HORIZONTES DE LA CAPACITACIN PARA EL SERVICIO MISIONERO INTEGRAL1

Por Nicols Panotto

Coordinador del rea de capacitacin de la Agencia Misionera Internacional, Argentina nicolaspanotto@yahoo.com.ar mision21@argentina.com

La intencin de este artculo es demostrar que la capacitacin misionera no es algo perifrico, o un mero complemento opcional del trabajo misional, entendido ste en todas sus perspectivas, sino que es de vital importancia, ya sea para nuestra preparacin o entrenamiento como para el acontecer misionero en s. Primero, analizaremos las concepciones tradicionales, que abarcan sus fundamentos tericos y sus formas prcticas; luego, nos centraremos en la capacitacin de la iglesia local, abordndola del misionero y desde el misionero, y, finalmente, este anlisis se ocupar de algunos aspectos generales y sobre los desafos actuales de la capacitacin. Nos disponemos, entonces, a presentar y a explicar el Modelo integrado de capacitacin para el servicio misionero integral:

ANALIZANDO NUESTRO LEGADO Para emprender una reflexin sobre el pensar y el quehacer de la obra misionera actual en Amrica Latina, hay que analizar nuestros fundamentos tradicionales, con el propsito de que, desde ellos, aprendamos de lo bueno, descartemos los errores, rehagamos lo maltrecho y podamos dar, gracias a esta revisin, los pasos hacia la meta que deseamos. Al estudiar nuestro trasfondo como iglesia latina, no podemos dejar de apreciar el legado que nos han aportado los misioneros europeos y norteamericanos, quienes arribaron a nuestro continente a partir del siglo
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Este artculo fue publicado como Horizontes de la capacitacin para el servicio misionero integral en Nicols Panotto, Prctica de la misin transcultural, MISION XXI, Tomo II, Agencia Misionera Internacional, 2004, pp.163-184.

XIX. Las corrientes teolgicas, misiolgicas y eclesiolgicas, que inspiraban el trabajo de estos cientos de misioneros, siglos atrs, son las mismas tendencias ideolgicas que influyen en nuestras iglesias hoy y que determinan, por supuesto, nuestro propios pensar y hacer misional. Primeramente, tenemos que agradecer a Dios por esos valientes misioneras y misioneros que sacrificaron sus vidas, al responder a Su llamado y al venir a nuestro contexto para compartir las Buenas Nuevas de Jesucristo. Resaltamos el valor de este legado histrico, que influye considerablemente la capacitacin misionera en nuestro continente, y nos abocaremos ahora a indicar, ejerciendo una sana autocrtica, los que nos parecen algunos errores y a subrayar otros aciertos de estas corrientes; sugeriremos los aspectos a rever, desde nuestro contexto y desde nuestra situacin actual. Repensando nuestra herencia misionera Para comenzar nuestro anlisis es pertinente reconocer por lo menos cuatro clases de herencias en nuestras iglesias; simultneamente, dispararemos algunas preguntas, a las cuales responderemos a lo largo del artculo: Herencia teolgica: los fundamentos teolgicos en la mayora de nuestras denominaciones estn permeados y estn compenetrados por las posturas teolgico-denominacionales, a las cuales respondan estos misioneros. La mayora de los autores que se leen en las iglesias en Amrica Latina son anglosajones. Ahora, algunas preguntas necesarias: de dnde provienen estas corrientes teolgicas?, son netamente teolgicas o existen presupuestos de otra ndole detrs de ellas?, cules son las circunstancias histricas en las cuales se producen estas ideologas teologales?, de qu manera influyen?, se puede hablar de teologa como una disciplina esttica?, cules son los factores dinmicos de la teologa? Herencia misiolgica: ya es una costumbre para nosotros aceptar y reproducir formas de pensar y hacer misin. En muchos casos, misin es lo que siempre nos han enseado y hacer misin es mejorar y reproducir las formas que se han desarrollado hasta el momento. Ms preguntas: existe una manera de hacer y pensar en misin? La obra misionera, en su teora y prctica, es esttica o dinmica?, condiciona el contexto en que nos encontramos en nuestra prctica y pensar misiolgico o podemos hablar de un monismo misiolgico?, de qu manera podemos reconstruir nuestra herencia teolgica? Herencia eclesiolgica: una gran mayora de las estructuras eclesiales, convencionales, institucionales y denominacionales fueron implantadas por los misioneros que llegaron a nuestro continente. Muchos de estos modelos de ordenacin son una clara copia de la institucin eclesistica u organizacional de su pas de origen. Preguntas: son pertinentes a nuestro trabajo y a nuestro contexto las estructuras eclesiales tradicionales? cul es la situacin actual de esta institucin?, es cooperativo el trabajo misionero entre las distintas denominaciones? Herencia estructural: esto incluye las caractersticas antes mencionadas. Nos referimos a las denominaciones, a las instituciones de educacin teolgica, a las organizaciones paraeclesiales, entre otras, donde detectamos, tambin, una clara influencia de la tradicional forma de hacer las cosas, fundada por los misioneros. Ms preguntas: responden esas estructuras a nuestra idiosincrasia y a nuestras problemticas locales?, son estructuras dinmicas o estticas? quin controla a las instituciones? Repensando nuestros fundamentos En el punto anterior hablamos de las distintas corrientes que convergen en nuestra identidad como iglesia en Amrica Latina. Ahora bien, cules son los argumentos bblico-teolgicos a los cuales responden dichas corrientes? Revisaremos algunos fundamentos teolgicos, tal cual se los presentan, tradicionalmente, en nuestras iglesias y denominaciones; plantearemos, asimismo, algunos interrogantes, para un anlisis posterior. Nuestra cristologa: Cristo es el Salvador del mundo. Muri en la cruz por nuestros pecados. Vino al mundo para salvarnos. Su vida se transforma en un ejemplo para nuestra moral como creyentes. Preguntas: esas respuestas frente a la fe, son idnticas en todas las partes del mundo?, qu significa que viniera a salvarnos?, hoy, qu representa su encarnacin para nosotros? qu significa la muerte en la cruz para nuestra vida como iglesia-en-misin? Nuestra hermenutica*: como cristianos basamos nuestra fe en la Biblia. sta es la base de nuestro vivir y desde ella respondemos a la responsabilidad evangelizadora. A partir de ella tambin respondemos a 2

lo que sucede en el mundo. Preguntas: hay una sola manera de interpretar la Biblia? influye nuestro medio, nuestras ideas, nuestra educacin, nuestra tradicin eclesial o denominacional en la interpretacin de la Biblia? Nuestra soteriologa*: como cristianos decimos que tenemos vida eterna en Jesucristo. Despus de la muerte vamos a poder gozarnos en la presencia de Dios, en el cielo. El Reino de Dios vendr en los das finales y todos seremos juzgados segn sus acciones. El pecado es un mal de cada persona que nos separa de Dios. Preguntas: cundo comienza la vida eterna: hoy o despus de la muerte?, cmo interpretamos las palabras de Jess, en Marcos 1:15: el reino de Dios se ha acercado?, es el pecado un mal exclusivamente individual o tambin social y estructural?

Repensando nuestra prctica misionera Habiendo abordado el tema de nuestra herencia y analizado algunos de los argumentos teolgicos ms importantes, cules son los fundamentos de nuestra prctica misional? (una prctica entendida desde todos los mbitos de la iglesia, en su responsabilidad de testimoniar la revelacin de Dios en Cristo). Estos pueden ser algunos de sus atributos ms comunes: Conversin de almas: muy seguido, escuchamos a predicadores o leemos libros que hablan acerca de ganar almas para Cristo. Damos por sentado que nos referimos a la persona en s, pero lo cierto es que esta frase significa la salvacin del alma que ir al cielo despus de la muerte. Preguntas: Cristo nos enva a ganar almas o al mundo en su totalidad? Este mundo, se refiere slo a las personas o tambin a las estructuras sociales y a la creacin? Centralidad de la proclamacin: los evanglicos nos caracterizamos por dar prioridad al evangelismo, o sea, a la proclamacin del mensaje de Jess. Para ello utilizamos el testimonio personal, campaas o predicaciones en la iglesia, donde se hace una invitacin a las personas a recibir a Jess en el corazn. Preguntas: es nuestra nica obligacin hablar de Jesucristo?, cmo nos dedicamos a otra clase de problemas personales, familiares y sociales, presentes en el mundo hoy? Plantacin de iglesias: la naturaleza de la iglesia es crecer dicen muchos lderes de gran influencia en la prctica eclesial de nuestro continente. Es una forma de hacer misin que abarca tanto el trabajo local como el transcultural de la iglesia. El principal objetivo de la iglesia es multiplicarse y crecer numricamente. Preguntas: es la naturaleza de la iglesia crecer?, cmo se mide el crecimiento?, existen parmetros para medir la efectividad del trabajo de la iglesia? Crticas a la capacitacin misional segn los parmetros tradicionales Sin lugar a dudas, los misioneros anglosajones que llegaron a nuestras tierras hicieron mucho hincapi en la capacitacin de los creyentes de las nuevas misiones, para que continen con su tarea en forma autnoma. Lo que haremos, a continuacin, es una crtica a la capacitacin segn esos parmetros tradicionales, que encontramos hoy da en nuestras iglesias y organizaciones misioneras y que han quedado estancadas, en las estructuras de capacitacin cristiana y misiolgica, al no responder a nuestras necesidades contextuales. Como dijimos anteriormente, hay que recordar que la capacitacin tiene tras s la ideologa que se transmitir a los eventuales misioneros. Por ello, habiendo analizado los fundamentos tradicionales del pensar y hacer misional de las corrientes pasadas, podemos detectar las siguientes falencias en los paradigmas de capacitacin tradicional: Fundamentos minimalistas: al hablar de fundamentos nos referimos a la manera de interpretar la Biblia y de crear nuestra teologa y, por ende, tambin nuestra misiologa. Los razonamientos parten de presupuestos; en este caso, surgen de la experiencia y, de all, se tejen las fundamentaciones. En lugar de realizar una profunda hermenutica* y de considerar la correcta exgesis y su respuesta al contexto, se parte de los presupuestos prcticos o culturales, buscando pasajes bblicos que se adecuen a ellos. La falencia que notoriamente observamos es la ausencia de criticidad, o de anlisis, y la carencia, asimismo, de un replanteo en el qu, el cmo y el cundo de lo que se desea interpretar. Prctica minimalista: una gran mayora de los programas o de los paradigmas de la capacitacin misionera ms contempornea se limitan a un solo objetivo: plantar iglesias y discipular a los creyentes. Estos objetivos no estn equivocados ni hay que dejarlos de lado. Pero hay que tener en cuenta que la misin integral de la iglesia y del misionero, en su reflexin y accin, no se reduce nicamente a ello. Aunque el establecimiento de comunidades de fe y el discipulado son asuntos esenciales de todo cristiano, su puesta en accin - y, por ende, tambin el basamento teologal que hay detrs de ese proceder- debe cobrar formas dinmicas, flexibles y variadas, que se expresen por medio de respuestas concretas a las 3

problemticas y circunstancias del mundo de hoy, en sus distintas reas: social, econmica, poltica, familiar, religiosa, ideolgica, etc. Pragmatismo terico y prctico: pragmatismo* es una corriente filosfica del siglo XVIII que evoca a la practicidad de los hechos, la bsqueda de los fines, una ideologa que se puede comprobar en el pensar y hacer de los misioneros anglosajones que llegaron (y llegan?) a nuestras tierras. En esta manera de ver la realidad, los resultados se contabilizan de forma medible, contable y comprobable, empricamente*. El nivel de resultado se tabula segn el crecimiento cuantitativo. Por consiguiente, la capacitacin se centra en aquello que traiga ms resultados visibles y contables, a travs de formas e inclusive fundamentos que faciliten la fcil y rpida obtencin de estos niveles de rendimiento. Se pierden de esta manera muchas facetas importantes que van ms all de lo singular o de lo contable. Programas paquete: descubrimos que muchos programas de enseanza o mtodos de capacitacin se trasladan de una cultura a otra sin ningn replanteamiento, sin contextualizar sus contenidos ni adecuarse a la situacin de un pas o de una regin determinada. Hoy da se busca trabajar en cooperacin entre las distintas iglesias y organizaciones, a travs de consultas recprocas, juntas y conferencias. Pero debemos, antes, reconocer la idiosincrasia particular de cada lugar; lo cual requerir or los planteos que surgen en el contexto mismo de la misin y una gran apertura al dilogo. Denominacionalismo: la historia de la iglesia cristiana en Amrica Latina es una historia de fragmentaciones. Las iglesias siguen modelos extranjeros o surgen como una contra-respuesta a las denominaciones ms importantes. As, la capacitacin misionera se fragmenta segn la estructura y la doctrina de cada denominacin, perdiendo la atencin sobre puntos prioritarios, a veces por falta de dilogo con otras instituciones o por seguir estrictamente la doctrina denominacional. Occidentalizacin de la misin: esto se relaciona con varios contenidos ya mencionados. La iglesia latina sigue mirando hacia el norte, piensa que los modelos de Europa o de EEUU son los mejores planteamientos misioneros. Por eso, es tan fcil aceptar los programas, los libros o los paradigmas elaborados en aquellas latitudes, antes de pensar desde nosotros en dilogo con ellos. La supuesta superioridad anglosajona est incorporada a nuestra manera de pensar; aunque este presupuestoengaoso- exhibe una actitud, sin duda, cmoda de nuestra parte.

CAPACITACIN INTEGRAL DE LA IGLESIA LOCAL: CUL ES LA VISIN QUE IMPARTIMOS A LA IGLESIA? Como ya dijimos, la capacitacin siempre se basa sobre presupuestos. Ahora, es la iglesia consciente de esto? Cules son sus presupuestos? Existe un replanteamiento de los mismos? Aqu vamos a hablar exclusivamente del rol de la capacitacin en la iglesia local y de su relacin con la visin misional. Antes de sugerir algunas cualidades especficas de la capacitacin en la iglesia local, elaboraremos algunos puntos de partida, en los cuales stas se fundamentan. Necesidad de un acercamiento a la situacin del mundo Sabemos que el mundo es nuestro contexto de misin: es esencial entender, por tanto, previamente, las caractersticas de ese mundo, para luego iniciar la accin misionera, a partir de la ineludible comprensin de la realidad. En otras palabras, el mundo, como contexto de misin, nos llama, indudablemente, al anlisis de sus circunstancias. Tanto la teora como la prctica misional se desarrollan en y a partir de situaciones determinadas. Partimos desde la situacin de la iglesia llegando hasta las circunstancias del mundo global. Como iglesias somos enviados al mundo y debemos conocer su condicin, para responder, desde nuestra fe fundada en la Palabra de Dios y guiados por el Espritu. Un aspecto esencial a tener en cuenta es que el mundo como contexto de misin va cambiando. Tal como el mundo va modificndose, as tambin se transforman (o deberan cambiar) las prcticas misionales de la iglesia, como reacomodamiento, desde la fe, a lo que sucede en la realidad. Debemos ser sensibles a lo que nos rodea y aprender a ser crticos y autocrticos en nuestra forma de ver las cosas y responder-en-misin a ellas. No incurramos en la equivocacin peligrosa de analizar e idealizar el mundo a partir de nuestra micro-cultura eclesistica. Por el contrario, reflexionemos acerca de las circunstancias en las que vivimos, respondmosles a esas situaciones a partir del Evangelio de Dios y, guiados por esta Palabra, encaucemos nuestra prctica misional desde sus principios. 4

Necesidad de una visin desde el Reino: una misin integral y universal El Reino de Dios es uno de los asuntos ms apasionantes de la Palabra de Dios. Jesucristo dio esencial nfasis a este tema en sus discursos y lo confirm a travs de sus acciones. Hay tres caracteristicas que podramos resaltar sobre este tema: El Reino es un nuevo orden de vida: El reino tiene que ver con un nuevo orden individual, social, religioso y poltico (Rom. 14:17). Es un orden que se contrapone a lo que existe en la tierra (reino de los cielos vs. anti-reino, como algunos lo denominan) pero que se manifiesta en cada faceta de la realidad de la creacin. Es el volver de la creacin a su condicin original (Rom. 5:18-19). El Reino de Dios es la reconfiguracin de la creacin y de cada uno de sus componentes (la integralidad de las personas, de las comunidades sociales e inclusive del medio ambiente), a la luz del amor de Dios y de su deseo de reconciliar al mundo con l (Col. 1:15-20). El Reino es una esperanza presente: el Reino se inaugur tras la venida de Jesucristo (Mar. 1:15). El Reino lleg y se hace presente hoy da a travs del Evangelio de Cristo y del poder del Espritu, y vendr, en su plenitud, con la venida del Seor. As, las bendiciones del Reino se hacen palpables hoy da por medio de Jesucristo resucitado, revelado por el Espritu Santo. La nueva realidad es real en el presente. El mundo puede comenzar a cambiar y ser transformado hoy da por el poder del Evangelio del Reino, en proyeccin hacia la eternidad. El Reino es un derecho para toda nacin: Mt. 28:18-20 se entiende como la conclusin de todo el libro de Mateo. Este autor desglosa el significado del reino de los cielos a lo largo de todo su evangelio, culminando con el mandato de que el testimonio vivo de Cristo (el testimonio del reino) debe ser anunciado a toda nacin. La idea de la misin, iluminada por la luz del Reino, nos posibilita una apertura mayor para el entendimiento de su real dimensin; ya que, analizando la realidad del mundo, a la luz de ese reino enseado y practicado por Cristo, encontramos una gran divergencia de la prctica misional actual, diferencias a las cuales sta no puede eludir sin modificar sus presupuestos. As, segn el ejemplo del mismo Jess, la misin deber abarcar los aspectos espirituales, sociales, psquicos, ideolgicos de aquellos a quienes es dirigida. La misin, a la luz del Reino, nos llama a proclamar y a encarnar, con nuestra accin histrica, con nuestra responsabilidad de dar respuestas, los valores divinos, que darn la efectiva salida a una realidad en crisis y en agona integral como en las que se halla el hombre, hoy da. Necesidad de una visin desde la cristologa trinitaria La vida de Cristo, desde su nacimiento hasta su resurreccin, nos deja plasmado el camino-en-misin de la iglesia y de todo misionero. No deseamos enfatizarr aqu slo en la persona del Hijo, exclusivamente, sino que, dentro del paradigma de capacitacin que estamos proponiendo, Cristo es el modelo de accin, en dependencia del Padre (Jn. 17) y guiado por el Espritu Santo (Jn. 16). Su nacimiento: al nacer, Cristo muestra su encarnacin en la situacin del mundo. Lo hizo hacindose pequeo, o sea, desarrollndose en todo el proceso en el que cualquier ser humano se va formando como persona, para poder ser tal cual nosotros. De la misma manera, la iglesia debe encarnarse en la realidad de la cultura donde vive y pagar el precio del proceso que conlleva adaptarse a ella y responder desde la fe del Reino a sus necesidades. Su vida: a lo largo de su vida mostr una dependencia total en el Padre, en una actitud de obediencia. Su dependencia al Padre lo llevo a tener una vida, como respuesta natural, en amor abnegado por los dems y en servicio a todo el pueblo, sea cual fuere su condicin. As se plasma cmo la iglesia debe vivir una vida en servicio y de entrega en amor hacia los dems para compartir el amor de Dios a travs de sus palabras y acciones. Su muerte: la muerte en la cruz signific la expiacin por nuestros pecados, como declaramos los cristianos. Pero adems de esto, la cruz tiene un peso en s muy fuerte con respecto al cumplimiento de la misin de Jess. La cruz, en aquellos das, era el castigo para los esclavos fugitivos y para los rebeldes polticos. Cristo pag el precio por defender los valores del Reino ante la maldad imperante en el sistema del momento. Lleg hasta las ltimas consecuencias, por sus convicciones. La iglesia debe sacrificare tambin, al estar de parte de Dios y de la fe en Cristo, en entrega a l y los dems. Su resurreccin: Jesucristo muestra la realidad de vencer la muerte (todo aquello que da muerte y limita la vida abundante) y dar nueva vida. En l somos crucificados y resucitados. La iglesia debe pregonar 5

por aquello que da vida, que resalta la vida abundante (Jn. 10:10), rechazando todo lo que produce muerte y que esclaviza a las personas, en todos los sentidos. Necesidad de una visin desde la identidad de la iglesia y su rol en el mundo Analizando la situacin del mundo, la realidad del Reino de Dios y el modelo cristolgico de misin, cul es la accin misional de la iglesia? La iglesia-en-misin como comunidad dinamizante: la iglesia es una comunidad donde se desarrollan las interacciones sociales que podemos encontrar en todo grupo humano, pero reimplantadas a partir de la fe en Cristo y del poder del Espritu Santo. En esto, encontramos un axioma misiolgico esencial, ya que nos transformamos en una comunidad dinamizante del grupo social en donde vivimos, instalados como iglesia, sostenidos por los pilares de nuestra fe. Esto es encarnar el Evangelio (Hch. 2:41-47, 4:32-35). La iglesia-en-misin como voz proftica: la iglesia, como estandarte del mensaje del Reino, se transforma en voz proftica ante todo aquello que opera como el anti-reino, o sea, que va en contra del orden establecido por Dios, en contra de aquello que da vida y que orienta las relaciones sociales en igualdad y re-dignifica. La iglesia debe denunciar, as como lo hicieron los profetas y Jess mismo, las injusticias y pecados de la sociedad, los cuales son antitticos al orden divino. La iglesia-en-misin como evangelizadora integral: evangelizar es proclamar las Buenas Nuevas de Jesucristo. Es llamar al arrepentimiento (cambio de mentalidad) a las personas. La evangelizacin convoca a los hombres y a las mujeres, para que ellos puedan reconfigurar sus vidas, integralmente, a partir del nacimiento, la vida, la muerte y la resurreccin de Jess. Capacitacin integral en la iglesia local Partiendo de estos cuatro fundamentos sugeridos, los relacionaremos de la siguiente manera con la capacitacin misionera: Desde el anlisis de las circunstancias del mundo, desde nuestro contexto de misin, la iglesia proyectar su capacitacin misionera analizando esa situacin actual, dedicndose a sus distintos aspectos con el fin de ofrecerles respuestas, comprometidamente, en misin. Desde la perspectiva del Reino, la iglesia proyectar su capacitacin sobre los fundamentos bblicos que la proyecten hacia los cambios, direccionada desde el hoy hacia la eternidad; interesndose por la realidad de las personas, las reas espirituales, psquicas, fsicas, sociales; y ocupndose, asimismo, del mundo, en sus aspectos sociales, polticos, econmicos y ambientales. Desde una cristologa trinitaria, la iglesia proyectar su capacitacin misionera encarnndose en la propia realidad a la que desea alcanzar con el Evangelio, promoviendo un compromiso con todas las personas, en verdadero amor cristiano, que se enfocar a las problemticas de todos, en entrega total, a favor de la vida y en contra de todo aquello que ocasiona muerte y que limita la vida abundante en Cristo. Desde el rol de la iglesia en el mundo, la capacitacin procurar el encuentro de la identidad y de la funcin de la iglesia, ligadas a la realidad y a todo lo que sucede alrededor; impulsndola, de esta manera, al compromiso, desde su ser - su comunidad - y desde su hacer. Habiendo asentando algunos pilares para la capacitacin integral de la iglesia local, podremos desarrollar ahora algunas cuestiones prcticas: Una iglesia que se proyecta en misin y que proyecta la misin La capacitacin en la iglesia local debe centrarse en la misin (donde todo estudio bblico-teolgico nos llame a un compromiso misiolgico), y al mismo tiempo la misma iglesia debe replantear el concepto de misin. La capacitacin de la iglesia (en todo mbito) debe convocar y movilizar a la misin. Lo que encontramos en la Biblia es un Dios-en-misin que moviliza a su pueblo en misin integral. Pero vemos a su vez cmo la misin del pueblo de Dios (tanto en el AT como en el NT) es replanteada segn las circunstancias sociales, polticas y religiosas del momento. As, a travs de nuestro estudio bblico-teolgico, bajo la gua del Espritu Santo, debemos reconocer cules son los nuevos axiomas misiolgicos que se plantean para nuestros das. 6

Debemos entender la mentalidad del escritor bblico, a la luz de su contexto determinado y comprender el impacto de sus palabras en esa situacin concreta. As, haremos viva hoy la fe en Jesucristo, que deje huella tambin en el mundo en que estamos. La capacitacin en nuestras iglesias locales debe ser nutrida de una buena exgesis, la cual conteste, a su vez, a las necesidades ms profundas de nuestro mundo. Misiologa como prctica Crear estructuras de trabajo misionero en la iglesia no es algo fcil. Como venimos diciendo hasta el momento, la iglesia debe saber plantear su estrategia misionera segn dos cosas: los deseos de Dios (la Misin de Dios Missio Dei), o sea, participar de lo que Dios est haciendo y quiere hacer (lo vemos al estudiar la realidad del Reino en la Palabra de Dios); y, en segundo lugar, contextualizar ese deseo de Dios a la situacin concreta de la accin misionera. No caigamos ni en el pragmatismo ni en el teoricismo. Teora y prctica van de la mano. Debemos basar nuestra prctica sobre fundamentos bblico-teolgicos conscientes de la situacin actual. Pero una teora como simple acto de descripcin es hueca e intil, ya que nuestro Dios es real, vivo y activo. Planteemos una prctica acorde a los valores del Reino en dilogo con el contexto. Para esto necesitaremos una capacitacin interdisciplinaria (que contenga temas variados desde Biblia y teologa hasta estudios sociolgicos, geogrficos, antropolgicos, polticos) y tambin abarcativa : al ser una capacitacin integral no minimizaremos la tarea misionera exclusivamente en plantar mayor nmero de iglesias sino a tareas comprometidas con la situacin del mundo que incluyan el trabajo con comunidades de fe dinmicas y dinamizantes. Por esta razn es importante que la iglesia se interiorice sobre lo que sucede en el mundo a travs de talleres, seminarios, congresos, folletos, charlas de especialistas, los cuales se implementen en cada ministerio: predicacin, enseanza, educacin, discipulados. Existen variadas organizaciones de diversas denominaciones que trabajan en problemticas especficas, como la familia, los problemticas sociales, los derechos humanos, los nios, la educacin, y que nos podran proporcionar las herramientas necesarias para la capacitacin de la iglesia e indicarnos, por sus experiencias en este sentido, las vas prcticas para la accin. Misiologa como disciplina teolgica Plantear la misiologa como prctica es ms comn que considerarla, cientficamente, como disciplina teolgica. Con esto queremos decir que la iglesia tambin debe comprometerse con la reflexin misiolgica y estudiar los principios misionales de la iglesia desde todo mbito. Es muy comn capacitarse en modelos prcticos de misin, donde se ensean formas, estrategias, modelos. Hay muchas cosas que se dejan atrs si nicamente encauzamos la capacitacin sobre este camino. Aprendamos a realizar eventos, conferencias y talleres con preguntas como: qu es la misin?, qu dice la Biblia de la misin?, cmo se desarroll la misin a lo largo de la historia?, cul es la relacin entre iglesia y misin?, cmo se relaciona la misin con la situacin social?, cmo se relaciona la misin con nuestro contexto posmoderno?, entre otras centenares de inquisiciones y temticas que podramos formular. Tambin, la iglesia debe comprender la necesidad de que las personas sean capacitadas teolgica e interdisciplinariamente, para ir revisando la prctica misionera de la iglesia y evaluar permanentemente sus fundamentos. He aqu la importancia de los hermanos y de las hermanas que estudian y se capacitan universitariamente con la intencin de investigar, estudiar y escribir. CAPACITACIN INTEGRAL PARA EL MISIONERO O MISIONERA: CULES SON LOS DESAFOS ACTUALES? La capacitacin misionera de la iglesia local no se separa, particularmente, de la capacitacin del misionero y de la misionera. Creemos fehacientemente que de una iglesia con una misiologa sana y abarcativa emergern misioneros sanos misiolgicamente. Por eso, al hablar de capacitacin misionera, no dejemos a la iglesia en un costado. Pero, igualmente, no podemos negar tampoco que un misionero o misionera (transcultural) tienen desafos particulares. La iglesia hace misin extendiendo o enviando sus miembros a distintas culturas del mundo, ya sea en la misma regin, pas, o a otro continente o grupo, a lo largo y ancho del globo. Por lo expresado, a continuacin, desarrollaremos algunos de los desafos conjuntos ms importantes e influyentes, tanto de los misioneros como de la iglesia local, en s. 7

Desafos sociales: cul es el contexto de trabajo actual del misionero y misionera? Como indicamos anteriormente, es necesario analizar las circunstancias del mundo donde vivimos para poder reflexionar acerca de nuestros fundamentos y determinar nuestra prctica de la misin. Hay cuatro aspectos importantes a recordar: Un mundo pluralista: vivimos en un mundo con una pluralidad de religiones, las que estn ganando cada vez ms terreno en nuestra sociedad. Cada religiosidad responde a una idiosincrasia diferente y se postula para satisfacer el vaco espiritual y existencial de las personas de nuestros das. Debemos preguntarnos sobre el trasfondo de estas religiosidades. Hay que entender que muchas surgen a partir de la condicin particular del grupo que la practica, como una esperanza escatolgica en el despus de la muerte y una manera de escapar de la vida presente. Y cmo procede el cristianismo ante esta desesperanza? Un mundo injusto: vivimos en un mundo sumido en la pobreza, donde tres cuarta parte de la poblacin mundial sufre condiciones deplorables. Se est gestando una generacin sin educacin, sin salud ni posibilidades de ser parte de este sistema (los excluidos). Vivimos en un mundo desigual, donde el control de la sociedad est manipulado por unos pocos (el 80% del capital mundial est bajo el control de 365 entidades financieras, ninguna, precisamente, en los continentes del Mundo de los Dos Tercios*). Un mundo posmoderno: existe una relativizacin de los valores ms profundos de nuestra sociedad. Cada uno defiende sus propios intereses antes que respetar los de la comunidad social. Por eso, hay un total desarraigo hacia el otro, una falta de compromiso donde lo valioso es lograr lo que uno se propone individualmente para ser feliz. Hay una bsqueda de lo trascendente tras la "crisis moderna", en su intento de cambiar la sociedad a travs del progreso humano. Un mundo globalizado: la globalizacin produce la destruccin de la identidad cultural de cada grupo humano; la globalizacin permite que los aspectos de una cultura puedan fcilmente influir en otra. Pero la verdad es que en este mundo globalizado es posible individualizar a los que dominan y, por otro lado, a los dominados. Por eso, los que imponen sus reglas destruyen las culturas, produciendo as la crisis social y cultural, en muchos pases; en su mayora, stos los ms pobres del mundo. Como escribi un reconocido socilogo argentino: Las distancias fsicas y culturales se han acortado, a la vez que las sociales, econmicas y polticas han aumentado. Desafos institucionales: cul es el rol del misionero y misionera como enviado o enviada? Los misioneros y misioneras son enviados/as desde su iglesias y en cooperacin con organizaciones, hacia otra cultura. Qu roles desempean el misionero y la misionera en esa condicin de enviados? Rol de cooperar: el misionero y la misionera no trabajan solitarios, sino en unin fraternal con su iglesia. Son enviados desde la misma. Cooperan con la agencia misionera como nexo enviador, entre la iglesia y el lugar de trabajo. Tambin actan en cooperacin con otros misioneros y misioneras que ya estn ministrando en el lugar. Rol de servidor/a: el misionero y la misionera son servidores y servidoras de la cultura anfitriona. Se predisponen en amor cristocntrico. No proceden con espritu de superioridad sino que entienden las circunstancias que vive la cultura del lugar y tratan de dar una respuesta a las mismas, desde la fe cristiana, sirviendo comprometidamente, hasta las ltimas consecuencias, como lo hizo nuestro Seor Jesucristo. Rol de agente restaurador/a: obviamente, el misionero y la misionera en s no son el o la agente, sino el poder del Evangelio en el Espritu Santo, obrando a travs de l o de ella. Pero esto se realiza slo cuando el misionero y la misionera permiten una apertura personal para que ese poder se manifieste. Y para que esta predisposicin se produzca con efectividad, deben ellos encarnarse en las situaciones ms opresivas de aquellos pobladores con quienes conviven y, desde all, solidariamente, ser, con sus palabras y con sus acciones, una semilla de esperanza en Cristo. Desafos misiolgicos: Cules son los desafos del trabajo misional hoy? Habiendo analizado algunos aspectos sobre el contexto y las caractersticas de la accin del misionero y de la misionera, encontramos los siguientes desafos, especficamente, en el campo de la misin. 8

El desafo frente a un cristianismo en crisis: en la Europa cristiana, la iglesia est decayendo vertiginosamente, por la merma continua de feligresa, originada tanto por la ineficacia de esta institucin como tambin por el llamado fenmeno antirreligioso de la sociedad europea. Y, en contraluz, en el Mundo de los Dos Tercios*, ms all de su crecimiento numrico, la iglesia se encuentra en crisis debido a otro motivo, a su imposibilidad de unir la fe y la prctica misional con la condicin social de estas sociedades. Tambin, en otro punto cardinal, las guerras actuales en Medio Oriente estn plasmando una imagen del cristianismo que difcilmente beneficiar al trabajo misionero. El desafo frente a la situacin social: la pobreza extrema de la poblacin mundial, la desigualdad existente y la falta de dignidad humana ocasionada por todo esto, hace que los misioneros y misioneras replanteen su objetivo de misin. Por qu establecemos comunidades de fe? Cul es el rol de estas iglesias en su contexto determinado? Responde la fe cristiana a la problemtica social actual? Ofrece esperanzas remotas y trascendentes o ejerce un compromiso con la crisis actual? El desafo frente a la caducidad de la misin institucionalizada: los modelos misiolgicos presentes estn en crisis. Surge la necesidad de repensar tanto los razonamientos como los modelos de misin hoy da, los cuales responden ms a intereses denominacionales y parciales, que a motivaciones genuinas.

Capacitacin integral de los misioneros y misioneras Visin integral: los misioneros y misioneras necesitan crear y ejercitar una visin integral tanto del mundo como de la misin en s. La necesidad del medio no es exclusivamente espiritual o religiosa sino tambin fsica, psquica, social, anmica. Por lo tanto, la misin no debe orientarse nicamente a las almas o a plantar iglesias por el mero hecho de hacer nmeros. La misin debe contener la integridad de la realidad en que se vive, sus distintas determinaciones, y debe sostenerse en la fe del Cristo Resucitado, para poder transformarla. Misin bi-vocacional o misin integral?: si somos embajadores del Reino, llamados a llevar la vida abundante en Jesucristo (Juan 10:10) en todas las reas de la vida, existe tal divisin entre lo ministerial y secular en la tarea misional? Acaso no estamos llamados a encarnar los valores del Reino de Dios en todas las esferas de nuestra vida y hacia todas las reas del contexto en que nos encontramos trabajando? Trabajo interdisciplinario: todo esto nos lleva, de igual manera, como ya hemos dicho, a la necesidad de tener una capacitacin interdisciplinaria que nos ayude tanto a conocer profundamente nuestra fe a partir de un estudio bblico-teolgico consciente, como tambin a tener las herramientas necesarias para evaluar el contexto en que nos encontramos, desde nuestro puesto o accionar particular. As es como necesitamos misioneros y misioneras preparados bblica y teolgicamente, al igual que versados, transversalmente, en estudios seculares, como psicologa, ingeniera, sociologa, trabajo social, economa, poltica y otras ciencias, las cuales consoliden, revitalicen integralmente, esa misin. La importancia de la capacitacin: un camino para descubrir el mundo. La capacitacin no es un medio por el cual adquirimos conocimientos y obtenemos un ttulo que avale lo que queremos decir o hacer. La capacitacin es un camino para tomar conciencia de las circunstancias en que nos encontramos. Es el camino por el cual descubrimos dnde estamos, cmo llegamos a esta condicin y cmo hallar alternativas innovadoras y recreadoras, desde el Evangelio de Cristo, para reconciliar al mundo con Dios. La importancia de capacitar: el medio para que otros encuentren su camino en Cristo en nuestro mundo. La capacitacin no slo debe ser un aspecto que el misionero o misionera tengan en cuenta para s mismos sino tambin para las personas en su contexto de ministerio. La capacitacin es un camino por el cual la comunidad de fe o las personas con las cuales el misionero trabaja, puedan reconocerse a s mismas en su medio o contexto y, de igual modo, puedan reinterpretar lo que viven, tomando las medidas transformadoras necesarias, desde la fe cristiana.

CONCLUSIONES: HACIA UNA CAPACITACIN MISIONERA INTEGRAL EN AMRICA LATINA Lo analizado hasta aqu fueron las caractersticas generales de las formas tradicionales de capacitacin misionera y los fundamentos que la sostienen, remarcando algunas nuevas perspectivas desde las reflexiones teolgico-misiolgicas de nuestro continente, en relacin a lo que est sucediendo en el mundo de hoy, a nuestro contexto de misin. 9

Ninguna de las sugerencias dadas son determinantes o finales. Por el contrario, pretenden ser puntos de partida, para que, como iglesia en Amrica Latina y como organizaciones misioneras, podamos comenzar a reflexionar sobre las bases, argumentos y formas de capacitacin, desde nuestro contexto, para responder a las realidades de nuestros das. Podemos subrayar cuatro factores referidos a ella, como sntesis de todo lo expuesto: Hacia una re-lectura de la situacin del mundo en la capacitacin: Debemos ver al mundo tal cual se nos presenta. Escuchar las voces que desde la periferia claman por la esperanza y satisfacer este pedido con el mensaje de Cristo. Mirar con ojos crticos los movimientos de los ms influyentes actores de la sociedad. Esto no lo podramos emprender si no nos disponemos a analizar lo que sucede despojndonos de todo preconcepto y si no redefinimos nuestras fundamentos misiolgicos a partir de la realidad contextual. Hacia una redefinicin de misin en y desde la capacitacin: La misin es participar en la tarea redentora de Dios en el mundo. Dios desea redimir toda la creacin integralmente. Por eso, la misin debe tomar el rumbo hacia ste propsito definido. No podemos negar que la misin hoy da est empapada de intereses personalistas antes que comprometida con los deseos de Dios. Debemos capacitar y movilizar a la iglesia como a los misioneros y misioneras a reflexionar y poner manos a la obra, en cada campo de la creacin. Hacia un encuentro de nuestro espacio misional como iglesia en el mundo desde la capacitacin: La redefinicin de la misin no concierne slo al misionero sino a toda la iglesia. sta necesita asumir un protagonismo comprometido con lo que sucede en el mundo, sin limitar la accin de Dios. El lmite es la esfera del planeta tierra! Y su objetivo: la necesidad de reconciliar, salvar la creacin. Por eso, la iglesia debe involucrarse en misin, all donde haya necesidad. No caigamos en actitudes facilistas. Propongmonos como iglesia la capacitacin consciente, teolgica e interdisciplinaria, para fortalecer nuestra accin misional. Hacia un re-descubrimiento de la capacitacin: La capacitacin no es algo perifrico a la misin sino esencial, que debe plantearse, reformularse y realizarse. Es la manera en que llegamos a discernir, entender el mundo que vivimos y a comprender nuestro contexto de misin; esta capacitacin nos posibilita analizar la realidad a la luz de nuestra fe, que constituye nuestro fundamento de misin, y crear una estrategia misionera, una praxis* misional, que d esperanza, siempre abierta y dinmica al contexto. Desde este necesario entendimiento de las circunstancias del mundo, de nuestra realidad de misin, la iglesia proyectar su capacitacin misionera, abordando el estudio de la situacin actual en sus distintas facetas, para responder comprometidamente a todos aquellos factores.

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