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Proto-romanticismo alemn

La literatura alemana est retrasada con respecto de la literatura francesa e italiana, consecuencia del ordenamiento feudal de la sociedad alemana: la burguesa an no ha progresado, quedan muchos terratenientes, la sociedad es provinciana, poco propicia para transferencias sociales y culturales y, sobre todo, conservadora, por lo que, mira con recelo el avance del pensamiento franco-burgus. Las preocupaciones de los letrados alemanes fue tratar de despabilarla. En Alemania, la Ilustracin entra en crisis hacia 1770, cuando la ciencia vuelve a ceder puestos ante la religin; la reflexin, ante el instinto y el impulso; la razn, ante la intuicin y la imaginacin. Renace el ideal clsico de Humanitas como equilibrio armnico entre intelecto y sentimientos. El proto-romanticismo constituye la lnea ms importante del proceso de Ilustracin, ya que hay un despliegue del sujeto, no solo una visin crtica del mismo. Herder (1744-1803) fue uno de los tericos ms importantes de ese momento e idelogo del Sturm und Drang. Fue adems filsofo y crtico literario. Fue compaero de Universidad de Kant. En 1773 escribe y publica junto con Goethe: Sobre el estilo y el arte alemn, en esta obra gestan la idea de la volkgeist, que trata del carcter de lo alemano, propio, nacional: necesidad de expresar una literatura en una lengua propia para poder crear una identidad. Buscan sus lenguas y culturas, las mitologas propias, y esto lo reincorporan a la mitologa judeo-cristiana y greco-latina, ponindolas a todas en un mismo plano. Por ejemplo, Herder traduce el Cantar de Mio Cid, a pesar de que no es una gesta nacionalista, ellos buscan los orgenes de su lengua, no se enfrentan con otras culturas, solo contra la preceptiva francesa. El Sturm und Drang1 (Tormenta e impulso) tiene tres bases: necesidad de que una lengua logre su estatuto expresivo, consagrar su mximo expresivo; la literatura no se compone exclusivamente de una construccin individual, sino que en su fondo hay una tradicin popular, folklrica, etc.; vuelven a emerger los mitos medievales con los cantos de Ossian. Herder considera a dos autores como titanes, que sern, ms adelante, los dos grandes referentes del genio romntico: Homero y Shakespeare, son fuerzas creativas que exceden las de un individuo, por eso son genios (no por lo que hicieron sino por lo que buscaron). Otra influencia en los jvenes sturmers fue Rousseau (1712-1778). l planteaba que la ciencia, el arte e instituciones sociales han corrompido a la humanidad y lo han alejado de un plano superior (moral) el Estado Civilizado (natural o primitivo). Julia o la nueva Elosa es la novela de mayor influencia: hay una preeminencia de la expresin sobre la represin en materia educativa, porque el objetivo es que el nio sea libre pensador (pensar por s mismo) y tenga un equilibrio en su capacidad de desarrollo. A Rousseau, estas ideas le generaron muchos enemigos y se refugia con Hume, hasta que termina polemizando con l tambin. La Nueva Elosa y Las confesiones de Rousseau tienen muchas coincidencias con el Werther de Goethe (a pesar de que Goethe no ley Las confesiones). En estas obras, Rousseau plantea un nuevo estilo de expresin emocional extrema, relacionado con la experiencia de lo personal, del sujeto en tanto exploracin introspectiva de conflictos que se le presentan en la vida cotidiana (es lo que le pasa a Rousseau en sus Confesiones y a Werther en sus cartas). Estos dos autores convierten la experiencia introspectiva en un nuevo estilo literario. Pero Goethe va ms all, l mismo parodia el wertherismo (no el Werther), o sea, la veta del sentimentalismo estropea la veta del sujeto introspectivo. El Werther es la continuacin alemana de Rousseau, pero con nuevas contradicciones: el dramatismo del suicidio es el ms logrado de su poca, y la obra impacta no por contar las cuitas de
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El nombre es tomado de una pieza teatral de Klinger. Tormenta, porque es entrometerse en territorio de los dioses; e impulso o empuje, es lo que hace que el individuo entre en ese territorio (rompe barreras) y se debe regresar para transmitir lingsticamente esa intensidad. Con lo que, la poiesis del Sturm es el afn de ser anlogo a la figura del creador.

amor, sino por la sociedad en que se inserta la obra: atrasada, estamentaria, dividida, con atraso econmico, estos son rasgos indiscutibles. Lessing fue otro de los propulsores del proto-romanticismo y los sturmers lo consideran un adelantado. Fue el primer traductor al alemn de Shakespeare, plantea en su obra Lacoonte, un nuevo concepto terico: capacidad terica de reflexin esttica. Casualmente, el libro que est leyendo Werther antes de suicidarse es Emilia Galotti de Lessing, libro con una sensibilidad nueva. El concepto de genio fue introducido por Hamann. El genio es aquel que crea a partir de la experiencia interior y hace saltar pedazos las reglas mimticas de la naturaleza. Lo que lo define es su capacidad de riesgo y transgresin. La idea de genio para los sturmers tiene que ver con Shakespeare. Este tiene que tener en cuenta el la naturaleza anmica, volver a la naturaleza en su dimensin vital, dinmica, no como objeto perfecto y deseado: oposicin entre natura naturals y natura naturata. El primero es Shakespeare, pero tambin toman como referente de genio a Homero y Ossian. Comparan a Shakespeare con Prometeo, de ah la concepcin titnica que tienen; tambin lo comparan con el Dios alfarero del Gnesis: con la diferencia que sus personajes no estn hechos de barro sino de lenguaje. En 1757 comienza a escribir Bajada a los infiernos del auto-conocimiento y Pensamientos sobre el curso de mi vida, que no estaban destinados a ser publicados. En ellos habla de la crisis de la forma de pensar, pero constituyen una introspeccin personal. Lo que plantea Hamann es ante todo y sobre todo, este bajar a los infierno del conocimiento es una experiencia del lenguaje. El auto-expresarse es un auto-expresar la necesidad de un nuevo lenguaje. Hay una protesta frente al lenguaje establecido; con esta actitud Hamann instala un aspecto creativo nuevo. En cuanto al yo, se tiene una idea falsa del mismo, ya que una de las consignas de los sturmers era que muera el yo, nos encontramos frente a la disolucin del yo, contrariamente a la concepcin que se tiene de que el texto expresa la biografa del autor; en el curso del Romanticismo se degrad este concepto, del yo confesional, sentimental. Pero para los sturmers el Yo es un creador, entra en un trance mstico que lo hace olvidar de su propio yo limitado, esta experiencia mstica lo pone en consonancia con las fuerzas de la naturaleza, su tarea es volver de esa experiencia y lograr expresar esa intensidad sin traicionar la dinmica espiritual que esa intensidad produjo; y esa energa a la que se pretende acceder es invisible y sin nombre. Dentro de esta concepcin, la creacin implica sumergirse por completo en las complejidades psquicas, textuales, etc. El esfuerzo, la disposicin debe ser titnica para acometer el arte como una tarea en la que est implicada el sujeto tanto emocional como espiritualmente; todo esto acompaado de un cambio del lenguaje (porque sino los resultados no se ven). Lo que contribuy a que la dramaturgia fuera el gnero ms explotado por los sturmers y en el cual incurrieron primero fue porque, este gnero, posibilita proyectar al yo en un personaje. Pueden sintetizarse los principales lineamientos del Sturm und Drang en los siguientes conceptos: El rechazo del racionalismo Especialmente como pauta del comportamiento individual. No se trata de desvalorizar la razn como instrumento del conocimiento humano; sino de exaltar la actitud de la personalidad impulsiva, que acta guiada por los embates de la pasin antes que por los consejos de la reflexin racional. En realidad, las principales obras representativas de esta corriente, como el Fausto de Goethe, se encuentran imbuda de contenidos intelectuales sumamente elaborados, al punto de que muchas veces resulta necesario un estudio detenido y muy detallado para alcanzar a percibir la sutileza de algunos de sus temas. La valoracin de lo misterioso Como un componente de los hechos que ocurren con prescindencia de la lgica racional, los autores frecuentemente acuden a la fuente de las leyendas y supersticiones populares; que adems representan un recurso de extraccin nacionalista alemana. El pantesmo naturalista Los procesos intensamente msticos estuvieron presentes en alguna etapa de la vida de casi todos los grandes exponentes de esta corriente. Pero, fuertemente infludos por el reformismo religioso alemn, tratan de armonizar los fundamentos de la religin con una permanente invocacin de la naturaleza, a la que presentan como un gran organismo

viviente, libre y salvaje; incluyendo en ese concepto los componentes espontneos y hasta instintivos del ser humano, que en ltimo anlisis son vistos todos ellos como otras tantas manifestaciones de la voluntad divina. La exaltacin del sentimiento En contrapartida del rechazo del predominio de los dictados de la razn como determinantes de la conducta humana, el impulso emanado de los sentimientos y de las emociones, especialmente del amor y su pasin, es valorado como factor predominante al que es preciso liberar en sus manifestaciones vitales. Goethe dijo El mejor hombre, es el que se estremece. La exaltacin de lo individual Como una manifestacin trasladada desde la concepcin de la autonoma individual en lo religioso preconizada por la Reforma Luterana, el impulso creador del artista es visto como una manifestacin de la individualidad a travs de sus sensaciones, su inspiracin, las visiones de la intuicin y la influencia del amor. Lo esencial de la poesa consiste en una emancipacin del espritu, una especie de confesin ntima, que bucea en lo ms especificamente singular del individuo, como ocurre en el Werther de Goethe. No obstante, tambin ocurre que en la identificacin de los personajes con ciertos valores permanentes, esos propios personajes - especialmente el de Fausto y el de Mefistfeles - no solamente constituyen protagonistas individuales, sino que en buena medida son smbolos de caracteres humanos tpicos y representativos de complejas concepciones filosficas universales. En el joven Goethe influyeron varias corrientes filosficas de la poca: a) los nelogos; b) los pietistas; c) el naturalismo sensible o sensualismo empirista. Estas corrientes surgen como una oposicin o contestacin a los planteos de Gottsched (1700-1766): una esttica clasicista, didctica y de respeto a las reglas que difundi con sus teoras. Su ideal de poesa, derivado de los principios ilustrados, propone la unin de la claridad y verosimilitud con el contenido moral. l planteaba que una obra tiene su fundamento en la naturaleza de las cosas. Influido por el pensamiento de C. Wolff2 (1679-1754), plantea que Dios ha creado todo segn peso, nmero y medida; las cosas naturales son bellas en s mismas, y si el arte quiere hacer algo bello, tiene que imitar a la naturaleza misma. Es claro que el Romanticismo se opone a esta concepcin del arte. a) los nelogos son una corriente evanglica ilustrada, contraria al luteranismo, de carcter reformista; se consideran los portadores de la palabra nueva. Son el puente entre el Dios revelado y la Razn. Penen en duda todo lo que viene despus del mensaje de Cristo, vuelven a la matriz religiosa del mensaje originario, el de Cristo. Ponen entre dichos los conceptos bblicos y hacen una crtica racionalista de la Biblia. b) el pietismo es un movimiento religioso protestante iniciado en Alemania en el siglo XVII, principalmente por Philipp Jacob Spener (1634-1705), como reaccin evanglica contra el intelectualismo y el formalismo dominantes en las Iglesias luterana y calvinista. Esta tendencia alejada del absolutismo y el nacionalismo, reaccionara contra la razn y defensora de la intuicin de Dios como el mejor de los conocimientos se fundamenta en la experiencia religiosa centrada en los sentimientos y la rigurosidad moral, ms que en las prcticas externas y las formulaciones doctrinales, haciendo hincapi en la entrega personal a Dios. Es una forma devota que desarrolla el valor de la introspeccin. Se la ha denominado, tambin, religin del corazn; esto trae aparejado un tipo de escritura de carcter ntimo: intercambios confesionales y de reflexiones, el diario, la carta. Cobran relevancia las mujeres y su escritura. La influencia en el Werther de Goethe son claras: su sensibilidad desde el paradigma patriarcal, es femenina, sin contar la forma epistolar, ntima que tiene como estructura la obra. c) el sensualismo empirista tiene como precedentes a Locke y Hume, sus mayores representantes son Bodmer, Brestinger, Baugmarten. Este ltimo (1714-1762) En su trabajo Meditaciones filosficas sobre algunas cuestiones de la obra potica (1735) introdujo por primera
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El trabajo fundamental de Wolff fue la divulgacin e interpretacin de la filosofa de Leibniz, aunque sustituye la armona preestablecida por la teora de Spinoza de la correspondencia entre orden del pensamiento y de la realidad. Fueron Leibniz y Descartes los que le inspiraron su mtodo filosfico. Para Wolff, todo lo real es racional, y todo lo racional es real. Abri paso al idealismo y al monismo consiguiente; y as, autores posteriores, inspirados en la lnea Spinoza, Leibniz, Wolff, incidiran en el s. XIX en un declarado idealismo, que se resuelve en pantesmo o en materialismo.

vez el trmino esttica; con ste design la ciencia que trata del conocimiento sensorial que llega a la aprehensin de lo bello y se expresa en las imgenes del arte, en contraposicin a la lgica como ciencia del saber intelectivo; sin ser el fundador de la esttica como ciencia, su trmino responda a las necesidades de la investigacin en esta esfera del saber y alcanz amplia difusin. Esta corriente quiere liberar el discurso potico de las reglas formales. El poeta (denominado creador) a travs del arte comunica y crea cosas que no son para los sentidos. La esttica adquiere un valor autnomo en tanto cognitio sensitiva. Para ellos no hay un modelo externo a reproducir porque la belleza no es un objeto existente fuera del sujeto sino que es una construccin que parte de una bsqueda del sujeto; sus reglas residen en el nimo y las sensaciones y reside en el descubrimiento de las doctrinas del alma.

Introduccin a Las cuitas del joven Werther, de Goethe


La obra de Goethe (1749-1832) es muy variada, comprende todos los gneros y muestra los ms diversos estados de nimo y la amplitud de pensamiento del autor. La obra se divide, abarcando lo ms importante pero no la totalidad, en a) lrica; b) dramtica y c) narrativa. Tambin incurri en otras formas literarias que no son las tradicionales: Poesa y verdad es un libro de memorias autobiogrficas; La campaa de Francia, prosa histrica; Teora de los colores, obra cientfica; ensayos biogrficos, correspondencia, etc. a) lrica: la poesa lrica de Goethe representa un triunfo de la subjetividad humana y de la intuicin. Ense al mundo cmo era posible hacer poesa sin recurrir a problemas sociales o filosficos tan del gusto de su siglo. Balada del Rey de Thule; Elega de Marienbad, son los ejemplos ms representativos. b) dramtica: durante al perodo correspondiente al Sturm und Drang recibe la influencia de Shakespeare, como por ejemplo en Goetz Von Berlinchingen (pintura de la Alemania del siglo XV), Egmont, Torcuato Tasso. Si bien Fausto es un drama sus caractersticas rebasan ampliamente todas las posibilidades de representacin teatral. c) narrativa: cultiv tipos de novela y no solo dej abiertas las perspectivas del futuro de la narrativa alemana sino que llev a esta a su perfeccin. Hall en la novela campo para exponer problemas del hombre en el mundo, la importancia de los sentimientos. El amor, tema vital en Goethe junto con la vocacin, se manifiesta sobre todo en Werther y Las afinidades electivas; la vocacin, el destino, la ubicacin del hombre en el mundo dan origen a su obra ms ambiciosa y compleja: Fausto. Werther: Goethe la escribe a los 25 aos de edad. El impacto de la novela es histrico e inusual, tiene una incidencia directa en los sectores juveniles (al punto que llega a ser un problema para el autor); esto se debe a que toca puntos sensibles de inconformidad provocando una catarata mimtica hacia la realidad (los jvenes imitan a Werther); tambin es el primer libro alemn en romper fronteras: llega a ser el libro de cabecera de Napolen. Esta eficiencia de la obra se debe al contacto que se genera entre el receptor en relacin con la enunciacin del discurso; Goethe eligi que la emisin sea solo de ida sin que haya interlocutores epistolares (punto que lo diferencia con la novelstica epistolar de su poca). Otro punto que lo diferencia con la novelstica epistolar de la poca son los personajes: en esta, los personajes son arquetipos de comportamiento; en Werther, hay un solo personaje que no cuenta casi nada, no es un narrador, sino un emisor, enunciador, con todas las variedades tipolgicas que va adquiriendo la carta. La estrategia narrativa es eficiente: forma epistolar que estaba de moda en la poca y que tena gran xito; por la forma de trabajar el texto: introduce experiencias amorosas de su propia vida. Goethe rearma cartas personales y las traspasa a la ficcin, lo cual no deja de constituir un riesgo, porque es un atentado a la ficcin con la realidad fctica, porque muestra algo que no est permitido que se d al pblico. Lukacs plantea que el libro debe leerse como una obra en la cual se puede percibir rebelda,

trasgresin de un protagonista frente a una sociedad tradicional, conservadora que ofreca resistencia ante el cambio de lo nuevo, de abrirse a la intensidad. Plantea que el amor no est fuera de contexto, sino todo lo contrario, es el contexto donde se imprime la intensidad trasgresora de rebelda. El lector al leer Werther est frente al privilegio de leer la correspondencia ntima que un joven le escribe a su mejor amigo. La escritura se convierte en un deambular de lo que experimenta el deambulante que escribe, y el centro de ese deambular es la reflexin: discurso introspectivo, de descubrimiento e investigacin del sujeto en el mundo: se nutre de experiencias, hace de cosas y hechos sencillos, elementales una reflexin, construccin que los transforma en algo de valor subjetivo, esta exploracin del yo en el mundo es la situacin de inicio. El gnero es epistolar3, aqu la carta la funcin dectica es la principal: hay datos supuestos (locus compartido) entre el emisor y el receptor de la carta. El lector debe hacer un esfuerzo que no lo ve como tal porque se siente en un lugar privilegiado, acrecentado este sentimiento porque Guillermo, mejor amigo y receptor de las cartas, no responde, por lo tanto, parece que el lector no quedara afuera. La obra est dividida en tres partes: el Libro I, el Libro II y la carta de Editor al lector. Al separar el relato en dos libros, el autor resuelve el problema de su unidad: el Libro I es el de las aspiraciones y los sueos, el Libro II el de la desilusin y el fracaso. En el Libro I elige a Homero para sus caminatas solitarias, suea con el retorno a la naturaleza, con unirse a ella para vivirla en plenitud (que no significa entregarse a la contemplacin embriagadora y evasiva del paisaje), se siente atrado por las personas naturales y sencillas y busca el trato con ellas y en medio de esa exaltacin conoce a Carlota, mujer natural, como las que aparecen en las novelas inglesas de la poca y por aadidura Carlota ha ledo las desventuras de Miss Jenny y El Vicario de Wakefield4.pero la realidad del mundo con sus convenciones sociales no tardar en prevalecer para disipar los sueos. En el Libro II dir Werther que Ossian ha desplazado a Homero; el mundo luminoso de Homero es eclipsado por el paisaje brumoso y rido de los cantos del poeta. Un mundo sin Dios, recorrido por espectros. Pero en verdad lo que ha cambiado es el mundo interior, porque en Werther solo hay paisaje interior. De Homero a Ossian, y de Ossian a las escenas de la Pasin de Cristo. El Libro I est dividido en tres secciones: la primera, va de la carta del 4 de mayo al 30 de mayo: Werther est inmerso en el descubrimiento diario de la aldea que es afn a espritus como el suyo, est extasiado con el lugar y es lo que describe, disfruta de su soledad en medio de la aldea y quiere gozar del presente, vivirlo intensamente; la segunda seccin, va del 30 de mayo al 16 de junio: en este perodo no escribe, es extenso comparado con la frecuencia con la que viene escribiendo, la linealidad se fragmenta, no hay narrador que cuente lo que el sujeto no enuncia. Es el receptor el que debe armar y conjeturar lo que no se le explica; la tercera seccin va de la carta del 16 de junio al 10 de setiembre: algo aparece y cambia el decurso de los hechos. Ahora comienza el proceso de disolucin del personaje, se va enajenando, obsesionando y dndole mayor importancia, lugar a otro sujeto. El encuentro con Carlota constituye la complicacin de la macroestructura textual. La felicidad producida por el impacto del enamoramiento dura veinte das, porque en esos das (del 16 de junio al 26 de julio) solo est la presencia fantasmal del prometido de Carlota, Alberto. Desde el 30 de julio al cierre del Libro I (10 de setiembre) se da el tringulo amoroso, que no es tal, porque la relacin, solo se puede hablar de tringulo porque la relacin de dos (Carlota-Alberto) est afectada por un tercero (Werther) y ese tercero est afectado por la relacin de dos. El 10 de setiembre Werther decide salir del cuadro sin previo aviso. En el Libro II Werther est cada vez ms refugiado hacia adentro y en su conflicto que lo ha ido devorando internamente. La primera fase va de la carta del 20 de octubre del 71 al 12 de setiembre del 72: decide alejarse del lugar y de la pareja; la segunda fase va del 12 de setiembre al
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Cabe destacar que este gnero era desdeado por el formalismo clasicista de entonces considerndolo indigno de las bellas artes porque no se ajustaba a la preceptiva. Otra vez la literatura convertida en realidad, transfigurando la realidad y, al mismo tiempo, ocultndola.

10 de octubre del 72: se inicia esta fase cuando Werther decide volver. La tercera fase se da dentro de la tercera parte de la obra: carta de Editor al lector5. Goethe introduce en el Werther elementos biogrficos de sus experiencias amorosas, pero es, sin duda, la experiencia con Charlotte Buff (1753-1828) la que influy de manera esencial en esta obra. En mayo de 1772 Goethe se traslada a Wetzlar para perfeccionar su formacin jurdica en el Tribunal Imperial. El 9 de junio concurre a un baile donde conoce a Charlotte y a su prometido J. C. Kestner (1741-1800), secretario de la Legacin de Hannover. Curiosamente, los escritos que documentan las circunstancias en que naci y creci aquella pasin de Goethe por carlota, que servir de lnea argumental para el Werther, fueron escritos por la pluma del novio no slo en su diario ntimo, sino tambin en cartas dirigidas a un amigo suyo en las que Kestner refiere los hechos reales trasvasados a la ficcin en el Werther. De este modo, el futuro personaje de la novela (Alberto) se anticipa al propio autor y colabora involuntariamente con l, al comunicarle en noviembre de 1773, dos meses despus de la partida de Goethe, el suicidio de Jerusalem. Este joven de veinticinco aos era secretario del Tribunal y estaba enamorado de la mujer de su superior; el amor contrariado lo llev a quitarse la vida con la pistola de Kestner. Este le proporcion a Goethe los elementos que le permitirn articular el relato en el Libro II. Mientras el Libro I est inspirado en las propias experiencias del autor y su estructura cronolgica (de mayo a setiembre) coincide con el perodo en que ocurrieron los hechos reales. Para tener una idea ms acertada de este punto, transcribo unos los prrafos que cita Galms en el prlogo al Werther de la carta que le manda Kestner a Goethe: Evitaba en todo momento el trato con los dems, y en las horas de ocio gustaba hacer largos paseos solitarios a la luz de la luna, absorto en sus penas y en su amor, y sin abrigar esperanza alguna Un par de das antes del desgraciado acontecimiento, hablando con Schleunitz acerca del suicidio, dijo que deba de ser muy desagradable fracasar en el intento Esa misma tarde Jerusalem fue solo a la casa de H.; no se sabe qu ocurri. Acaso se encuentre all la causa de los hechos que se sucedieron posteriormente El jueves a la una me envi un billete. Seran las tres y media cuando llegu a casa y lo recib. El billete deca: Puedo pedir a Su excelencia, con los mayores respetos, que me preste las pistolas para un viaje que tengo previsto? Jerusalem. Como yo desconoca entonces lo que cuento ms arriba e ignoraba sus intenciones, pues no tena mayor trato con l, no tuve inconveniente en enviarle las pistolas en seguida. Los tpicos presentes en esta obra son: clamor, la naturaleza, la sociedad, el binomio suicidio-homicidio, los malos espritus, el tringulo amoroso, la idea de muerte.

Anlisis de Las cuitas del joven Werther


1. Anlisis de la Carta del 10 de mayo La carta comienza con una introduccin: Se ha apoderado de mi alma una maravillosa alegra, parecida a las dulces maanas primaverales que disfruto con todo mi corazn. Vivo solo y gozoso en esta comarca tan a propsito para almas como la ma. Soy tan feliz, querido Guillermo, y estoy tan enteramente sumido en el sentimiento de una existencia apacible, que tengo abandonado mi arte. Ahora no podra dibujar ni un solo trazo, y sin embargo, jams he sido tan buen pintor como en estos momentos. En la introduccin adquiere relevancia la vivencia como comunicacin directa con el mundo personal del sujeto, y esta vivencia es la soledad, que se presenta en forma de cuento, que es una forma especular de reintegracin y que implica estar cerca de algo que lo hace encontrarse con s mismo. El entorno, la comarca es el equilibrio entre el mundo social y el mundo natural (este mundo interno se opone al presentado en la carta anterior, la del 4 de mayo, que dice La ciudad
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Ver Bolilla 10, opcional.

misma es desagradable). El deleite que le proporcionan los lugares intactos, no contaminados, el mundo rural, es lo que le permite a Werther un retorno a la Naturaleza y lo lleva a valorar la vida aldeana. Pero este gusto por la vida natural en los romnticos trae una cierta melancola, intuyen una perdida largamente sufrida. Los romnticos se refugian en la naturaleza porque sienten como una amenaza a la burguesa comercial, al capitalismo, a el surgimiento de las ciudades, que lo hacen alejarse de lo natural y, por lo tanto, de lo divino. Se presenta, ya en la introduccin, el primer conflicto que constituye una paradoja: el conflicto es vivencia pero tambin es quehacer artstico. Werther no intenta dibujar, pero esta actividad no desaparece de su horizonte de expectativas. La paradoja es, entonces: Ahora no podra dibujar ni un solo trazo, y sin embargo, jams he sido tan buen pintor como en estos momentos; se anula el quehacer pero el ser artista no se anula; no realiza nada, pero su bsqueda artstica aparece inspirada. Luego de la introduccin, Werther realiza en su carta un cuadro verbal. De esta manera, el pintor que no pinta le da paso al emisor que enuncia un cuadro verbal. Su arte se internaliza y sustituye los pinceles por los elementos de la Naturaleza internalizados en su alma. l se abandona a la naturaleza y deja que ella se reproduzca en l. Este cuadro hecho de palabras es viviente y el orden de aparicin de los elementos es descendente: de los rayos del sol al fondo de su alma. Cuando el amoroso valle exhala sus vapores a mi alrededor, y el sol que llega hasta la impenetrable oscuridad de mi bosque, y tan solo unos pocos rayos se filtran al recinto sagrado, y yo acostado sobre la espesa hierba junto a la cascada del arroyo, descubro a ras de tierra innumerable cantidad de pequeas plantas; cuando siento tan cerca de mi corazn el bullicio de un pequeo mundo entre los tallos, la infinidad de formas de gusanillos e insectos, y siento la presencia del Todopoderoso, que nos cre segn su imagen y semejanza, el aliento del Dios amante que, mecindonos en su eterna gloria, nos sustenta y nos sostiene; amigo mo! cuando a mi alrededor veo el crepsculo, y el mundo circundante y el cielo todo reposan en mi alma como la figura de una amada... entonces me digo, anhelante: ay, si pudieras expresarlo todo, si pudieras llevar al papel lo que vive en ti tan plena y ardientemente, se sera el espejo de tu alma, as como tu alma es el espejo del Dios infinito! Esos rayos del sol penetran los vapores y llegan al bosque (que es su mundo interior, su propio santuario). Pero en este cuadro verbal la protagnico no es la naturaleza sino lo que le permite descubrir al sujeto, de consustanciarse con otros sujetos vivientes. El sistema de percepcin es agudo, fino y pasa por todos los sentidos: tctil (espesa hierba), auditiva (cascada del arroyo), visual (de lo ms visible, los rayos del sol, a lo ms diminuto que puede percibir a ras de la tierra, como mirando en una especie de lupa, destacada por la hiprbole: bullicio de un pequeo mundo entre los tallos). Pero esta perceptividad, sensitividad tienen canales emocionales, afectivos: es un fina perceptividad afectiva. El cuadro no est ajeno al carcter mstico: siento la presencia del Todopoderoso. Todo lo de abajo, lo del mundo terrenal es igual a lo de arriba y viceversa: el microcosmo (amoroso valle) es igual a l macrocosmo (Dios amante), que escapa al planteo gensico-hebreo (aunque de todas maneras se puede hablar de una intertextualidad con el Gnesis bblico en la idea Dios nos cre a su imagen y semejanza). Hay en el cuadro un sincretismo de elementos: hebreos, cristianos, pantestas, orientales. Este sincretismo se convierte en un gnosticismo, en una enseanza que intenta integrar esos elementos y logra construir una forma de lo sagrado particular 6. Esta naturaleza es inmanentemente lo divino (rasgo pantesta), la eterna gloria radica en la naturaleza (no es post mortem). El cuadro comenzaba de lo alto (sol), bajaba a lo ms pequeo y terrestre mirado con una lupa perceptiva (gramilla, insectos) y se vuelve a elevar, ahora ms all del sol, a lo divino (Diospadre). La imagen del hilo que rige, fuera del tiempo objetivo, medible, en ese nacer el pndulo de un reloj (tiempo humano): el tiempo humano, cronolgico, medible, finito, es sostenido por el
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Esto responde a un rasgo tpico de Romanticismo: este es un crisol de corrientes msticas no dogmticas.

tiempo divino, eterno; que, en el sentido tradicional, no es garanta de eternidad, y aqu radica la clave del Romanticismo: traficar lo finito con lo infinito, de uno llegar al otro mediante varias formas: una obra de arte que desafe la finitud y sea infinita; o mediante la va mstica, que es lo que Werther est experimentando en este momento (sera el espejo de tu alma, as como tu alma es el espejo del Dios infinito). El cuadro mismo no es esttico, en l pasa el tiempo, va de los rayos del sol al crepsculo. Este es un cuadro descriptivo de carcter pictrico que verbaliza una accin, pero que deja espacio para que el lector lo imagine (enfatizado con los puntos suspensivos: ...alma como la figura de una amada.... Esta imagen de la amada muestra la disposicin de Werther, est dispuesto a recibir lo amoroso femenino (que desplaza a lo amoroso divino); la mujer 7, que es el objeto de deseo, rene en s todos los deseos y es la que hace desaparecer al artista-mstico para darle lugar al enamorado (que integra, a su vez, al artista-mstico); pero este enamorado, como en el cuadro, encuentra el reflejo de su alma pero no el sustento de la misma8. Hay un desdoblamiento: el Werther que vive la experiencia le habla al Werther artista: ay, si pudieras expresarlo todo.... El Werther que est en trance, el que es visional, inspirado, sensitivo, afectivo, le habla al Werther artista que hay en l. El papel es el soporte del dibujo y de la escritura de Werther. Wether caracteriza su vivencia a travs de adverbios: lo que vive en ti tan plena y ardientemente, estos adverbios dan los rasgos definitorios de esa vivencia. Esa vivencia es total, absoluta y despierta en el sujeto el deseo de expresarse, despierta el deseo de permanecer en esa plenitud (porque expresarla le da permanencia). Tambin hace referencia a la intensidad con que lleva a cabo esa vivencia: ardientemente que, sumada a la plenitud, implica que el sujeto se consume en esa vivencia, arde. Solo si se puede expresar la plenitud y el ardor, el arte ser espejo del alma, que es comparable con el alma es espejo del Dios infinito: es el arte el que logra traficar la sensacin de ardor y plenitud a la obra, y aqu radica la concepcin del arte para el Romanticismo: si pudieras llevar al papel lo que vive en ti tan plena y ardientemente ese sera el espejo de tu alma, as como tu alma es el espejo del Dios infinito! , la obra es fiel al alma del artista, es un juego especular donde no se busca la perfeccin, sino la infinitud, plenitud, intensidad. Esta reflexin artstica es interrumpida por una apelacin a Guillermo, su receptor: Guillermo,... pero me pierdo y sucumbo bajo el poder de tan magnficas visiones. De los dos Werther que aparecieron anteriormente, es el Werther-artista el que se pierde, y la imposibilidad radica en que vive gozosamente, no hay una insatisfaccin final, no es trgico, porque hay otro sostn: est entregado a un estado absoluto9. Los tres elementos presentes en el cuadro son: primero, el santuario de su alma; segundo, la naturaleza; y tercero, el aliento del Dios amante; habiendo una gradacin lumnica en toda la descripcin del cuadro y formando, de esta manera, la trinidad de Werther: alma-naturaleza-Dios, implcita en la descripcin del cuadro. Toda la descripcin se produce a travs del disfrute de la misma, donde la perceptividad es la primera herramienta pero tambin es el reconocimiento vital de la naturaleza, naturaleza esencial y divina. Es una visin pantesta: Dios es inmanente, pero en lo que difiere en la concepcin de Espinosa es que, el Dios de este, no tiene atributos ni puede aparecer representado y en Werther s (es amante, eterno, padre, etc.). La imposibilidad de la palabra en Werther es un motivo en toda la obra. En la carta del 30 de mayo: a travs de las preguntas iniciales se percibe una crisis de vocacin del artista, pero no de inspiracin (Pero, qu significan poesa, escena e idilio? Es necesario recrear artsticamente lo que nos revela la Naturaleza?). Werther est deseoso de escribir el impacto de una pasin, est abierto, receptivo. La obra se muestra fiel a ese estado de gracia, pero en la medida en que aparece
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Carlota, que desplaza a Dios pero a la vez lo integra en ella. Es por esto que el suicidio no es escaparse de sino llegar a; es una forma de esperanza, de reintegracin final de su espritu con el de su amada). En referencia a su otro (futuro) objeto de deseo, Carlota, s habr tragedia e insatisfaccin; el espejo de la naturaleza e ms benigno que el del amor.

la pasin amorosa, ese tema se va disolviendo: esto no implica que sean irreconciliables sino que se proyectan, porque no se podr entender la pasin por Carlota sin que est incluido lo divino. 2. Anlisis de la Carta del 16 de junio La carta reproduce virtualmente un dilogo, una conversacin, funciona como dialgica aunque no est presente el interlocutor y tiene una estructura dectica que relaciona al emisor, receptor, espacio y tiempo. El emisor es distinto al autor, al hablante del texto. La obra est construida de la siguiente manera: el sujeto de la enunciacin emerge como la primera persona del discurso que establece una relacin con un tu. El discurso es una produccin lingstica que acarrea la enunciacin y el relato es tambin una produccin lingstica que no necesita de la enunciacin. En la carta el emisor es una figura dual; esta atraviesa distintas tipologas: dialgica, descriptiva (tanto del mundo exterior como procesos subjetivos, sensaciones, introspecciones) y por esto el emisor tambin es mltiple, dependiendo de la tipologa que adopte; produce efecto de realidad. En el dilogo entre emisor/receptor tiene algo de soliloquio ya que es el mismo sujeto desdoblado. Las cartas de Werther son de carcter familiar, que implica un registro informal donde el emisor se vuelve narrador sin serlo todo el tiempo. Entre el narrador y el emisor hay co-presencia y una alianza explcita. El receptor es explcito (Querido Guillermo) y aparece en las apelaciones, interrogaciones en segunda persona, etc. El emisor (Werther) y el receptor (Guillermo) tienen un locus compartido, de esta forma Guillermo se convierte en el lector modelo de las cartas. Son las localizaciones espacio/tiempo las que determinan el discurso, es por esto que la carta del 16 de junio comienza con elementos previos a la narracin en s: Primera parte: Por qu no te escribo? Me lo preguntas t, que eres un hombre sabio? Deberas presentir que me siento bien y que -bueno, para hacerlo breve- he conocido a alguien que me ha tocado el corazn. Yo he..., no lo s. Resultar muy difcil contarte ordenadamente cmo sucedi que conoc a una de las criaturas ms encantadoras. Estoy contento, soy feliz, y por lo tanto un mal cronista. Un ngel! Bah, eso lo dicen todos de la suya, no es cierto? Y sin embargo no estoy en condiciones de decirte de qu manera es perfecta y por qu es perfecta. En fin, me ha atrapado todos los sentimientos. Cunto candor en tanta inteligencia, tanta bondad junto a tanto carcter y la serenidad del alma en tanta vida y tanta actividad. Todo esto que te cuento es incoherente, palabras vacas, odio sas abstracciones que no expresan ni un pice de lo que deberan ser. Otro da... no, no ser otro da, te lo quiero contar ya mismo. Si no lo hago ahora no lo har jams. Porque, entre nosotros, desde que empec a escribirte estuve a punto de dejar la pluma tres veces, mandar a ensillar mi caballo y partir. Pero esta maana me jur no cabalgar hacia all y, sin embargo, a cada instante me acerco a la ventana para ver si el sol sigue alto. No lo pude aguantar, tuve que ir hacia ella. Aqu estoy, ya regres, Wilhelm, comer mi colacin de la noche y te escribir. Qu dicha para mi alma verla en el seno de los suyos, entre los cariosos nios, entre sus ochos hermanos! Comienza con la funcin apelativa (pregunta) que es una forma indirecta de retomar la conversacin a distancia. Esta pregunta forma parte de la respuesta a una pregunta de Guillermo. Las interrupciones, marcadas por los puntos suspensivos, son por primera vez abruptas, se dan tanto a nivel semntico como sintctico, y estas se deben a que lleg un nuevo escenario a su corazn, que lo hace vacilar, dudar de cmo empezar a contar, ahora se encuentra en un estado de euforia, por eso no puede ser buen historiador. l se est refiriendo desde el plano emocional, afectivo por eso la cronologa no importa, est en un segundo plano; est enamorado, por eso no

puede ordenar los hechos cronolgicos, se encuentra en otra dimensin del tiempo: no est en un plano racional sino emotivo. Guindonos por el esquema de comunicacin de Jakobson, estaramos frente a la funcin emotiva: es la que atae al yo emisor. Lo que logra hacer es expresar el nfasis. Luego aparece la funcin metalingstica: Bah!, cualquiera lo dice de su amada y ms adelante No sera capaz de decirte; y en la apelacin no es cierto? segn Jakobson estaramos frente a la funcin fctica del lenguaje: apela a confirmar el contacto con el interlocutor y que lo que ha dicho es un lugar comn entre los dos. En cambio, la funcin metalingstica descarta el lugar comn, a Werther no le sirve para expresar a ese alguien, para referirse al sujeto que est evocando; es el primer personaje joven romntico enamorado y el primero en desdecirse de un lugar comn y ser conciente de ello. De todas maneras, las funcin que prima es la emotiva (el emisor es el que est afectado). Dentro de la epstola, el emisor se hace una autoimposicin: narrar, contar qu ha sucedido y cmo ha sucedido el encuentro con esta persona. Solo conocemos las cualidades sin conocer su nombre: estrategia enigmtica, crea un clima propicio para presentarla. El proceso de caracterizacin de la amada se da en partes: primero la denomina como alguien que me lleg al corazn, luego como la ms amable de las criaturas, luego los atributos son tomados del contexto religioso: ngel, perfecta, del monotesmo hebreo; est tan idealizada que sus atributos se parecen a lo divino. La imposibilidad de explicar el porqu de la perfeccin se debe a que est cautivo de su ser (en un punto de vista ontolgico). El sentimiento amoroso, en este momento, es un arrobamiento (igual que la naturaleza en la carta del 10 de mayo). Ella representa la perfeccin ednica, hay un equilibrio entre lo terrenal y lo anglico: candor-inteligencia, bondad-firmeza, serenidad de nimo-vida y actividad verdadera. Werther no encuentra serenidad de nimo para escribir por la distancia que tiene a travs de la percepcin emotiva: esta no puede ser alcanzada, satisfecha, y los elementos de la escritura son los que dan cuenta de esto. De todas manera lo trgico an no aparece, sigue reinando la dicha. Las vivencias de las experiencias emotivo-perceptivas son primordiales, dichosas en s mismas, y su expresividad est en un segundo plano; en esta actitud hay un cambio de paradigma: lo que importa es el sujeto artista y su experiencia, ya que es mucho ms lo que siente que lo que puede decir al respecto. La crisis de la escritura de Werther es clara: Otro da... no, no ser otro da, te lo quiero contar ya mismo. Si no lo hago ahora no lo har jams. Porque, entre nosotros, desde que empec a escribirte estuve a punto de dejar la pluma tres veces, mandar a ensillar mi caballo y partir. Pero esta maana me jur no cabalgar hacia all y, sin embargo, a cada instante me acerco a la ventana para ver si el sol sigue alto. Es conciente que lo nico que logra es una enumeracin abstracta, que se vuelve enojosa. Ahora el referente cambia de lo que quera contar a la presencialidad del emisor en el momento en que est escribiendo. La vida contemplativa se opone a la vida activa. La pluma entra en juego de oposicin con el caballo (a nivel metonmico y simblico): la pluma es representante de lo alado, por metonimia asociado a la escritura, la pluma es la que permite el vuelo de la imaginacin, del intelecto, para escribir. Por otro lado, el caballo representa su funcin que constituye una accin: es el medio para llegar a ella. Werther no quiere escribir sobre ella sino estar con ella. Termina por triunfar el caballo, porque en este momento la pluma no es lo importante. La carta se escribe en dos tiempos: antes y despus de verla. No he podido evitarlo, y fui a su casa. Estoy de vuelta, Guillermo, y te escribo mientras ceno frugalmente. Qu delicia para mi alma el verla rodeada por esos nios alegres y cariosos que son sus ocho hermanos! Aparece, ahora, la funcin potica con el empleo de la hiplage (delicia es un adjetivo que est desplazado del sustantivo que le corresponde): el alimento es de otro lado, no es su cuerpo el

que le pide alimento sino su alma: tpico del enamorado. Desde un punto de vista psicoanaltico, la imagen de la amada con los hermanos es una imagen maternal: sera una proyeccin edpica. Cierra la primera parte de la carta volviendo a mencionar su propsito: lucha por expresar sus emociones e intenta ser lo que no puede ser, al menos en este momento: narrador. Pero si contino as, al final sabrs tan poco como al principio. Escucha, que har lo posible por contrtelo detalladamente. Reaparece la funcin apelativa, bajo el pacto ficcional de que la carta es una conversacin (este es el deseo primordial de la carta). Antes de presentarla a ella directamente, presenta su entorno concreto: Hace poco te escrib que haba conocido a S..., el funcionario del principado 10, y que me haba invitado a visitarlo en su retiro, o ms bien en su pequeo reino. Estuve aplazando la visita y hasta puede ser que no lo hubiera hecho nunca, de no haber sido que descubr por casualidad el tesoro oculto que en ese rincn apacible. Connotadamente, la hija del seor S es una princesa, la convierte en ello (pequeo reino). Para mostrar su belleza y riqueza, emplea una metfora: tesoro oculto. Ahora hay un cambio en el campo que utiliza para hablar de los atributos de su amada: del campo teolgico (angelical, perfecta) al de cuento de hadas (hasta el bosque estar presente), ahora emplea otro imaginario. Con esto, vuelve a dar la pauta de la proyeccin imaginativa e ideal del entusiasmo emotivo del enamorado que no encuentra en el contexto de la realidad el lugar para tal criatura. Segunda parte: Los jvenes haban organizado un baile en el campo al que finalmente acced a concurrir. Me ofrec a acompaar a una joven del lugar, muy buena, bella, pero no muy interesante por cierto, y quedamos en que tomara un coche para ir con ella y su ta y su ta hasta el lugar de la fiesta, recogiendo de paso a Charlota S... -Va a conocer usted a una bella dama -me dijo mi acompaante mientras viajbamos hacia el palacete atravesando un amplio bosque. -Tenga usted cuidado -agreg la ta- de no enamorarse. -Por qu? -dije. -Porque ya est comprometida -me contest- con un hombre muy bueno, que se encuentra de viaje para liquidar unos asuntos: su padre ha fallecido y ahora debe preocuparse por un ingreso acomodado. Tom la noticia con bastante indiferencia. Parece que ahora s va a poder narrar los hechos acontecidos. Es una analepsis. El clima es un encuentro juvenil, de diversin, pero con arreglos formales previos. La manera de pasar de los arreglos formales para la reunin al viaje en coche es moderna y llamativa, lo hace a travs del estilo directo: estn hablando en el momento en que iban en el coche. A pesar de que est contando hechos reales (dentro de la ficcin, claro est), sigue presente el plano imaginario-simblico del cuento de hadas: est presente el bosque 11. En la conversacin dentro del auto est la presencia y la advertencia de lo prohibido, advertencia de no alterar el orden de las cosas (tpico del cuento de hadas). De manera indirecta, en el dilogo, se presenta a Carlota y Alberto: Carlota es muy bella y Alberto es un hombre excelente; ambos estn comprometidos (ya se los presenta formalmente). Por la posicin econmica de Alberto, sabemos que Carlota tiene su futuro social y econmico asegurados, porque responde a los paradigmas de la sociedad de ese momento. Pero a Werther no le interesa ese valor establecido paradigmticamente por la sociedad, porque l se mueve en otro campo de valores. Por esto, Werther no va a competir directamente con Alberto, porque ambos
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De aqu en adelante, cada vez que se alude al funcionario -amtman es el trmino en el original alemn- debemos tener presente que se refiere al padre de Carlota.
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El bosque, para el psicoanlisis representa el inconsciente.

tienen cualidades diferentes y ocuparn lugares diferentes en la vida de Carlota. El encuentro entre Werther y Carlota se encuadrar dentro del siguiente escenario: Faltaba an un cuarto de hora para que el sol se ocultase detrs de los montes cuando llegamos al portn de entrada. El clima estaba bastante pesado y las mujeres estaban preocupadas por la posibilidad de que se desatara una tormenta, a juzgar por las plomizas nubes que se divisaban en el horizonte. Procur tranquilizarlas simulando grandes conocimientos climticos, a pesar de que yo mismo empec a sospechar que la fiesta pudiese sufrir un revs. La advertencia de la prima, la inquietud de las mujeres, la tormenta que se avecina, se vuelve todo junto en la misma noche y en el momento en que Carlota le dice a Werther quin es Alberto, logrando, as, un paralelismo psicocsmico. Hay un nuevo desdoblamiento del personaje: aparece lo que le dice a las mujeres y tambin lo que l piensa, mostrando a Werther empleando la estrategia de galn, funcin que debe cumplir. El encuentro entre Carlota y Werther est enmarcado dentro de una gran teatralidad, todo parece ser una puesta en escena que tiene algo de sagrada y de onrico. Se detalla el vestuario, el lenguaje de los gestos, el sonido ambiente, presencia de otros personajes. Baj del coche, y una criada se acerc al portal para rogarnos que aguardramos un instante pues la seorita Carlota vendra enseguida. Atraves el patio y camin hacia la hermosa casa, y no bien sub la escalera de la entrada y traspuse el umbral, mis ojos descubrieron el espectculo ms encantador que jams hayan visto. En el vestbulo se arremolinaban seis nios de entre dos y once aos, alrededor de una joven de bello aspecto y mediana estatura vestida con un vestido blanco, sencillo, con cintas de color de rosa en brazos y pecho. Sostena un pan negro y cortaba un pedazo para cada uno de los ms pequeos segn la edad y el apetito. Se los daba con singular amabilidad, y ellos lo reciban dndole las gracias con gritos de jbilo, an antes de ser cortado el pan, y despus de haber tenido largo rato las manos levantadas. Obtenida la porcin, unos se alejaban saltando alegremente y otros, de carcter ms apacible, caminaban sin prisa hacia el portal para ver a los extraos y el coche en que se ira Carlota. La mujer es el centro, el eje espacial. Ella presenta una noble sencillez estilizada, para mostrarse este rasgo, se apoya en la gestualidad. En la accin que realiza Carlota de cortar el pan hay una completa armona: da el pan segn la edad y el apetito de cada nio. En esta accin que realiza Carlota no se puede dejar de ver la Eucarista. El vestuario de Carlota se completa ms adelante, aadindole Guantes y abanico; estos elementos son un anclaje con la realidad, y son elementos mundanos, no angelicales. Por lo tanto, todo lo que se dijo antes de Carlota, est presente en esta presentacin. Werther cruza el umbral, pasa a otro plano, dimensin y nunca ms podr regresar de la misma manera. Luego viene el dilogo, en el que podemos seguir descubriendo rasgos de Carlota, como la elocuencia al hablar. -Le pido perdn -dijo ella- por haberlo hecho entrar y hacer esperar a las mujeres. Al vestirme y dejar listas algunas cosas previendo mi ausencia en la casa, olvid preparar la cena para mis pequeos y no aceptan que otro que no sea yo les corte el pan. Contest con un cumplido insignificante. Toda mi alma se estaba pendiente de su figura, el tono de su voz, de sus movimientos; y apenas pude salir de mi asombro cuando ella entr a la sala para recoger los guantes y el abanico. Los nios me miraban de soslayo, a cierta distancia, y me dirig hacia el menor, una criatura con una cara de feliz plenitud. El pequeo retrocedi unos pasos, cuando en esos momentos apareci Carlota por la puerta y le dijo: -Luis, dale la mano al primo. El nio obedeci con espontaneidad, no pude contenerme y lo bes tiernamente, a pesar de su pequea nariz llena de

mocos. -Primo?-le dije, mientras le tenda la mano-Cree que tengo la dicha estar emparentado con usted? Oh -dijo ella sonriendo-, nuestro parentesco es muy lejano, y yo sentira mucho que fuera usted el peor de la familia. () No bien nos acomodamos en nuestros asientos, las mujeres se saludaron, intercambiaron palabras sobre los vestidos y en especial sobre los sombreros; chismeaban un poco sobre la fiesta que nos esperaba, cuando Lotte hizo detener al conductor y oblig a sus hermanos a bajarse. Los dos quisieron volver a besar su mano otra vez y as lo hicieron, el mayor con toda la ternura que puede tenerse a la edad de quince aos, el otro con mucho ms mpetu y ligereza. Ella les dijo una vez ms que saludaran a los pequeos y seguimos nuestro viaje. Ella no vacila y, sin embargo, no pierde el humor. Se juega con las anticipaciones: Carlota, efectivamente, s lo va a lamentar, y el suicidio de Werther lo convierte en el peor de la familia, por ser el suicida pasional. Luego la imagen se vulva dinmica: estn dentro del coche, unos prximos a los otros, y comienza el dilogo sobre las lecturas de las mujeres. Este pasaje sirve para mostrar el creciente protagonismo en la lectura de las mujeres y el tipo de literatura que estas consuman. Carlota expone sus gustos estticos, y estos pertenecen a la novelstica sentimental: Miss Jenny. Goethe aprovecha para hablar sobre determinados gustos de la literatura12. Todo constituye un juego de reafirmacin: se reafirma la actualidad del discurso en el contexto en que se emite, y tambin se reafirma el estatuto biogrfico del que parte; todo aporta a la verosimilitud. Goethe expresa, a travs de Carlota, una concepcin de la escritura que es la que est poniendo en funcionamiento en la obra misma: que logre prestigiar la actualidad, la cotidianeidad, que sea recibida por el lector como un reflejo de la realidad (concepcin protorromanticista). Por esto, Carlota representa al lector medio, ella quiere verse reflejada en lo que lee. Los autores alemanes que se presentan, no aparecen ni para se criticados ni elogiados. Werther siente afinidad de gustos y concepciones literarias. Dentro del auto, en la conversacin, Werther se olvida del resto, est extasiado escuchando a Carlota, con sus gestos, miradas (con un rasgo significativo y cinematogrfico): Despus de un rato, cuando Carlota dirigi la palabra a nuestras compaeras, tuve conciencia de que estas haban estado todo ese tiempo, sentadas all, con los ojos abiertos, pero como si no lo estuvieran. La prima me mir ms de una vez con un gesto burln, pero no le di la ms mnima importancia. Luego charlan sobre la danza. A medida que conversan, se va construyendo el ideal de mujer que es Carlota, cmo funciona ella: Aunque esa pasin sea una falta dijo Carlota , confieso con agrado que no hay otra que la supere. Werther percibe una doble cualidad en Carlota: ser apasionada y capaz de transgredir las normas tradicionales; pero Carlota no llegar a ser ni transgresora ni tan apasionada. En ella va a predominar ms el deber ser y el temor a la falta que la pasin; pero en este momento Werther ve lo que l quiere ver en Carlota, lo que le conviene a la construccin de su ideal. Suben la escalera, entran a un nuevo escenario, con nueva msica de fondo: ahora estn en la sala, en la fiesta, y bailan. Durante toda la fiesta se da una alternancia entre el orden y el caos: episodios del baile, la tormenta, el juego. El baile se puede dividir en dos episodios: antes de bailar con Carlota y el baile con Carlota mismo. Pero el eje de ambos episodios es Carlota, su forma de bailar, el sentimiento que pone en el baile: esto es lo que ms sorprende a Werther. Comenzamos con unos minus, entrelazndonos entre las parejas; invit a bailar a una dama tras otra pero eran justamente las menos agraciadas, las que no se decidan a estrecharle a uno sus manos y llegar as al final. Lotte y su pareja de baile comenzaron con una contradanza inglesa y te imaginars cmo me sent al ver que iniciaban las figuras justo en nuestra hilera. Hay que verla
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Al igual que al final de la obra, el editor parece censurar ciertas cosas. En este punto, parece que el plano empresarial, real del editor interviniera en el plano de las cartas; pero no hay que olvidar que todo es ficcin.

bailar! Mira, se entrega a la danza con toda alma y vida, su cuerpo es una sola armona, despreocupado, natural, como si eso lo fuera todo, como si no pensara en otra cosa, no sintiera nada ms. Y es verdad que en esos instantes, a su alrededor, todo se esfuma. Le solicit la segunda contradanza, me prometi la tercera y con el desprejuicio ms divino del mundo me asegur que le encantaba bailar la alemanda.13 -Aqu est de moda -prosigui- que las parejas que estn juntas permanezcan unidas cuando bailan una alemanda, pero mi compaero la baila mal y me agradecer que lo dispense de esta obligacin. Su acompaante tampoco la sabe bailar ni le gusta. Al bailar la contradanza inglesa vi que tiene usted un buen paso por lo cual, si quiere danzar conmigo la alemanda, vaya y pdale permiso a mi acompaante, que yo har lo propio con su dama. Le ofrec mi brazo y acordamos que su pareja de baile deba entretener mientras tanto a la ma. Y all empezamos! Nos entretuvimos un rato en la diversidad de movimientos con los brazos. Con qu gracia, con qu delicadeza se mova! Llegamos entonces al vals y comenzamos a girar las rondas, pero como son pocos los que lo dominan, al principio fue un poco tumultuoso. Fuimos sabios, dejamos que se tranquilizaran, y cuando los ms torpes despejaron la pista de baile, all irrumpimos nosotros y con otra pareja, la de Audran y su acompaante, nos mantuvimos bien dispuestos hasta el final. Nunca me he movido con tanta facilidad sobre la pista. Ya no era ms un ser humano. Tener en brazos a la ms adorable de las criaturas y volar con ella como el tiempo, olvidando todo a m alrededor y... Guillermo, para serte sincero, me he jurado que a la mujer que yo ame, a la que pretenda, jams le consentira bailar con otro, salvo conmigo, aunque en esto deba dejar la vida. T me entiendes. Dimos unas vueltas por el saln, para recobrar un poco el aliento. Despus, tom asiento y las naranjas que yo haba apartado, las ltimas que quedaban, surtieron su efecto, solo que con cada gajo que ella por delicadeza le entregaba a una vecina un tanto indiscreta, senta como si me clavaran un punzn en el corazn. En la tercera contradanza inglesa fuimos la segunda pareja. Al recorrer toda la fila -sabe Dios con cunto placer la tomaba del brazo y miraba sus ojos, en los que se reflejaba la ms pura y autntica felicidad-, llegamos hasta lo de una mujer un tanto mayor, que ya me haba llamado la atencin por la bondad que irradiaba su rostro. La mir a Carlota sonrindose, levant su dedo como querindola amonestar, y pronunci, como al pasar, dos veces el nombre Alberto, con mucho significado. -Quin es Alberto? -le pregunt a Carlota-, si no es indiscreta la pregunta. Estaba a punto de contestarme cuando nos tuvimos que separar para bailar la figura del gran ocho, y me pareci notar cierta preocupacin en su ceo cuando nos volvimos a cruzar. -Para qu se lo voy a negar -me dijo mientras me ofreca la mano para la promenade, el paseo-, Alberto es un buen hombre, con el que prcticamente estoy comprometida. En realidad no fue ninguna novedad para m (las mujeres me lo haban comentado durante el viaje), y sin embargo s era nuevo por completo porque no lo haba pensado en funcin de ella, la que se me haba hecho tan querible en tan pocos instantes. Me perturb, y confundido me mezcl entre la pareja impar, con lo que se desequilibr el baile, se arruin, y fue necesaria toda la presencia de Carlota, tironeo y forcejeo, para volver a ordenarlo de nuevo. El baile con Carlota es el momento de orden, hasta que pregunta por Alberto. En este momento, comienza la tormenta: No haba terminado an el baile cuando los relmpagos que desde haca un rato veamos iluminar el horizonte () se hicieron ms intensos, mientras los truenos predominaban sobre la msica Como se vio anteriormente, esto constituye
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El minu es una antigua danza folklrica francesa que en el siglo XVII, y durante cl reinado de Luis XIV, se transform en un baile cortesano que rpidamente conquisto los palacios de toda Europa y cl mundo. La contradanza es un baile de grupo, donde varias parejas se mueven frente a otras; quizs fue ese carcter grupal cl que rpidamente determin su popularidad, inicialmente en Francia y Espaa. Sc conocen dos variedades bsicas -la contradanza inglesa y la francesa-, que siguen compases diferentes. La alemnanda se relaciona con ciertos movimientos a la vez festivos y rebuscados, mieentras que el clsico vals, de origen aleman que se volveria famosos en el SXVIII proviene etimolgicamente del verbo que significa dar vueltas y busca acentuar la elegancia en los desplazamientos.

un paralelismo psicocsmico, en el momento en que Werther se atormenta por la respuesta de Carlota, el clima refleja mejor que nunca su estado de nimo. No solo el interior de Werther entra en caos, sino muchas de las mujeres en el saln entran en caos por el miedo que provoca la tormenta. Es necesario que el orden se reestablezca, y esto queda en manos de Carlota que propone un juego. Ni bien habamos ingresado a ese cuarto, Carlota form un crculo con las sillas y, una vez que nos hubimos sentado todos, pas a explicarnos un juego de prendas. -Jugaremos a contar -dijo-; presten atencin. Yo voy a dar vueltas al crculo, de derecha a izquierda, y a mi paso cada uno de ustedes deber contar el nmero que le corresponda. Esto tiene que ir muy rpido, y el que se equivoque o se demore, recibir una cachetada, y as hasta llegar a mil. Fue realmente muy divertido. Comenz a dar sus vueltas, con el brazo extendido; "uno", dijo el primero, el vecino "dos", "tres" el siguiente, y as sucesivamente. La carta se cierra con Werther narrando el momento a solas en que se quedaron luego del juego, donde se menciona a Klopstock en una funcin metapotica. Apoyada en los codos, Carlota contemplaba el paisaje. Alz su vista al cielo, y despus volvi a m sus ojos que estaban llenos de lgrimas. Dej caer su mano sobre la ma y exclam: Klopstock! Record enseguida la magnfica oda que embargaba su pensamiento Friedrich Gottlieb Klopstock era un poeta alemn (1724-1803); debe su mayor celebridad a La Mesada, texto pico-religioso que alaba la figura de Cristo y su sacrificio, que debe ser entendido, segn Klopstock, como redencin de la humanidad toda. Estudi en la Universidad de Jena, fue muy famoso en el Siglo XVIII y su influencia pasa por poetas como Friedrich Hlderlin y Rainer M. Rilke. l no perteneci cronolgicamente al Sturm und Drang, sino a una corriente anterior: Aufklrung (claridad), pero despert entusiasmo en los jvenes poetas sturmers, por quienes fue considerado un genio de lo sublime. Su exaltacin sentimental y la atencin que prest a las tradiciones nacionales lo aproximan al Sturm und Drang, pero por la forma es clsico. La oda que se evoca en el texto se titula Der Erbarmer (El Piadoso), 1759, particularmente los siguientes versos: Calla el trueno, se extingue la tormenta, se apagan sus ecos, mas la voz de los hombres resuena a travs de los siglos y a cada instante anuncia lo que ha dicho Jehov! Hablamos de metapoesa, porque no solo se habla de la poesa y se nombra al poeta, sino que Werther siente que est interpretando un poema de este autor, que en la mirada de Carlota, Klopstock hubiera encontrado su apoteosis.