un 100 por ciento,
en cambio lo que lo que nosotros encontramos es gente
aporriada, con valores adems muy deteriorados, porque 10 de
los valores es otra cosa que nosotros pensamos est metiendo
a la gente en todo tipo de adicciones. Hoy el valor no es lo que
la gente vale como persona, sino por lo que tiene, como se
191
viste, lo que use, las marcas, una cantidad de medios masivos
de comunicacin que presionan al adolescente. Justo al
adolescente que apenas se est reafirmando en todo tipo de
valores que de hecho, son los que nos estn "descarrilando".
e) Otros Casos
Respecto a la actividad especfica en el Instituto Manizales si
sera bueno decir que los resultados, de trabajar
directamente con muchachos no fueron muy buenos. Este
colegio tiene sus problemas grandes, enormes, conflictos
inmensos, ese colegio tiene su enredo, "a algunos nos di
mucha dicultad, particularmente a m, a pesar de que eran
talleres y que esa era una cosa dinmica, que no era para
hacerles una clase ms. Al contrario pensar en que era
romper la actividad de clase, hacer una cosa distinta ... en su
gran mayora fue muy difcil llegarles.
Molestan, recochan,hacen bulla, gritan, sabotean, nosotros
llegamos a trabajar con una estrategia en la que no estaban
muy enseados a vivirla y pienso que lo que sali a flote, es
una educacin impartida de manera punitiva, autoritaria,
donde no se le da capacidad a los estudiantes de que se
expresen ... frente a nosotros que no eramos autoridad para
ellos, ellos se dispararon, se nos salieron de las manos.
Necesitan del polica ah alIado para poder funcionar, pienso
yo que ese fue el problema, porque estn todava sometidos a
lo que es la norma, la disciplina y como nosotros no eramos
eso, se nos disfuncion ...
Hemos tambin trabajado con muchachos en el Colegio de
Aranjuez, o en rea rural. Trabajamos sexto con grupos
muchsimo ms grandes y funcion perfectamente. En el rea
rural especficamente en la vereda la Garrucha se ha
replicado permanente ste trabajo: hay colegio de
bachillerato, es un colegio perfectamente campesino, est
enclavado dentro de sta rea campesina y los resultados
alli son excelentes y el nivel de participacin y de trabajo con
192
los muchachos, uno podra pensar que son superiores en
conocimientos a muchachos de Manizales.
d) El Consumo
No sabemos como realmente, como los muchachos toman lo de
la droga
Lo que pasa es que el consumo empieza porque, ante todo
est la inseguridad que el adolescente maneja. Si de pronto
va a una fiesta y se toma un aguardiente y descubre que se le
abre la capacidad para bailar y para hablarle a otros, pienso
yo, que lo sigue cogiendo como el punto de apoyo.
Hay varias cosas, una es que en el trabajo que se hizo en la
escuela de la Isla: Francisco Miranda, con el trabajo hecho
con los profesores y luego con los estudiantes, con los pelaos
se poda saber casa por casa donde distribuan basuco y
marihuana, se poda detectar a dedo cules eran los
consumidores de droga de la Isla.
El consumo es bsicamente marihuana y basuco, y nos
encontramos con otro fenmeno curioso pero ya en el campo,
en el rea rural donde haba un alto consumo de marihuana
y basuC sobre todo en pocas de cosecha, hasta el punto de
que hubo reportes de gentes que lo afirmaban con seguridad
en la regin, de que el clfa de pago les pagaban cada 8 clfas el
jornal y les decan: "cunto le doy en papeletas y cunto le
doy en dinero"; en Manizales el consumo de droga es alto
especialmente en sectores populares pero lo que pasa es que
nosotros no conocemos sino los estratos populares, no
podemos referenciar otros estratos, pero sabemos que en los
estratos populares hay un fuerte consumo en marihuana y
basuco bsicamente. Yo tuve en tratamiento una pareja de
sordomudos, que fueron consumidores de basuco, con unas
condiciones muy caractersticas, como eran sordomudos se los
ganaron para que les sirvieran de campaneros en el barrio,
entonces si vean algo sospechoso, tenan una serie de seales
193
y de cosas para que les avisaran. entonces ellos prestaban ese
servicio y el pago era en droga .
... uno sabe que la marihuana sirve para que la gente se
defienda de la angustia. de la existencia, es una defensa,
como lo ha sido el alcohol durante casi toda la historia de la
humanidad, una defensa contra sus propios estados de
angustia, contra las depresiones y ms en sta poca ...
cuando se trabaj con el menor callejero, el nio dice que
consume porque le quita el fro, el hambre y el miedo y le sale
barato. o sea y como est asociado a la que est ofreciendo,
la venta inhalante no tiene uinguna punidad, no es ilegal
venderla. entonces el tiene todo a su favor. y entre los mismos
nios hay quienes revenden y detrs de cada familia de cada
nio, porque yo puedo decir que los conozco. Hay una
problemtica familiar grande, hay nios que llegan a la casa
y si no han recogido para colaborar con el sustento familiar no
pueden entrar a dormir, hay menores que son atracadores
porque la familia les exige como sea, con limosna o sin
limosna aportar, entonces es un medio donde ellos tienen una
de privatizacin sicoafectiva, que podra ser diferente a a del
estrato alto, en donde que la deprivacin es por
sobreproteccin. y all es por carencias, carencias
alimenticias, de vestido, de pecho porque son familias
hacinadas, porque generalmente casi todas estas mams
necesitan trabajar y permanecen durante el clfa todo el
tiempo afuera sin saber que pasa con el nio, son nios que
tienen padrasto y que generalmente no es uno, sino muchos
padrastos, la seora cambia de compaero con mucha
frecuencia y la presencia del padrasto no solo es agresiva ya
como presencia, sino que es una persona que lastima,
compara, castiga, entonces el nio en la calle que encuentra?
comida, la que quiera, dulces, la libertad !. Estos nios, no
soportan uinguna medida de internamiento porque la libertad
para ellos es el gran don, son nios que piensan en el pan de
cada da, "pan de cada da dnoslo hoy", ellos no piensan en
que maana. trabajar la familia? imposible, porque le tocara
a uno disponer de un horario que no es funcional ... uno, sera
en horas nocturnas yeso a veces no porque hay seoras que
194
trabajan en bares y cantinas, o sea la manera como stas
mams hacen una relacin madre-hijo para m es
perfectamente negativa desde cualquier punto de vista. Uno
se asusta, pero ellos lo manejan en un grado de normalidad ...
yo creo que eso es lo que no los deja reflexionar y "crece!"", el
fenmeno de la ignorancia es ms grande que cualquier otra
pobreza, que el hambre, que la falta de casa, porque cuando
una persona tiene hambre y muchas carencias, pero por lo
menos tiene la posibilidad de cambio o de acceder a un
cambio, uno se mete con la gente y trabaja. Pero aqu todas
las grandes barreras son por ignorancia, por creencias
erradas, por creencias de que el seor es el que manda,
porque yo planifico, porque l es el que decide, que yo tengo
todos los hijos porque es la voluntad de Dios, una cantidad de
creencias que las tienen metidas y uno de hecho, no puede
violentarlos.
S, realmente si, esta gente es muy solidaria nosotros
hacemos reuniones por ejemplo en diferentes casas de familia
y no hay ningun problema en que vaya todo el mundo o que
preste su casa para que baile la gente.
6. En la clase alta tienen otras dificultades en otros niveles.
Cuando se trata de pelea la cosa es de verdad, pero en clases
media y clase alta, los patios son cerrados y la gente vive de
las puertas hacia adentro. En los barrios populares se
conservan hasta ahora las puertas abiertas. Donde estn los
nios y los muchachos? estn en la calle y vaya mire en
vacaciones estn todos en la calle, es decir es hacia afuera de
la casa, hay un compartir permanente realmente muy alto,
ellos guardan ese medio de oomunicacin barrial y de
vecindad muy alto y ya que usted lo dice, nosotros tendramos
que repensarlo, porque eso hay que aprovecharlo realmente
mucho.
Yo, de pronto si haba observado el fenmeno en el barrio
Camilo Torres, un barrio que empez por invasin y mientras
se hizo el proceso de invasin eran unidos y la unin hizo la
fuerza y levantaron el barrio. Entonces, me he cuestionado
195
hasta donde llegan las necesidades de la gente que
consiguieron las casas y se metieron en sus casas, se
encerraron y se individualizaron ... y el barrio no ha crecido ]0
suficiente porque de hecho le faltan muchas mejoras de
servicio pblico y dems, pero por qu el aislamiento?
comienza como un celo, yo tengo que crecer ms que el vecino,
de no participar, de no cooperar. De pronto la misma
necesidad lo hace a uno ms creativo, le d ms posibilidades
de unin, de pronto pienso yo, en las clases altas no Be ve eso
porque de hecho, no se da" "que me preste la libra de panela",
"dgale a julana que me preste" .. . En otros barrios de estratos
altos no se v.
Ellos todava funcionan con el sistema el diario ... ellos tienen
el dinero para el diario ... En los barrios populares hay tiendas
en todas partes ... la gente hace el diario, que le presten el
telfono ... en todas las tiendas venden, usted va y compra la
pastilla de chocolate, 3 panes, media panela para el desayuno,
para el almuerzo compran un cuarto de libra de frjoles, un
poquito de arroz.
En cambio en el barrio rico, usted encuentra la tienda, pero
con cocacola o un supermercado o tiendas muy bien dotadas,
relativamente muy pocas. Yo creo que hay una correlacin
entre barrios de muchas necesidades y gran cantidad de
tiendas y pequeas, adems son tiendas muy probrecitas, con
una tira de salchichn, dos tostadas. Cosas mnimas es lo que
tienen, pero eso es lo que a la tienda le sirve para medio
conseguir un diario.
S, es eso, como reprimir ese fenmeno de pronto pudiera
mejorar la causa, eso es sobre lo que nosotros trabajamos,
procesos de autogestin y de participacin de que la gente se
concientise y se sensibilise frente al problema que de hecho no
lo est. En salud por ejemplo, yo creo que es muy conocido
por todos la idea de que Colombia, tiene una cultura de la
enfermedad y no de la salud. Nosotros promocionamos la
salud y adems a nivel personal cada quien piensa de que las
cosas no lo van a tocar a l. O sea que el Sida le d a todo el
196
mundo menos a mi... un prinCIpIo de inmunidad que
manejamos todos y por eso no colaboramos en los procesos de
prevencin, cuando nosotros decimos que trabajamos en
prevencin, que trabajamos con grupos de riesgo. Para
nosotros las restante son claves, en cuanto a que pueden
generar procesos, liderando cambios beneficiosos, en cuanto a
qu? por ejemplo, si se mejora la relacin de autoridad, de
afecto de comunicacin es toda una generacin. Yo no puedo
pretender que la gente hoy escube algo y maana sea otra.
Puede que yo escuche que el cigarrillo da cncer, puede que
no produzca el cambio, pero puede que si procure que los que
vienen detrs mo no lo hagan. Que tengo herramientas ms
fuertes con que convencerlos, ese es un proceso, largo y de
pronto, los cambios que se estn gestando hoy con las acciones
que nosotros hacemos de prevencin, no sean para mostrar
maana, pero si en un futuro se tiene que producir ese
cambio.
197
IJ NIJ)AU
INTEGRAL UE ( j AmAs
En el Departamento de Caldas se ha venido desarrollando desde
1991, un proyecto de Cooperacin Internacional Ad/Coll9O/6351.
Prevencin Integral dirigido a la Comu-nidad, oomo alternativa
al problema de la dro-gadiocin en el Departamento.
Dada la importancia del proyecto por la problemtica
relacionada con la Farmacodependencia, la Gobernacin de
Caldas lo institucionaliz, creando por Ordenanza Nro. 087 de
Noviembre de 1993, la "Unidad de Prevencin Integral de
Caldas" \ 1.JPIC), cuya misin es la ooordinacin y dinamizacin
de procesos y articulacin de planes, programas y proyectos que
se realizan tanto en prevencin como en tratamiento de la
drogadiocin.
El resultado de recientes investigaciones publicadas por el
Ministerio de Salud, muestran al Departamento de Caldas
ocupando los primeros lugares en problemas sociales de alta
relevancia como consumo de sustancias Psicoactivas. tanto
lcitas oomo ilcitas, prostitucin, maltrato infantil, maltrato
intrafamiliar, menor infractor y contravector, entre otros.
Esta realidad hace apremiante que se canalicen todos 108
esfuerzos a travs de programas coordinados entre las distintas
entidades pblicas y privadas, en un plan de operaciones
199
unificado, que se convierta en el instrumento que aglutine el
quehacer interinstitucional.
Consecuentes con los planteamientos anteriores, en el mes de
enero del presente ao, se realiz con un grupo de- 17
instituciones, un taller para concertar y elaborar el "Plan de
Operaciones 1995-1997". De dicho plan surgieron las si-guientes
reas de intervencin:
1. Promocin y Prevencin.
2. Orientacin, Tratamiento y IWhabilitacin.
3. Investigacin.
4. Comunicacin.
En la actualidad se encuentra conformada una comisin
interinstitucional por cada rea de trabajo.
LA COMISION DE PROMOCION y PREVENCION tiene la
responsabilidad de coordinar, asesorar y evaluar las acciones en
prevencin integral con nfasis en el consumo de drogas ..
Est integrada por:
Secretara de Salud Municipal
Secretara de Educacin: Promocin Juvenil
Instituto Colombiano de Bienestar Familiar
Confamiliares
Universidad de Caldas
Empresas Pblicas de Manizales
Secretara de Desarrollo Comunitario
Federacin ONG,s
Secretara de Gobierno: Desarrollo Comunitario
Unidad de Prevencin Integral de Caldas.
LA COMISION DE ORIENTACION, TRATAMIENTO y
REHABILITACION dirige sus acciones hacia el forta-Iecimiento
de la prestacin de los servicios en farma-codependencia a nivel
municipal y departamental, a travs de la coordinacin y
capacitacin con las instituciones que trabajan en Tratamiento y
IWhabilitacin.
200
Est conformada por:
Comunidad Teraputica Nuevo Amanecer
Clnica Psiquitrica San Juan de Dios
Hospital de Caldas: Unidad de Salud Mental
Hogares Crea
Direccin Seccional de Salud: Seccin de Salud Mental y
Enfermedades Psicosociales.
Secretaria de Salud Municipal: Salud Mental Comunitaria
Unidad de Prevencin Integral de Caldas.
LA COMISION DE INVESTIGACION apoya tcnicamente la
consolidacin de sistemas de investigacin en el mbito
departamental.
Est integrada por:
Universidad Nacional
de Manizales
Universidad Catlica
Instituto Colombiano de Bienestar Familiar
Universidad Autnoma
Universidad de Caldas
Fundacin Universitaria Luis Amig
Unidad de Prevencin Integral de Caldas
LA COMISION DE COMUNICACIONES mediante un sistema
de acciones comunicativas sobre drogadiccin, busca infonnar,
educar y movilizar a los distintos sectores de la sociedad
caldense, para que reconozcan el fenmeno de la droga como una
realidad multicausal y acten de acuerdo con sus posibilidades e
intereses.
Est conformada por:
Gobernacin del Departamento: Oficina de Prensa
Alcalda de Manizales: Oficina de Prensa
Universidad de Manizales: Facultad de Comunicacin Social
Confamiliares: Departamento de Comunicacin
Periodistas Asociados de Manizales P AM
Fundacin Fernando Meja
RCN de Caldas
201
TV A Noticias
Universidad Catlica
Universidad de Caldas: Taller Cultura y Droga
Unidad de Prevencin Integral de Caldas.
Estas cuatro comisiones confonnan el comit Seccional de
Prevencin Integral, creado por el Consejo Seccional de
Estupefacientes, mediante resolucin Nro. 000812 de Marzo 21
de 1995. Cada una orienta y apoya desde su espe-cialidad, al
Comit Municipal de Prevencin Integral de cada uno de los
municipios del departamenro.
Todos los propsitos estn encamjnados a un proceso de
coordinacin interinstitucional e intersectorial para el desarrollo
de estrategias de promocin y prevencin frente al uso indebido
de sustancias psicoactivas y la ejecucin del phm de accin
permanente que permita fortalecer a la familia oomo la clula
pequea y plural, donde desde la ootidianidad se pueda
proyectar una sociedad ms pacifica. ms justa Y oon mayor
bienestar para todos.
UNIDAD DE PREVENCION INTEGRAL DE CALDAS - UPIC
""""""'""
__ wl
deColdu de Eetupefcienf.el
I
Unm.d de PnnoeDcin
1-
I CoDliUl Sec:donAI de
I
Int.gnJ .. CoIdu Prevencin lntegraI
Atea de Proaldn Mea de 0rieDtad6n .......
, "'"'"""""
Trat.amieoto Y ..... de ColllUllCal:i6n
"""""'"'"
lnvest.ip;:in

Permanente


de orientacin,
_ ..
::::
tntamiento y de
...........,.

I
ComitM Municipalel de Prevencin Integral del Departamento de CllIdat
I
202
l11u l'OLlTICA INVES1'IGATIVA EN
I'REVENCION INTEGRAL (PI)
Y (F/D)
UN COMPROMISO UNIVERSITARIO DE LOS
MUNICIPIOS Y DE LA GOBERNACION DE CALDAS
PRESENTACION.
Esta es una propuesta de la comisin de investigaciones del
comit seccional de PI y FID, presentada en la reunin
celebrada el 23 de marzo de 1995, con rectores y o sus
delegados de las Universidades con sede en Manizales la cual
fu convocada por el Gobernador del Deparlamento con el
propsito de analizar y precisar algunos trminos de
referencia en tomo al desarrollo investigativo en este
campo.
Esta comisin se integr inicialmente y en forma provisional
con los siguientes profesionales y docentes universitarios:
psic. Alfonso Avila de la Universidad de Manizales, lic. Rugo
Ochoa de la Fundacin Universitaria Luis Amig de
Manizales, fonoad. Marta Isabel G6mez y Lic. Jeremas
Quiones de la Universidad Catlica, Soco Consuelo Bentez y
paico Mara del Socorro Vargas Henaa de la Universidad
Autnoma y soco Jorge Ronderos V. del Taller Permanente de
Cultura y Droga/Convenio Universidad de Caldas y A1ca1dia
de Manizales. La comisin tendr como apoyo de la uPIC a
los profesionales: mdico Otoniel Ari8tizabal y el ing. Juan
Carlos Trujillo. Complementan este apoyo funcionarios del
203
ICBF y la Alcalda de Manizales a travs de planeacin
municipal.
ANTECEDENTES.
La investigacin en Caldas en estas temticas es incipiente y
puntual. En diversas entidades gubernamentales y no
gubernamentales se llevan algunos registros asociados a esta
temtica. los cuales en algunos casos han servido para apoyar
estudios acadmicos de pregrado o rendir informes
institucionales o interinstitucionales respecto a la temtica.
Tambin se han realizado unas pocas experiencias
investigativas, que constituyen una experiencia germinal que
requiere apoyo de diverso orden. Igualmente se han realizado
en los ltimos cinco aos, algunos estudios de nivel nacional
que han incluido al departamento, para determinar la
magnitud del consumo de sustancias sicoactivas.
Por disposiciones legales vigentes aey 100/93 y Ley 30/86 ) la
temtica en mencin tiene privilegio en polticas
gubernamentales del orden nacional. regional y municipal,
por ]0 cual se hace necesario estructurar un programa
investigativo y unas lineas de investigacin que permitan en
el corto, mediano y largo plazo explicar, interpretar y
comprender segn el enfoque respectivo de las inves-
tigaciones, los problemas asociados directa o indirectamente,
al fenmeno y la temtica en cuestin.
En Manizales y Caldas no existe una tradicin investigativa
consolidada y por ende no existe un cuerpo acadmico
especializado sobre una temtica compleja que requiere el
abordaje transdisciplinario e interdisciplinario dada su
complejidad y multicausalidad.
(Lo antelior requiere precisarse con datos concretos de
documentos existentes).
204
PROPUESTA
La investigacin en prevencin integral y fannaco-
dependencia debe apuntar a apoyar especficamente el
trabajo de las comisiones de comunicaciones, educacin y
promocin y tratamiento, rehabiJitacin y orientacin y a su
proyeccin en los diversos municipios de Caldas.
Esto exige antes que nada garantizar la estructuracin,
organizacin y continuidad permanente de un equipo de
investigadores interdisciplinario e interinstitucional, prin-
cipalmente de carcter universitario, que pueda persistir en
el tiempo y con el apoyo de los reCursos necesarios para el
logro de resultados mediados por el rigor metodolgico, que
sean atendibles y sugestivos para desarrollar diversas
acciones y actividades institucionales gubernamentales y no
gubernamentales, que los resultados de las investigaciones
sugieran. Igualmente el trabajo se orientar a confrontar
informacin y resultados de investigaciones realizadas y
conocidas sobre la temtica en el departamento.
Lo anterior exige en primer lugar estructurar una poltica de
investigaciones interinstitucional a nivel departamental , que
sea acogida y aprobada al interior de las universidades a
travs de una decisin acadmica y administrativa, debi-
damente sustentada, que sea operacionalizada a travs de un
programa de investigaciones interinstitucional apoyado con
recursos humanos, administrativos (incluye locativos) y
financieros.
Un componente fundamental ser la preparacin y nivelacin
terica y metodolgica de un equipo de investigadores-
docentes (P rincipalmente aunque no en forma exclusiva) lo
cual incluye talleres, seminarios, pasantas, revisin biblio-
grfica permanente.
Los investigadores que se vinculen, en primer lugar deben
tener inters y vocacin sobre el fenmeno que nos ocupa y
requerirn flexibilidad en sus horarios y privilegio de
205
dedicacin, segn lo vaya exigiendo el mismo proceso de
estructuracin, desarrollo y resultados del programa y los
proyecto relacionados con las lneas de investigacin que se
definan progresivamente.
Tal poltica definir claramente la autonoma intelectual del
equipo de investigadores para disponer de los recursos
requeridos y asignados mediante un presupuesto especfico
para este fin, de conformidad con los resultados del
conocimiento que se vayan acumulando y se garantice
tambin la divulgacin cientfica y educativa de los resultados
a travs de los medios ms avanzados y tcnicos disponibles.
Un consejo cientfico, integrado por los investigadores, segn
se pacte y acuerde entre ellos definir y aprobar lneas y
proyectos de investigacin y los dems medios y usos de
recursos disponibles para apoyar el programa de
investigaciones.
La poltica debe precisar la voluntariedad de apoyo
gubernamental, institucional e interinstitucional con el
desarrollo del trabajo en los municipios y buscar interesar y
vincular a investigadores permanentes en el programa, que
tengan residencia en los respectivos municipios.
Elabor'
JORGE RONDEROS V. Soci6lOffO. (M.A / .M.S)
Profeaor Aaocia.do Universidad de Caldas.
Repruentante de la comisin permanente de investigaciones ante el
CoIl88jo Secciona! de Prevencin Integral de Caldas.
Meniule., marZo, 23 de 1.995
206
nATOS DE DE SPA
EN
INTRODUCCION
El resultado de las recientes investigaciones publicadas por el
Ministerio de Salud, donde aparece Caldas ocupando los
primeros lugares en problemas de alta relevancia como
drogadiocin, prostitucin y maltrato infantil, hacen pensar que
los mltiples esfuerzos gubernamentales que se hacen a travs
de los diferentes programas, no estn teniendo un impacto que
justifique la inversin econmica y el costo social que stos
demandan.
DIMENSION DEL CONSUMO DE SUSTANCIAS
PSICOACTIV AS EN EL DEPARTAMENTO DE CALDAS
De acuerdo al estudio Nacional de Salud Mental y consumo de
sustancias psiooactivas del Ministerio de Salud y realizado por el
Centro Nacional de Consultora, el cual incluy encuestas de
hogares para poblacin de ambos sexos, comprendidas entre los
12 y 60 aftas de edad y con un tamalo de muestra total para el
pas de 25.135 encuestas, correspondindole a Caldas un total de
207
1.009 encuestas, mostramos los datos de mayor relevancia para
el inters de la UPIC.
4.0% 7.9% 0.3% 16 a 24 aos
Ministerio de Salud. Estudio Nacional de Salud Mental y Consumo de Sustancias
Psiooa.ctivas (1993), :realizado por el Centro Nacional de Consultoria Ltda.
EDAD PROMEDIO DE INIcIo DE CONSUMODE
SUSTANCIAs PSlCOACTN AS EN CALDAS
SUSTANCIA EDAD DE INICIO
AL CONSUMO
Bebidas alcohlicas 15.1
15.8
Tnm
..
... 25.0
Estimulantes 19.8
Marihuana 16.9
Boa_ 20.2
CooaIna 20.4
Herona 0.0
Sustancias inhaladas 17.9
Eatudio Nacional de Salud Mental y Consumo de sustancias psie:oacti.vas,
Colomb;a, Minia...., de Salud. 1993
208
ESTUDIO NACIONAL DE SALUD MENTAL Y
CONSUMO DE SUSTANCIAS PSICOACTIV AS, 1993.
DEPARTAMENTO DE CALDAS.
Se realizaron 1.009 encuestas de hogares en tOOo el Depar-
tamento.
Edades de encuestados: 12 a 60 aos.
Algunos de los hallazgos ms importantes de este Estudio son
Hay mayor permisividad social frente al oonsumo de aloohol,
tahaoo y tranquilizantes y aunque la poblacin caldense
reconoce que son perjudiciales para la salud, esto no evita BU
consumo.
La primera sustancia que consumen en general los habitantes
de Caldas es el ALCOHOL (66.1% en hombres y 55.5% en
mujeres) y con una clara tendencia al aumento entre 108 16 Y 108
29 aos.
La edad promedio de inicio de oonsumo de bebidas alcohlicas
es de 15 aos.
El 78.1% de la poblacin FUMA. Este consumo est en
aumento. Hace 5 aos era del 56%.
Consumo de ALCOHOL:
HOMBRES
MUJERES
JOVENES 12-15 Aos
Alto riesgo de alcoholismo
ALCOHOLICOS
87.6%
69.0%
50.8%
7.9%
7.2%
La asociacin entre accidentes y consumo de alcohol es notoria:
El 11.6% de la poblacin se ha accidentado bajo efectQs del
ALCOHOL. El 4.2% ha sido herido o ha herido a otros bajo los
efectos del alcohol, lo que constituye una relacin entre el abuso
de bebidas alcohlicas y el oomportamiento violento.
Hoy en da, el 20.4% de la poblacin caldense fuma,
El oonsumo de TRANQUILIZANTES es superior en las
mujeres, 4.2% y aumenta oon la edad.
209
El 4% de los calden.ses consumieron MARIHUANA en el ltimo
ao y el consumo ha aumentado desde 1987. La edad de mayor
consumo es de 16 a 24 aos en estrato medicrbl\io de reas
urbanas.
El BASUCO fu consumido por el 1.9% de la poblacin en el
ltimo ao, con preferencia por el sexo masculino entre los 16 y
37 aos en estratos medio--bllio y bllio de las zonas urbanas.
La proporcin de consumidores de COCAINA en Caldas en el
ltimo ao es del 0.9%, y es mayor que en 1987 (0.3%) de modo
que ha aumentado significativamente. Los mayores consumos se
observan entre los 16 y los 19 aos (poblacin muy joven!!!).
Factores de proteccin: Amigos no consumidores, familiares no
consumidores, familia integrada y rechazo a la legalizacin del
consumo.
SITUACION DE SALUD MENTAL DE LOS CALDENSES
El 27.6% de las familias caldenses son familias desintegradas
por falta de uno o ambos jefes del hogar.
El apoyo que las personas dicen recibir de sus familias, pareja,
amigos, jefes, vecinos etc., es calificado por los caldenses como
poco en el 73.7% y ninguno en el 22%. Se sienten ms
desprotegidas las mujeres, lbs jvenes y las personas de los
estratos bllios.
En Caldas la estabilidad de la familia como ncleo social, y por
ende la estabilidad emocional de sus miembros, estarla siendo
afectada por prdidas afectivas O eventos de impacto emocional
de bastante consideracin (amenazas, homicidios, secuestro,
separacin o abandono de los padres o cnyuge).
El 19.3% de los caldenses ha sentido en algn momento la
necesidad de consultar a alguien por problemas relacionados con
su salud mental.
Segn las escalas de medicin aplicadas tan solo:
- El 10.6% de la poblacin presenta una alta posibilidad de sufrir
algn trastorno mental.
- El 2.9% es sospechoso de sufrir epilepsia
- El 11.6% es ansioso.
210
- El 21.7% es depresivo y sta constituye una alteracin
importante en el Departamento.
- El 8.1% de la poblacin ha intentado quitarse la vida en el
ltimo mes, de preferencia son mujeres de clase baja en donde el
porcentaje de intento de suicidio en algn momento de la vida es
delll.4%!!!
- Las escalas de salud mental en nios, sealan que el 29.6%
requeriran atencin en salud mental.
- El porcentaje de hogares que reportan nios maltratados es del
3.4% y este e8 mayor en los estratos bajo-bajo, mediobajo y sin
estrato. Es mayor en zonas urbanas.
- El 3.7% de hogares reportan mujeres maltratadas ffsicamente
especialmente en estratos bajos. El abuso sexual es del 0.5%
para las mujeres y para los nios.
- El embarazo precoz como factor de riesgo en salud mental, es
del 0.8% (ler. embarazo antes de los 14 aos).
- El nivel de satisfaccin sexual en las mujeres caldenses es
inferior al de los hombres.
- La necesidad ms sentida por la poblacin caldense es SALUD
(65.7%), luego desean PAZ, dinero, amor y bienestar.
LA IMPORTANCIA DE REFORZAR LA ATENCION EN
SALUD MENTAL Y FARMACODEPENDENCIA ES
EVIDENTE DE ACUERDO CON ESTE ESTUDIO.
Comits Mwricipales de Prevencin Integral del Departamento
de Caldas
..
211


A SI' A
A.
ALA LATA
ALMARIAR
ALTERNADORA
AMURAO
ANALFA
APOLIYAR
ARACA
ATORRAR
AVE NEGRA
AZARAO
B
BAIWNGO
BALERO
BALURDO
BlGOTEAR
BISCUIT
BIYUYO
BOBO
BORA
BRAVIAR
: Sin miedo; a toda velocidad
: Marear J causar mareo
: Coopera
: Aburrido, triste, recostado
: Analfabeto
: Dormir
: Cuidado, alerta, pilas
: Dormir
: Abogado
: Asustado, nervioso
: Baile
: Cabeza
: Tonto
: Observar, mirar
: Mujer Hermosa
: Dinero
: Reloj
: Libertad
: Desafiar
213
C
CABREAR
CAMPANEAR
CASPOSO
CURADO
CUAR
CH
CHAFO
CHORRO
CHINGAR
D
DARDEOO
DIABUTO
DROGO
E
EMPIPARSE
ENCULARSE
ENCHUFAR
ESPADA
ESTRIPARSE
G
GAMBA
GARGANTA
GillTA
: Rabiar, enojarse
: Mirar, observar, vigilar
: Que habla mucho
: Ebrio, bolTacho
: Atracar J amenazar
: Agente de policia
: Trago de aguardiente
: Fracasar
: Sealar, marcar
: Pucho de marihuana y bazuco
: Drogadicto
: Drogarse
: Enamorarse
: Copular
: Llave
: Caer preso, morir
: Cigarrillo de marihuana con valor
de cien pesos
: Que mete mucha droga
: Dinero
214
J
JIBARO
JUNAR
L
LABURAR
WLA
LORENZO
M
MACHARSE
MALANDRA
MAULA
MELGAMBREA
METER
MILICO
M1JEco
-
N
ATO
ERO
p
PAGAR
PANIQUIAO
PICHICATA
PILCHA
PITADA
PUCHO
:Vendedor de droga
: Observar, mirar
: Trabajar
: Enojado
: Que habla bastante
: Drogarse
: Delincuente
: Cobarde
: Persona indeseable
: Drogarse
: Soldado
: Muerto
: Loco por marihuana
: Compaero, amigo, paree
: Arriesgarse tontamente
: Nervioso, asustado
: Pequea cantidad de perica
: Vestido
: Fumada
: El residuo de la marihuana
215
Q
QUAKER
QUEMAR
T
TAMALERA
TARARSE
TAQUICARDIO
UN TOQUE
y
YUGAR
z
ZAMPAR
ZINGAR
: Polvo, cocana, perica
: Fumar marihuana
: Paquete de doce bazucos
: Meter droga
: Nervioso, con pnico
: Dosis de marihuana o bazuco,
dosis de perica
: Laborar, trabajar
: Meter a la cama
: Copular
Recolectada en la crcel de Manizales por: Juan Joe Marin.. Facultad de
Pedagoga Reeducativa. Fundacin Universitaria "Luis Amig", Manizal.es.
216
l' AltA
PALABRAS DE LA PRIMERA DAMA DE LA NACION
DOCTORA JACQUIN STROUSS DE SAMPER EN LA
INSTALACION DEL CONGRESO INTERNACIONAL
SOBRE DROGAS Y ALCOHOL EN LA FAMlUA Y EL
MEDIO LABORAL
Medellfn, abril 27 de 1995
Hablar de drogas ser siempre, en forma directa o indirecta, una
oportunidad para hablar de la vida, de la creatividad, de la
urgencia de opciones para continuar animando los grupos en la
participacin sobre decisiones para alejar ]0 daino, lo oscuro y
lo negativo de nosotros, de nuestra mentalidad, y sobre todo, de
nuestra cultura.
Quien se sumerja en una aventura de este tipo, terminar por
creer y perseverar en la lucha por una sociedad sana, libre y
solidaria.
Una sociedad que en definitiva no puede, como 10 he hecho en
varias ocasiones, dar la espalda al problema del consumo de
sustanciaR psicoactivas que fue causado, aunque todava cueste
reconocerlo en forma abierta y tajante, por sus propias
estructuras y valores.
Hablar de drogas, pues, segn se nos ha pedido en este
seminario ser ir de la contradiccin de los discursos y polticas
al reto de las acciones concretas y sus dificultades.
217
Ser decir que la familia no slo se afecta con el problema del
consumo, sino que muchas familias enteras en los campos y
ciudades se han vinculado a la produccin, el cultivo, el trfico y
el comercio de las drogas y no podemos ignorar todas las
manifestaciones del fenmeno de las drogas, que de seguro en
todos los pases ya tienen suficientes ejemplos y me pregunto
cuntos ms sern necesarios para aceptar esta realidad.
Ser atravesar, entre el espanto y la ternura, los vacos
institucionales, pero tambin sus esfuerzos; las alternativas no
oficiales, pero tambin sus engaos y preconceptos.
Ser decir que la droga no puede por s sola, que la fuerza de los
organismos y los pases juntos tenemos que ser capaces de
vencer el miedo y la mentira de las estructuras y los procesos
culturales violentos que provocan hijos del planeta sujetos a
una alucinacin.
Creo que por eso estamos aqt hoy. dando inicio a una jornada
que jams llegar a su trmino por todas las necesidades y
nuevas connotaciones que van adquiriendo diferentes problemas
que afectan la familia y el medio laboral de los individuos.
Hoy estamos hablando de familia y de medio laboral, maana
volveremos tal vez sobre la juventud, la niez, la tercera edad,
los vietnamitas, las mujeres, los portadores del VIHISIDA, los
etopes, los veteranos de guerra, los desaparecidos, los
profesionales de la salud o la iglesia.
Parece ser que vienen y van los grupos humanos, como temas de
moda que se imponen por pocas O por instantes y que le van
dando altura a nuestras elucubraciones eruditas y
maquinaciones utpicas.
Al parecer, cuando un tema se pone "in", como dicen los jvenes,
es porque es hora de actuar sobra l, porque su situacin es
grave o porque algn inters comercial anda detrs del asunto.
218
Aqu Y en todos los paises convocados, an en los ausentes, hay
un tema "in". Es el tema de la humanidad. Es lo que nos rene y
nos alienta para evitar que sigamos hacindonos dao.
Las drogas no sern ms objeto de disociacin entre los pases.
Hoy nuestro afortunado encuentro as lo testifica. No puedo
menos que dar la bienvenida a los representantes de estos pases
amigos y agradecer sus nimos para buscar tantas alternativas
como sean posibles para la familia y los espacios laborales,
motivo de este seminario.
No tengo ms que palabras de acogida y entusiasmo para
instalar oficialmente este evento que, sin duda alguna, pondr
en cada uno de los asistentes algo ms de coraje para continuar
la tarea de la dignidad y la defensa de la raza humana, ms all
de los escudos, ms all de las banderas y colores, ms all de
las drogas y de las muertes. En las familias, desde ellas; en el
futuro, en la vida, es donde debemos dar la batalla. Por ello
quisiera citar esta observacin de Luis Carlos Restrepo en su
trabajo sobre 'Droga y Reconstruccin Cultural", que me parece
pertinente dado que sita el problema en la amplia dimensin
en que estoy segura ser tratada por ustedes.
"Centrar nuestra atencin en la droga, y no en las circunstancias
que hacen posible su produccin y consumo, no constituye una
solucin del problema. Esto lleva ms bien a crear un "problema
del problema", complicndose las cosas al abrirse paso un
activismo que bien podemos calificar de porrazos de ciego. La
drogadiccin es la punta de un iceberg que, flotando en la
superficie del mar, oculta mucho ms de 10 que a simple vista
revela. El navegante ingenuo creer que bastan unos cuantos
golpes para alejarlo de su ruta, pero el marinero experto tendr
presente cuan fcil es estrellarse contra esta emergencia, cuyas
races se hunden en la profundidad del ocano. La conducta del
adicto se entrelaza finalmente con las rutinas cotidianas de la
vivencia interpersonal, alimentndose de hbitos sociales y
patrones de comunicacin desde tiempos atrs arraigados en la
cultura".
219
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Los homicidios son la causa ms frecuente de defunciones en
Colombia; en 1991, representaron el 18,1% de todas las
defunciones (29.413 de 163.692) para una tasa de homicidios de
87,6 defunciones por 100.000 habitantes, de acuerdo con los
datos de la Direccin Nacional de Estadistica (DANEjll. Segn
los datos publicados por la OMS en el Anuario de Estadisticas
Vitales de 1991, Colombia, junto con el Salvador, encabezan la
lista de naciones con mayor tasa de homicidios en el mund2).
Presumiendo que la situacin actual se mantenga constante a
las tasru; experimentadas a finales de los 80, 1 de cada 16
colombianos morir a consecuencia de lesiones infligidas
intencionalmente, un riesgo diez veces mayor que el de los
norteamericanos. En 1991, los homicidios cobraron 37,5 aos de
vida potenciales perdidos por cada 1.000 habitantes y el 24,6%
de la carga de la enfermedad se debe a homicidios, lo cual
contrasta con el 3,3 para Amrica Latina y el 1,5 para el millldo
entero(8-15).
Desde 1985, Colombia viene experimentando su segunda y ms
grande ola epidmica de homicidios. De 1948 a 1906, el pois
experiment un perlodo de conflicto civil conocido como '1a
violencia" y que tennin s610 despus de un acuerdo entre los
principales partidos polticos. La ltima alza epidmica excede
en varias veces ]a previa ola, aunque los daros preliminares de
221
las cifras de homicidios de 1992 y 1993, obtenidos por el
Instituro Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forences
(INMLCF), sugieren que la epidemia pudiese estar alcanzando
su pico (grfica 1).
Las tasas de homicidas en 1938 fueron de 26,3 y de 2,9 por cada
100.000, para hombres y mujeres, respectivamente. La tasa de
homicidios en 1969 fue de 25,9 para los varones y se increment
hasta 170,5 para 1991, mientras que para mujeres las cifras
fueron de 3,8 en 1969 y 12,9 en 1991 por 100.000. Las tasas de
homicidio han guardado siempre una relacin 10:1 entre
hombres y mujeres.
Los homicidios son ms comunes entre los jvenes y los varones
jvenes (15-44 aos); entre 1964 y 1988 representan el 64% de
rodas las vctimas. Sin embargo, los anlisis de tasas especficas
por edad, en dcadas sucesivas, muestran un patrn algo
distinro (cuadro 1), pues, adems del efecto de la edad, existe el
efecto del penado (i.e., vivr los aos de la violencia de los 50, o
durante la segunda parte de los 80). Por ejemplo, los varones
jvenes nacidos en 1910 tuvieron una tasa de homicidios de 55
por 100.000 en 1940 cuando tenan entre 20 y 29 aos de edad,
grupo de edad que cada ao tiene las tasas ms altas. No
ohstante, ms tarde en su vida, cuando vivieron la poca de la
violencia (en los 50) experimentarpn una tasa mayor (115 por
100.000). Los hombres colombianos que nacieron en los 50
tuvieron una tasa de 65 por 100.000 hacia inicios de los 70,
cuando tenan entre 20 y 29 aos; pero, sus tasas siguieron
subiendo hasta 122,4 por 100.000 hacia finales de los 70 y
llegaron a 181 por 100.000 hacia la cuarta dcada de su vida. el
efecto de la cohorte de nacimienros (i.e., que la poblacin quede
marcada de por vida por su experiencia de violencia) pareciera
ser menor (si acaso existe) que la importancia que tienen la edad
yel penado que se vive.
222
Grfica 1. Tasa de homicidios, Colombia 19381991
100 I
o
80 J
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Fuente: Di:reccin Nacional de Estadstica
Cuadro 1. T ... de homicidios 1"" 100,000 hombro. on Colombia, po,.
EDAD 1939 1950 1959 1969 1979 1989
0-9 1.2
I
4A 3,7 1.0 1,6 2,0
10-12 10,5 13,0 31.4 lOA 17,3 60,4
20-29 55.0 109.9 144.0 646 140.0 290.0
30-39 0'1.1 11M 147,0 65.0 122.4 268.2
40-49 47.4 98.5 129.4 50.0 93.1 181.2
50-59 36,7 78.4 112,7 42.5 67.0 128.6
60-69 29.8 12.1 94.0 28.7 57.0 9l,3
70+ 26.1 14.9 62.0 20.7 89.6 386
NOTA las tasas destacadaa corresponden a ciertas cohortes de nacinUento.
223
Las tasas de homicidios en colombia muestran un patrn
geogrfico distintivo, pues, algunos departamentos tienen tasas
de mortalidad mucho mayores, tales como Antioquia, Valle del
Cauca, Putumayo, Arauca y Guaviare (figura 1). Estos
departamentos tuvieron tasas de homicidios altas entre 1989 y
1991, en el rango de 95,6 a 238,1 y por 100.000 habitantes. El
ms reciente incremento de homicidios ha afectado
particularmente ciudades como Medellin, Cali y Santaf de
Bogot. En Medellin, la tasa de homicidios se ha mantenido en
constante ascenso en la ltima dcada: de 119 a 232 por 100.000
entre 1985 y 1988, Y de 275 defunciones por 100,000 en 1990 a
360,8 en 1993. En las ciudades de Santaf de Bogot, Medellin y
Call, las tasas de homicidios en varones jvenes se han
aproximado a los 400/100.000, indicando que en la segunda
parte de los 80 y principios de este decenio, el 2% de los jvenes
entre 20 y 29 aos han sido asesinados.
En 1949, de 3.285 homicidios, 1.435 (43.7%) fueron perpretados
usando armas de fuego, 23,3% con instrumentos cortopunzantes
y 33% con otros instrumentos. De acuerdo con los datos ms
recientes del INMLCF, los instrumentos empleados por
homicidas en Colombia, en 1991, fueron armas de fuego en el
79,6% de los casos. Los instrumentos cortopunzantes se usaron
en 15,8% de todos los homicidios cometidos. En 1993, los
pon:entajes respectivos fueron delSO,l% y 15,8% para armas de
fuego y cortopunzantes"'. Una muestra probabilstica de 200
homicidios de los registros del INMLCF en la ciudad de Santaf
de Bogot fueron exhaustivamente revisados para intentar
esclarecer las circunstancias en que ocurri el homicidio. Los
hallazgos son consistentes con los datos del sistema de vigilancia
que opera en la ciudad de Cali, segn los cuales en el SO% de los
casos no se identifican los perpetradores, ni se establecen las
circunstancias del delito.
Informado por: S. Lehtonen, University of Roche ster School of
Medicine, New York; G. Surez, MD, C\rico Forense; A
Morales, MD, Patlogo Forense; W Hemndez, Estadstico,
Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses,
Santaf de Bogot; Carmen Snchez, MD, MPH, Y Victor M.
224
Crdenas MD, MPH, PhD, Consultores, Programa de
Adiestramiento Avanzado en Epidemiologa Aplicada, Instituto
Nacional de SalVd, Santaf de Bogot. Los autores agradecen a
la Doctora Magda Ruiz del DANE su valiosa colaboracin y la de
otros colaboradores de esa instituci6n.
Figura 1. Tasas de homicidios por departamentos
Colombia, 1989-1991
Toso por 100,000
D 8.5 o 25.0
D 25.10 45.0
O 45.10 64.5
1:0:::0::"164.6 o 95.5
.95.6 o 238.1
Comentario editorial: las lesiones relacionadas con la violencia
constituyen un grave problema que enfrenta la salud pblica. en
Colombia, con niveles que rebasan los alcanzados previamente
durante 108 enfrentamientos civiles de ]08 aos 50, denominados
la violencia(S.lO). Esta alza reciente coincide con el incremento en
el poder y las actividades de] crimen organizado en sus distintas
modalidades en Colombia(ll), Tambin coincide con el
incremento observado en los EUA desde 1985 y que ha sido
ligado en ese pas al trfico de drogas psicoactivas. La ligazn
entre el alza pronunciada en los homicidios durante 108 ltimos
aos, como un factor contribuyente importante y el crimen
organizado, es solamente hipottico. pero, se sugiere tambin por
el hecho de la distribucin geogrfica de los homicidios en
Colombia, pues, es ah donde las tales organizaciones actan o
225
actuaron como en Antioquia (cartel de Medellin) y Valle del
Cauca (cartel del Cali), donde las tasas de homicidios entre 1989
y 1991 fueron de 238,1 y 95,6 por 100.000 habitantes,
respectivamente. Otros departamentos con tasas de homicidios
muy altas son Guaviare y Putumayo, en donde se cultiva coca y
se produce cocaina, con tasas de 187 y 104 por 100.000
habitantes, respectivamente. La accin de la guerrilla y de
grupos paramilitares puede tambin estar ligada a esta alza de
los 80, a pesar de que para esta revisin se excluyeron aquellas
defunciones debidas a acciones de guerra y no 8e hizo un
anlisis especfico de las masacres. Aunque la informacin
pudiera tener un grado desconocido de mala clasificacin, esto
no afectara los resultados ms importantes dado que las
acciones de la guerrilla no tienen lugar en las principales
ciudades del psis.
Los hallazgos aqu infonnados apoyan la conclusin de que los
factores ambientales (sociales, polticos, delincuenciales, trfico
de drogas, etc.), ms que la edad por s misma, influyen en el
riesgo de homicidios en Colombia. Por tanto, el propsito de
reduccin de las lesiones intencionalmente infligidas debiera
adherirse a una estrategia de cambios sociales y polticos que
reduzcan los conflictos en la sociedad. La estrategia de
prevencin es promovida por el movimiento social de salud
pblica y ha recibido nuevo aliento del Mimsterio de Salud, con
la propuesta de creacin del Centro de Estudio y Vigilancia de
Lesiones dentro del Centro de Control de Enfermedades en el
Instituto Nacional de Salud. La estrategia de vigilancia,
epidemiologa y control ha sido ensayada exitosamente por la
alcalda de Cali. Tal estrategia tiene como pilares, la prevencin
de la delincuencia juvenil, el apoderamiento por parte de las
mismas comunidades vctimas de la violencia, e implican una
necesaria movilizacin social de individuos e instituciones de los
sectores pblioo y privado, del gobierno y de las organizaciones
no gubernametales, de los gremios, de la iglesia y de la sociedad
entera, para la prevencin de la violencia y hacer de Colombia
un psis pacfico, seguro y ms saludable, respetuoso de los
derechos humanos, aceptacin de las normas de convivencia y
resolucin de los conflictos por medios no violentos.
226
PA E III
POLEMICAS
so RE LA DOGA
227
Parqllt Natural dtl Tatama
(Foto Jorgt ROtlderw)
LEGALIZACION
UNlCA
ALTERNATIVA?
La legalizacin o discriminalizacin de la droga persevera como
la nica salida en consideracin frente al narcotrfico, segn se
desprende de opiniones de "Courrier Intemational", "Veja", "The
Observer", "Der Spiegel", "'!'he Eeonomist", "De VoJkskrant" y
"El Pas", recogidas en este informe de la primera publicacin.
Habria bastante coincidencia sobre el fracaso de la represin,
pero no totalmente sobre la discriminalizacin, a la cual se
objetan su actual inviabilidad poltica, el disparo del consumo y
dificultad.s organizativas. Los artculos se refieren ms al
oonsumo porque es el problema en 108 pases de las
publicaciones, sin desconocer sus efectos en 108 productores. Con
limitaciones, este panorama periodstico internacional actualiza
el debate sobre una sinsalida mundial y nacional.
Hay dos versiones, una de derecha y otra de izquierda, sobre el
denuncio del imperio de la droga. La de derecha, que tiene curso
libre en Estados Unidos desde la victoria de la nueva mayoria
republicana, insiste en el poder de la demanda interior de
estupefacientes en los paises desarrollados y responsabiliza de
ello al desmoronamiento moral de parte de la poblacin, as
229
como a la ausencia de toda autoridad paterna. La solucin
aparecer entonces como de orden sociolgico y judicial:
disminuir la importancia de la demanda mediante la correccin,
moral pero tambin penal, del consumidor. Segn este enfoque,
toda despenalizacin del consumo de droga aparece como una
ruptura simblica.
El enfoque de izquierda, al contrario, se centra sobre los
productores: analiza, sin demasiados tabes, la economa
poltica de ese inmenso mercado que irriga los campos del tercer
mundo, los extramuros del primero y la banca de los principales
mercados emergentes. De all concluye que el fin del flagelo
vendr, en primer lugar, de una accin geopoltica que conduzca
al desmoronamiento de la oferta.. Su instrumento esencial sera
la despenalizacin del consumo de droga, la cual, al suscitar un
derrumbe de precios, golpeara a las diferentes mafias en el
corazn de su sistema financiero. Tal estrategia merece que uno
se detenga en ella un instante: implica, por lo menos, que las
drogas ilegales -duras o blandas- no puedan jams convertirse
en objeto del comercio lcito, comparable al del tabaco o al de los
alcoholes, sino en un monopolio, voluntariamente ingrato, que se
hara cargo mdicamente, con mayor amplitud, de los
intoxicados, y que financiarla con el trfico mismo. La
dosificacin ideolgica de tal medida parece muy delicada. Se ve
perfectamente el partido que de all sacaran los mulos del
dirigente negro musulmn Farrakhan, en EE.UU o los
simpatizantes del FIS, en Francia, que acusaran a los estados
occidentales de convertirse en traficantes para intoxicar mejor a
los jvenes de los ghettos, que solo un islam antioccidental y
puritano podra entonces proteger. Pero llevemos la Iptesis de
la despenalizacin hasta su trmino. Los pases productores y los
carteles conoceran entonces el dilema vivido por el crimen
estadinense organizado en 1933, al fin de la prolbicin del
alcohol: o bien, recoger sus ganancias y pasar a la legalidad
dentro del ramo inmobiliario, la banca y el cine , o bien, invertir
en otras actividades criminales, como prostitucin, juegos de
azar ... ("Courrier International'. Alexander Adler).
230
OPINIONES
GABO:
El Nobel Gabriel Garcia Mrquez lanz a fines de 1993 un
. Manifiesto en favor de la legalizacin de las drogas'. "La
polmica, escribe Garca Mrquez, no debe encerrarse entre la
guerra y la libertad. Hay que coger el toro por los cuernos y
discutir diferentes posibilidades de administrar la legalizacin".
Publicado por el semanario espaol CAMBIO 16, el manifiesto
recibi el apoyo de numerosas personalidades. Entre ellas: Mario
Vargas Llosa: "La represin es incapaz de resolver el problema.
La nica solucin es la legalizacin bajo control internacional".
Milton Friedman (Nobel de Econona): "EE.UU. no tiene otra
salida. De aqu a cinco o diez aos, la legalizacin ser un hecho
en nuestro pas".
Monseor Belannino Correa Yepes,
obispo de San Jos del Guaviare:
''Es la nica solucin. La cocana engendra una corrupcin que
alcanza a toda la sociedad. Si eUa medra en un rincn de selva
olvidado del mundo y de los hombres, lo mismo ocurrir en
cualquier otra parte".
y tambin: Carlos Fuentes, Ricardo Bofill (Espaa), Manuel
V squez Montalbn (Espaa), Eduardo Chamarra (Nicaragua),
Enrique Krauze (Mxico), Josep Mara Flotats
(Espaa) ... ('Courrier').
PRENSA INTERNACIONAL:
"En la lucha contra las drogas, escribe De Vo\kskrant', la
campaa "Guerra a la Droga', iniciada por Ronald Reagan en
1981, habra tenido consecuencias tan dramticas como la
prohibicin de los 20. En un artculo en febrero de 1994, en The
New England Journal of Medicine, Lester Grinspoon y James
Bakalar, de la facultad de medicina de Harvard, subrayan que
231
1
MERCADO SANEADO
ENTREVISTA IMAGINARIA SOBRE LA
LEGALIZACION DE LA MARIHUNAEN LA ONU
"Aldoua J. Coleridge es un empresario que ve lejos. La cuanta
de negocios de BU sociedad se eleva ya a 40 millones de libras,
despus de 18 meses de actividad, y ser de 50 dentro de un ao,
habiendo pasado, hace poco, su mano de obra, de 40 a 60
asalariados. Hace 20 aos, BU sector era considerado uno de 108
flajelos de la sociedad occidental. Y aunque muchos siguen
viendo all una amenaza, para el tejido social, no se preocupa,
casi. Coleridge, de 28 aos, diplomado de la Universidad de
Bristol, es Presidente de H lotemational. "Ahora, cuando todo es
legal, se hace mal recordando la poca de la prohibicin. Es un
poco como antes y despus de la TV. Es demasiado pronto para
pronunciarse, pero en la hora actual comprobamos que las
gentes integran nuestros productos dentro de un abanico cada
vez ms grande de drogas recreativas. Algunos teman que los
conductores de tren consumieran cido y los policas ketamina,
pero no ha ocurrido. En general, la gente se muestra razonable",
dice Coleridge, olvidando el caso del pinche del Hotel Hildorf,
que para un banquete ali con LSD el fricas de pollo, lo que
implic la hospitalizacin de 22 vctimas de una delirio
paranoico y de graves nuseas. "Por fin, no se ven al menos
bandas de toxicmanos vagando por las calles". (Alex Spillius.
TIIE OBSERVER)
(TOMADO DE EL TIEMPO Lectura.s Dominicales. Junio 11 de 1996.)
233
-
PA E IV
LITERATURA Y
OTROS CUENTOS
235
"de todos los paises que poseen estadsticas confiables, EE.UU.
es el que tiene ms presos condenados por uso de droga". En la
obra colectiva 'Abuso de Sustancias', John F. Margan, mdico,
sostiene que la despenalizacin de las drogas duras no
acarreana, probablemente, el aumento de su consumo. Cita
particulannente un manual destinado a 108 distribuidores,
Cmo iniciarse en el mercado clandestino de la droga', para
mostrar de qu manera "un usuario corto de dinero se ve
obligado a buscar dos o tres nuevos usuarios para financiar su
propio consumo", En cambio, Herbert KIeber, de la Universidad
de Columbia, se opone radicalmente a la legalizacin. Para l, si
las drogas duras quedan disponibles a bajo precio, se corre el
riesgo de que se planteen graves problemas de dependencia. "Se
apoya en un estudio de L. Robina acerca de la toxicolll8la de los
soldados estanidenses en el Vietuam, precisa 'De Volkskrant".
Como pocIfan procurarse fcilmente herona, prcticamente la
utilizaban todos.
LA PARADOJA HOLANDESA
''En Holanda, un proyecto de distribucin legal de herona
reanjma la controversia sobre la despenalizacin. Quienes
tengan derecho podran procurarse esta sustancia gratni-
remente, o a bajo precio, en almacenes del estado. El debate ha
sido reactivado por el ministro de justicia, quien estima
contradictoria la poltica holandesa en materia de droga. En
efecto, la actividad de los coffee-shops, donde se venden drogas
blandas a los particulares, est tolerada. Pero ro arriba, el
comercio de las drogas y el cultivo local intensivo del nederwiet
(yerba holandesa), especie de marihuana que se exporta desde
ahora y cuya calificacin como droga blanda se discute mucho,
son totalmente ilcitos. En resumen, observa 'De vo1kskrant', la
venta a los particulares es legal, pero la venta "por mayor" se
prohbe, y nadie se preocupa por saber dnde y cmo se proveen
los 'minoristas'. Por su parte, el 'NRC Handelsblad' denuncia,
no tanto la despenalizacin como tal, cuanto sus efectos
perversos, que imputa a la ausencia de todo sistema de control.
232
"EL CLUB DEL
HASCHISCH"
La revista 'CULTURA y DROGA" reproduce en esta entrega
la Introducci6n de Peter Haining y la referencia sobre John
Lennon del libro "El Club del Haschisch".
Invitamos a los interesados en amliar este tema remitirse a
sta publicacin: "La Droga en la Literatura". Agradecemos la
sugetencia del tema y la gestin por conseguir la fuente al
escritor Antonio Leyva Rivera. Los Editores.
PROLOGO
As como a veces vemos claramente que estamos a la busca de
gente que, de hecho, se reduce a unos pocos vivamente
perceptivos; as como a veces vemos claramente -y ah est
el principio del amol'- que nos encontremos en la presencia
de alguien cuyo pensamiento y cuyo cuerpo puede enrique-
cernos enormemente; as mismo a veces anhelamos una
claridad que trascienda 108 mrgenes de nuestra limitada
consciencia. El presente se convierte en prisin. Tenemos que
huir, aun cuando esa huida signifique desplazarse hacia
capas mz:! profundas de nosotros mismos.
Los medios de huir son legin; la vida tiene diez mil puertas
por las que los hombres pueden salir, como nos vino a decir
237
Webster. La presente antologa tiene que ver con una de esas
salidas: con aquel barroco y misterioso portal que lleva el
rtulo "Drogas"; y con determinadas personas: con aquellos
barrocos y misteriosos escritores que han elegido atravesarlo,
Samuel Taylor Coleridge hasta William Burroughs.
Junto al escritor que traba relacin con una droga -junto a
todos los Wilk:ie Collins que trasegaron copiosamente
ludano, junto a todos los Anna Kavan que vivi treinta y
cinco aos en la nieve- hay otros muchos a los que la alianza
destruye. Los escritores tienen probablemente una tasa de
sobrevivencia ms afortunada que otras personas, por cuanto
poseen su escritura y la objetividad que sta requiere, con las
que se mantienen derechos y aun frescos. Dado un elemento
de auto-destruccin en sus naturalezas, los escritores utilizan
la droga para presentar cierta visin outre del mundo, una
visin que los mortales ordinarios y corrientes reconocen
prontamente como una versin inmensamente ms convin-
cente de la verdad. Y por qu no? Durante una tercera parte
de nuestras vidas nos encontramos fuera de nuestra mente;
de ello nos convencen expresivamente las miles de charadas
del sueo en las que la lgica, el tiempo y nuestra mismidad
experimentan distorsiones o supresiones que pondran los
dientes largos a cualquier surrealista. Modernas teoras, tales
como las avanzadas por el doctor Christopher Evans, sugieren
que nuestros ensueos pueden ser los esfuerzos con que el
cerebro trata de ordenar los eventos diurnos, operando a la
manera de un computador despus de un determinado
programa. Creo, adems, que estas sutiles distorsiones de la
energa mental podemos muy bien considerarlas como las
cicatrices ocurridas por causa de la evolucin del hombre a
partir del animal, cuando llegamos a ser cabalmente
humanos. Si esto es as, entonces 10 que Sir Thomas Brawne
llamaba '1as famosas Nacientes de los muertos", todas ellas,
tuvieron sueos ms ricos que nosotros. Quiz el inters que
actualmente se tiene por las drogas hayamos de atribuirlo a
que 4e ese modo intentamos compensar esta prdida no
declarada, en una poca en la que la evolucin puede estar
238
realizando uno de sus cambios de velocidad dentro de
nosotros.
Como quiera que sea, las drogas, como Mr. Haining seala en
su Introduccin, son tan viejas como la misma humanidad. Lo
que equivale a decir (si adivinar no es falsear) que los estados
psquicos provocados por las drogas se hallaban en el mismo
nacimiento de la religin, el arte y la ciencia, nacidas todas
ellas de un mismo impulso creador.
Por supuesto que un libro titulado El Club del Haschisch
tiene un romntico poder de atraccin, mucho mayor que si se
titulase El Club del Whisky, si bien reconocemos que el
alcohol, el tabaco, la aspirina, etc., son simplemente drogas
socialmente aceptadas. As como podemos controlar, hasta
cierto punto al menos, los efectos del alcohol, as mismo
podemos hacer con otras drogas: el LSD, en particular, es un
cmplice, un simbiota, no un asesino. Parece ser que el
cerebro segrega, en determinadas ocasiones sus propios
derivados qumicos psicodlicos a fin de que sirvan de ayuda
a la percepcin.
Ciertos estados llamados psicticos son el resultado de tale.
secreciones internas. Investigaciones recientes indican que en
los esquizofrnicos hay una incidencia mucho ms baja de
cncer que en el resto de la poblacin ; qu es 10 que
segregan? O acaso es que los cnceres se desarrollaron
inicialmente para curar los estados esquizofrnicos del
hombre?
Los cuentos actan haciendo directamente lo que todas las
otras formas de ficcin logran menos directamente; permiten
al lector una libertad de hacer charadas en las que la lgica,
el tiempo y su mismidad experimentan una distorsin o
supresin que, si no, slo puede experimentar estando
dormido. Tomemos el elemento tiempo: la Cada de la Casa de
Atreo puede aparecer ante nuestros ojos en el lapso de una
velada, o la Cada de la Casa U aher en una sola hora; o, por
otro lado, el Bloom de James Joyce disfruta de un da en
239
Dubln que a nosotros nos costara recorrer una semana. En
el cine o en la televisin podemos contemplar el triunfo y la
destruccin del Tercer Reich mientras nos fumamos un par de
cigarros. Este elemento de distorsin temporal que se produce
en el arte constituye para nosotros uno de sus grandes
atractivos inconscientes. En las galenas de arte hallamos
momentos y escenas congeladas para siempre, a la manera
que
Los dulces, tristes aos ck 1TU!lancolia,
los de mi propia vida.
segn un comedor de opio lo expresara, quedan embal-
samados en nuestra memoria.
Cuando Aldous Huxley tom mescalina por primera vez, una
maana de la primavera de 1953, se encontr a s mismo en
"una intemporal bienaventuranza de visin". Habiendo expe-
rimentado una indiferencia completa respecto al tiempo, dice
lo siguiente: "Poda, por supuesto, haber mirado pero mi reloj;
lo sabia, estaba en otro universo. Mi experiencia concreta
habia sido, era todava, de un duracin indefinida o bien de
un presente perceptivo compuesto de un apocalipsis
continuamente cambiante".
El factor tiempo qued eliminado. Podra ser, me pregunto,
la razn principal por la que nos volvemos hacia las drogas, el
hecho de que nos prestan una inmortalidad ilusoria?
Si el reloj de la mente -que empez cuando el hombre, slo l
entre los seres vivos, descubri la muerte-- se para, entonces
otras facultades se despiertan, entre las cuales parece encon-
trarse principalmente el sentido visual. OIncluso la cerveza
puede aportar sus alucinaciones!)
"Asf es como uno debiera ver, as es como las cosas son
realmente", exclama, tras este trance, HuxIey. Este es el grito
que por doquier lanzan los artistas, tratando de convencer a
sus compaeros, hombres y mujeres, de la maravilla que es el
mundo, de los engaos de la vida humana. Y siempre en la
240
base de este clamor se agazapa la implcita condenacin de la
demasiada rapidez con que se mueve el mundo. Debemos,
dice el artista, pararnos y fijar nuestra mirada, pararnos y
ensear, o bien pararnos y adormecernos.
Proust, hablando de Grard de Nerval, quien est incluido en
la presente antologa, se refiere a la manera en que la vida de
uno puede estar comprendida en unos pocos minutos antes de
dormir. De estas visiones hipnoides Proust dice: "A veces en el
momento de caer dormidos las percibimos, e intentamos
agarrarlas y definirlas. Entonces nos desvelamos y ya se han
ido, las perseguimos y antes de que estemos seguros de su
naturaleza ya estamos de nuevo dormidos, como si su
aprehensin le estuviese vedada a la mente despierta. Los
habitantes de estos cuadros son la estofa de los sueos".
y prosigue citando un poema de Nerval:
Puis une dame, a sa haute renetre,
Blande aux yeux Mirs, en ses habits anciens."
Que, dans une autre existence peut-etre,
.Fai dja vue --et dmuje me souviens!
Hay muchas mujeres, muchos estilos de vida, que se nos
ajustarlan; la despierta vida ordinaria los anula.
Para concluir con un apunte especulativo. Las drogas, por
abolir en nuestra mente el enervante sentimiento del tiempo,
pueden proporcionarnos la oportunidad de alcanzar cosas
imposibles, como estas pginas lo manifiestan; podemos
trasladarnos al pasado, al futuro, o, como dice Nerval, a otras
existencias.
Un grupo de investigadores del Centro de Investigaciones
Psiquitricas de Maryland, Estados Uuidos, ha descubierto
recientemente que el LSD puede servir de ayuda a la gente
que se esS muriendo, particularmente a aqullos que
experimentan un miedo extremado ante la muerte. A algunos
241
de estos pacientes, el VIaJe de LSD les resulta extre
madamente horrible; mas la importancia de la experiencia se
encuentra en cmo el paciente la integra con sus previas
experiencias vitales. En efecto, recibe una leccin sobre cmo
morir (Huxley no necesitaba tal leccin, si bien falleci en una
subida de LSD).
Bajo 108 efectos del LSD el cerebro est en algunos respectos
-por ejemplo, en lo que a oxigenacin se refiere-- en
circunstancias similares al cerebro que se aproxima a la
muerte. As pues, el viaje significa una leccin fsica tanto
como espiritual .
Estos relatos proceden tambin de territorios no explorados
que se hallan en el interior de la mente. Me pregunto si al
producir distorsionadas y magnificadas imgenes de la vida
no estn tambin aportndonos noticias procedentes de
ominosos mundos de muerte.
Heath House,
Southmcor,
Inglaterra.
Diciembre de 1973
242
BRIAN W. ALDISS
JHONLENNON
De todos los escritores representados en esta antologa,
JOHN LENNON (n. 1940) es el que requiere menos
introduccin. Desde sus veintipocos aos cada uno de SUB
minutos ha sido noticiado y analizado. Lennon es liver-
puliano de nacimiento. Su infancia no fue particularmente
feliz: su padre abandon el hogar cuando Lennon tena
dieciocho meses y su madre muri en accidente de coche
cuando tena diecitantos aos. Criado por una ta, asisti a la
Escuela de Arte de Liverpool una temporada y luego form
un grupo llamado Los Beatles. El resto es historia.
Los B e a t l ~ s utilizaron las drogas a 10 largo de su carrera,
aunque esto s610 fue abiertamente admitido y recollocido con
ocasin de la publicacin de Sergennt Pepper, en , 1 sbito
anuncio que Paul McCartney hizo a la prensa y con las
firmas del grupo en la famosa protesta contra las leyes de la
marihuana en The Times. A principio de 108 aos sesenta el
grupo tom en Hamburgo pastillas para adelgazar con objeto
de mantenerse despiertos y luego cambiaron gradualmente a
las anfetaminas. La leyenda dice que Bob Dylan les ofreci
su primer porro en 1964. Como dijo Lennon en su entrevista
con J ann Wenner:
"Hicimos Help en marihuana. En A Hard Days Nigth (Qu
noche la de aquel da) yo estaba en opio. &50 s que es droga,
es ms que la marihuana. Estoy tomando pastillas desde los
quince aos; no, desde los diecisiete o diecinueve ... Desde que
me hice msico... Siempre he necesitado una droga para'
sobrevivir."
La iniciacin del grupo en el LSD tuvo lugar en una cena
dada por un dentista de Londres. Les dieron la droga durante
la cena sin decrselo. "Salimos y este tipo vena con nosotros y
243
estaba nervioso y no sabamos qu pasaba y que nos
estbamos volviendo majaretas", dice John Lennon. Sigui
un segundo viaje en Los Angeles y Lennon se embarc en un
enrolle amoroso con el cido, abandonndolo brevemente
como resultado de unos cuantos malos viajes y reanudndolo
despus, cuando conoci a Yoko Ono. Durante algn tiempo,
despus de que Los Beatles se separaron, Lennon estuvo
consumiendo herona, pero nunca tan seriamente como para
convertirse en adicto.
La publicacin de la &rgeant Peppers Jnely Hearts Club
Band (Banda del Club Corazones Solitarios del sargento
Pepper), en 1967, revel al pblico de Los Beatles no slo su
consumo del LSD, sino tambin el efecto que en ellos tena la
droga en un sentido creativo. El lbum utilizaba una tcnica
de "collage", mezclando el rock and roll con lo experimental y
utilizando algunos de los escritos surrealistas ms efectivos
de LennoD. La cubierta eDsefia incidentalmente retratos de
Poe, Burroughs, Huxley, Crowley y Lenny Bruce, todos los
cuales se sirvieron de la droga en la bsqueda de sus
visiones. "Lucky in the Sky with Diamonds", con sus iniciales
de cuento, fue inmediatamente recogida por una prensa y un
pblico que empezaba entonces a conocer el LSD. Sergeant
Pepper confirm a Los Beatles en su '1iderazgo" de la nueva
generacin que, al menos en Norteamrica, se daba a los
alucingenos en un nmero cada vez mayor.
Con Sergeant Pepper y los discos de Los Beatles que
siguieron, la linea surrealista que haba estado siempre
presente en las canciones de Leonon, apareci en toda su
gloria. Sin embargo, el don de la palabra de Lennon haba
sido demostrado tres aos antes con la publicacin de su libro
In His Own Write (1964), que fue seguido de otro titulado A
Spaniard in the Works un ao despus. Ambos estaban
ilustrados con sus propios dibujos. Inmediatamente se
hicieron comparaciones; en particular con Lewis Carroll y
James Joyce. Sin embargo, la pieza que he elegido para esta
antologa, "Neville Club", sacada de Escrito de su propia
mano, tiene afinidades --pura coincidencia, probablemente,
244
pero fascinante en cualquier caso--- con otros dos escritores:
Thopbile Gautier y Anthony Burge.s. El lenguaje de
"Neville Club" me recuerda inmediatamente a A Clockwork
Orange ( La naranja mecnica), y la escena descrita, as
como el tono del relato, tienen reminiscencias de "El Club del
Haschisch", de Gautier, que aparece en la primera parte de
este volumen. El relato de Lennon es, por supuesto, una obra
magnfica de la literatura in.pirada por la droga, que
transmite la esencia del estar en globo tan bien como
cualquier otro trabajo en este libro.
Cunto dur el LSD?
Lennon: Dur aos. He debido hacer mil viaje.... Sola
tomarlo a todas horas.
Lennon recuerda, 1971
2045
NEVILLE CLUB
JohnLennon
Vestido con mi decenarla camisudada marrn encar
fcilmente desde mi pedestal unas embarazosas apariencias
en el ~ e v i . l l e Club. Pronto, pero en seguida, la gente me
reverbera diciendo tal como: "Dnde est el encargante?" De
sbito advierto agitos y enrcbicas sentados en barros
cocidos fumando Hernia y tomando Odzn y ponindose muy
colocados. Tanto como cuatro pies, pero es que tena un pico
indio que le creca durante el sueo. Jadeando y engullendo
se drogaba rampando o bailando con furiosos vientres,
desarraigndose entre ellos en violentas posturas.
Parecan aliviar el mundo que les concerna. Una enrchica
se desvelaba ante ellos por todo el lugar en busca del pan y la
ovacin. Impresionado y asombrado me di permiso
voluntariamente para largarme.
"Le importara dejar de empujarme?", dijo una voz etrea.
"Quin se cree que es?", me apart sonriendo dbilmente.
"Estoy bastante encargado", dijo la etrea, si bien pesada voz.
"A que altura la luna?", grit otra, y la banda empez a
tocar.
Un hombre colorido bailaba comindose un pltano o alguien.
Me esmer con la esperanza de ser notado. Me hel
prudentemente diciendo, "Francs o enemigo?".
"Enemigo", exclam ponindole en peligro.
246
EL SANTO SUDARIO
Gonzalo Escobar TIlez
Cuando Godofredo de Bouillon el 'Defensor del santo
Sepulcro' en la primera cruzada, se acercaba a la mole
inmensa de la catedral de Turin, a la cabeza del ejercito
conquistador de Jerusaln; el cardenal lo esperaba
ansioso en la puena adornada con el bajo relieve del
Juicio Final. El Rey Guerrero descendi majes
tuosamente de su caballo y tom la preciosa prend!
entre sus brazos; los nobles ponadores del palia
apresuradamente se acercaron para cubrirlos
mientras la procesin avanzaba lentamente por la
nave central hacia la capilla destinada a guardar la tela
sagrada.
La magnificencia del desfile, llenaba de recogimiento a
los espectadores; bajo el palio estaba el Cardenal
ataviado con su capa de armio y telas de vistosos
colores bordadas en oro, a su lado Godofredo con la
pesada cota de malla, la capa de piel de lobo, su
enorme espada a la cintura, el polvo y la sangre
reciente de su ltima batalla contra los infieles
Profuor UnlverUiad NacionaIL SesllJnda punto en el ~ ele cuento corto oig;Iritado por la
libreri. Pllabrlll y la Taberna Kien In MIIr.zo de 1995.E." cuento Pf/I1fIINCI UfNI .". C
c ~ com- ~ -LM ..,.tos-.
247
sarracenos en la Tierra Santa, de donde haba
rescatado el Santo Sudario, aquel con el cual
piadosamente Arimateo y las Maras haban envuelto a
Jesucristo cuando lo descendieron de la Cruz.
Sobre el altar mayor desdoblaron cuidadosamente el
fino lienzo, hasta cuando apareci el rostro difuso de
un hombre de barba hirsuta cabellos largos
ondulados y una expresin de majestad y sufrimiento
infinita. Un murmullo de admiracin se escuch en la
Catedra!, mientras los fieles caan de rodillas clamando
a! cielo perdn de Dios. Era El, no caba duda, era la
imagen del Salvador que desde ese momento nos la
legaba para que presidiera la sala de nuestras casas y
la venersemos.
El nico comentario en medio de tanto recogimiento
producido por la aparicin del Divino Rostro, fue el del
Cardenal, quien dirigindose al Defensor del Santo
Sepulcro le dijo: afortunadamente ya existe la
impresin a lser y la fotocopiadora a color para que
toda la cristiandad conozca el verdadero rostro de
Dios.
248
ESTUVE CONTIGO
ESTA MAANA
Por: Jernimo Rivera del Vienro
Aquella maana, el poblado amaneci nublado.
Cuando abri los ojos y mir la luz tenue que entraba
por la ventana y , atravesando el pesado cortinaje, vi
el manto de rodo que empaaba, como sombra
transparente, los vidrios pequeos y rayados del
ventanal de maderas que daba contra el bosque que
rodeaba la casa. Sinti su cuerpo clido. Con la palma
suave de su mano roz uno de sus pezones traviesos
y un dulce placer ertico invadi su cuerpo. Le pareci
que Uribel estaba cerca y hasta sinti su respiracin
inconfundible. Sus ojos negros, brillantes de deseo le
buscaron en su imaginacin hasta encontrarlo arriba,
cruzando un risco antes de bajar al valle distante, en
donde sus labios tibiaron cada centmetro de su piel.
"Quisiera amarlo" y le sinti consigo, en medio de ella,
con toda esa fuerza que se volva obsesin. Qued
silenciosa y no quizo llamar a su hermana que en ese
momento iba y vena cerca del bao, antes de tomar la
ducha matinal. Su madre. algo dijo all en el patio. NO
fu clara la frase. sin embargo su voz trat de subir por
249
las rendijas de la ventana, para ahogarse con el
cacareo de las gallinas que buscaban comida. Pens
en el beso de madrugada que Uribel estamp con
fuerza en sus labios, como un sello de la luna que
envolva su cara oculta. Los recuerdos lejanos y
distantes de esas noches v esos das, comenzaron a
viajar en su mente como el viento cuando baja raudo
por la quebrada clara, alegre y torren tosa que gua el
camino hacia las tierras fras. Remont en sus
espumas,como la mariposa de energa, buscando el
abrazo clido de quien llegaba a su vida,fresco y tierno,
abrindole emociones desconocidas.
Era una obsesin que necesitaba en su vida.pens
entonces: -quiero decirte que te amo inmensamente,
cada segundo, cada minuto, cada da, cada noche." mi
amor por t se torna ms violeta y se ensancha
pasando los limites de lo mgico".
Era ms intenso lo que senta .Mucho ms que sus
enamoramientos pasados y presentes con tantos
graciadores que le cortejaron primero en la vereda y
despes, en la escuela del poblado. Era una emocin
permanente que erizaba su piel y le cortaba el aire que
respiraba. Al recordarle en cualquier momento, que era
casi de siempre, senta vivir lo indecibleDisfrutaba de
la dicha plena.
Le parecfa, ahora lejano y sin sentido las emociones
fuertes que tuvo con el hombre recio y moreno,
vigoroso, que la llev en un tren que jams supo hacia
donde iba. Fu una tarde calurosa, llena de msica y
vientos frescos. El la invit al pueblo vecino y ell a
acept con gusto. Pu una tarde imborrable de su vida.
Ahora casi ni la recordaba. Tampoco en verdad le
importaba.
La temperatura grata de su piel la envolvi en un sopor.
Ll ev sus manos suaves abajo del vientre, para
250
colocarlas cerca de sus genitales deseosos. Record
cuando le dijo cerca a sus odos un atardecer an
cercano: 'No te imaginas las ganas que me dan de
abrazarte, de besarte todo tu cuerpo, de acariciarte y
hacer el amor contigo ... slo puedo besarte con mi
alma. .. quiero estar contigo en un lugar mgico, como lo
nuestro, amndonos en la naturaleza solo a los ojos
de los animales, de las flores y Dios por supuestot ...
Una sonrisa pcara asom a sus labios y los iris de sus
ojos reventaron la imagen de Uribel, para diluirse
suave en puntos multicolores. Le vi6 danzar con el
viento, cuando visitaba las flores.
Su imaginacin volvi con l. Un ' te amo' brot de su
labios mudos. Suspiro una y otra vez,
desacompasando el impulso que la dominaba. Le
pareci que el da aclaraba con un poco ms de luz. Un
rayo tenue de sol entr a la alcoba y se fij cerca de su
cama. Nz su mano y sinti la caricia violcea de
Uribel que le acariciaba sus dedos y le llenaba de
energa.Record su danza aquella noche del
encuentro entre sus almas. Entonces le dijo con sus
ojos negros y el ritmo de su cuerpo: 'Bailo para t cada
vez que miras las aves , danzando al ritmo de toda la
naturaleza .. .Yolvi a adormilarse. Sinti de nuevo que
se acercaba a sus labios, con la tibieza de su humedad
clida, para beberse su encanto.
No supo cuanto tiempo pas, hasta el momento en
que su madre entro cariosa y le beso la frente.'
Cunto has dormido, muchacha', le dijo sonriendo.
Estas muy bellat No dirs ahora. que anoche dormiste
con sobresaltos. No parecet. Ella sonri y alz su cara
para besar la mejilla de su madre. Le ech los brazos
al cuello y le dijo:' En realidad estuve en el cielo. Sabes?
Esta maana vino y me dijo que mi amor y todo lo que
senta, era CELESTtAL. Me siento viva y quiero cantar.
Su voz fuerte, tierna, anim una tonada de arrullo:'Te
mimo cada vez que sonries, te miro en el espejo, en
251
todas tus cosas, en todo lo que est a tu alrededor, en
toda la naturaleza estoy siempre contigo, porque eres
mitad de mi alma'. Su madre mir el espejo y el
solceo le hizo cerrar los ojos. La escuchaba
comprensiva y alegre.Somi.Acerc los labios a su
frente, acaricindole con las manos vida, los pmulos
calurosos de su hija.
La frescura hmeda y morena de su hermana,
atraves el corredor al salir de la ducha. Su grito fuerte,
la hizo refunfuar. 'Al baol'. 'Corre, corre, corre
hermanita de mi alma. A ver que all est Uribel
esperndote. Vs o no vas?' y so mi picaresca
tambien mientras le guii'\aba el ojo. Con lentitud se
desperez. Se asom a la ventana corriendo las
cortinas. El fresco matinal le peg en la cara. Mir el
paisaje hacia arriba, dibujando con sus ojos el perfil de
la cordillera alegre, que ahora se dejaba acariciar por el
dorado del sol que haba roto la niebla. Sinti en sus
ropas su tibieza .AI asomarse un poco ms por la
ventana, le pareci verle volar all en el balcn en
donde alegraban multicolores, los geranios,
pensamientos y conservadoras.
Manizales, febrero 23 de 1.993
252

Eata Revlata le termin de lmprllnlr
en el mes de aeptlembre de 1996 en loa
taUerca Utogrincos dd Centro Edltnr1al
Unlveraldad de Caldas
Mani.Zales-Colombla .