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LA VIOLENCIA Y LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD NACIONAL


ROBERTO MATIAS

Nuestra hiptesis es que la construccin de la identidad nacional se encuentra asociada a la idea de sufrimiento. Asimismo, sectores de la dirigencia poltica de nuestro pas construyeron su pensamiento a partir de las siguientes ficciones orientadoras: El marcar polarizaciones tajantes La lgica de la hecatombe La idea de vanguardia o minora iluminada La reproduccin de modelos extranjeros Sentido progresivo de la historia Por ello, existe una tendencia a reproducir esos criterios. Cabe aclarar que el detonante de la hiptesis ser el libro La sangre derramada de Jos Pablo Feinmann. INTRODUCCIN Podra afirmar que al no haber vivido el momento histrico que analizo, me encuentro en un rol distante que me permite estudiarlo ms framente. Pero no, yo no pretendo jugar un rol de seudo objetividad , ya que tengo una posicin tomada con respecto a los hechos sucedidos en la dcada del 70. Por lo cual no utilizar artilugios manipuladores, ni pretender ser neutral con mi actitud frente al tema. En base a lo expuesto es que les anticipo que yo formo parte de los hijos de una generacin que fue arrasada por pensar distinto; y tengo un rechazo visceral por la ltima dictadura militar. Desde ese lugar escribo. Descrito mi lugar, se podr estudiar el del autor de La sangre derramada. Al analizar el ensayo sobre la violencia poltica de Juan Pablo Feinmann, not que, como Rodolfo Walsh, el autor en el texto habla de l mismo, caracterizndose como una persona comprometida. Por eso en la pgina 95, al hablar de cmo se vivi la ltima dictadura, afirma: tal vez esta experiencia la sabemos slo quienes permanecimos aqu. En el mismo orden de cosas, en la Pgina 92 hace referencia a un cambio de cerradura que hizo en su casa por el miedo que lo atravesaba a partir del golpe militar. Es decir, el autor analiza la violencia desde un lugar que va construyendo en la obra, el lugar de izquierdista crtico, que sin embargo, en algunos pasajes podra interpretarse que es funcional a la derecha. VIOLENCIA Y MILITARIZACIN La Poltica sin mediatintas Jos Pablo Feinmann en el libro La Sangre Derramada plantea que en la Argentina, en parte a partir del texto Apuntes de Historia Militar de Juan Domingo Pern, la poltica fue entendida desde una ptica militarista. En ese texto el ex presidente afirma: La guerra es la continuacin de la poltica por otros medios Aniquilamiento del enemigo En la guerra todas las consideraciones de humanidad que se pudiera hacer valer os expondran a ser abatidos por un enemigo menos sentimental Slo el aniquilamiento puede ser el fin Feinmann marca en su libro que mediante el Decreto del ao 75, del Gobierno de Isabel Pern se le solicita a las Fuerzas Armadas aniquilar a la subversin, es decir, Feinmann emparenta el genocidio de la ltima dictadura con los conceptos anteriormente marcados por Pern. Cabe aclarar que esta es una de las pocas referencias que hace del Peronismo, ya que luego el texto analiza la historia de la violencia en Argentina esencialmente sobre los hechos sucedidos en el Siglo XIX.
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Asimismo, segn Nicols Shumway, la rgida polaridad de la retrica de la Generacin del 37, especialmente en las irreductibles dualidades de Sarmiento, dejaron un marco poco servicial para el debate porque impide toda mediatinta o acuerdo. Por lo tanto las soluciones slo puede venir de la eliminacin de una de las partes para que sobreviva la otra. Esta retrica se puede relacionar con el concepto tomado por Pern de que slo el aniquilamiento (del oponente) puede ser el fin a determinada situacin. La rgida polaridad planteada se complementa con el concepto de Feinmann de que los violentos siempre encuentran la legitimacin de su violencia negando la humanidad del agredido. Desde piojoso judo al tumor subversivo. Sin embargo a diferencia de Shumway, segn Feinmann, Pern considera a la sociedad dividida en dos bandos, pero no por existir dos ficciones orientadoras distintas, sino porque la dirigencia pens la sociedad desde la ptica de guerra. Esto segn el periodista se ve reflejado en la afirmacin de Pern, al amigo todo, al enemigo ni justicia. Es decir, ambos autores coinciden en observar tajantes polarizaciones en los anlisis polticos de nuestro pas, ya sea por una militarizacin de los discursos en el siglo XX o por las ficciones orientadoras establecidas en el XIX. Este concepto lo puede ilustrar la siguiente afirmacin que le realizan al personaje Farias en la novela el Banquete de Severo Arcngelo: Bien Farias: Ahora necesitamos de Usted una definicin terminante. O usted est por el Banquete o se define en contra. LA LGICA DE LA HECATOMBE Cuanto peor mejor Segn Feinmann, hubo un enfoque fanoniano que tuvo profunda influencia en la militancia armada Argentina. Fue decisivo. Fanon deca que la represin, cuanto ms intensa, mejor. Porque desnudaba las verdaderas relaciones entre opresores y oprimidos. Toda hecatombe, a partir de cierto estadio embrionario de la conciencia, fortalece a la conciencia nacional En ese sentido es que los Montoneros juzgaban que el gobierno peronista era un colchn que impeda al pueblo visualizar a las verdadera fuerzas enfrentadas: Ejrcito y Guerrilla. No bien el pueblo viera esta antinomia optara por la guerrilla. Los Montoneros, por su parte, siguen entregados a una violencia implacable. Favorecen, claro, a los militares., dndoles argumentos para su intervencin. Esta cultura de agudizacin de las contradicciones, puede llevar a la lgica de que un mayor sufrimiento genera mayores condiciones para el desarrollo de una insurreccin. Sin embargo, no debe ser necesariamente as, ya que como afirma Gramsci, cuando las crisis no son orgnicas, es porque no pueden dar expresin centralizada a sus aspiraciones y necesidades. Esto genera que la lucha de clases se confunda con el bandidaje, el chantaje, el incendio de bosques, el asalto al municipio: es una forma de terrorismo elemental, sin consecuencias estables y eficaces. Estos movimientos espontneos son inorgnicos porque no tienen la mediacin de los intelectuales.(1 Portelli) Por lo tanto se puede estar peor sin que se establezca una insurreccin que lleve a un cambio revolucionario. LA CULTURA DEL SACRIFICIO La identidad popular estuvo marcada desde sus orgenes con la idea de martirio y sufrimiento. Desde la religin catlica que instala la idea del sacrificio de Jess, quien da su vida por la salvacin del hombre, pasando por los mrtires del federalismo, hasta la trgica muerte de Ernesto Che Guevara. El elemento comn de estos sucesos es el levantar una tragedia como bandera de una causa poltica e ideolgica. Mrtires del Federalismo La fuerza ms representativa de los sectores populares del siglo XVIII, fueron los federales, quienes sufrieron el asesinato de Manuel Dorrego, fusilado por el unitario Juan Lavalle. Rosas toma el poder para vengar la muerte de Dorrego. Juan Facundo Quiroga, cuya muerte adjudicaba Hernndez a Rosas, a quin, claro est, consideraba unitario, un representante ms de los intereses del puerto. Sin embargo, Rosas asume el segundo gobierno como vengador de Facundo. (2 Feinmann). El Mrtir de la Izquierda

El foco insurreccional no haba logrado crear nada. O s. Haba creado un mrtir de la Revolucin, un Cristo que sonrea rodeado de sus asesinos, como si se burlara de ellos. Nadie reflexion acerca del fracaso de la teora del foco. Slo permaneci la imagen del piletn Vallegrande, alimentando un mito infinito: el de la muerte bella. Hay que ser como el Che, dice Castro. Y toda la izquierda latinoamericana traduce: hay que luchar hasta morir, hay que entregar la vida, la muerte es el ms elevado momento de un revolucionario porque testimonia que ha sido capaz de llegar hasta el lmite. Porque la revolucin no tiene limites, tampoco los puede tener un revolucionario. El lmite slo puede ser la muerte. Porque la muerte es la consagracin del juramento. Se ha jurado luchar hasta morir. Y todo militante muerto dice que s, que ha cumplido, que muri. (2 Feinmann) Esta idea del hroe, mrtir, que da la vida por la causa, que supuestamente no muere en vano, impregn el pensamiento de la dirigencia argentina y de la militancia armada setentista en particular. Asimismo, gener a su vez en la identidad nacional la concepcin del sufrimiento como un elemento necesario para valorar los logros de la sociedad, lo cual se ve reflejado en los siguientes prrafos de la literatura nacional: El Banquete de Severo Arcngelo: Lleno de indignacin y piedad, intent librarlos de sus ataduras. Pero Gog me detuvo con un gesto de reproche, como si yo intentara escamotearle su palma de martirio Algo de sublime traducan esas dos figuras castigadas, y una seguridad que se adquiere slo en el ejercicio de las virtudes heroicas. Empu la soga menor y estuve mosquendome con ella lomos y espaldas, ya olvid cuanto tiempo. Me acost finalmente y me dorm con el sueo de los justos Los siete Locos: Sos el hombre ms desgraciado de la tierra. Cunto sufriste, Dios santo! Qu grande que sos... qu grande es tu alma! Operacin Masacre: Valle actu y entreg su vida, y eso es mucho ms que cualquier palabra. El morir est por encima de los argumentos. Diario de la Argentina: Buenos Aires era entonces un chupadero y los chupadores se haban olvidado de l. A lo mejor era peor, ni siquiera era tenido en cuenta; inslitamente, esa posibilidad tambin lo deprima, porque entonces no era ni por lo menos un condenado, cualquier adolescente era en apariencia ms peligroso, se haban ganado con mayores mritos los derechos a la tortura y la degradacin. De lo expuesto, se deduce que el sufrir engrandece el alma, morir est por encima de los argumentos, el autoflagelarse lleva al sueo de los justos, el castigo genera virtudes heroicas y la tortura es un derecho que se gana con mritos. Por lo tanto en los textuales citados se le da una carga positiva a las situaciones de sufrimiento, lo cual en cierta manera refleja un sentir de la sociedad. El LENGUAJE Pasaremos a analizar los discursos de ciertos actores, ya que como afirma Antonio Paoli, El lenguaje est conformado por sistemas de interpretacin. Los hablantes de una lengua, aplican esos sistemas a la realidad que los circunda. Los modos de ver, interpretar y ordenar la experiencia inciden necesariamente en el lenguaje y lo conforma. Por lo cual entender el lenguaje de un momento permite en algn punto comprender una manera de concebir la realidad de ese tiempo histrico. Himno Nacional Argentino: Coronados de gloria vivamos o juremos con gloria morir Ejemplifica las opciones extremas y tajantes planteadas por Shumway como elemento constitutivo de nuestra identidad. Ernesto Che Guevara: En cualquier lugar que nos sorprenda la muerte, bienvenida sea. Cultivo de la cultura del sacrificio. Sepelio de Ortega Pea: La izquierda peronista cant Vea, vea, vea, que cosa ms bonita, Ortega dio la vida por la patria socialista. Se revindica no la lucha o los logros del abogado sino que dio la vida, por lo tanto se observa nuevamente una valorizacin del sacrificio. Los tres ejemplos mencionados muestran como en momentos histricos diversos se plasm en los discursos de la sociedad la reivindicacin de la violencia, las opciones tajantes y la valorizacin del sacrificio. LA VANGUARDIA

El concepto de un grupo de iluminados que guiar a la sociedad, es decir de una minora que gua e impone a las mayoras una visin poltica por su propio bien. Esta una idea constitutiva de ciertos sectores dirigentes del pas. Segn Shumway: Los morenistas reflejaron un aspecto de este esfuerzo, en su apoyo a una democracia peculiarmente doctrinaria, en la que gobernara un pequeo grupo de los hombres ilustrados; gobierno que sera para el pueblo, quizs, pero seguramente no por el pueblo. Asimismo, en Los siete locos de Roberto Arlt, se manifiesta la necesidad de poner por medio de la violencia un modelo de sociedad que traera aparejada la felicidad a las mayoras. Soy enemigo de la violencia, pero Ud. Me entiende. Nuestra idea est por encima de todo sentimentalismo. En un islote se asentarn las bases de la nueva sociedad. La mayora vivir en la ignorancia y una minora manejar la ciencia y el poder. De esta forma se garantiza la felicidad de la mayora. La minora administrar los milagros. En el mismo sentido en la novela El Banquete de Severo Arcngelo, el personaje Gog afirma: Explotar aquella desilusin de la Cuesta del Agua. Los infelices de la chusma parecan indignados hasta la sublevacin. Nuestro plan consista en tomar por asalto la Casa Grande y hacerla servir a nuestros fines ideolgicos. Feinmann sostiene que en la Tendencia leninista castristoguevarista y montonera La elite es la que conoce el rumbo de la historia y es la que puede aadirle la conciencia a la opresin, ya que la conciencia es patrimonio de la elite. A su vez, el endiosamiento de la figura de Guevara, la concepcin leninista de la vanguardia y la concepcin castrista de la toma de poder como hazaa heroica de un reducido nmero de guerrilleros distorsionaron las traslcidas reflexiones de Marx, impregnando el anlisis en concepciones voluntaristas. Lo expuesto se ve ejemplificado en el cntico de Montoneros Ayer fue la resistencia, hoy Montoneros y FAR, y maana el pueblo entero en la guerra popular. Es decir, hoy es la vanguardia y maana recin el pueblo y la lucha popular. Esta idea, lamentablemente no fue patrimonio exclusivo de los sectores de izquierda, ya que como se manifiesta en la novela de Arlt, tambin se impregn a las Fuerzas Armadas Argentinas: El noventa por ciento de los diputados de nuestro pas son inferiores en cultura a un teniente primero del ejrcito. El ejrcito es un estado superior dentro de una sociedad inferior, ya que somos la fuerza especfica del pas. Volviendo a la poltica vanguardista de los Montoneros, fue el aislamiento de las masas; lo que contribuy indirectamente a la gestacin de los individuos que Jorge Ass catalog como canguros, es decir el prototipo de hombre descomprometido con la realidad. Este proceso se dio porque la sociedad civil se comenz a distanciar cada vez ms de una lucha que entenda como ajena. Sin embargo, se puede observar las races de la falta de compromiso en la caracterizacin que hace Ral Scalabrini Ortiz en el siguiente fragmento del libro El Hombre que est solo y espera: La prudencia portea tiene una frase para prevenir a los que lesionan con su atolondramiento las incumbencias del Estado. No te mets dice el porteo. El No te mets es, verdaderamente, una pauta de la idiosincrasia portea. En la Argentina de la dictadura algunos los sectores que cultivaban el no te mets, luego afirmaron el desconocimiento. Pero, como dice Feinmann en su obra, Todos sabamos que se tiraban cadveres al mar. Lo sabamos porque el mar los devolva como si los entregara para que nos hiciramos cargo de ello. En base a lo expuesto es que deducimos que la concepcin de vanguardia iluminada se encuentra arraigada en nuestra sociedad, ya que esta idea atraviesa las concepciones del siglo XIX, la izquierda y derecha del siglo XX y logra hasta sumergirse en la literatura Argentina. LA MIRADA EUROPEA Para Shumway la sociedad argentina se bas en dos ficciones orientadoras que marcaron el desarrollo de nuestra historia. Una relacionada al nacionalismo y la reivindicacin de lo popular y otra en busca de la reproduccin de los modelos extranjeros. Estos argumentos se pueden relacionar con La burda propaganda militar que caracteriz a los Montoneros como extranjeros, como noargentinos, como soldados de ideologas disolventes y ajenas al ser nacional. (2 Feinmann) Esta mirada de nuestro pas, con una identidad distinta al resto de Latinoamrica y asociada a Europa se refleja en el siguiente fragmento del texto de Feinmann antes del golpe de Ongana, en referencia a las

dictaduras latinoamericanas: Secretamente, pensbamos que nunca habramos de serlo. Porque la Argentina no era latinoamericana, sino un pas europesta y culto. Un pas en el que los estragos del imperialismo no podran jams adoptar el salvajismo de las dictaduras de Batista o Trujillo. Asimismo, Feinmann tambin analiza la violencia desde una mirada Europea, esto se puede deducir del siguiente fragmento: Este pasaje de la razn kantiana a la razn hegeliana ha sido fundamental en la historia de la modernidad: sin l no hubieran existido la Revolucin Cubana, el Che Guevara y las guerrillas latinoamericanas. Es decir, el autor establece una estrecha relacin entre las corrientes de pensamiento europeas y los movimientos insurreccionales latinoamericanos. Quizs uno de los errores de la izquierda latina, as como el de Feinmann, sea el de pensar nuestra problemtica desde parmetros externos. SENTIDO PROGRESIVO Segn Feinmann, la certeza sobre el sentido progresivo de la Historia ha sido esencial en la cultura poltica de la izquierda. A esto se le suele llamar utopa. En ese sentido en el texto Carta Abierta de un escritor a la Junta Militar, se plantea la siguiente afirmacin: Las tres armas conducen al pas tras la ilusin de ganar una guerra que, an si mataran al ltimo guerrillero, no hara ms que empezar bajo nuevas formas, porque las causas que hace ms de veinte aos mueven la resistencia del pueblo argentino no estarn desaparecidas sino agravadas por el recuerdo del estrago causado y la revelacin de las atrocidades cometidas . Asimismo, el sentido de continuidad histrica queda establecido en la cita que se detalla a continuacin perteneciente a la revista El Descamisado: As muere Juan, un Juan Cualquiera de hace 170 aos. As muere Juan Cualquiera por defender al pas. Peleando contra el imperialismo, Juan Cualquiera, como tantos otros Juanes que vendrn despus. Juan de Gemes, Juan Moreno de San Martn, Juan Mazorquero, Juan Revolucionario del 90, Juan de la resistencia. Juan Montonero. (9 Sigal - Vern) En el mismo sentido progresivo se manifiesta en los fragmentos del libro Recuerdo de la Muerte que se detallan a continuacin: Estos hijos de puta podrn derrotarnos a nosotros, pero no van a poder derrotar al pueblo. La guerra seguir. Uds. tuvieron es sus manos la posibilidad de una victoria estratgica que aunque no hubiera detenido las ruedas de la historia, hubiera retrasado varios aos el triunfo popular En los textos se evidencia la nocin de progreso y de la inevitable continuidad histrica que tendr la poltica y el rumbo del pas. CRITICA AL ANALISIS DE FEINMANN Para el autor de La sangre derramada, para evitar la violencia sera beneficioso promover la figura del intelectual crtico es decir del intelectual libre. A su vez, define al intelectual crtico en oposicin al intelectual orgnico que es el que pertenece a un partido poltico o algn estamento del estado. Segn Feinmann, quienes pertenecen a un partido poltico, su praxis crtica queda seriamente erosionada por la necesidad de contemplar, cotidianamente, la tctica y la estrategia partidarias. La propuesta del ensayo de Feinmann es rechazar la nocin de fundamento, de causa, necesidad y ley, para recuperar a la vez la visin crtica del sujeto; ya que los garantismos de los textos de Fanon, Sartre y Bobbio, o cmo estn presentes en innumerables textos de Marx, no hacen ms que introducir otra vez a Dios en el pensamiento. Segn el periodista, son estas concepciones absolutas las que permiten el fundamento de la violencia. La cuestin, entonces es: eliminar todo fundamentalismo, todo garantismo metafsico, pero mantener la crtica viva. Matar a Dios y construir al sujeto crtico , ya que la violencia siempre mata desde un absoluto. (2 Feinmann) Ahora, el autor del libro, no define cmo cambiar la estructura del sistema sin la violencia. A su vez, Feinmann cuando toma ejemplos de la violencia de la historia Argentina los hace sobre la Argentina casi anrquica del Siglo XIX, cuando todava no se haba establecido una democracia como la entendemos hoy. Por lo tanto, salta los periodos histricos dictatoriales del siglo XX, donde las fuerzas mayoritarias se encontraban excluidas y la resistencia se bas en parte en la violencia. Esto se debe a que cuando hay menor insercin social de la violencia es ms fcil criticarla. Pero nos deja sin resolver la pregunta de cmo resistir una tirana sin la utilizacin de la violencia.

Asimismo plantea que en la actualidad vivimos en una sociedad en la que ellos los amos de la banca, de las grandes empresas supranacionales, los medios de comunicacin, de la timba para los hambrientos, los corruptos, los mafiosos y los narcotraficantes han acaparado todas las razones y han arrojado a los otros a los parajes de la sinrazn (2 Feinmann). Es decir, que plantea que hoy vivimos en una sociedad injusta manejada por grupos poderosos. En este caso el autor no nos contesta como acumular poder y construir una contra hegemona. La lucha contra ese poder se hace ms difcil si el autor sugiere como mecanismo de resistencia a los intelectuales crticos que para colmo no pueden organizarse partidariamente. Por lo tanto la fuerza de Feinmann no acumula poder, no usa la violencia, esta compuesta de intelectuales aislados y pretende cambiar el sistema. Slo que la lucha contra la tirana no debe hacerse con las mismas armas de la tirana. El arma fundamental de los tiranos es la muerte, la muerte del Otro. (2 Feinmann) El autor olvida determinar los mecanismos de lucha contra un tirano. Por lo tanto el discurso del autor es aceptable slo en una sociedad donde ya existe una democracia con canales de expresin y reglas de juego para la acumulacin de poder, lo cual permite evitar la violencia. En este caso no ser el evitar las ideas absolutas, ni la promocin de intelectuales crticos lo que evite la violencia, sino los mecanismos de participacin. CONCLUSIN En base a lo expuesto es que considero que nuestra hiptesis es vlida, por lo menos en esta primera instancia de anlisis. Es decir que sectores de la dirigencia poltica de nuestro pas construyeron su pensamiento a partir de las polarizaciones tajantes, de la lgica de la hecatombe y acompaado por una visin de vanguardia, lo cual contribuy al desarrollo de hechos violentos. Sin embargo, en el texto de Feinmann no hay soluciones a la problemtica de la violencia, ya que simplemente se queda en el plano de la crtica, o bien da soluciones parciales que dejan sin resolver como acumular poder y construir una contra hegemona. Por otro lado, concluyo que en Argentina se reprodujeron modelos extranjeros, lo que llev a reiterados errores de anlisis. No slo a errores de la dirigencia poltica, sin tambin en la investigacin del autor de La sangre derramada. Esto se debe a que Feinmann establece una estrecha relacin entre las corrientes de pensamiento europeas y los movimientos insurreccionales latinoamericanos dejando en un segundo plano el contexto socio poltico que origin la violencia. Asimismo encuentro validada la nocin de que izquierda en particular le dio un sentido progresivo a sus proyectos lo cual pudo estimular el fuerte voluntarismo de sus militantes. Del mismo modo considero confirmada la concepcin de que la construccin de la identidad nacional se encuentra asociada a la idea de sufrimiento, ya que esta concepcin se reitera en los discursos polticos y literarios. Lo expuesto se fundamenta en que estas definiciones se vieron plasmadas en nuestra literatura, en los discursos y en las definiciones tomadas por diversos dirigentes polticos. Cabe aclarar, que la concepcin de violencia analizada por Feinmann en realidad se limita al anlisis de asesinatos polticos, dejando fuera del estudio las formas de violencia ms comn que sufren los sectores populares. Es decir, el hambre, la explotacin, el deterioro de la educacin, la creciente desigualdad en la distribucin de la riqueza, etc. Esta limitacin que realiza el autor de La sangre derramada no es casual, ya que de esta manera evita analizar las causa histricas sobre las cuales se argumenta generalmente la violencia. BIBLIOGRAFA : (1) Gramsci y el bloque histrico Hugues Portelli (2) La sangre derramada Jos Pablo Feinmann (3) La lingstica de Gramsci Antonio Paoli (4) El Hombre que est slo y espera Ral Scalabrini Ortiz (5) Los siete locos Roberto Arlt (6) El Banquete de Severo Arcngelo Leopoldo Marechal (7) Operacin Masacre Rodolfo Walsh (8) Carta Abierta de un escritor a la Junta Militar - Rodolfo Walsh (9) Pern o Muerte Silvia Sigal Eliseo Vern (10) Diario de la Argentina Jorge Asis (11) Recuerdo de la Muerte Miguel Bonasso Con-versiones abril 2004