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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES DEPARTAMENTO DE LETRAS ESTRANGEIRAS MODERNAS CURSO DE LETRAS ESPANHOL

LA DOBLE CONTAMINACIN EN EL LIBRO POPOL VUH: la imposicin versus la resistencia

JOAQUIM LOPES VIEIRA Orientador: Prof. Dr. Juan Ignacio Jurado-Centurin Lpez

Joo Pessoa, DEZEMBRO/2011

JOAQUIM LOPES VIEIRA

LA DOBLE CONTAMINACIN EN EL LIBRO POPOL VUH: la imposicin versus la resistencia

Monografia apresentada ao Curso de Licenciatura em Letras da Universidade Federal da Paraba como requisito para a obteno do ttulo de Licenciado em Letras Espanhol. Orientador: Prof. Dr. Juan Ignacio Jurado-Centurin Lpez

Joo Pessoa, DEZEMBRO/2011

Catalogao da Publicao na Fonte. Universidade Federal da Paraba. Biblioteca Setorial do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA).

Vieira, Joaquim Lopes

La doble contaminacin en el Libro Popol Vuh: la imposicin versus la resistncia. / Joaquim Lopes Vieira. - Joo Pessoa, 2011. 55 f. : il.

Monografia (Graduao em Letras) Universidade Federal da Paraba Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. Orientador: Prof. Dr. Juan Ignacio Jurado-Centurin Lpez

1. Literatura. 2. Cultura pr-colombiana. 3. Estudos culturais. I. Ttulo.

BSE-CCHLA

CDU 821.134.2(7/8)

A mi familia, a mis amigos y amigas, y a mis profesores, por el incentivo que me han ofrecido

AGRADECIMIENTOS A mi tutor Profesor Juan Ignacio Jurado-Centurin Lpez que mucho me ha ayudado en el momento de las dificultades encontradas en la academia, el que me incentiv a continuar los estudios literarios y reaviv mi gusto por la literatura. Su manera de pensar me ha provocado admiracin por su gran conocimiento, el cual me sirvi de mucho para comprender el mundo a travs de una nueva visin. A l le ofrezco mi respeto, mi admiracin y mi idolatra por mostrar que es un profesor que sabe ensear con nfasis en la evolucin intelectual del alumno y en el progreso acadmico. A mi profesora Maria Luiza que fue la persona que me inspir a comenzar este trabajo cientfico a travs de sus clases. Sus consejos me ayudaron mucho en la resolucin de cuestiones respecto al curso y a las asignaturas que me han provocado mucho estrs y estaba presente en los momentos de dificultades en los primeros periodos del curso. Supo criticar de manera positiva, estas crticas fueron responsables por mi progreso intelectual. A ella le debo mi admiracin, respeto y mi eterna gratitud. A la profesora Mara Hortensia por haber conquistado a todos los alumnos con su mtodo de enseanza y su manera de ver la lengua espaola en su funcionalidad y aplicabilidad. Mis sinceros agradecimientos por su esfuerzo el de siempre producir clases que motiven y estimulen al alumno, por su consideracin con mi desempeo lingstico. Igual que a los otros discentes, sin excluir ninguno de ellos, que les daba atencin y consideraba sus esfuerzos. A ella le ofrezco mis aplausos. A la profesora Andrea Ponte por su contribucin en el desempeo intelectual y crtico, la cual apareci en un momento en que estaba desmotivado. A ella le dedico tambin mi gratitud por la ayuda ofrecida y por su dedicacin durante el desarrollo del curso. A la profesora Ana Berenice por su cario y motivacin en los primeros periodos. Ella fue la persona que nos gui y aconsej, mientras ramos alumnos principiantes, sobre los desafos que como alumnos, pasaramos a lo largo del curso de Letras Espaol. A ella le agradezco y le expreso mi admiracin y cario. Mi sincero agradecimiento a la profesora Mara del Pilar Roca que contribuy con su evaluacin y metodologa. Sus aplicaciones relacionadas a las autoevaluaciones me ayudaron en el proceso de aprendizaje.

Expreso de manera especial mi gratitud a las profesoras Betnia Passos, Maura Dourado por haber dejado su legado sapiencial que me ayud a reflexionar sobre los medios de produccin cientfica; y a las profesoras Sandra Luna y Genilda Azeredo, la cuales empezaron en el curso con las bases del anlisis literario y definieron los conceptos de Literatura. A la profesora Liane Schneider por sus clases introductorias del estudio de la traduccin y de la mujer dentro de la Literatura. Otro agradecimiento especial dedico a la profesora Rosilma Diniz que me ayud con su simpata, apoyo tcnico e incentivo acadmico para la realizacin de esta monografa. A mis padres por haber credo en mi esfuerzo y ayudado a sobrevivir aunque lejos de mi casa. Por haberme auxiliado en la bsqueda por mi sueo de lograr una profesin, por ms que sepa que es una profesin difcil. A mi ta Maria do Socorro por los consejos que me ha ofrecido, por su compaa y ayuda en el momento en que llegu por primera vez en esta Universidad. A mis amigas de curso (Josineide, Maria Jos, Erika Zoraia, Dayene Moreira, Dayanna Lins, Elizabete Monteiro, Monykue Monteiro, Josilane, Jailsa, Ana Paula, Emanuela, Elaine, Christiane, Edilane Ferreira (a sta por aconsejarme sobre algunos problemas), Josivnia, Clis, Liliane, Monya, Isabela, Luana Lucena e Keila Jansen) que creyeron en mi esfuerzo. A mi amigo Paulo Vicente por haberme acogido y ayudado en mi adaptacin en el ambiente universitario y por medio de l conoc varios rincones y un poco del sistema de la Universidad. A mi amigo Valdeci Clementino porque me ayud con su esperanza y fe, adems de inspirarme con su ejemplo de vida. A mi nuevo amigo Adriano Borges de Nova Lima, Minas Gerais, que por ms que est lejos, por medio virtual me trajo ayuda con apoyo moral, sicolgico y los estudios lingsticos. A l le debo mi cario y admiracin. A mi amigo Michel Alves debido a haberme apoyado en mis decisiones ms complejas, por el apoyo moral y sicolgico, y por el sentido crtico y discursivo, y a mi amigo Ramsio Vieira por su cordialidad y ejemplo de estudiante dedicado. A las asistentes sociales de COAPE Coordenao de Assistncia e Promoo Estudantil que adems me incentivaron a seguir con el curso y expandirlo hacia la

maestra. Respeto an a este sector de la Pr-reitoria, expreso en este apartado de la monografa; mi agradecimiento a la Prof Wilca y al Prof. Cleber. A la ex-coordinadora, la profesora Lcia del Curso de Letras por el hecho de, dcilmente, haberme auxiliado en las opciones e informado de las ventajas del referido curso, y a los nuevos coordinadores, especialmente, al funcionario Sergio. A Jesucristo, Nuestro Seor, por su ayuda y proteccin divina en los momentos de grandes angustias y soledad. Gracias por alumbrarme y haber hecho grandes maravillas tales como permitirme que aprobara en la selectividad de la UFPB, conocer a personas maravillosas, ganar una beca y muchas de las innumerables cosas que ocurrieron durante este inolvidable periodo de mi vida.

Todo pasa y todo queda Pero lo nuestro es pasar, Pasar haciendo caminos, Caminos sobre el mar, () Caminante, son tus huellas El camino y nada ms; Caminante, no hay camino, Se hace camino al andar. Al andar se hace camino Y al volver atrs. Se ve la senda que nunca Se ha de volver a pisar. Caminante no hay camino Sino estelas en la mar (Cantares, Antonio Machado, 1875-1939)

RESUMEN El choque cultural, que signific el encuentro de los protagonistas de lo que a partir del empecinado proyecto de un navegante genovs, en el espacio geogrfico que vendra a ser denominado desde entonces Nuevo Mundo, tuvo como consecuencias directas la represin y la consiguiente destruccin de los valores esenciales de las principales culturas precolombinas. Bajo la visin tradicional, esta cultura hegemnica relegara las otras a una posicin subalterna. Rompiendo con esta visin oficial de la historia, algunos autores como Jos Miguel Oviedo y Federico Navarrete nos brindan ideas que sirven de apoyo terico para explicar el efecto de doble contaminacin en los textos indgenas. Notablemente, se puede verificar esta influencia bipolar, una cristiana y otra maya, a travs de las semejanzas entre la Biblia y el Libro Sagrado de este pueblo indgena, el Popol Vuh. A partir de los estudios, principalmente, de estos dos escritores mencionados se observa que hubo una resistencia de los primeros habitantes de Nueva Espaa frente a los primeros navegantes. La cultura que pareca ser inferior se adapt a las condiciones de la cultura invasora dominante para escapar de la persecucin y de los castigos. La habilidad de sobrevivir de la civilizacin resistente y los recursos de la superior, tales como la escritura o religin, promovieron la preservacin de las tradiciones antiguas, y uno de estos fue el ya citado Popol Vuh. Semejanzas como stas que tradicionalmente no son comentadas por los historiadores deja al mundo una cuestin abierta: no se deben subestimar las culturas inferiores -, que sirven de apoyo a los estudios culturales e investigaciones de alumnos de literatura. Palabras-claves: literatura; culturas precolombinas; estudios culturales;

RESUMO

O impacto cultural, que significou o encontro dos protagonistas a partir do obstinado plano de um navegante genovs, no espao geogrfico que viria a ser denominado desde ento Novo Mundo, teve como consequncias diretas a represso e a conseguinte destruio dos valores essenciais das principais culturas pr-colombianas. Sob a viso tradicional, esta cultura hegemnica relegaria as outras a uma posio subalterna. Rompendo com esta viso oficial da hist ria, alguns autores como Jos Miguel Oviedo y Federico Navarrete nos oferecem ideias que servem de apoio terico para explicar o efeito de dupla contaminao nos textos indgenas. Notavelmente, pode-se verificar esta influncia bipolar, uma crist e outra maia, atravs das semelhanas entre a Bblia e o Livro Sagrado deste povo indgena, o Popol Vuh. A partir dos estudos, principalmente, destes dois escritores mencionados observa-se que houve uma resistncia dos primeiros habitantes da Nova Espanha frente aos primeiros navegantes. A cultura que parecia ser inferior adaptou-se s condies da cultura invasora dominante para escapar da perseguio e dos castigos. A habilidade de sobreviver da civilizao resistente e os recursos da superior, tais como a escrita ou religio, promoveram a preservao das tradies antigas, e um destes foi o j citado Popol Vuh. Semelhanas como estas que tradicionalmente no so comentadas pelos historiadores deixa ao mundo uma questo aberta: no se deve subestimar as culturas inferiores -, que servem de apoio aos estudos culturais e investigaes de alunos de literatura. Palavras-chaves: literatura; culturas precolombinas; estudios culturales;

LISTA DE ILUSTRACIONES

FOTO1 FOTO 2

El tlacuilo haciendo sus dibujos Primera Misa de Hispano-Amrica

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SUMARIO

INTRODUCCIN.. ..12 CAPTULO I - CONTEXTUALIZACIN DE LA RELIGIN CRISTIANA Y LA MAYA..14 1.1 - La religin cristiana...14 1.2 - La religin maya................17 CAPTULO II - CULTURAS DIFERENTES, CREENCIAS CASI IGUALES.. 19 CAPTULO III: LITERATURA Y RELIGIN. 23 CAPTULO IV: EL PROCESO DE TRANSPOSICIN DE LOS TEXTOS RELIGIOSOS Y LITERARIOS DE LOS MAYAS POR LOS EUROPEOS.. 29 CAPTULO V: LA SOBREVIVENCIA DE UNA CULTURA O DE UNA POBLACIN..33 5.1 La aculturacin..33 5.1.1 Medios promovedores de la aculturacin.35 5.2 Dos versiones de la historia...37 5.3 Adaptacin de los textos como medio de sobrevivencia.............39 5.3.1 Doble contaminacin sobre el Popol Vuh41 CONSIDERACIONES FINALES46 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.49 APNDICES...52 APNDICE A: Semejanzas entre la Biblia y el Popol vuh ...........53 APNDICE B: Tabla de los nombres de los libros mayas............54

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INTRODUCCIN: Las supuestas semejanzas entre el libro de los quichs, el Popol Vuh, y la Biblia cristiana provocaron nuestra inquietud sobre el porqu de existir tales similitudes. Estudiamos, por eso, el proceso de transculturacin que se produjo con la llegada de la cultura europea, puesto que es una manera de explicarlas a partir de las posibles influencias de la cultura occidental y de las tradiciones de los quichs 1. Fue en la asignatura de Literatura Hispanoamericana I en la que surgi la idea de estudiar el porqu de las obras Popol Vuh y la Biblia presentar una posible semejanza entre hechos que narran el proceso de formacin del mundo y del hombre. La motivacin para la produccin de este trabajo cientfico parte tambin de la necesidad de expresar y defender que el conocimiento que tienen los indgenas, que, an no es, a nuestro modo de ver, suficientemente, valorizado en los estudios literarios, y tampoco los historiadores dan la debida importancia a la autonoma de las civilizaciones precolombinas. Se pretende dejar, con las limitaciones de este trabajo acadmico, la ansiedad de la continuacin de futuros estudios respecto a este tema que tanto la historia oculta como la muestra de manera superficial. Ms all de estas semejanzas, sostenemos la hiptesis de que hubo una doble contaminacin2 en el Popol Vuh, por el hecho de tener al mismo tiempo elementos de la cultura y religin de los pueblos quichs y elementos de la religin cristiana, es decir, una influencia de dentro caracterizada por la creencia y valores culturales de los quichs y otra de fuera o sea, los rasgos del cristianismo. Y para eso nos basamos principalmente en Jos Miguel Oviedo, para argumentar este choque cultural; en Serge Gruzinski para defender la imposicin cristiana; y en Federico Navarrete para corroborar la idea de que los indios adaptaron los textos para sobrevivir y conservar sus creencias y valores. Adems con este estudio, mostraremos que tales semejanzas, referentes a la creencia humana, se verifican en las dos culturas como una manera de expresar lo que Mircea Eliade llama experiencia religiosa3, es decir, son similitudes comunes a casi todas las civilizaciones.
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Quichs es la denominacin de una de las familias de los mayas.

Trmino adoptado por el escritor Antonio Cornejo Polar, en la obra O Condor Voa y por Gruzinski, en su obra La colonizacin de lo imaginario.
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Trmino de Mircea Eliade, en su obra Lo sagrado y lo profano.

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Nuestro objetivo as es verificar si es posible confirmar la idea, como ya observamos, de que no solo el texto fue creado bajo la influencia de la accin de los religiosos cristianos a travs de las enseanzas de stos ltimos, sino tambin con la intencin de perpetuar sus creencias y ser aceptados dentro de la nueva sociedad que los espaoles estaban implantando, como argumenta Federico Navarrete. Adems, por el hecho de existir, por parte de algunos religiosos como el franciscano Fray Diego de Landa, que en un acto que podra ser considerado dentro del marco de la ambivalencia promulgada por los actuales estudios culturales, tuvieron la preocupacin de preservar el legado histrico del pueblo maya. Buscaremos tambin mostrar evidencias de la resistencia de la creencia maya en los textos producidos por un grupo de descendientes que fue alfabetizado en castellano o en latn, la lengua cristiana, por estos religiosos. Creaciones literarias, como por ejemplo, el Popol Vuh que es la base de nuestros estudios. Consideramos que la conversin fue un medio de escapar de la masacre de los invasores espaoles. Por esta razn es factible pensar que en un principio sta fue el modo de sobrevivir ms conveniente y al mismo tiempo de conservar sus creencias y sus historias, pues incluso con la invasin y la represin de los invasores espaoles existi una preservacin de sus creencias ancestrales. Algunas de ellas presentes hasta hoy en las comunidades remanecientes mayas. Este trabajo de investigacin no solo va a ser una base para los futuros estudios sobre las culturas precolombinas sino tambin servir de elemento atractivo de atencin para los alumnos o peritos en el rea de la literatura hispanoamericana colonial. Y an podemos con este trabajo hacer que los estudios literarios sobre la cultura maya ganen importancia para los estudiantes de literatura en general.

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CAPTULO I - CONTEXTUALIZACIN DE LA RELIGIN CRISTIANA Y LA MAYA

En este captulo, estudiamos los rasgos de las dos religiones: maya y cristiana, que sirven de base para nuestra investigacin como medio de fornecer informaciones que son relevantes para entender que existe una semejanza entre ellas, y demostrar que los indgenas mayas tuvieron una supuesta contaminacin de la cultura occidental a la hora de redactar los textos indgenas.

1.1 - La religin cristiana

Antes de empezar nuestro estudio sobre cmo sucedi la contaminacin del Popol Vuh, por la religin cristiana, haremos una semblanza de los aspectos principales de la religin cristiana en el intento de facilitar el entendimiento de esta influencia de una religin sobre la otra. Es importante conocer el camino paralelo que llevaron la conquista espiritual y la militar para que podamos entender el proceso de catequizacin de los indgenas y sus consecuencias. Sabemos que el cristianismo viene de la creencia de que Jesucristo, que era un galileo considerado hijo de Dios, predicaba a los pueblos de la Judea, de Samaria, de Galilea y de otras regiones la salvacin del alma a travs de la fe, de la bondad, y de la abstinencia y arrepentimiento de los pecados, que fue una religin que se propag con la enseanza evanglica de los discpulos de Jesucristo. Basado en los estudios de Conde respecto a la religiosidad en Espaa, en el siglo XI se produjeron las reformas monsticas que fueron provocadas por la reforma gregoriana4 que apareci para solucionar el problema econmico de la vida social de los monasterios, pues el trabajo que los monjes hacan para sostener su comunidad monstica estaba

4 A reforma gregoriana viene de un movimiento que tiene como autor el papa Gregorio VII con el objetivo de dar libertad a la iglesia para que salga del control feudal.

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intentando moralizar la iglesia, es lo que aconteca, por ejemplo, en Espaa en esta poca, con la posterior reforma cisneriana. Sobre la religin cristiana entre los siglos VII hasta el XII, de acuerdo con Amaral (2008), la vida de los monjes cristianos, los llamados cleros regulares, era solitaria, dedicada a la oracin y a la predicacin del evangelio, e incluso vivan en el campo mientras que las autoridades religiosas como los obispos y el papa, los llamados cleros seculares, vivan en sitios privilegiados y tenan poder sobre estos pequeos predicadores que representaban la autoridad moral y espiritual. La iglesia intentaba preservar la humildad y la Santa Fe, habiendo una gran diferencia entre sus miembros, como se advierte en este fragmento:
Acordamos nosotros, otra vez, que muchos monjes tuvieron encargos eclesisticos, como presbteros y obispos. Las autoridades de estos, cuando son predicadores, directores morales y espirituales, sentiran no solo por la poblacin sino por los clrigos y monjes que estaran de la misma manera bajo sus auspicios (op. cit., p. 124) 5 [traduccin nuestra].

Esta informacin es relevante para entender cmo es la relacin del clero franciscano con las otras rdenes que vinieron en las naves de los europeos, pues estos religiosos fueron los responsables por la catequizacin de los indgenas. Aunque no tuvieran malas intenciones, esta educacin religiosa fue utilizada por los conquistadores militares para la dominacin. Lpez, en sus estudios sobre los franciscanos, defiende que
[] las escuelas formadoras franciscanas tenan entre sus objetivos la formacin de un grupo diferenciado que pudiera, a lo largo del tiempo, servir de intermediario entre los dos grupos espaoles e indgenas, y, ante la falta de espaoles para volver los diversos encargos que requera la nueva sociedad, como sustitutos para tal deficiencia (LPEZ, 2011, p. 101). [traduccin nuestra]6

Se pretende dejar claro que los franciscanos contribuyeron para la conquista militar, una vez que la catequizacin surgi como medio de propagacin de la religin cristiana
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Lembremo-nos, uma vez mais, que muitos monges estiveram investidos de cargos eclesiais, como presbteros e bispos. A autoridades destes, enquanto predicadores, diretores moral e espiritual, se fariam sentir no s pela populao, mas pelos clrigos e monges que estariam da mesma forma sob seus auspcios (AMARAL, 2008, 124). La traduccin de este fragmento es de nuestra total responsabilidad.
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[...] as escolas formadoras franciscanas tinham entre seus objetivos a formao de um grupo diferenciado que pudesse, com o tempo, servir como intermediador entre os dos grupos espanhis e indgenas, e, diante da falta de espanhis para cobrir os diversos cargos que requeria a nova sociedade, como substitutos para tal deficincia (LPEZ, 2011, p. 101). La traduccin de este fragmento es de nuestra total responsabilidad.

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cristiana y ensear los dogmas religiosos que permitan la aproximacin entre los frailes y los naturales, los que se convirtieron en fieles, por eso la Iglesia cristiana gan ms poder. Los libros que tenan conocimientos cientficos, y tambin personas que eran acusadas de ser hechiceras (os), por haber sido sorprendidas en alguna accin considerada en la poca un acto pagano7, todo eso tena un carcter de hertico. Y antes mismo de esta imposicin inquisidora, ya se vea el cambio del poder de la Iglesia Romana por medio del movimiento de territorializacin 8 de los estados cristianos. Con esta pequea semblanza sobre la religin cristiana, podemos entender de donde viene toda la cultura de los franciscanos, los que vinieron en las naves de los conquistadores del Nuevo Mundo para catequizar a los indgenas quichs, puesto que la figura del religioso en las colonias result en un hecho muy importante para la pacificacin de los territorios. El hecho de ensearles la Santa Fe, porque no tenan un Dios nico y verdadero, as como crean los cristianos, form parte de los argumentos que defendan que los indgenas eran brbaros e ignorantes, sin embargo esta forma de justificar tena un vnculo con la intencin de la iglesia de Roma: la de ganar ms fieles y con eso renta y tierras en el proceso de colonizacin, pues la iglesia restringa de un modo singular su territorio (GRUZINSKI, 1995, p.187). Esta idea de dominacin religiosa podemos identificarla en el fragmento de la obra de Serge Gruzinski llamada La colonizacin de lo imaginario, que indaga sobre las consecuencias provocadas en la sociedades indgenas de Mxico delante del impacto provocado por el choque cultural:
Detrs de los golpes anteriores se leen sin dificultad algunas de las consecuencias y los lmites de la evangelizacin. Reprimiendo las formas ms evidentes de los cultos autctonos, la Iglesia asest, como hemos visto, un golpe severo al monopolio de la idolatra, a la dominacin simblica indiscutible que ejerca [] (op.cit., p. 178).

Sin duda alguna una de las pginas ms vergonzosas de la historia de la humanidad fue la denominada caza de brujas que estall con singular fuerza entre los siglos XVI y XVII. La locura colectiva provocada por aquella fue causa de la muerte de centenares de miles de vctimas inocentes, sobre todo en las zonas rurales, donde la ignorancia alimentaba todo tipo de supersticiones (Disponible en <http://www.congreso.gob.pe/museo/temas/brujas.htm. Entrado en 15 de noviembre de 2011, a las 19h00min15s).
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Trmino utilizado por Conde.

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Como notamos en esta cita, la aceptacin de los indios a las ideas y las enseanzas cristianas no fue pacfica, del mismo modo el propio proceso de dominacin no lo fue tampoco. Al tratar de esta palabra: dominacin junto con su adjetivo simblica, nos remite a la funcin controladora que tena la iglesia, a travs tambin de la realizacin de milagros que funcionaban como una manera de persuadir a los indgenas, por eso el autor Gruzinski menciona la expresin colonizacin de lo imaginario, debido a la imposicin de la creencia cristiana sobre sus mentes.

1.2 - La religin maya

En la perspectiva de explicar las influencias que hubo en la cultura de los mayas, es importante que se conozca cmo se constituy su religin en la que los dioses son zoomorfos o en formas de algn elemento de la naturaleza. El medio natural es el punto clave para entender el doble influjo: tanto desde fuera (la cultura occidental), como tambin desde dentro (la creencia maya), como veremos en el captulo V. As como ya advertimos, nuestro centro de atencin, el Popol Vuh es el libro que expone las creencias mayas, especficamente de la familia de los quichs. Por esta razn, lo utilizaremos como corpus debido tambin a la presencia de rasgos de la religin cristiana implcitos en esta obra. De acuerdo con lo que se escribi en este libro, los quichs crean que el universo y las criaturas de la Tierra se formaron a travs de la fuerza de las palabras de los dioses conocidos como los creadores y los formadores llamados Tepeu y Gucumatz. Existen los dioses que crearon los hombres que se llaman Xmucane y Xpiyacoc; y los que formaron el cielo reciben el nombre de Corazn del Cielo, son ellos: Caculha Huracn (que significa rayo de una pierna), Chipi Caculha (rayo pequeo) y Raxa Caculha (rayo hermoso). Toda esa creencia encuentra un paralelo con la Historia de los Mexicanos pues los mismos dioses Tepeu y Gucumatz, por ejemplo, tienen una semejanza con Quetzalcatl, por ser una entidad divina azteca que junto con otros dioses, tal como Tezcatlipoca, decidieron que sera necesaria la existencia de los hombres (GRAULICH, 1990). Esta denominacin de los nhuatl proviene de la mezcla de quetzal, que significa plumas verdes, y coatl, el nombre dado al ofidio. Este dios forma parte del mito de la serpiente

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emplumada constituido por la creencia de que este dios todo adornado de plumas verdes vendra a su territorio, leyenda esta, segn algunos historiadores, que coincide con la llegada de Hernn Corts. Los mayas crean en la existencia de un submundo, el Xibalba, definido en el Popol Vuh como un lugar gobernado por los seores jefes llamados Hun came y Ucub came, y por los seores que les acompaaban, stos encargados de dispersar el miedo y las enfermedades de la superficie de la Tierra. Esta religin, la maya, como ya observamos, presenta muchas de estas creencias antiguas que estn hasta hoy en la comunidad de los pueblos latinos americanos, una de ellas es la celebracin a los muertos (op. cit.), as como se nota en el fragmento abajo, que viene de la creencia de que los muertos pueden volver de su mundo para ayudarles o verles de lejos, y es por eso que se tiene la costumbre de llevar flores a la sepultura de los difuntos. Una tradicin desde nuestro punto de vista de la historia de los hechos heroicos de los hermanos gemelos del Popol Vuh llamados Hunahpu y Xbalanque, los que vencieron la muerte con sus hechizos.
En marzo, ante la proximidad de la primavera, las primeras flores hacen su aparicin y era normal que se ofreciese la primicia de las mismas a los dioses. En el ao 682 o en el ao ritual, era en tlaxochimaco, pero incluso en el siglo XVI, se ofrecan las flores en marzo, como hemos visto en el estudio de tozoztontli (op.cit., p. 410).

Otra de las creencias ms conocidas representa el mito del nahua el cual es un animal que acompaa al individuo y le protege, que es una leyenda parecida con una de los cristianos, el mito del ngel de la guardia. De la misma manera que necesitamos hablar un poco de la religin cristiana sobre los inicios, del mismo modo es importante contextualizar la religin maya considerando que es el centro de nuestro trabajo. Para que se entienda que las dos tienen caractersticas en comn, como el hecho de la idolatra, asunto que veremos en el prximo captulo y cmo influy una sobre la otra.

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CAPTULO II - CULTURAS DIFERENTES, CREENCIAS CASI IGUALES

Cuando los europeos llegaron al Nuevo Mundo encontraron personas de una cultura diferente. Al entrar en el continente, percibieron tambin que tenan una religin diferente de la cristiana, pero esa diferencia incentiv a los navegantes europeos, que vinieron a este continente, a poner en prctica la idea de ensear su cultura y su religin, ya que consideraban estos ltimos brbaros. Estos pueblos, en especial, los mayas, crean en las fuerzas de la naturaleza, hasta el punto de considerarlas accin de los dioses para ayudarles o perjudicarles. Mientras que los europeos tenan fe en un nico Dios, omnipresente y omnisciente, trinidad: el Padre (que es Dios), el Hijo (Jesucristo) y el Espritu Santo.
En su libro, Rudolf Otto se esfuerza por reconocer los caracteres de esta experiencia terrorfica e irracional. Descubre el sentimiento de espanto ante lo sagrado, ante ese mysterium tremendum, ante esa maiestas que emana una aplastante superioridad de podero; descubre el temor religioso ante el mysterium fascinans, donde se despliega la plenitud perfecta del ser (ELIADE, 1981, p. 7).

formado por una

Segn Mircea Eliade (1981), en su libro Lo sagrado y lo profano, se da entonces una diferencia de creencias, pues lo sagrado puede ser diferente para cada cultura. En la introduccin de su obra, menciona el libro de Rudolf Otto titulado Das Heilige con la intencin de defender que lo sagrado se genera del miedo de todo que fascina. Por medio de este punto de vista, se puede decir que lo que es sagrado para una cultura puede ser profano para otra, debido a lo que Eliade llama de experiencia religiosa.
[] Los modos de ser sagrado y profano dependen de las diferentes posiciones que el hombre ha conquistado en el Cosmos; interesan por igual al filsofo que al hombre indagador vido de conocer las dimensiones posibles de la existencia humana (op. cit., p. 9).

Tomemos como ejemplo la desnudez de los indgenas, que para los europeos representaba una profanacin a la religin cristiana, sin embargo para los naturales mayas, y en este caso hablando de manera general para todos los nativos, se puede inferir que para ellos el cuerpo era sagrado. Podemos entender tal idea, a partir de lo que defiende Eliade

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(op. cit.) respecto al cuerpo para la cultura de los hindes. Para estos pueblos orientales el cuerpo representaba la casa, el propio cosmos, por eso el autor utiliza la expresin cuerpocasa-cosmos (p. 61).
El pensamiento religioso indio ha utilizado copiosamente esta equiparacin tradicional: casa-Cosmos-cuerpo humano, y se comprende por qu: el cuerpo, como el Cosmos, es, en ltima instancia, una situacin, un sistema de condicionamientos que se asume (op. cit.).

De igual modo, entendemos que el indgena tambin considera su cuerpo sagrado ya que es a travs de l que realiza sus actividades diarias, en general se mueve y se comunica, y con el que alaba a sus dioses. Sin embargo, hay tambin semejanzas, pues, por ejemplo, ocurre idolatra en la iglesia catlica cuando se alaban las imgenes de santos. Esto tambin ocurre en la religin maya, y de acuerdo con el Popol Vuh, se ve este caso en el tiempo en que los primeros hombres se dividieron en castas, especficamente, los quichs, cuando partieron de la ciudad de Tulanz. En este periodo comenzaron a dejar de realizar alabanzas de sus antiguos dioses, tales como Tepeu y Gucumatz (creadores de la tierra), Xpiyacoc y Xmucane (creadores del hombre), y los dolos que los sustituyeron, como por ejemplo, Tohil, se transformaron en piedra, cuyo momento es descrito en el Popol Vuh en el que aparece por primera vez el sentido de la palabra idolatra. Para explicar cmo surgi esta necesidad de ambas culturas, o mejor, de la humanidad entera, creer en algo o en alguna identidad suprema, podemos tener como base la obra, ya citada, de Mircea Iliade en el esfuerzo de entender esta creencia: en la introduccin de su obra, utiliza Rudolf Otto como referencia para decir que lo sagrado se acerca el sentimiento de espanto, el temor religioso, as como relata l. Lue go, se puede constatar, por medio de sus palabras, que el miedo es lo que provoca la necesidad de creer en una divinidad, en el caso de los primeros hombres quichs tenan el miedo de quedarse sin fuego, por ejemplo, por eso alababan al dios Tohil 9. Como medio de dominacin, este sentimiento de miedo fue explotado por los espaoles conquistadores y por los religiosos que estaban juntos con ellos con la intencin de facilitar la conquista de los naturales.

Tohil es el dolo de los pueblos quichs que les daba el fuego.

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La huida de los dioses y la muerte de los jefes haban dejado al indgena en una soledad tan completa como difcil de imaginar para un hombre moderno. El catolicismo le hace reanudar sus lazos con el mundo y el trasmundo. Devuelve sentido a su presencia en la tierra, alimenta sus esperanzas y justifica su vida y su muerte (PAZ, 1998, p. 42). [bastardillas nuestras]

Este fragmento de Octavio Paz, respecto a la invasin de los espaoles en la civilizacin azteca (nhuatl), revela cmo fue la dominacin de los indgenas y cmo la muerte era el motivo para generar el miedo, causado por el choque cultural que transforma el modo de vivir. Este choque cultural tambin se origin del hecho de que para que los religiosos empezaran la enseanza del evangelio se necesitaba que los indgenas entendieran lo que era el pecado, pues esta idea para los nativos era diferente de la concepcin de los cristianos, as como argumenta Dourado en el fragmento siguiente, quien llega a afirmar que el concepto de pecado en esta civilizacin indgena no exista.
[] Conceptos como pecado tentacin no figuran obviamente en la ideologa que el texto refleja. El mal, por otra parte, fue entendido seguramente por los mayas en el sentido de rotura del orden natural de cosas tal y como reinaba en la sociedad y en el medio geogrfico en que vivan En ninguno de esos dioses o demonios indgenas del manuscrito quich hallamos las ms leve huella de las nociones que el cristianismo desarroll en relacin con Satans (vase esta corriente de pensamiento, por ejemplo, en Giovanni Papini 1989; Seignolle 1990). (DOURADO, 153).

En este sentido podemos tambin verificar que aadir el concepto de pecado dio oportunidad para que los religiosos pudieran empezar su poltica de salvacin, es decir, para poner en prctica sus conocimientos sobre el evangelio, que tiene una funcin de disciplinar caracterizada por la el hecho de evitar que no haya o se realice el pecado. Este acto de disciplina genera una forma de opresin a los naturales cuando stos no entienden o no obedecen a los enseamientos. Max Weber explica esta idea en el fragmento que sigue:
[] la propagacin del sufrimiento slo podra reemplazarse con otro problema ms irracional todava, el problema del origen del pecado, que, conforme a las enseanzas de profetas y sacerdotes, debe dar razn del sufrimiento como un castigo o un instrumento disciplinario (WEBER,
1999, p. 86).

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Este autor, al diferenciar las religiones en categoras, tales como la salvacin y la fraternidad, define como las religiones de salvacin de la siguiente manera:
[]Todas las religiones de salvacin se han concentrado nicamente en el contenido, no en la forma, de las cosas y conductas pertinentes para la salvacin. Las religiones de salvacin han subestimado la forma como algo contingente, como algo mundano y que aparta del contenido (WEBER, 1999, p. 70).

Esta cita de Weber est relacionada con lo que estbamos comentando sobre la cultura indgena de no saber el concepto de pecado, puesto que la religin de salvacin como observamos, se concentra en el contenido, es decir, no da importancia a los aspectos de niveles estructurales, como, por ejemplo, la funcin de los sacrificios humanos a los dioses que fueron considerados por los cleros como algo pecaminoso en la sociedad indgena. En realidad, se entiende que es de la esencia del ser humano que exista un ser sobrenatural para que se crea en l, con el propsito de ganar confianza para continuar viviendo delante de las dificultades y que es comn que haya entre varias diferencias sociales algunos rasgos comunes que no se explica su origen.

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CAPTULO III: LITERATURA Y RELIGIN

Segn Antonio Candido, autor brasileo contemporneo, la literatura es un conjunto de textos producidos que se componen de un contenido sociocultural, el cual cumple la funcin de expresar el deseo de la sociedad y de su cultura, pues en la literatura est inmersa la expresin de una costumbre, de un estilo y sobre todo de una poca.
Llamar de literatura, de manera ms amplia posible, a todas las creaciones de aspecto potico, ficcional o dramtico en todos los niveles de una sociedad, todos los tipos de cultura, desde lo que llamamos folklore, leyenda, chiste, hasta las formas ms complejas y difciles de la produccin escrita de las grandes civilizaciones (CANDIDO, 2004, p. 174)10. [traduccin nuestra]

Si pensamos al respecto del propsito de la literatura, en general, y de la religin podemos acercarlas desde el punto de vista de sus consecuencias a la sociedad, es decir, la literatura, conforme la necesidad del pueblo, promueve el registro y la preservacin de la cultura y su divulgacin sirve para ensear. A partir de esa reflexin, la religin carga en s una cultura y una creencia, y sirve adems como instrumento de control y enseanza de dogmas, y utiliza para expresarse la literatura. Por medio de la idea de Max Weber sobre las sectas religiosas, podemos aadir que la religin tiene un valor social, pues, por ejemplo, este autor relata que las sectas contribuyeron en el sistema capital con su tica profesional ( WEBER, 1999, p. 107). Los textos indgenas son considerados dentro del marco de la literatura porque estn inmersos en una complejidad venida de la cultura maya, que hasta hoy es considerada complicada por los historiadores debido a su escrita de difcil comprensin. Sin embargo se debe llevar en cuenta que, antes de la venida de los navegantes europeos, existan solamente los cdices11 (de los que hablaremos en el captulo siguiente) que describan la vida de los indios, la historia y, en general, su cultura. Segn Oviedo, los textos de carcter histrico y las crnicas cosmognicas son la caracterstica esencial de la literatura maya. Una literatura que tiene como objetivo
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Chamarei de literatura, de maneira mais ampla possvel, todas as criaes de toque potico, ficcional ou dramtico em todos os nveis de uma sociedade, todos os tipos de cultura, desde o que chamamos folclore, lenda, chiste at as formas complexas e difceis das grandes civilizaes (CANDIDO, 2004, p. 174). La traduccin de este fragmento es de nuestra total responsabilidad.
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Textos de caractersticas pictogrficas e ideogrficas.

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explicar sus orgenes mediante fbulas, mitos y smbolos, y de dejar el registro de su historia como una civilizacin fundadora de un estricto orden social, poltico y religioso (op.cit., 1995, p. 50) Len-Portilla (1996) argumenta, en su libro El destino de la palabra, que a la hora de tratar los Orgenes y formas de transmisin de las producciones literarias (p. 251), los textos de carcter religioso tienen una tendencia a la compilacin, no solo estos textos como tambin los que rescatan las tradiciones antiguas, es decir, tienen como funcin sostener la cultura de la sociedad existente en la poca, una funcin fijadora (OVIEDO, 1995) por tener al mismo tiempo un eje centrado en la educacin cultural y preservacin del folklore.
[] la pervivencia de esas literaturas que, fijadas en la memoria de las generaciones (subrayado nuestro), fueron atesoradas por los pueblos indgenas como una expresin de algo entraable y precioso, a lo que no podan renunciar: eran la esencia viva de sus respectivas culturas, lo fundamental de su experiencia histrica (OVIEDO, 1995, p. 34).

Sin embargo, sabemos que son textos de carcter tambin poltico, es decir, se buscaba a travs de los cuales convencer al pueblo sobre sus creencias. stos eran en su mayora orales para facilitar la divulgacin, y, como ya observamos, tal estrategia funcionaba como instrumento de control social, pues, si nos basamos en Eliade (1981), en su idea de lo sagrado, debemos tener en cuenta que los seres humanos necesitan creer en algn hecho o entidad, y como consecuencia tener su propia experiencia religiosa (subrayado del autor). A travs de la argumentacin de Martin Lienhard sobre la funcin represora de la poltica de la escritura indgena podemos entender el propsito de la literatura en los momentos iniciales de la colonia, poca en que fue redactada la primera versin del Popol Vuh:
Con ms o menos rapidez, segn los lugares, los indios o algunos de sus representantes haban adoptado la escritura alfabtica para ciertas necesidades diplomticas o de poltica interior; ms adecuada a la expectativa de los interlocutores europeos, ella prometa mayores beneficios en el marco de las acciones reivindicativas (LIENHARD, 1990, p. 79).

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Por otro lado, Bhabha defiende la traduccin como un proceso de creacin de otros valores culturales, cuando l mismo utiliza la palabra abertura, se genera la implicacin de un cambio poltico y cultural, a travs del poder de la escritura. Pensamos, entonces, qu cambios son stos? Podemos afirmar que son originados de la mezcla de creencias y valores de la sociedad occidental y de la civilizacin indgena.
Las bases de la certidumbre evanglica son contradichas no por la simple afirmacin de una tradicin cultural antagnica. El proceso de traduccin es la abertura de otro lugar poltico y cultural contencioso en el corazn de la representacin colonial (BHABHA, 1994, p. 54).

Respecto a la creacin literaria para entenderla se debe utilizar como apoyo terico la concepcin de Tercer Espacio de la anunciacin de Homi Bhabha, o sea, las condiciones generales del lenguaje y la implicacin especfica de la emisin en una estrategia performativa e institucional de la que no puede ser consciente "en s misma" (op.cit., 57). sta es una idea que nos remite al aspecto poltico y social, pues lo que se expresa sobre tal estrategia perfomativa est centrada en la forma de imponer orden a travs de los actos performativos, que podemos observar en el fragmento de la carta de Cristbal Coln de 12 de octubre de 1492:
Seor, porque s que habreis placer de la gran victoria que Nuestro Seor me ha dado en mi viage, vos escribo esta, por la cual sabreis como en 33 das pas a las Indias, con la armada que los Ilustrsimos Rey e Reina nuestros seores me dieron yo fall muy muchas Islas pobladas con gene sin nmero, y dellas todas he tomado posesin por sus altezas un pregn y bandera real extendida, y fue contradicho. A la primera que yo fall puse nombre San Salvador, a conmemoracin de su Alta Magestal, el cual maravillosamente todo esto ha dado: los indios la llaman Guanahani. A la segunda puse nombre la Isla de Santa Mara de Concepcin: a la tercera Fernandina: a la cuarta la Isabela: a la quinta isla Juana, asi a cada una nombre nuevo (Carta de Coln, anunciando el descubrimiento del Nuevo Mundo. Disponible en: http://www.ensayistas.org/antologia/XV/colon/)

Adems, podemos entender tambin este tercer espacio como el medio que se forma del encuentro de las dos culturas, pues ambas tienen el poder del discurso. La diferencia es que una es subordinada a la otra. En el sentido de la diversidad cultural, podemos pensar en la idea del hibridismo corroborada por el mismo autor, pues la diversidad cultural se desprende de la forma de

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difusin de la cultura, eso se permite a travs de la accin evangelizadora de los frailes franciscanos y de las producciones hechas por los indgenas. Una de las estrategias de educar que estos Servidores de Dios utilizaban fue la conversacin incentivada por las representaciones teatrales las que contribuy en las reas artsticas.
El proyecto evangelizador emprendido por los misioneros, vinculado tanto al proceso de dominio poltico y cultural de Espaa en Amrica como a la recuperacin de la lengua y la cultura prehispnicas, abarc los ms diversos mtodos destinados a la conversin y a la instruccin religiosa y cultural de los naturales, tales como la msica, la pintura, la danza y, sobre todo, las obras dramticas que, organizadas por los frailes, eran representadas por los indgenas en su propia lengua (VARN, 1999, p. 29).

Como instrumento de facilitar la comunicacin entre las partes, cabe aqu mencionar, que fue importante tambin la figura de los tlacuilos12 (nombre nahuatl13), los portadores de la palabra, que son escribas-pintores14 encargados de registrar el conocimiento transmitido a su pueblo. El tlacuilo, segn Lienhard, es un secretario encargado de transcribir la memoria de la colectividad (1990, 76). Para que los indgenas entendieran la lengua de los conquistadores, se necesitaba un traductor que escribiera en la lengua nativa, y de eso viene su importancia para la transmisin del teatro franciscano.
Para agilizar la evangelizacin de los indios, los misioneros franciscanos, jesuitas, etc., echaron mano, en todas las partes, de una frmula que permita, a sus ojos, hacer participar activamente a sus protegidos en su propia conversin: el teatro catequstico (op. cit., p. 72).

Len-Portilla en su obra El destino de la palabra, al referirse a las diferencias entre los gneros cuicatl, revela esta relacin que hay entre el rea artstica y la literatura. Muestra por ejemplo que los cuicatl composiciones poticas son acompaados por la msica y por la danza (LEN-PORTILLA, 1996, p. 309) Lienhard (1990) defiende que es importante la actuacin del escribano en el sistema de la metrpolis debido a la funcin jurdica o testimonial (p. 31) que contiene la escritura. De manera general, podemos decir a travs de la idea de este escritor que los
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Expresin citada por Juan Jos Batalla Rosado en la obra El estilo artstico del Tlacuilo en el Libro Indgena de Cdice de Tributos de Coyoacn, disponible en el sitio <http://www.americanistas.es/biblo/textos/10/10-02.pdf.
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Denominacin posterior a los aztecas. Expresin utilizado por Jacques Soustelle (1977, p. 229), para denominar a los tlacuilos, llamados tambin tlacuiloani.

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textos de esta caracterstica tenan un propsito: el control sobre los conquistados por medio de acuerdos para evitar conflictos entre los conquistadores y los conquistados (p. 32) - es lo que el autor llama fetichismo de la escritura (op. cit) -, una forma de poder y equilibrio. Segn el pensamiento de Max Weber:
Hay una estrecha relacin entre la religiosidad mgica y la esfera esttica. Desde su origen, la religin ha sido una fuente inagotable de ocasiones para la creacin artstica, por una parte, y para la estilizacin por medio de la tradicin, por la otra. Esto lo manifiestan una gran variedad de objetos y procesos: dolos, iconos y otros objetos religiosos; la estereotipacin de formas mgicamente probadas, la cual es una primera aproximacin en la superacin del naturalismo por medio de la fijacin de un "estilo"; la msica como va de xtasis, exorcismo o magia (1999, 69-70).

Por medio de este fragmento, notamos que el arte y la religin tambin estn juntas, pues los elementos religiosos, como por ejemplo las imgenes y la msica, atribuyen un carcter artstico que viene de una habilidad del artista para crear sus obras. Con esta idea de creacin artstica es posible establecer un vnculo con las formas de enseanza y el aprendizaje del evangelio. La religin tiene otro aspecto: el reglamentario, el representa el control moralizante de la Iglesia Romana, pero, hay otra caracterstica que podemos evidenciar, a travs de las palabras de Max Weber, al hablar de ella, segn el carcter fraternal religioso, que se constituye de la contraposicin de la religin a los principios sociales y culturales.
La religin de fraternidad ha estado siempre en antagonismo con las rdenes y valores mundanos y este antagonismo se ha agudizado tanto ms cuanto ms firmemente se han puesto en prctica sus exigencias. En general, la ruptura se ha profundizado al progresar la racionalidad y sublimacin de los valores mundanos, en trminos de su propia legalidad. Y esto es lo que aqu nos importa (WEBER, 1999, p. 57).

Podemos establecer una relacin de este pensamiento de Weber con la idea de Lienhard en el fragmento abajo, podemos establecer sta de la siguiente manera: el concepto de racionalidad defendido por Weber, que, en nuestra visin, se explica como una manera de imponer el conocimiento. Asociamos de esta manera con las estrategias que utilizaron los religiosos para catequizar al indgena.

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Para agilizar la evangelizacin de los indios, los misioneros franciscanos, jesuitas, etc., echaron mano, en todas las partes, de una frmula que permita, a sus ojos, hacer participar activamente a sus protegidos en su propia conversin: el teatro catequstico. Esta frmula no slo involucraba directamente a los indios en tanto que actores y no meros receptores de historias edificantes, sino que preparaba el bautizo que sola constituir el desenlace de tales rituales (LIENHARD, 1990, p. 72).

La relacin entre la religin y las artes es posible que se realice por el hecho de que las tcnicas utilizadas, tales como la dramaturgia, para convertir a los pueblos nativos, representan un tipo de racionalismo. La relacin que hay entre la literatura y la religin se produce por medio de este tipo de racionalismo puesto que la razn es utilizada con el objetivo de tanto expresar el conocimiento de la cultura, y el dominio sobre las reas del saber cmo divulgar el deseo de continuar la sobrevivencia de la identidad social. De manera general, se verifica que los textos religiosos son notablemente literarios. Podemos afirmar eso debido a la fuerza de expresin, al estilo y a la esttica utilizada para crear tales gneros, que dependiendo de qu tipo de mayas encontramos textos en forma de poesa y de prosa, el fragmento abajo, sacado de los poemas de los Textos Tzotziles, es un ejemplo de la literatura maya de Chiapas.
Misericordia Seor, nueve juncias, nueve konkon, nueve tilil, nueve kos, nueve palmas, nueve cruz de tecolmate, nueve jilon de tecolmate, Seor, estn listas las lindas plantas delante de tus divino ojos, Seor. Dame tu perdn, tu licencia, Seor para que sea recibido mi humilde incienso, mi humilde humo, Seor (SODI M., 1983 [1964], p. 82)

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CAPTULO IV: EL PROCESO DE TRANSPOSICIN DE LOS TEXTOS RELIGIOSOS Y LITERARIOS DE LOS MAYAS POR LOS EUROPEOS

El gran conocimiento que tenan los indgenas en algunas reas del saber, tales como medicina, jurdica, poltica, etc. (vide apndice B), no era ni podra ser considerado relevante por los primeros conquistadores debido a la dificultad que tenan stos a la hora de entender a los primeros. Los textos producidos por ellos, llamados cdices, no tenan una escrita como la occidental. Como ya observamos, eran de varias reas, tales como la religin, la astronoma, la medicina, la justicia y la literatura. Y por esa razn no podemos acusarlos de brbaros, as como los consideraban los europeos, pues tambin, adems de ser individuos de un conocimiento elevado, tambin tenan una organizacin social, que en algunos casos poda rivalizar con la de los invasores. Un ejemplo de esto lo tenemos en Garza:
[] los sacerdotes consignan en sus cdices t odos los acontecimientos, registrando antes que nada la fecha, y llegaban un cmputo sistemtico del tiempo, para saber cundo retornara el katn. Al acercarse el fin del ciclo, consultaban sus libros, pues lo ah registrado constitua el futuro que esperaba a la comunidad, y daban a conocer al pueblo las profecas (GARZA, 1992, p xxiii).

Segn esta autora, se enseaba la escritura a los gobernantes y a los sacerdotes, cuyos religiosos mayas detenan en su poder los cdices que eran ledos a toda la poblacin y a las clases populares indgenas. As estos ltimos tambin podan tener acceso a los textos a travs de la oralidad, pero eso no ocurri con la escritura, conforme se nota en la citacin abajo. De este modo, los mayas organizaron su literatura de tal manera que su cultura result el rescate de las tradiciones de sus ancestrales, y de ah viene la importancia de los textos no solo para la historia sino tambin para otras reas.
El conocimiento de la escritura no estaba al alcance de todos los estratos sociales del pueblo maya; ms bien, era monopolio del grupo sacerdotal, que en el perodo Clsico (300-900 d.C.) tuvo tambin el poder poltico; en el perodo Posclssico (900-1500 d.C.) la escritura era enseada no slo a los que habran de ostentar cargos sacerdotales, sino tambin a los gobernantes, y quizs a todos los nobles, pero siguieron siendo los sacerdotes quienes realizaron y manejaron los cdices. Esto no significa

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que el pueblo permaneciera completamente ajeno al contenido de ellos, pues eran dados a conocer en las festividades religiosas, en las cuales los sacerdotes hacan una transmisin oral, apoyndose en los cdices, que tal vez era ms rica que los datos escritos; asimismo, en estas ceremonias se llevaban a cabo representaciones dramatizadas de los mitos, los propios ritos y la historia, materias fundamentales de los textos escritos (GARZA, 1992, p. ix).

La educacin como ya pudimos identificar en el captulo anterior, despus de la llegada de los europeos, pas a las manos de los religiosos, pero, por medio de esta cita, notamos que antes de este choque cultural la instruccin estaba bajo la responsabilidad de los sacerdotes, lo que definitivamente acaba con la idea de que los indgenas eran brbaros. Sobre los cdices Garza contina:
[] eran para los mayas algo ms que el medio de conservar sus conocimientos y sus tradiciones; eran el smbolo de todo lo sagrado y digno de respecto, la clave para comprender el espacio y el tiempo y para situarse en ellos, la norma de vida y el principio de identidad de su ser comunitario (op. cit., p. x).

Sobre los textos escritos de la cultura maya, esta autora tambin comenta en su prlogo el valor social y poltico que tiene la escritura, la cual es representada como un instrumento transformador de la sociedad y como una manera de hacer que la cultura sobreviviese:
Como consecuencia de diversos cambios socio-polticos ocurridos en el perodo Posclsico, que llevaron a los mayas a una decadencia cultural en el ltimo momento de esa poca, a la llegada de los espaoles ya no se realizaban inscripciones en piedra y en estuco, pero todava se elaboraban cdices, y, segn los cronistas espaoles del siglo XVI, stos eran muy numerosos. O sea, que el conocimiento de la escritura permaneca vivo, a pesar de la decadencia. Sin embargo, slo conservamos tres cdices mayas: el Dresde, el Pris (o Peresiano) y el Madrid (o Trocortesiano), que ningn maya puede ya leer [] (op. cit., p. x).

Los mayas tuvieron que aceptar la lengua de los espaoles, y de acuerdo con la autora mencionada, los que no queran abandonar su cultura, escribieron en su lengua utilizando los smbolos grficos que ya haban aprendido con la enseanza del latn y del castellano. Sus libros relataban sus ritos y sus historias que eran contadas en pblico, adems de haber sido rescatadas las tradiciones escritas a travs de sus propios cdices.

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Sin embargo, los textos pictogrficos escritos por los autctonos15 eran adaptados por los religiosos espaoles. stos estudiaron el habla maya y tambin crearon smbolos para codificar los sonidos de estos indgenas, por no existir en la lengua latina y tampoco en la castellana, con el objetivo de facilitar la enseanza del evangelio a los indgenas.
En algunas de estas lenguas se escriben los libros indgenas coloniales, lo cual pudo lograrse gracias a la extraordinaria labor de los primeros misioneros espaoles; stos, por necesidades de la evangelizacin, adaptaron los caracteres latinos para representar los sonidos de las lenguas mayanses, e inventaron smbolos especiales para glotalizar consonantes, que existen en espaol, como CH, la DZ y P. Adems de representacin grfica, que surgi despus de no pocas dificultades, los frailes espaoles estudiaron y ordenaron los diversos elementos del lenguaje, elaborando un buen nmero de gramticas y vocabularios (op. cit., p. X-XIII)

Solo aparecieron los textos escritos en quich despus que llegaron los europeos bajo la responsabilidad de los franciscanos de ensear latn y castellano a los indgenas de Guatemala, por ejemplo. Como medio de estudiar la cultura maya, los espaoles tradujeron algunos de los textos escritos y orales hechos por los indgenas, tal como supuestamente hizo el indgena quich Diego Reynoso, segn redacta el cronista Oviedo, al comentar sobre la obra Historia del origen de los indios de esta provincia de Guatemala (1857), de autora de Fray Francisco Ximnez:
Aunque algunos lo atribuyen a un indio quich llamado Diego Reynoso, parece ms razonable considerarlo slo un copista entre muchos otros pertenecientes a la alta clase sacerdotal maya, sabios que heredaron los secretos de su antigua cultura (OVIEDO, 1995, p. 52).

La primera persona que tradujo, por ejemplo, el Popol Vuh al castellano, segn Adrin Recinos (1953), fue Fray Francisco Ximnez16 el cual produjo en el siglo XVIII un libro llamado Historia de la Provincia de Chiapas y Guatemala en seis volmenes. Sin embargo, antes ya existan textos traducidos a otras lenguas. De este modo, por medio de lo que se estudi en este captulo, verificamos que hay la pose de los textos mayas por los europeos, pero veremos en el captulo siguiente la
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Trmino utilizado por Lienhard.

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Religioso dominicano de la ciudad de Chiapas, en Guatemala. Segn Santa Mara (2002, p.8), fue quien transcribi el libro Popol Vuh al castellano, y que qued conocido por su obra Historia del origen de los indios quichs y por Historia de la creacin del cielo y de la tierra.

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cultura indgena no desapareci, al contrario continu viva, a travs de estas adaptaciones, la cuales fueron traducidas a lo largo de los siglos siguientes, cuyos traductores siguieron el ejemplo de fraile Francisco Ximnez, religioso de la ciudad conocida hoy como Chichicastenango.

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CAPTULO V: LA SOBREVIVENCIA DE UNA CULTURA O DE UNA POBLACIN

La conquista provoc graves consecuencias para las civilizaciones indgenas. Aunque con estas dificultades, para que su conocimiento sobreviviera stas resistieron a la cultura europea, especficamente, a la de Espaa. Las consecuencias resultaron en la heterogeneidad cultural, es decir, se mezclaron las dos culturas: la cultura de los invasores y la de los indios. Podemos notar a travs del estudio de este captulo que lo que hubo fue una contaminacin bipolar, o sea, las creencias y valores de una cultura pasaron a la otra. Como afirma Uslar Pietri: [] El hecho comienza cuando se hace evidente que los espaoles venidos a la nueva tierra no podan continuar dentro del mundo al que pertenecan antes de venir y que los indgenas tampoco podrn, nunca ms, ser los mismos que eran antes (PIETRI, 1992, p. 70).

5.1 La aculturacin

El proceso de aculturacin17, es decir, la imposicin cultural de los espaoles a los mayas no fue pacfica haba una gran represin sobre las costumbres y creencias, o sea, las alabanzas a los dioses, las imgenes indgenas, etc., eran prohibidas sistemticamente.
La adhesin ms o menos sincera de los estratos dirigentes a la sociedad de los vencedores, el papel activo de los indios de Iglesia, la desaparicin del aparato de los antiguos cultos sustituido por instituciones cristianas, la explotacin colonial en las formas ms diversas, ms brutales y, para colmo, el colosal abatimiento demogrfico trastornaron la existencia cotidiana de los indgenas en general (GRUZINSKI, 1995, p.149)

Segn Gruzinski, la Conquista tena un enfoque multidireccional pues afect las dos culturas en cuestin (la indgena la que tuvo un impacto mayor por sufrir a las

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Palabra utilizada por Serge Gruzinski en su obra La colonizacin de lo imaginario, en el captulo titulado La idolatra colonial.

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consecuencias de los invasores , y la de los conquistadores la que lucr econmicamente) en todas las reas. Es evidente que las sociedades se enfrentaron no solo en el plano religioso, poltico y econmico, sino tambin y de una manera ms global en el terreno de sus enfoques respectivos de la realidad (op.cit., 1995, p. 153). Adems de toda la represin psicolgica y brutal, los indgenas sufrieron con las enfermedades, es decir, tuvieron un doble impacto: la fuerza agresiva de la conquista militar y posteriormente provocada por el trabajo esclavo y las enfermedades tradas por los occidentales. La destruccin que tratamos aqu tiene dos aspectos: una destruccin que provoc la muerte fsica de los indgenas y otra la destruccin espiritual. Cuetos (1996) defiende que la dominacin de los espaoles transform la cultura indgena mesoamericana de manera muy perversa desde estas dos perspectivas. Respecto a la destruccin fsica:
La violencia o brutalidad de los espaoles, tanto en la conquista como en la colonizacin, ha sido desde Las Casas unos de los argumentos ms repetidos como explicacin del fenmeno, siendo la base de las conocidas teoras homicdicas y del genocidio. Sin duda la conquista fue extremadamente violenta y ocasion una gran mortandad, aunque no hasta el punto de provocar una contradiccin tan profunda y duradera en unos pueblos ya de antiguo acostumbrados a guerrear entre s (CUETOS, 1996, p. 45). [bastardilla del autor]

Y finalmente, sobre el destrozo espiritual, Cuetos: El impacto psicolgico causado en los indios por su derrota y dominacin (con la consiguiente anulacin de todo su sistema de vida y creencias) es importante aunque muy difcil de evaluar (op. cit.). [bastardilla del autor] Se puede aadir, a partir de lo que se entiende a travs de las ideas expuestas, que la destruccin ocurri no solo en el aspecto espiritual y material los castigos, destrozo de templos y otros , como tambin en el sentido etnogrfico y epistmico. En la Carta del Obispo Zmarraga de 7 de diciembre de 1530 (LPEZ, 2011), hay evidencias de cmo se sucedi esta conquista. El fragmento abajo retrata porque el miedo y las supersticiones de los indios fueron importantes para la dominacin. Podemos decir que, a partir de lo expresado en esta epstola, se crea que sera una tarea fcil la conquista un factor muy

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por el hecho de estos factores mencionados facilitaran el control y la conversin de los indgenas al cristianismo.
En eso, Seor, las supersticiones de los indios nos han ayudado mucho. Sin embargo, en otras cosas que hemos emprendido, no; porque adems de estar muy ceidos a ellas, son tan hipcritas como los fariseos. Muchos de nuestros aparentes con versos, incluso aquellos que dicen ser devotos creyentes de la Fe Cristiana, todava viven con un temor supersticioso hacia sus viejos demonios. Ellos piensan que son muy prudentes al conservar cierta reverencia hacia Huichilobos y toda la dems horda; as, ellos lo explican con toda solemnidad, pueden evitar toda posibilidad de que esos demonios celosos tomen venganza por haber sido suplantados (op. cit., 2011, p. 310).

Los mayas que sobrevivieron al impacto de la conquista de los espaoles tuvieron que convertirse a la religin cristiana. De manera que tuvieron que cambiar sus creencias y modos, adaptando sus costumbres a las de los invasores. Podemos verificar este choque cultural en este fragmento de Octavio Paz:
Una parte del pueblo azteca desfallece y busca al invasor. La otra, sin esperanza de salvacin, traicionada por todos, escoge la muerte. Ante la sola presencia de los espaoles se produce una escisin en la sociedad azteca, que corresponde al dualismo de sus dioses, de su sistema religioso y de sus castas superiores (PAZ, 1998, p. 39).

5.1.1 Medios promovedores de la aculturacin

As como ya observamos en el captulo anterior respecto a la escritura, es importante retomar la funcin de los tlacuilos, pues, como ya observamos anteriormente, un grupo especfico de indgenas se encargaron de aprender, segn Garza (1992, p. xiii), los signos fonticos y grficos del latn para escribir los textos que tenan contenidos: religioso, histrico, mdico, astronmico, cuyos conocimientos fueron enseados por sus ancestrales.

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Foto1: El tlacuilo haciendo sus dibujos: el constructor del conocimiento de las civilizaciones indgenas Fuente: www.toltecayotl.org

Este individuo que manejaba la escritura era relevante para la comunicacin entre los mesoamericanos y los europeos, adems de ser un instrumento jurdico-poltico por establecer entre las dos partes una relacin de poder. Esta funcin controladora que tenan estos tipos de escribanos evit que la destruccin se arrastrara, e incluso represent una forma de contraponerse frente al dominio de la escritura de los occidentales. Un ejemplo de esto es, segn Lienhard (1990), el simple acto de enunciar el texto del requerimiento18 (op. cit., p. 30). [bastardilla del autor] [] expresa sin ambages19 la funcin poltico-religiosa que se otorg, en los momentos inaugurales de la conquista de Amrica, al discurso escrito (op. cit., p. 31). El trabajo del tlacuilo fue importante principalmente para la transposicin cultural, una vez que la transcripcin de los relatos hecha por estos escribanos llegaban a las manos de los religiosos cristianos, la evaluaban con el fin de verificar, dentro de lo posible, la existencia de posibles herejas, pues los textos escritos tenan que obedecer a las leyes cristianas. Su habilidad para escribir posibilit que los indgenas no fueran perseguidos o castigados, cmo describe Federico Navarrete (2011): En fin, se trat de un proceso dialgico en que los indgenas supieron escuchar a los espaoles, y en que stos tambin supieron atender las razones de los primeros (op. cit., p. 17).
18

Documento oficial de carcter jurdico, poltico y religioso que daba poder a los invasores de tomar las tierras, si los indgenas no obedeciesen a este acto enunciativo.
19

Segn el DRAE (Diccionario de la Real Academia), significa rodeos de palabras o circunloquios.

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5.2 Dos versiones de la historia

La enseanza de la cultura europea a los quichs por los espaoles, en la que existen las escuelas europeas formadoras donde se ensea filosofa, latn, teologa, fue una estrategia utilizada por los religiosos para facilitar la conversin de los indgenas. Esto podemos afirmarlo desde la perspectiva de los occidentales, pero este proceso de conversin ocurri de modo fcil y sin obstculos? De hecho, fue difcil, pues los indgenas tenan sus costumbres. Muchas veces para que pudieran creer en los religiosos, stos predicaban los milagros y las clarividencias que tenan los propios indios, como medio de convencer a estos nativos de que el Dios cristiano era poderoso y piadoso.
Por convincentes que sean, los venerables tienden entre los indios y lo sobrenatural la barrera de cuerpo y de su presencia. Para abolir esa distancia, era preciso que los indios tuvieran la experiencia subjetiva de lo maravilloso cristiano. sta fue tan precoz como el aprendizaje de la lectura e de la escritura. Testificada desde las primeras dcadas de la evangelizacin, la visin indgena fue recibida con circunspeccin por los evangelizadores franciscanos que, al correr el decenio de 1530, no por ello dejaron de conceder que muchos indios nefitos tuvieron revelaciones y visiones numerosas y diversas (GRUZINSKI, 1995, p. 191).

Pese a toda esta forma de ilusin que los religiosos realizaban para convencer a los indgenas, stos hacan maniobras para impedir el desaparecimiento de sus creencias a partir de acciones clandestinas de mercaderes y de otros estratos sociales.
Abandonados por los medios dirigentes indgenas convertidos al cristianismo, conservados a veces por notables del campo, el saber y la prctica idoltricos tal vez hayan sido recogidos y conservados en parte por las capas ms modernas de la poblacin, plebeyos, vencedores ambulantes, curanderos y comadronas (op. cit., p. 162).

Los indgenas eran contagiados por los religiosos franciscanos, los cuales seguan las reglas establecidas en la Bula Papal, la Sublimis Dei. sta fue redactada por el Papa Paulo III con el intento de explicar los motivos para la prohibicin de la esclavitud de los indios. Medida que no impidi la posibilidad el maltrato y apropiacin de sus tierras, bajo el pretexto de ensear el evangelio a los autctonos que eran considerados animales sin conocimientos de la fe cristiana:

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[] el enemigo del gnero humano discurri un medio hasta ahora inaudito para impedir que la palabra de Dios fuese predicada las gentes y que stas se salvasen, cual fu el de excitar ciertos satlites suyos, quienes deseando saciar su codicia maltratan como los brutos animales que les sirven, los Indios occidentales y meridionales y otros pueblos de que en estos tiempos hemos tenido noticia, bajo el pretexto de que no son participantes de la fe catlica. Nos, pues, que aunque indignos, hacemos sobre la tierra las veces del mismo nuestro Seor y que procuramos con todo empeo volver al redil las ovejas Nos confiadas que estn fuera de l, atendiendo que los indios como verdaderos hombres no slo son capaces de la fe Cristiana sino que, segn sabemos, acuden con presteza recibirla (LEVILLIER, 1919, p. 53-54).

Sobre la eleccin de la orden religiosa ms humilde y no otra de ms privilegio argumenta Lpez:


La opcin de Corts por miembros de rdenes mendicantes, por un clero regular y no un secular, tuvo como propsito cumplir dos objetivos. Por un lado, poner obstculos a la llegada de un clero secular, formado por cardenales, arzobispos, obispos y sacerdotes que, siguiendo el ejemplo practicado en la pennsula, en poco tiempo estaran ms preocupados con su propio bien que con el amparo a los indgenas (LPEZ, 2011, p. 97). [traduccin nuestra]20

Sin embargo, pese a toda la sumisin de los indgenas a los espaoles, stos ltimos tambin recibieron influencia de la poblacin aborigen, el autor Homi Bhabha (1990, p. 54) defiende que el signo indgena impuls una fuerza sobre la autoridad divina y en la prctica misma de la dominacin. El resultado de esto fue una hibridizacin21, o sea, el conquistador sufri la interferencia cultural del conquistado provocando una diferencia cultural22, el mestizaje. Lo que era autnticamente espaol o europeo ya estaba mezclado formando nuevas capas.

20

A escolha de Corts por membros de Ordens mendicantes por um clero regular e no secular, teve como propsito cumprir dois objetivos. Por um lado, obstaculizar a chegada de um clero secular, formados por cardeais, arcebispos, bispos e sacerdotes que, seguindo o exemplo praticado na pennsula, em pouco tempo estariam mais preocupados com seu prprio bem de que com o amparo aos indgenas (LPEZ, 2011, p. 97). La traduccin de este fragmento es de nuestra total responsabilidad.
21

Proceso donde se mezcla los valores culturales, en este caso los valores de las dos culturas: la cultura de los indgenas y la de los invasores -, lo que genera la llamada ambivalencia (BHABHA, 1994, p. 83), defendida po r Homi Bhabha, es decir, surge una doble entidad
22

La violacin de un lmite de espacio significante, que permite, al nivel mismo del discurso, una contradivisin de objetos, usos, sentidos, espacios y propiedades (BHABHA, 1994, p. 82) . [bastardillas del autor]

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5.3 Adaptacin de los textos como medio de sobrevivencia

Los indgenas, sean ellos quichs o de otra familia maya o nhuatl, tenan que convertirse y aceptar las condiciones de la religin cristiana para evitar mayores sufrimientos. La conversin era, por lo tanto, una especie de refugio. Esta idea aparece de forma explcita en el texto titulado Cmo ser indgena, humano y cristiano de Federico Navarrete (2001), quin expresa el sentido represor de la negacin (p. 17), es decir, si uno de los indios negara su fidelidad a la religin o a las costumbres de los europeos era castigado y sufra persecucin. La justificativa de la llegada de los religiosos y de los hombres a mando del virrey23, se basa, segn el mismo autor (op. cit.) a travs del mito cristiano (nfasis del autor), en la idea de que los indios haban estado en poder del demonio, y por ser tambin hijos de Dios idea que posibilita la enseanza del evangelio a todos los hombres. As como podemos notar en la Bula Papal Sublimis Dei, ya comentada en la seccin anterior. Segn Morn, las consecuencias de la conquista, en este caso de la reconquista de la pennsula ocupada por los rabes, no fueron la causa para la divulgacin del evangelio sino para la victoria de la creencia religiosa:
En un primer momento, concretamente el 10 de junio de 1452, Nicols V, enfoca la conquista no como un medio de evangelizacin, sino como un instrumento para el triunfo de la fe, en el sentido de que los xitos de armas cristianas acrecentaran el brillo del cristianismo (MORN, 1988, p. 283).

23

Segn el DRAE (Diccionario de la Real Academia Espaola), Virrey es Ttulo con que se design a quien se encargaba de representar, en uno de los territorios de la corona, la persona del rey ejerciendo plenamente las prerrogativas regias.

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Foto 2: Primera Misa de Hispano-Amrica: Una forma de mostrar el poder de la religin Fuente: http://www.cruzadadelrosario.org.ar/revista/0510/civilizadora.htm

Por todo ese impulso de los cristianos, la adaptacin de los textos mayas represent un modo encontrado por los indios con el fin de sobrevivir. Fue una necesidad para dar continuacin no solo a la comunidad que haba sobrevivido a la conquista militar sino tambin para preservar de manera implcita la cultura nativa que haba restado.
Estas adaptaciones tomaron formas distintas y siguieron24 estrategias diversas segn el autor o el pueblo. Tambin tomaron en cuenta las reacciones que provocaba entre su pblico cristiano, afirmando algunos argumentos, desechando otros que resultaban ineficaces o contraproducentes, adoptando nuevas ideas y argumentos de otros autores indgenas o europeos (NAVARRETE, 2001, p.17-18).

Por lo que vemos aqu, no solo hubo una adaptacin por parte de los indios como tambin se produjo una aceptacin de parte de la cultura nativa por los europeos, es decir, existieron dos fuerzas una de carcter endgeno y exgeno, y eso, de acuerdo con Uslar Pietri, dejaron profunda huella en las dos culturas.
La primera acepcin del Nuevo Mundo es la que le dan quienes difunden la nueva por Europa. Es un mundo nuevo y desconocido para los europeos. Ms tarde, y cada vez ms acentuadamente, va a comenzar a parecer un nuevo mundo en s, caracterizado por una situacin distinta. El hecho comienza cuando se hace evidente que los espaoles venidos a la nueva tierra no podan continuar dentro del mundo al que pertenecan

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En el original se escribe sigui.

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antes de venir y que los indgenas tampoco podrn, nunca ms, ser los mismos que eran antes (PIETRI, 1992, p. 70).

Sobre esta base comn se erigirn textos como el Popol Vuh que ser analizado en las prximas pginas.

5.3.1 Doble contaminacin sobre el Popol Vuh

Nos basamos en el Popol Vuh por ser la obra que tiene los dos tipos de influencia: la influencia de los cristianos, y la de los indgenas , y que nos permite ver por medio de la resistencia de la cultura maya que no se puede comprobar la hiptesis de la existencia de una sola contaminacin cultural. Este libro muestra un contenido diversificado: parte de l son relatos cosmognicos, rasgos de la organizacin social maya, la divisin de los dioses y aspectos geogrficos, histricos, religiosos y otros. Garza (1992) sobre esta obra relata en su Prlogo que
Los comentarios reales a veces se expresan alegricamente, haciendo intervenir en ellos a los dioses protectores de las tribus, y al mismo tiempo que se relatan las peregrinaciones, la fundacin de ciudades, las guerras y las sucesiones, se explica en forma mtica el origen el fuego, de la cultura y de los rituales (op. cit. p. xlix).

Una prueba de la contaminacin occidental son las probables semejanzas (vide apndice A) entre el Popol Vuh y la Biblia, un ejemplo explcito de esta similitud es la parte que corresponde al origen del mundo, pues segn el Popol Vuh estaba todo en silencio, oscuro y con la simple palabra de los dioses Formadores y Criadores se form la tierra. As como notamos en este fragmento:
[] Y solo con ser dicho y mandado se form la tierra: apenas lo dijeron cuando fue formada. Parece que se hizo por milagro, porque al modo de una nave se levantaron los cerros sobre el agua y cosa maravillosa fue ver cmo se levantaron las montaas y llanuras y al mismo tiempo se criaron los cipreses y los pinos (Annimo, 2002, p. 54).

Vemos abajo como est en la Biblia, en el Gnesis 1:1-3:

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En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz

Dentro de esta obra se encuentra la resistencia de los mayas ante el dogma cristiano. Esta manera de ir en contra de la fe cristiana no ocurri de manera visible pues este libro fue escrito en una esttica, es decir, los tlacuilos que se encargaban de la redaccin escriban, como se nota en la lectura del Popol Vuh, en sentido artstico. Debemos tener en cuenta que el Popol Vuh pese a que encontramos aspectos similares al libro cristiano tiene ms caractersticas de la cultura quich que, por ejemplo, en la obra Chilam Balam, en el cual la posible contaminacin cristiana es de mayor intensidad, como vemos en el fragmento abajo del captulo titulado Libro del principio de los itzaes. Dios el verbo, Dios Hijo, y Dios Espritu Santo, son el Dios de toda la tierra. Ellos crearon la Piedra Preciosa que se desprendi de la tempestad, con el velo de la gracia. El Verbo en su nombre: Josus tin gracia (BOLIO, 1992, p. 252). Sin embargo, escogimos el Popol Vuh porque nos ofrece otro aspecto importante que es el hecho de presentar la influencia que viene de esta cultura, es decir, as como habla Oviedo, hay un impulso que sale del interior de las obras que corresponde al deseo de sobrevivir, cuyos indgenas crearon dentro, pero en contra, del sistema que tericamente deba borrar de su memoria esas imgenes (OVIEDO, 1995, p.35). En esta cita se ve que se encuentran rasgos de cristianismo tal como la descripcin de la Santa Trinidad. Lo que el Chilam balam difiere del Popol vuh es que ste ltimo no se vuelca solo a la religin, por tener diversas otras reas del conocimiento, como ya observamos al inicio de este captulo. La riqueza cultural e histrica del Libro del consejo como tambin se conoce por Popol Vuh permite ser la obra de gran importancia para entender la cultura maya y por representar el texto literario de estos nativos, que contiene rasgos de casi todas las reas del conocimiento de esta civilizacin. Algunos autores, tales como el editor de una de las versiones del Popol Vuh Carmelo Senz de Santa Mara y Mercedes de la Garza argumentan que las semejanzas entre la

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biblia son dudosas, y por eso son consideradas como supuestas similitudes, por ser difcil hacer una comparacin entre el Popol Vuh y la Biblia. Santa Mara (vide Annimo, 2002), pone en su edicin comentarios en fragmentos del Popol Vuh que pueden tener una conexin con la Biblia, un ejemplo est en este fragmento del captulo XIV el que se refiere al nacimiento del sol y el cual hace mencin a la llegada de los tres reyes que alabaron a Jesucristo cuando ste naci: Y solo aquestos tres traan incienso y copal (esto sin duda alude al nacimiento de Cristo: a la adoracin de los reyes, y a los dones que ofrecieron) (ANNIMO, 2002, p.115) [bastardilla del autor]. Se nota aqu por medio de la expresin sin duda que el autor tiene plena conviccin de que se puede hacer una comparacin entre las dos obras. Al contrario de Santa Mara (editor del libro Popol Vuh), Dourado argumenta, como muestra la cita que sigue, que no fue una influencia de la religin cristiana, sino que se puede inferir una interferencia de una religin sobre las obras, con eso se puede decir que los religiosos tuvieron acceso a los cdices indgenas.
Ximnez no encontr otra manera de expresar tal hecho que abajo el concepto redentor. Esa clase de asimilaciones es de doble direccin, una vez tipificado el suceso los propios nativos podan pasar a utilizar la palabra castellana sino por los clrigos. En todo no hay influencia cristiana sino un descarado reduccionismo filolgico que en el lado de los evangelizadores a veces tena objetivos interesados (DOURADO, 2000, p. 157).

Hay otros autores que tambin establecen una relacin entre el Popol Vuh y la Biblia es el caso de Alejandro Serrano Caldera, que en su texto La recuperacin del Paraso intenta hacer una analoga de rasgos cristianos respecto al pecado, es el caso de lo que hace con la figura de Xquic: asocia la desobediencia de esta joven por haber comido del fruto prohibido con el pecado original.
Ambos nacieron de una doncella: Ixquic, fecundada por la saliva de Hun Huanahp cuya cabeza convertida en jcaro, fruto del rbol del mismo nombre, escupi sobre la palma de la mano de Ixquic al ir sta a tomar el fruto. En la creacin del hombre y la mujer vemos la madera, la arcilla y la voluntad divina; diluvios, castigos, frutos prohibidos, fecundacin sin sexo, semidioses que nacen de mujer virgen, lucha contra el pecado, muerte y castigo y el sentimiento de culpa devorando las entraas del ser humano al que se la ha dado la libertad con lmites, el instinto y la conciencia, la pasin y la razn, elementos constitutivos de su propio drama, instrumentos de tortura de su desgarrado corazn (Disponible en <http://www.cecies.org/articulo.asp?id=92).

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De una manera o de otra, el Popol Vuh carga una gran caracterstica particular de la sociedad maya, pues presenta valores religiosos, polticos, sociales, etc., y por eso revela la autenticidad de los mayas, pese a que tenga rasgos cristianos que, como ya observamos, puede ser derivados de la interferencia de los religiosos o por los propios indgenas que lo escribieron, idea resaltada por Oviedo en lo que dice sobre la doble influencia la de dentro (de los mayas), e inferimos con eso que haya una de fuera (de los cristianos religiosos). Los rasgos particulares de la cultura maya estn presentes en este libro. Caractersticas como la inteligencia y la destreza son las que se perciben en el desarrollo del texto. Esto puede ser visto en el siguiente fragmento:
[] y llamando luego Xbalanque a todos los animales, al pizote, al puerco, a todos, chicos y grandes, a todos los seal a cada uno su gnero de comida; todos se fueron a tomar posesin de su comida, unos tomaron la podredumbre; otros las piedras; otros, comida, unos tomaron la podredumbre; otros la piedras; otros, yerbas; otros tierras; y otros y otras cosas diferentes. A lo ltimo vino tortuga, dando vueltas a un lado y otro para andar, y, tomando la tortuga, se labr de ella la cabeza de Hunahpu y sali muy perfecta, hacindole boca y ojos. Esto fue hecho con mucha sabidura, porque lo dispuso el corazn del cielo con muchos sabios que de all vinieron; y hablo la cabeza, y, estando todo acabado, se la pusieron a Hunahpu (ANNIMO, 2002, 95-96).

De una manera general son rasgos que los indios mayas aportaban y utilizaban para sobrevivir ante una cultura invasora de tecnologa avanzada en comparacin a la suya. Sin embargo, no se disminuye la capacidad de los indgenas de promover un conocimiento tambin elevado, pese a que la tecnologa occidental de la poca del siglo XVI se centraba en la produccin de armas blicas de destruccin devastadora. Engaar a los occidentales fue su medio de escapar de la ambicin de los espaoles que vinieron a dominarlos. Ser un pcaro caracteriz el aspecto ms notable en las maniobras utilizadas por los indios en su sobrevivencia. Una evidencia del uso de esta destreza es lo que se dice en la carta de Zmarraga de 7 de noviembre de 1530.
Al mismo tiempo, para nuestra mayor pena y afrentamiento, nos, supimos que numerosos dolos verdaderos, o sea las antiguas estatuas no las falsas, haban sido escondidas a los ojos de nuestros frailes. Y dnde supondrais vos, Seor, que las escondieron? Ellos las escondieron en los cimientos de nuestros santuarios, de nuestras capillas y de otros monumentos Cristianos, que fueron construidos por trabajadores indios! Esos hipcritas salvajes escondieron sus impas imgenes en esos lugares

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santos, creyendo que nunca se descubran. Y peor todava, crean que podran adorar all a esas monstruosidades, mientras aparentaban rendir homenaje a la Cruz, o a la Virgen o a cualquier santo que estuviera visible representado all (LPEZ, 2011, p. 311).

Todas estas formas de vivir revelan que una cultura aunque sea de menor valor tecnolgico y pueda ser inferior frente a la otra dominante, puede desviar o escapar del poder de la otra de ms gran poder destructivo y de mayor conocimiento cientfico. A travs de esta ideia, notamos que no se subestima una cultura por sta ser aparentemente inferior, pues ella puede demostrar un avanzo en tcnicas no tiene que la cultura de mayor desarrollo.

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CONSIDERACIONES FINALES:

En este estudio, notamos que la habilidad y el instinto de sobrevivencia de los indgenas nos posibilit defender nuestra hiptesis: la de haber una doble contaminacin sobre los textos mayas tanto por parte de la cultura cristiana, que fue ms impulsora y evidente, como de la autctona, la cual se fija en la divulgacin clandestina de sus creencias. Vemos la hierofana, es decir, la creencia y la revelacin de lo sagrado, como una caracterstica aprovechada por religiosos espaoles como medio de facilitar la conversin, la que posibilit la contaminacin de los textos y de la cultura maya. De igual modo como pensamos, la evangelizacin fue una forma de ayudar y justificar la conquista, y esa idea de justificativa la identificamos en el texto de Borges Morn (1999) estudiado en este trabajo. Y con base en los estudios del cronista Jos Miguel de Oviedo, defendemos que se produjo una contaminacin venida de los dos lados: una interferencia de dentro del sistema, representada por los indgenas que tenan el conocimiento que servira a los conquistadores; y una de fuera la influencia de la iglesia romana. Los indgenas utilizaron sus maas para adaptar las obras y tambin las costumbres para seguir viviendo. A travs de Federico Navarrete podemos demostrar que esa adaptacin fue una necesidad de ellos de una doble sobrevivencia: la sobrevivencia de la cultura y la sobrevivencia de las poblaciones. A partir de estos dos ltimos autores, analizamos el Popol Vuh y corroboramos la idea de que hay una fuerza de resistencia que parte de dentro de la cultura maya aunque sea implcito pero existe, y otra de fuera que es la que se evidencia explcitamente y no conocen los historiadores, es decir, evidenciamos as la doble contaminacin. Esta influencia bipolar es algo que advertimos que se gener de la adaptacin textual por parte de los tlacuilos para evitar que su cultura sucumbiese, y, al mismo tiempo, producto de la interferencia de los cristianos con el fin de rechazar los posibles casos de herejas. Pese a que existen ideas como la de Dourado, la posibilidad de los indgenas de haber tenido que sobresalirse a travs de su inteligencia para sobrevivir es pertinente. La concepcin de Dourado se centra en el hecho de que las semejanzas que hay entre el Popol

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Vuh y la Biblia sean producto de rasgos comunes a otras culturas o episodios locales, srvanos como ejemplo el caso del diluvio relatado en el Popol Vuh, que segn este autor ocurri debido a la incidencia de grandes inundaciones, algo muy comn en la pennsula de Yucatn. Puede ser que hayan ocurrido diluvios en esta regin, sin embargo no se rechaza la idea de que los indgenas adaptaron los textos como un medio de escapar de las persecuciones y de los castigos, tal como lo explica Navarrete en su texto Cmo ser indgena, humano y cristiano: el dilema del siglo XVI. En este sentido nuestra hiptesis de existir una contaminacin no se rechaza. De esta manera, aconteci la resistencia indgena que fue marcada por un proceso de negociacin, trmino ste defendido por Mathew Restall:
Y desconocan el punto de vista de los indgenas que qued indistinta de la divisin entre conquista y colonizacin, mirando ambas como un mismo e interminable proceso de negociacin, y de igual modo, juzgando detectar formas y conceptos conocidos, a la vez, a los nativos (RESTALL, 2006, p. 145). [traduccin nuestra]25

Como resultado de este trabajo cientfico podemos, pese a que Dourado argument que las similitudes que hay entre el texto quich, el Popol Vuh, y la Biblia cristiana son coincidencias, afirmar que existe una doble contaminacin entre las dos obras mencionadas, pues ya la probamos considerando los argumentos de Navarrete a travs de la existencia de una adaptacin para la sobrevivencia de una cultura y de una poblacin defendida por Oviedo con su concepcin de impulso de dentro del sistema invasor; mediante las reflexiones de Gruzinski con la idea de influencia cristiana; y finalmente con Morn con su idea de la evangelizacin como justificativa para la conquista. Este confronto con los diferentes autores nos permite defender la posicin del indio dentro de todo este sistema injusto y represor, considerando que ni todo el sistema estaba trabajando en contra de los indgenas porque si no existiran los frailes defensores de los nativos, tal vez, como defenda Bartolom de las Casas, todo se hubiera perdido. Adems, a partir de esta monografa dejamos aqu nuestras observaciones sobre la cultura maya, una increble fuente de conocimiento que an tiene mucho que ofrecer a la
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E desconheciam o ponto de vista dos indgenas que tornava indistinta a diviso entre colnia e colonizao, enxergando ambas como um mesmo e interminvel processo de negociao e, paralelamente, julgando detectar formato e conceitos familiares, por sua vez, aos nativos (RESTALL, 2006, p. 145). La traduccin de este fragmento es de total responsabilidad nuestra.

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sociedad contempornea por su discernimiento y su capacidad de sorprender a los estudiosos actuales de diferentes campos del saber. Cabe aqu una ltima reflexin de carcter personal: si realmente, como un da vaticinaron los sabios mayas, el 2012 es el inicio de una nueva era, ser el momento de considerar que si nunca tuvimos la certeza de este fin es porque nunca dimos la debida importancia a la voz que, desde el pasado, nos avisaba de nuestro fatal destino y no nos importamos cuando, como un previo aviso, los brazos de la tierra comenzaron a agitarse y nuestro mundo espiritual comenz a resquebrajarse.

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APNDICES

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APNDICE A: Semejanzas entre la Biblia y el Popol vuh

ALGUNAS SEMEJANZAS ENTRES LAS OBRAS: BIBLIA E POPOL VUH EN LA BIBLIA EN EL POPOL VUH El mundo se form a travs de la palabra El mundo tambin se form a travs de la (el verbo) palabra (el verbo) Creacin de hombre de carne (que surge Creacin de hombre de carne (tercer hombre del polvo) creado, pero el primero era de barro) Hubo un diluvio Hubo tambin un diluvio En comienzo de la formacin todo estaba Lo mismo sucedi. inmerso en aguas, el silencio y en oscuridad. Paraso Representa Paxil Infierno Representa Xibalba Satans Representa Ucub Came y Hun Came Arcngel Gabriel y Uriel26 Representa Hunahp y Ixbalanqu 27 Eva Representa Xquic (hija de unos de los seores del submundo) Se crea la mujer de la espalda del hombre. Lo mismo ocurre. Eva come una fruta. Xquic come tambin un fruta (un jcaro28 en forma de calavera, para ser ms exacto, la que habla con ella y le pide para comerla) El discurso persuasivo de Hun Hunahp Parece al discurso del Satans transformado en serpiente. El castigo29 Que tambin se presenta en el Popol Vuh.

26

apud Alejandro Serrano Caldera <http://www.cecies.org/articulo.asp?id=92.


27

en

su

texto

La

recuperacin

del

Paraso.

Disponible

en

Comparacin hecha por Carmelo Senz de Santa Mara, en la versin del Popol Vuh de la editora Historia, en la ciudad de Madrid, ao 1989.
28 29

El jcaro es Hun hunahp, padre de los hroes gemelos Hunahp y Xbalanqu, transformado este fruta. en su texto La recuperacin del Paraso. Disponible en

apud Alejandro Serrano Caldera <http://www.cecies.org/articulo.asp?id=92.

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APNDICE B: Tabla de los nombres de los libros mayas30

ALGUNOS LIBROS DE LOS MAYAS


TEXTOS EN YUCATECO Libros de Chilam Balam31 Procedencia: Pennsula de Yucatn; Contenido: Textos religiosos (mitos, profecas y rituales); textos cronolgicos; textos astronmicos; textos histricos; textos literarios. Cantares de Dzitbalch Procedencia: Dzitbalch Contenido: Cantos rituales; ceremonia de Ao Nuevo; oraciones;

Cdices de Calkini (o llamado de Chilam Procedencia: Yucatn Balam de Calkini o Crnica de Calkini) Contenido: trata del territorio, de los linajes de Canules y de la conquista espaola. Cdice Prez Procedencia: Man, Ticul, Sotuta y otras partes de Yucatn Contenido: Algunos libros de Chilam Balam, algunos documentos de regiones de su procedencia, y algunas crnicas. Trata de la conquista espaola, de calendarios cristianos y mayas, almanaques y profecas. Libros del Judo Procedencia: Yucatn Contenido: Textos medicinales ALGUNOS TEXTOS EN QUICHE Popol Vuh Procedencia: Guatemala Santa Cruz del Quich,

Contenido: relatos cosmognicos; origen de las ciudades mayas; guerras; poltica; religin; vida social; rituales; Rabinal Ach Procedencia: San Pablo de Rabinal,

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Segn el Prlogo de Mercedes de la Garza, de la obra Literatura Maya (p. xiii). Segn Mercedes de la Garza, Chilam significa el que es boca y balam tiene el significado de jaguar o brujo.

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Guatemala Contenido: ritual de sacrificio de un guerrero; Ttulos de los Seores de Totonicapn Procedencia: Totonicapn, Guatemala Contenido: Historia de los pueblos quichs TEXTOS EN CAKCHIQUEL Anales de los cakchiqueles Procedencia: Solol, Guatemala Contenido: relata el origen desde el origen del hombre hasta del linaje de Xahil; declaraciones testimoniales por indios conversos. Historias de los Xpantzay. Trasunto de los Procedencia: Tecpn, Guatemala ttulos de tierras de Tecpn, Guatemala Contenido: documentos sobre el derecho de las tierras de los indios; el origen del grupo Xpantzay; participacin de los cakchiqueles en las actividades de los quichs. TEXTOS INDGENAS EN ESPAOL Papel del origen de los seores o Ttulo Procedencia: Zapotitln, Guatemala Zapotitln Contenido: Genealoga e historia de los reyes de Utatln; geografa de Zapotitln Relacin de los caciques y principales del Procedencia: Atitln, Guatemala pueblo de Atitln o Relacin Tzutuhil Contenido: trata de la organizacin poltica y social de los tzutuhiles.